Wawqi & Pani

Lima, Abril 18, 2006

La intolerancia interna: censura cristiana al discurso femenino
Por Diana Rocco Tedesco*
Cuando se piensa en el tema de la intolerancia generalmente la reflexin se desliza hacia la
intolerancia entre religiones. En esta oportunidad la propuesta es reflexionar sobre la intolerancia
que se ejerce hacia adentro de una misma confesin y especficamente la que se ejerci hacia las
mujeres en los primeros siglos del cristianismo, que marcar toda la historia de la glesia cristiana.

Propuesta igualitaria.
El cristianismo nace como un acto trasgresor, con propuestas que cambiaron modos de pensar
profundamente arraigados en hombres y mujeres del entorno del !editerrneo, pero de un modo
relati"amente rpido se adapt a las normas de funcionamiento de la sociedad en la que se
desarroll, quizs en parte en b#squeda de la super"i"encia..
$os E"angelios y las cartas paulinas registran esas primeras propuestas que subrayaban la
horizontalidad del grupo. %o caban diferencias ni intolerancias. %o haba &'...( judo ni griego, ni
escla"o ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos "osotros sois uno en Cristo )es#s&, dice *latas +,,-
que, "ale subrayar, es la primera epstola de .ablo.

/e esa proclama inicial igualitaria se pasa al acomodamiento del comportamiento socialmente
aceptado que dejar a la mujer en un segundo lugar, fuera del mbito de poder de la iglesia, en su
camino hacia la institucionalizacin como iglesia obispal monrquica que clausurar no slo el
discurso oral y escrito de la mujer, sino tambi0n su cuerpo, "alorando sobre cualquier otra "irtud su
condicin de "irgen.

1in embargo el cristianismo pre2constantiniano, se caracterizaba por una riqueza de desarrollos
teolgicos y modelos institucionales, que expresarn en lenguaje religioso las diferencias regionales
del mperio y la resistencia al poder romano con sus pretensiones de homogeneizacin. .or
consiguiente aparecieron tambi0n otras formas de concebir la relacin entre los sexos dentro de las
diferentes comunidades cristianas.

$os comportamientos diferentes quedarn confinados a los mo"imientos calificados como her0ticos
que sobre"i"irn en las estribaciones del mperio hasta el s.3 en muchos casos, y renacern cada
tanto en mo"imientos marginales a la glesia Catlica 4omana. Cada inicio con propuesta de reforma,
de "uelta a las fuentes, implicar en su momento tambi0n una redefinicin del rol de la mujer dentro
de la glesia. 5s hasta el da de hoy donde a#n telogas feministas son "istas como &sospechosas& en
su postura hermen0utica.

Tensin no resuelta.
1in embargo es importante tomar nota de que la tensin no resuelta entre las propuestas de la glesia
primiti"a y la posterior imposicin de la consigna de silencio e in"isibilidad a las mujeres y la
obligacin de que actuaran slo en el mbito pri"ado, supo ser usadas por las mujeres realizando
acti"idades dentro y fuera de la ortodoxia, que e"adieron esas prohibiciones.

Encontramos atestiguadas la existencia de mujeres que dirigieron grupos cuasi eclesiales en sus
hogares, que se reunan para la oracin, pero tambi0n para estudiar y ense6ar las 1agradas Escrituras.
!ujeres que desempe6aron algo ms que el rol asistencial al que se lograr confinarlas con el paso del
tiempo dentro de la estructura eclesistica.

$os frutos de esta acti"idad o las discusiones exeg0ticas que se generaban, se difundan en forma muy
cuidada al crculo ms ntimo y siempre buscando no transgredir los lmites socialmente aceptados.

El mbito pri"ado, que poda ser el propio hogar, a partir del s.3 se con"ierte en el cenobio, el lugar
donde puede manifestarse su saber, siempre que lo subordine al control masculino.

.ero hay un aspecto del cual las mujeres no son excluidas, a#n en medio de la exclusin ms celosa y
ese es el del profetismo.

Entre otros ejemplos, son llamadas profetisas en el 5ntiguo 7estamento !ara, la hermana de !ois0s
'8xodo9:;,<(, /0bora ')ueces =;=(, >ulda ' 4eyes ,,;9= y Crnicas +=;,,(, %oaa '%ehemas ?;9=( y
la esposa de saas 'saas -;+(

5 pesar de estos ejemplos, y de lo dicho por .edro en su primer discurso, seg#n >echos ,;9@, los
.adres de la glesia se aferrarn en los siglos "enideros al texto de .rimera 7imoteo ,;9, y harn
"erdaderos malabares exeg0ticos para demostrar que todas estas mujeres no actuaban en p#blico, o
que si lo hacan era ante otras mujeres, no en la asamblea del pueblo.

Como "emos la tensin paulina entre *latas +;,- y los pasajes que impiden el actuar p#blico de las
mujeres, imposible de solucionar, es apro"echada por la jerarqua masculina de la iglesia en fa"or del
orden social imperante, y por las mujeres, en sentido totalmente opuesto.
$as mujeres siguen liderando comunidades, profetizando, escribiendo y ense6ando... pero con
cuidado de &no agra"iar al sexo "iril&, como dir )ernimo en su carta a .rincipia, hablando de !arcela
una de sus mujeres alumnasAmaestrasAsustentadoras.

Protagonismo censurado.

1e han conser"ado fragmentos de la predicacin de mujeres montanistas, una "ariante cristiana que
se desarrolla en el norte de Bfrica y en 5sia !enor durante el segundo siglo.

.ero lo que los separ de la iglesia catlica, fue la aceptacin de la circulacin del carisma, que
eliminaba las jerarquas eclesisticas sustituy0ndolas por otras, ms abiertas y horizontales, puesto
que &el Espritu donde quiera sopla&...

Esto, y por supuesto el protagonismo consecuente de las mujeres, que se atre"an a profetizar en
p#blico en trance exttico, y eran aut0nticas lderes de sus comunidades, en abierto desafo al
modelo de poder masculino que presentaba la iglesia cristiana ortodoxa, con"irti al montanismo en
una hereja, seg#n es "isto desde el dogma de la iglesia obispal monrquica.

El desprecio por el actuar p#blico femenino de parte de los obispos es tan e"idente, que nos hace
sospechar sobre su importancia y en"ergadura. 1i recordamos adems que en ese momento el
gnosticismo "alentiniano estaba dndole tambi0n a la mujer un lugar protagnico, en 4oma, y que
luego se trasladara a 5sia !enor, el problema es toda"a ms serio para la iglesia monrquica obispal
de esa regin.

$a "irulencia de la reaccin 'y de las difamaciones que recoge Eusebio en su >istoria de la glesia(,
tienen sentido si entendemos que el montanismo atacaba como mo"imiento a los tres pilares sobre los
que se trataba de afianzar la iglesia en esos momentos de persecucin e inseguridad; el canon, la
autoridad basada en la continuidad apostlica y la confesin unificada.

Conclusiones

CCul es el resultado de esta poltica de intolerancia hacia las mujeres, que sistemticamente lle"aron
adelante los obispos y los .adres de la glesiaD El sometimiento y el silencio femenino, la clausura, la
exclusin del lugar y del discurso p#blico, el confinamiento en tareas asistenciales.

7ambi0n ,<<< a6os de teologa donde no se pudo pensar lo di"ino desde lo femenino, logrando abortar
lneas de desarrollo teolgico muy ricas que se insinuaban ya en el judasmo pre2cristiano y que
encontraron, durante un tiempo, caldo de culti"o adecuado dentro de los mo"imientos heterodoxos,
prolijamente perseguidos.

/e todo esto apenas nos quedan hilos de pensamiento, fragmentos muy peque6os y muy pocos
escritos. $a censura fue el arma que consolid el poder obispal. Ebr como el filtro a tra"0s de los
siglos que impidi, o mejor, trat de impedir, que se admitiera la fecundidad que puede aportar la
aceptacin de la di"ersidad.

.ero, como hemos "isto, no todos los grupos cristianos pensaban lo mismo acerca del lugar social de la
mujer. Cabe entonces la pregunta de por qu0, pues, triunfa y se impone el modelo patriarcal.

.ensamos en dos aspectos muy simples, pero no por eso menos significati"os; porque era funcional a
la consolidacin de la pirmide de poder construida por obispos y emperadores, y porque era
fundamental para asegurar la estabilidad buscada por una sociedad que se saba amenazada y en
peligro de extincin.

El modelo heterodoxo pona en funcionamiento una organizacin de tipo horizontal que era en la
prctica sub"ersi"a y peligrosamente disfuncional para la estructuracin del centralismo impuesto por
el poder eclesistico e imperial.

Finalmente las pretensiones de homogeneizacin del imperio se "ieron cumplidas a tra"0s de las
polticas de la ortodoxia, que fue la que impuso costumbres, modos, relaciones sociales e ideas a todo
el imperio.

.ero, tengamos bien presente que lo que tambi0n triunf por este medio fue la imposicin de las
relaciones de poder entre los sexos, que fueron en definiti"a las que con"irtieron el discurso femenino
en un discurso excluido. '.E(

* /octora en >istoria en la Gni"ersidad de Huenos 5ires, profesora de .atrstica en el nstituto
1uperior E"ang0lico de Estudios 7eolgicos '1E/E7(. El texto es un resumen de la conferencia "La
intolerancia interna: la censura cristiana al discurso femenino", presentada en la Universidad
de Cantabria, Santander, en setiembre de 2004.

7omado de Ecupres
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