Pentateuco y Historicos

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS
RESUMEN
pgina 1
0.0 Presentacin
Escritura. Presenta el misterio de la unin de lo divino y lo humano en una realidad histrica concreta.
Dos vas complementarias para la interpretacin:
(1) Mtodo histrico-crtico. Proporciona los mtodos histricos y crtico-literarios para comprender el texto y su
historia redaccional.
(2) Acercamiento cannico. Busca la enseanza del texto y su apertura al NT, as como el sentido que adquiere a la
luz del NT.
1.0 Historia, texto y mensaje en los libros del AT

Revelacin. Transmisin de un mensaje.
Revelacin divina. Dos maneras:
(1) por las criaturas (revelacin natural);
(2) mediante hechos histricos concretos (revelacin sobrenatural);
(a) acciones: hechos que revelan algunos atributos de Dios; Dios inspira la actuacin de unos hombres escogidos
a travs de los cuales interviene en la historia;
(b) palabras: los hechos van acompaados de palabras que lo precisan; Dios se sirve de la expresin oral de unos
hombres para transmitir con sus palabras las ideas que l quera dar a conocer.
profeca: intervencin divina sobre un hombre para que transmita oralmente un mensaje de parte de Dios.
Escritura.
Dios promueve y colabora en la puesta por escrito de lo que ya haba sido revelado mediante hechos y dichos (Dios
no pretende revelar nada nuevo mediante las palabras que se escriben) para que se fije para la posteridad el
recuerdo de esas verdades fundamentales.
inspiracin: actuacin de Dios en la redaccin de la Sagrada Escritura.
Normalmente los escritores no pretendan dejar constancia para el futuro de una noticia que les haba llegado a
ellos, sino componer algo que tuviera una utilidad inmediata para sus lectores, es decir, transmitir un mensaje
determinado.
Libros histricos.
Como en toda la Biblia, en los libros histricos se superponen unas tradiciones orales y materiales literarios ms o
menos primitivos que reflejan un sustrato histrico y conectan con l unas enseanzas religiosas adecuadas a los
primeros destinatarios del texto sagrado.
Tanto los acontecimientos como los textos escritos son caminos de revelacin cuyo significado se va haciendo ms
patente con el desarrollo armnico de la Revelacin divina, y su sentido se hace pleno a la luz del NT.
Tres tiempos en la composicin de los libros y en su interpretacin.
Composicin del NT:

(1) vida y enseanzas de Jess;
(2) predicacin de los Apstoles, tanto de palabra como con su vida y por medio de unas instituciones;
(3) puesta por escrito con la inspiracin del Espritu Santo.
Composicin del AT:
(1) hechos de la historia humana, en particular la del pueblo de Israel;
(2) proclamacin proftica oral de la enseanza religiosa que encierran los hechos y palabras de los que se iba
transmitiendo noticia por tradicin; esta proclamacin qued plasmada en materiales literarios y en
instituciones;
(3) puesta por escrito con la inspiracin del Espritu Santo del mensaje que se difunda de palabra y en la vida e
instituciones.
Interpretacin:
(1) acercamiento al sustrato histrico [conocer el marco histrico de la poca utilizando la crtica textual,
literaria e histrica];
(2) seguir las huellas del mensaje que se ha ido transmitiendo [utilizando la crtica literaria];
(3) buscar el mensaje que el hagigrafo quiere transmitir a sus lectores contemporneos, ya que esto constituye el
sentido literal del texto sagrado [los textos han de ser ledos y comprendidos: (a) a la luz del NT, y (b) en la
Iglesia].
2.0 Libros histricos del AT

2.1 Biblia hebrea
Canon judo. Pentateuco (Torah) + Profetas (Nebiim) + Escritos (Ketubim).
1996 Angel L. Ciappi
pgina 2
RESUMEN
Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.

Profetas: [anteriores:] Josu, Jueces, Samuel, Reyes; [posteriores:] Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas
menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.
Escritos: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas,
Crnicas.
Distinto nivel teolgico de inspiracin segn el grupo. La palabra aparece de distinta forma segn su objeto
y las circunstancias de su composicin, lo cual se refleja en el grupo del canon al que pertenece.
Pentateuco. Argumento de autoridad; es la palabra de Dios inmutable

para todos los tiempos y circunstancias; haz o no hagas esto; contiene la
palabra de Dios esttica, esencialmente inmutable y permanente por
siempre; palabra formulada por Dios mismo, incluso letra por letra.
Escritos
Profetas
Pentateuco
DONACI
Profetas. Se mira a la realidad que rodea al escritor y a sus lectores a la luz de la palabra de Dios;
lo que ests
N
haciendo ahora est bien o mal hecho; contiene la palabra de Dios dinmica, renovada y actualizada
de
VIVENCI da en da.
Escritos. Se utilizan argumentos racionales para transmitir la misma leccin; vale o no valeAla pena hacer tal
cosa; presentan la voz humana que habla con sentido prctico de las cosas divinas y ensea
REFLEXI
a presentarlas como
hacederas en la vida ordinaria.
N
Visin circular de la Escritura. Es una visin cerrada: todo lo que Dios tena que decir est en la Torah. Por
tanto no cabe el NT.
2.2 Biblia griega

Clasificacin hecha por el judasmo helenstico. Libros histricos + libros profticos + libros poticos y
sapienciales.
Libros histricos. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, Samuel, Reyes,
Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, Macabeos.
Libros profticos. Isaas, Jeremas (con Lamentaciones y Baruc), Ezequiel, Daniel, y los 12 profetas menores:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.
Libros poticos y sapienciales. Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar, Sabidura, Eclesistico.
Libros que no figuraban en el canon palestinense: Tobas, Judit, Macabeos, Baruc, Sabidura, Eclesistico,
suplementos a Daniel, Ester, y la carta de Jeremas.
Visin lineal de la Escritura. El AT mira al NT, en el que encuentra su plenitud.
orgenes
Egipto
patriarcas
tierra prometida
xodo
destierro
monarqua
poca persa
restauracin
revuelta macabea
Cristo
2.3 Biblia e historia
Sera inmaduro considerar que como Dios es el ser Absoluto, han de tener un valor absoluto todas y cada una de las
palabras de la Sagrada Escritura.
Es necesario un estudio crtico para conocer los datos histricos que la Biblia transmite. Sin embargo, la finalidad
que gui a los autores es de carcter didctico: sealar la dependencia y relacin entre el hombre y Dios.
Israel fue la porcin escogida por Dios de entre los pueblos para ir manifestando esas relaciones que tienen valor
universal. Por eso las enseanzas, formas de conducta, normas morales y ticas que se incluyen en la Biblia no
slo afectan a Israel, sino que, salvadas las debidas distancias temporales y culturales, tienen valor permanente
para todos los pueblos.
En la Biblia no se encuentra una mera narracin de hechos concretos, sino una reflexin sobre la historia que busca
posibles soluciones a los problemas planteados en el presente o que se puedan plantear en el futuro; reflexin
llevada a cabo y consignada por escrito bajo la accin del Espritu Santo.
RESUMEN
pgina 3
3.0 Problemas planteados por el anlisis literario
Encontramos relatos distintos y completos acerca de los mismos temas. En algunos casos se encuentran
fusionados en uno (por ejemplo, el relato del diluvio) y en otros se encuentran en lugares distintos del texto (por
ejemplo, los relatos de la hermana-mujer).
Los diferentes relatos tienen una tradicin de base que les ha servido de sustrato comn. Sin embargo, cada
uno est redactado a su manera, con una intencionalidad y un estilo caractersticos, y con algunas divergencias de
detalle con el otro.
Muchos de los motivos literarios empleados en los relatos que estn en la base del texto bblico son bien
conocidos en el mbito cultural de las antiguas civilizaciones en las que se desarrollaban los inicios de la
historia bblica. Por ejemplo, el relato bblico del diluvio tiene su paralelo en la literatura extrabblica, incluso
guardando un asombroso parecido en bastantes detalles, en el relato de la Epopeya de Gilgams, el gran hroe de la
ciudad de Uruk, situado en la mitologa sumeria poco despus del diluvio. El relato de la Epopeya naci de forma
oral en el mundo sumerio y se fue reelaborando a comienzos del segundo milenio hasta que tom su forma acadia.
Sus versiones ms elaboradas datan de los siglos XIII o XII a.C. El texto ms completo que se conserva procede de
Nnive, y perteneca a la biblioteca del rey Asurbanipal, del siglo VII a.C. El texto se halla en la tablilla XI.
Muchos detalles aparentemente importantes pertenecen a veces slo al ropaje literario y no al sustrato
histrico que pueda haber en la tradicin.
Cada relato tiene sus orientaciones teolgicas especficas teniendo en cuenta a los destinatarios inmediatos.
La existencia de varias versiones de las mismas tradiciones o documentos no es algo exclusivo del Pentateuco.
En otros libros que se ocupan de la historia se vuelve a repetir un fenmeno anlogo. En concreto, se observan dos
versiones de muchos acontecimientos de la historia de los reyes de Israel y de Jud, una en los libros de los Reyes y
otra en los libros de las Crnicas.
Por todo esto hay que tener presente lo siguiente en la lectura e interpretacin de los Libros histricos del AT:
(a) En los textos bblicos hay numerosas repeticiones que hacen pensar que no han sido compuestos siguiendo el
plan coherente de un autor, sino que se trata ms bien de recopilacin de materiales tradicionales anteriores.
(b) Analizando los pasajes paralelos se puede apreciar una diferencia de estilo y vocabulario entre ellos, as
como una discordancia en los detalles anecdticos de una tradicin y otra. Y, lo que es ms importante, que
hay diferencias en la interpretacin que se hace en cada tradicin de los mismos hechos que se han relatado.
(c) En algunos casos es posible intuir que esas diferencias de interpretacin responden a situaciones histricas y
religiosas concretas, que se pueden fijar ms o menos adecuadamente en momentos determinados de la
Historia de Israel.
(d) Todo eso muestra que la historia de la composicin literaria de los textos bblicos ha sido muy compleja.
Aunque hay bastantes datos que pueden considerarse ciertos, todava no se han logrado desentraar con
todos sus detalles los pasos que ha ido siguiendo la Revelacin divina desde su inicio hasta el texto que ahora
conocemos en su forma definitiva.
4.0 La composicin del Pentateuco: la investigacin crtica hasta 1975

4.1 La tradicin juda y cristiana
En los textos profticos anteriores al Destierro se habla de la Ley del Seor normalmente sin especificar si es
oral o escrita. En los textos posteriores al Destierro se denomina a esa ley con el nombre de Ley de Moiss.
No obstante, el libro IV de Esdras dice que los libros de Moiss se quemaron en el Destierro, y que Esdras
los reescribi milagrosamente tal y como estaban antes.
4.2 La crtica literaria desde sus inicios hasta Wellhausen

En el siglo XI R. Abraham Ibn Erza de Tudela afirm que Moiss no pudo haber sido el autor de todo el
Pentateuco.
En el siglo XVI A. Bodenstein Carlstadt plante abiertamente el problema de la autenticidad mosaica del
Pentateuco: Moiss no pudo escribir la narracin de su propia muerte. A. Maes (Masius) hablaba de una
redaccin o al menos de algunos retoques posteriores a Moiss.
En el siglo XVII B. Spinoza ve el Pentateuco como parte de una obra ms extensa que llega hasta el final del
libro de los Reyes, en cuya redaccin ha sido decisiva la intervencin de Esdras. R. Simon atribuye a Moiss
la autoridad de la Ley, mostrando con varios ejemplos que hay textos histricamente posteriores al mismo.
En el siglo XVIII Winter nota las diferencias de estilo entre los dos relatos de la creacin que aparecen al inicio
del Gnesis. Poco despus, J. Astruc propondr la Hiptesis de los documentos: observa la alternancia en el
uso de los nombres divinos en el Gnesis, y piensa que esto se debe a que los textos proceden de dos
documentos paralelos. Eichorn, con ocasin de los relatos del Diluvio, precisa las caractersticas especficas
pgina 4
RESUMEN
de estos dos documentos principales, aunque propone la existencia de algunos documentos ms. Al final del
siglo Ilgen hace notar que son tres los grandes documentos.
A comienzos del siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette hablan de la Hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco
resultara de la recopilacin de hasta treinta y nueve fragmentos diversos. Aos despus, De Wette se pasara
a la Hiptesis de los complementos propuesta por Kelle, Ewald y Delitzsh: la unidad que tiene la trama del
Pentateuco debe provenir de un escrito fundamental, el de textos narrativos que usa el nombre de Elohim,
completado con otros textos.
En la segunda mitad del siglo XIX H. Hupfeld llama primer elohsta al escrito fundamental (despus
llamado P), luego vendra el yahwista y por ltimo el otro elohsta, muy mezclado con el yahwista. Ms
adelante Riehm precis las relaciones entre el Deuteronomio y la reforma de Josas (622 a.C.). A. Kuenen
mostr que en las leyes sacerdotales haba elementos posteriores al Deuteronomio. Finalmente, K. H. Graf
propuso cambiar el orden de los documentos de Hupfeld: el considerado bsico era el ms tardo, de la poca
del Destierro (587-538 a.C.) o despus; promulgado por Esdras (398 a.C.), es el que sirve de marco a los
otros tres; primero estaran los documentos yahwista y elohsta, y a continuacin, en tiempos de Josas, se
compondra el Deuteronomio.
4.3 La hiptesis de Wellhausen (1885)

Los seis primeros libros de la Biblia habran sido compuestos a partir de cuatro documentos denominados
Yahwista (J), Elohsta (E), Deuteronomista (D) y Sacerdotal (P).
Documento
J
E
D
P
monolatra
monolatra
monotesmo
gnomismo (normas
impuestas por Dios )
Fecha de
composicin
siglos X-IX a.C.
siglo VIII a.C.
siglo VI a. C.
Lugar de
composicin
reino del Sur
reino del Norte
sur
Caractersticas
antropomorfismo al hablar de Dios
teologa de fondo es la teologa de la Alianza
contiene normas impuestas por Josas en su reforma
(622 a.C.)
siglo VI-V a.C.
Alrededor del ao 400 a.C. un redactor habra compuesto los cuatro primeros libros (Gen, Ex, Lv, Num)
tomando como base P e interpolando J y E que previamente se habran fusionado (Yehovista: JE).
Finalmente, el documento D habra dado lugar al Deuteronomio y al libro de Josu, inseparable de los cinco
primeros (Wellhausen habla del Hexateuco).
Wellhausen presenta el desarrollo de los libros como una evolucin dialctica que sigue las leyes de Hegel (tesis,
anttesis, sntesis). Concluye que nada es revelado por Dios, que ni siquiera Dios existe. Todo es la pura
evolucin del sentimiento religioso en el hombre.
Puntos dbiles: (a) el prejuicio anti-sobrenatural: busca explicar la religin de Israel segn un esquema
hegeliano; (b) insuficiente conocimiento del Antiguo Oriente: los descubrimientos arqueolgicos aportan
datos que exigen en muchos casos una profunda reelaboracin de su hiptesis; (c) insuficiente conocimiento
de los gneros literarios: considera los relatos como simples ficciones literarias, ignorando los modos
ordinarios en el Antiguo Oriente de transmitir la historia.
4.4 Reacciones crticas a la hiptesis de Wellhausen

Cornely y Vigoroux, y despus E. Mangenot siguen manteniendo que Moiss es el autor responsable y
redactor de los cinco primeros libros de la Biblia, apoyndose en los testimonios que aparecen en el mismo
Pentateuco y en el AT y NT.
Volz y Rudolph concluyeron que el E no puede considerarse una fuente independiente y completa; P no es una
fuente coherente y paralela a J, sino la revisin de un trabajo previamente existente.
M. Lhr pone en duda que elementos tan caractersticos de P como las cronologas del Gnesis, pertenecieran
realmente a dicha fuente.
U. Cassuto, desde su primer trabajo en 1934, ataca los pilares de la hiptesis de Wellhausen y llega a la
conclusin de su fragilidad probatoria.
4.5 La exgesis catlica ante el problema crtico

De Hummelauer en las obras que public entre 1895 y 1901 admita un origen mosaico para el Pentateuco,
aunque este habra sufrido numerosas modificaciones despus. Samuel sera el autor del Deuteronomio.
RESUMEN
pgina 5
Reconoce la existencia de algunas fuentes de relatos, entre otros un yahwista y un elohsta. El Pentateuco
sera terminado por Esdras.
En 1897 se organiz un Congreso Catlico en Friburgo, en el que varios exegetas catlicos analizaron la
situacin de la crtica literaria del AT en ese momento. Entre ellos estaba M. J. Lagrange, dominico francs
quien luego funda la Escuela bblica en Jerusaln, el cual reconoca la solidez de los trabajos de la crtica,
pero insista en la necesidad de conocer los procedimientos de composicin en el Antiguo Oriente, as como el
desarrollo de la actividad legislativa de esas culturas.
Otros autores catlicos como F. Prat, Durand y Brucker, sin abandonar la autenticidad mosaica, reconocan
que haba muchos aadidos a su obra, incluso la posibilidad de la existencia de cuatro documentos que se
habran reunido despus del Exilio. En general, juzgaban con reservas la posicin de Lagrange.
Varios exegetas catlicos que haban trabajado en cuestiones de crtica literaria de los textos bblicos, como
Loisy y von Hgel, se decantaron hacia el modernismo. Muchos de los que podan haber orientado
cientficamente la exgesis catlica abandonaron sus filas.
El Magisterio tom medidas para defender la fe. En 1893 el Papa Len XIII public la encclica
Providentissimus Deus en la que recomienda prudencia e insiste en el carcter inspirado de los libros
sagrados, recordando las consecuencias que esto tiene, como la inerrancia y la santidad.
En 1902 cre la Pontificia Comisin Bblica para responder a las dificultades concretas que pudieran
plantear a la fe y a la moral las cuestiones crticas sobre la Biblia. Sus primeros decretos tienen un carcter
prudencial; su objetivo es evitar que se acepten acrticamente por parte de los fieles las hiptesis de trabajo
que se estaban debatiendo por los expertos, muchos de ellos no catlicos. Entre los decretos se encuentra
uno de 1906 sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco y otro de 1909 acerca del carcter histrico de
los tres primeros libros del Gnesis.
Una vez que fue posible ponderar con mayor precisin las aportaciones de la crtica literaria, el Magisterio
fue solcito en disipar los malentendidos que haban provocado esas respuestas. En 1943 la Encclica Divino
Afflante Spiritu y en 1948 la Carta de la PCB al Cardenal Suhard buscan integrar las verdaderas
aportaciones de la crtica literaria, aquilatadas a la luz de la arqueologa y la exgesis, en una interpretacin
verdaderamente catlica de la Biblia.
4.6 De la Historia de las Formas a la Historia de las Tradiciones

Historia de las Formas. H. Gunkel (1910) estudi el primer captulo del Gnesis y comprob que aun siendo su
composicin relativamente reciente, era deudor de una historia literaria anterior. Se impona descubrir dentro
de cada documento de Wellhausen las formas literarias previas y establecer cul haba sido la historia de las
mismas hasta quedar incorporadas en cada uno de los documentos. Lo ms importante era la comprensin
de las unidades literarias previas (Gattung, forma: relato popular, poema, leyenda, etc.) procurando
determinar la situacin ambiental (Sitz im Leben) de Israel que dio lugar a cada una.
Historia de la Tradicin. G. Von Rad (1938) propone la hiptesis de que el Pentateuco ha llegado a formarse
como el desarrollo del primitivo credo histrico, la confesin primaria de la fe de Israel, que es fe en un
Dios que ha intervenido en la historia. Algunos restos de ese credo histrico se conservan en Dt 25, 5-9 y
6, 20-24. A partir de ese credo se habran ido creando relatos relacionados con las tradiciones del Sina,
tambin se habran ido desarrollando mandamientos y exhortaciones, as como narraciones de la conquista de
la tierra de Canan y su distribucin. El Yahwista ensamblara estas formas en un conjunto unitario, al
que antepondra unos relatos sobre los patriarcas que sirvieran para preanunciar la alianza y la conquista.
Delante de todo ese conjunto pondra como prlogo la historia de la creacin y los orgenes de la humanidad
para dar a la historia de Israel un valor universal. El Deuteronomista se ajustara a esa estructura y
perspectiva del Yahwista, y la adicin de los elementos del Elohsta y Sacerdotal no modificaran
sustancialmente esta estructura previa, aunque realizaran aportaciones significativas de detalle.
Martin Noth (1948) es el autor ms representativo de esta nueva corriente. Se propone indagar la
historia de las tradiciones no investigando la historicidad del contenido de ellas, sino la historia del hecho
de la existencia de esas tradiciones, lo que supone el estudio de la evolucin en sus formulaciones tanto en la
fase oral como escrita de las mismas. Su hiptesis propone que el Deuteronomio era el primer libro de una
historia del pueblo de Israel desde sus primeros momentos en la tierra de Canan hasta la cautividad de
Babilonia. El Pentateuco actual se habra formado aadiendo tardamente ese libro al Tetrateuco. Esos
cuatro libros se habran ido componiendo sobre una estructura formada por cinco grandes tradiciones: la
de la salida de Egipto, la entrada en Canan, las promesas a los Patriarcas, el camino del desierto, y la
revelacin del Sina. A partir de esas cinco grandes tradiciones con sus aadidos se iran llevando a cabo
pgina 6
RESUMEN
unas labores redaccionales que daran lugar a los documentos Yahwista, Elohsta y Sacerdotal, y finalmente
el Tetrateuco.
4.7 La Tradicin segn la Escuela Escandinava

E. Engnell (1945) abre otra perspectiva que se desliga de las hiptesis anteriores que asuman que haba textos
escritos que se iban transmitiendo, para propugnar que casi toda la fase previa a la puesta por escrito del
Pentateuco fue oral. Acusa a Wellhausen de no tener en cuenta la idiosincrasia de los pueblos semitas
antiguos, para quienes la tradicin oral es el vehculo ordinario de la transmisin. Segn Engnell, en el
origen del Tetrateuco estara el material actualmente contenido en Ex 1-15 (la esclavitud en Egipto y la
liberacin). En sus orgenes sera una leyenda cultual, construida tal vez sobre algunos hechos histricos,
que a base de ser contada y revivida en el culto pas a ser historizada, esto es, aceptada como realmente
acaecida. Su estructura y fisonoma peculiar en el momento en que fue escrita corresponde a una corriente
sacerdotal jerosolimitana. Primero se habran puesto por escrito los textos legales. La Tradicin quedara
fijada antes de la puesta por escrito, de modo que sta no aport casi nada.
5.0 La composicin del Pentateuco: la investigacin crtica desde 1975

5.1 La crtica de R. Rendtorff (1975)
Niega la existencia de la fuente yahwista y en general rechaza la hiptesis documentaria. Critica a G. Von Rad
y a M. Noth por saltar injustificadamente de la historia de la tradicin a la hiptesis de los documentos. En
su opinin, hay que partir de las grandes unidades previas al Pentateuco, que seran seis en total: la historia
de los orgenes (Gen 1-11), la historia patriarcal (Gen 12-50), Moiss y el xodo (Ex 1-15), el Sina (Ex 1924), la marcha por el desierto (Ex 16-18 y Num 1-11), y el camino por Transjordania hacia la tierra
prometida (Num 20-36). No cabe buscar cuatro fuentes con su respectiva intencionalidad teolgica. Cada
relato independiente tena la suya y los textos de unin son fundamentalmente deuteronomistas. No existi
en absoluto un primer gran telogo, el Yahwista, de poca salomnica.
5.2 La crisis del Yahwista

Los representantes ms destacados de esta tendencia, que replantea todo lo que se refiere a la llamada fuente
Yahwista, son J. Van Seters y Martin Rose. Rose supone que el pueblo de Israel toma conciencia de s
mismo en el destierro (siglo VI) y necesita una justificacin y comprensin de su propia historia. Un
historiador de la escuela deuteronomista habra unificado todas las tradiciones antiguas con el criterio
teolgico de obediencia-desobediencia a Dios: se sirvi para ello de los datos que le brindaban las crnicas
de palacio sobre la reciente monarqua (1-2 Reyes); complet la historia alcanzando los aos de David y
Salomn (1-2 Samuel) y llegando a la poca de los jueces y de la conquista (Josu-Jueces). Compuso as la
llamada gran historia deuteronomista. Otro autor tambin deuteronomista (al que identifica con el llamado
yahwista) habra compuesto el Tetrateuco como prlogo a la Historia Deuteronomista, esta vez con un
criterio que el autor denomina teologa de la gracia divina. El yahwista, ciertamente post-exlico, sera el
artfice del Tetrateuco. La redaccin sacerdotal, posterior, habra equilibrado la balanza impregnando el
relato con lo que el autor llama teologa del culto.
5.3 Las composiciones KD y KP

E. Blum, discpulo de Rendtorff, public en 1990 unos estudios sobre la composicin del Pentateuco. En su
opinin existen dos composiciones tardas en las que se recogen, debidamente reelaboradas, tradiciones
ms antiguas. Una de estas, a la que llama KD, comienza con la historia de Abrahm (Gen 12) y extiende
sus ramificaciones hasta los ltimos captulos del Deuteronomio. Es de tendencia deuteronomista, pero
posterior al Deuteronomio, y sera compuesta en la primera generacin de los que volvieron del Destierro.
La otra composicin, denominada KP, gira en torno al tema de la comunidad, presupone tradiciones
antiguas, y es de tendencia sacerdotal, compuesta en la poca persa. El Pentateuco sera el resultado de
compromiso entre las tendencias reflejas en la KD y la KP.
5.4 La Crtica de la Redaccin

En los ltimos aos se est pasando de una focalizacin de los estudios en lo relativo a la historia de la
formacin y desarrollo de los documentos o tradiciones previos al Pentateuco a unos estudios centrados en la
crtica de la redaccin, esto es, a la bsqueda de cul es la forma final o cannica y cmo se lleg a esa
RESUMEN
pgina 7
redaccin. Hay un creciente inters por acceder a los textos bblicos con mtodos sincrnicos y con un
acercamiento cannico.
Por lo que se refiere a la procedencia de los materiales que el redactor tiene a su alcance, la crtica actual camina
hacia un cierto consenso en los siguientes temas:
(a) La importancia decisiva de la escuela deuteronomista. Los elementos deuteronmicos/deuteronomistas no
constituyen una unidad literaria, sino que constituyen una composicin llevada a cabo mediante una labor
redaccional realizada por unos autores creativos sobre la base de unas narraciones tradicionales ya
existentes.
(b) La existencia de unos textos especficos llamados sacerdotales. En cuanto a esto hay un notable
desacuerdo acerca de si constituyeron una obra literaria autnoma o se trata de un simple estrato redaccional
que ha dejado sus huellas en el texto bsico deuteronomista.
Ms complejo que el tema de los materiales previos a la redaccin es el de la propia redaccin del texto en su
forma final. No hay un acuerdo de a qu se le puede llamar forma final. Martin Noth ya haba propuesto
que el Deuteronomio fuera como el prlogo de la Historia deuteronomista, y posteriormente se ha ido
extendiendo la consideracin de que el Tetrateuco fue concebido como un grandioso prlogo a esa historia.
Sin embargo, en el canon bblico el Deuteronomio ha sido desgajado de su posible posicin inicial para
formar junto con los otros cuatro libros la Torah o Pentateuco.
Se podra decir que el texto escrito que tenemos es el resultado de un complejo proceso de redaccin que es
manifestacin de un progreso en la reflexin teolgica, del cual las etapas que resultan ms accesibles son
precisamente las ms tardas.
Cornelius Houtman (1989) en su estudio acerca del libro del xodo, comparte la opinin de que este libro
forma parte de una narracin fundamental deuteronmico/deuteronomista que comienza en Gnesis y termina
en 2 Reyes.
Jean L. Ska, en sus estudios acerca del paso del Mar (Ex 13, 17 - 14, 31), contempla el conjunto del texto pero
aprecia en l diversos elementos de variadas procedencias, de los que no es posible soslayar el seguimiento de
su historia previa, ya que esto es necesario para la plena inteleccin del texto en su forma final.
6.0 El Pentateuco
Los judos de Alejandra dieron el nombre de pentateukhos, eso es, los cinco rollos, a los cinco primeros
libros del canon, que constituyen una unidad a la que la tradicin juda conoce con el nombre de Torah.
En el Pentateuco se da un entramado de relatos y leyes que hacen de l una obra nica en su gnero. Los hechos
que se narran, desde la creacin del mundo hasta la llegada del pueblo de Israel a las puertas de la tierra
prometida, sirven para encuadrar las leyes; y stas, a su vez, encuentran su motivacin en aquellos hechos.
pgina 8
RESUMEN
6.1 La estructura general del Pentateuco

(1) Los orgenes de la humanidad (Gen 1-11). Creacin e historia de la humanidad hasta Abrahm. Prehistoria.
(2) Los orgenes del pueblo (Gen 12-36). Historia de los Patriarcas Abrahm, Isaac y Jacob.
(3) Los orgenes del pueblo (Gen 37-50). Historia de Jos.
(4) Esclavitud en Egipto y liberacin (Ex 1-15).
(5) Camino por el desierto hasta el Sina y legislacin (Declogo, Cdigo de la Alianza y prescripciones rituales)
(Ex 16-40).
(6) Legislacin sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual y la santidad (Lev 1-27).
(7) Preparativos para la partida del Sina con algunas leyes (Num 1-10).
(8) Por el desierto desde el Sina hasta Qads y nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes (Num 11-20).
(9) Desde Qads a Moab y algunas leyes (Num 20-36).
(10) Tres amplios discursos de Moiss en Moab recordando las etapas del desierto y los mandamientos; ltimas
disposiciones y muerte de Moiss en Moab (Dt 1-34).
Hay un proceso de seleccin en la historia narrada en el Pentateuco, pasando de considerar a toda la
humanidad a fijarse slo en el pueblo elegido de Dios. La narracin comienza teniendo en cuenta a toda la
humanidad desde la creacin hasta el diluvio; con No la atencin se centra sobre los descendientes de Sem,
uno de los hijos de No, cuya lnea sigue la narracin hasta llegar a Abrahm; de Abrahm la historia sigue
la lnea de Isaac y Jacob, dejando al margen a Ismael primero y luego a Esa; la atencin se centra entonces
en los doce hijos de Jacob de los que surgirn las doce tribus de Israel, y entre estos se destaca a Jud y a
Jos; luego en el libro del xodo, se fija especialmente en Moiss y Aarn, descendientes de Lev; a partir del
xodo el protagonista principal es el pueblo de Israel.
El Pentateuco en su forma actual constituye una unidad bien delimitada que narra en su conjunto cmo Dios
eligi al pueblo de Israel y le entreg su Ley por medio de Moiss. El que la narracin termine dejando a los
israelitas a las puertas de la tierra prometida, sin cumplirse por tanto la promesa que Dios hiciera a
Abrahm, tiene un profundo significado: por una parte, est expresando que la actitud del pueblo al cumplir
la ley ha de ser siempre la de aquella esperanza de entrar o poseer definitivamente la tierra; por otra, deja
abierto el cumplimiento de la promesa para incluir no slo la tierra fsica de Canan sino la patria definitiva,
la patria celestial. La clave, por tanto, para comprender el Pentateuco es leerlo como una etapa de la historia
de la salvacin, historia cuyo desenlace slo aparecer claramente al final de la Biblia en el NT.
6.2 La redaccin de los cinco libros

El Pentateuco tom su forma actual despus de la restauracin juda tras la vuelta del destierro de Babilonia
(siglos VI-V a.C.) y antes de que se produjese la escisin de los samaritanos a finales del siglo IV a.C. Es
lgico suponer que la redaccin final del Pentateuco como una obra en cinco partes se efectuase en los
siglos V-IV a.C. sin que sea posible precisar una fecha exacta. No es probable que la Ley de Moiss que
Esdras ley ante el pueblo (cfr Neh 8, 1-8) fuese el Pentateuco en su forma actual.
No sabemos a ciencia cierta qu forma tena anteriormente el material literario que fue recogido en el
Pentateuco. Es probable que, dado su estilo, el Deuteronomio estuviese ya escrito desde antes y situado
como introduccin a la amplia exposicin de la historia de Israel (Historia Deuteronomista), que
abarcaba desde la entrada a la tierra prometida (Josu) a los tiempos del destierro (2 Reyes). Tambin es
probable que estuviesen ya escritos los grandes cdigos legales y otros bloques narrativos. Esos bloques
narrativos son: (1) los orgenes; (2) los patriarcas; (3) Israel en Egipto; (4) la marcha por el desierto.
Es posible que los ltimos compositores del Pentateuco adems de comenzar su obra hablando de los orgenes
(1er bloque), agruparan los bloques en ese orden siguiendo una antiqusima tradicin que recordaban al
presentar las primicias al Seor y recitar la siguiente confesin de fe: Mi padre era un arameo errante...
(2do bloque) que baj a Egipto... el Seor nos sac de Egipto con mano fuerte... (3er bloque) ...Nos trajo
aqu... (4to bloque) y nos dio esta tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de los
productos que t, Seor, me has dado (Dt 26, 5-10).
El conjunto de esos cuatro bloques narrativos y legales poda servir como prlogo para la Historia
Deuteronomista que ya exista a finales del siglo V a.C. El libro del Deuteronomio, prlogo de esa historia,
se consider un magnfico eplogo para esta nueva gran obra literaria.
RESUMEN
pgina 9
La redaccin final consisti en componer el texto ordenando, con los convenientes retoques redaccionales, un
patrimonio literario formado a lo largo de la historia del pueblo de Israel, y presentarlo como proclamacin
de una fe madurada y profundizada con la experiencia del destierro y del regreso a la tierra de Israel. La
doctrina central de esa fe es: que Israel es el pueblo elegido de Dios, que ha recibido la Ley como un don, y
que debe cumplirla para permanecer en la tierra. Esta doctrina aparece con mayor claridad en el
Deuteronomio. Al final del libro (Dt 32) se encuentra un cntico puesto en labios de Moiss, que tiene
carcter conclusivo, y que refleja el clima espiritual en el que adquiri su configuracin el Pentateuco: se
resalta la idea de que la historia del mundo estaba orientada a la eleccin de Israel por parte de Dios, y que
Israel, a pesar de su infidelidad que le mereci el castigo, es el instrumento de la revelacin de Dios a todos
los pueblos (cfr. Dt 32, 43).
La separacin en cinco libros o rollos de pergamino obedece a motivos prcticos y es posterior a la composicin
de la obra unitaria. No obstante, al hacer la particin se tuvo cuidado de que, adems de que cada una de las
partes tuviera una extensin anloga, cada una de ellas tuviera una cierta coherencia interna y unidad. Las
palabras con las que comienza cada libro dan razn de su contenido y han quedado acuadas en la tradicin
juda como el ttulo del mismo.
Gnesis. El texto hebreo comienza: beresit (en el principio), y muestra la primera etapa de la historia del pueblo,
la de su eleccin por parte de Dios. Recoge la respuesta a la pregunta de cundo y cmo empez la historia del
pueblo, e incluso al interrogante sobre el origen del mundo y de la humanidad.
xodo. Comienza con las palabras Estos son los nombres de los que salieron de Egipto. Hay un recomenzar en
el que se concreta el sentido de la eleccin.
Levtico. El texto comienza con las palabras El Seor llam a Moiss y le habl as desde la Tienda de Reunin,
es decir, llam al pueblo a su servicio y le dio normas para ello. La pregunta que se plantea es cmo obtener el
perdn y vivir en santidad. Dios mismo ordena a su pueblo, por medio de Moiss, cmo ha de servirle en todo
momento.
Nmeros. Comienza con las palabras En el desierto del Sina, el Seor habl a Moiss, las cuales resultan
significativas porque es en el desierto donde se refleja la propia historia del pueblo que ha recibido la palabra de
Dios. La intencionalidad profunda es mostrar la tensin entre el castigo y la salvacin.
Deuteronomio. Comienza diciendo Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel. Antes de entrar en la
tierra, era el momento adecuado para introducir los grandes discursos de Moiss, en los que vena claramente
interpretada la historia de Israel como historia de salvacin: Israel ha sido elegido por Dios no por ser un pueblo
numeroso ni extraordinario, sino por el gran amor con que Dios le am.
6.3 Enseanza religiosa del Pentateuco

Es fundamentalmente de carcter religioso: muestra cmo Dios actu en la historia humana haciendo surgir el
pueblo de Israel, y ensea la respuesta que el pueblo deba dar a Dios. La historia de la manifestacin de
Dios expuesta en el Pentateuco es al mismo tiempo historia del conocimiento del verdadero Dios por parte
del hombre.
Eleccin. Dios acta en la historia humana eligiendo un pueblo para ser instrumento de salvacin respecto a los
dems. Esta eleccin, fundada en el amor gratuito, es la clave para comprender la historia que presenta no
slo el Pentateuco, sino toda la Biblia.
Promesa. La eleccin va acompaada de la promesa. El Pentateuco es tambin el libro de las promesas (a
Abrahm, al pueblo, a toda la descendencia de Adn).
Alianza. La eleccin y la promesa se ratifican en la alianza. La Alianza de Dios con su pueblo por mediacin
de Moiss constituye el centro del Pentateuco. Es la Alianza que viene a culminar una historia de alianzas
(con Adn, con No, con Abrahm y los patriarcas).
Ley. La Alianza lleva consigo la Ley, que es como el conjunto de estipulaciones que el pueblo ha de cumplir
para mantener su pacto con Dios. La ley de Dios aparece como un don: el asumirla libremente significa la
aceptacin agradecida de la eleccin y el cumplirla representa el deseo sincero y eficaz de conseguir el don de
la promesa.
6.4 El Pentateuco a la luz del NT

Aparece como la primera etapa de la historia de la salvacin, historia que contina y alcanza su culminacin en
Jesucristo y la Iglesia, nuevo pueblo de Dios. El Dios que revela Jesucristo no es otro que el que se haba
dado a conocer a Moiss y los patriarcas, el Dios nico que acta en la historia humana. El NT ensea que
la actuacin de Dios en la historia ha llegado a un lmite insospechado: Dios se ha hecho hombre para salvar
al hombre. Y en este acontecimiento central de la historia, Dios se ha revelado Trinidad de personas siendo el
nico Dios.
pgina 10
RESUMEN
Eleccin. La finalidad de la eleccin de Israel, ser instrumento de bendicin para todos los pueblos, se ve
cumplida en el NT, en cuanto ste muestra que el Salvador ha surgido del pueblo de Israel. Cristo representa
a Israel.
Promesa. Si en el Pentateuco la eleccin va unida a la promesa, en el NT las promesas se ha cumplido mediante
Cristo, el Elegido. Promesas que sobrepasan la posesin de la tierra para apuntar al Reino de Dios.
Alianza. Las alianzas que ratificaban la eleccin y las promesas culminan con la nueva y definitiva Alianza
sellada con la sangre de Cristo.
Ley. La Nueva Ley, fundamentada sobre la Antigua, se presenta ahora como Ley de Cristo, inscrita en el
interior del hombre por el Espritu Santo.
El Pentateuco era y es, como ensea San Pablo, el pedagogo que nos lleva a Cristo (cfr. Gal 3, 24).
7.0 Los orgenes

Gnesis significa los orgenes. La historia de los orgenes trata de acontecimientos desconectados de toda
precisin temporal o local, acontecimientos en los que se expresan verdades de orden religioso, para lo que se
utiliza preferentemente un lenguaje simblico comn en la antigedad: el lenguaje de los mitos.
7.1 Mitos de los orgenes en el Antiguo Oriente

Los mitos no pueden considerarse sin ms historias falsas, sino que son expresiones simblicas de realidades
que no pueden ser expresadas en un lenguaje racional. Cuando los mitos eran recitados en el contexto de
unas acciones tambin simblicas, los ritos, que representaban los narrado en los mitos, se tena el
convencimiento de asegurar las realidades expresadas en ellos.
Ejemplos de relatos mitolgicos de pueblos del prximo oriente acerca de los orgenes del mundo y del hombre:
El desorden que haba al principio del mundo: Textos de las pirmides (2500-2300 a.C.); Enuma Elis (Babilonia,
siglos XXIII-XX a.C.).
Lo primero que existi fue el mar: Introduccin a la Epopeya de Gilgams (Mesopotamia, antes del siglo XX
a.C.); Papiro 1350 del Museo de Leyde (Egipto, siglo XIII a.C.).
La intervencin de la palabra y la accin divina en la creacin: Papiro 1350 del Museo de Leyde (Egipto, siglo
XIII a.C.); Papiro 3048 del Museo de Berlin (Egipto, siglo XII a.C.).
La creacin del hombre y la deliberacin de los dioses antes de realizar esta obra maestra: Papiro Golnischer de
Leningrado (Egipto, siglo XV a.C.); Poema babilonio (siglo XX a.C. aprox.).
Adems abundan composiciones de tipo religioso y valor ritual. Una de las ms conocidas es la Epopeya de
Gilgams. Actualmente se conoce una gran cantidad de textos mticos del antiguo oriente relativos a los
orgenes, como por ejemplo, la obra babilnica titulada Atrajasis cuyo relato se inicia con la creacin del
hombre y prosigue con el diluvio, con un esquema general anlogo, a grandes rasgos, con la historia de los
orgenes del libro del Gnesis.
7.2 Contenido de la historia de los orgenes

En su redaccin actual est dividida en secciones separadas por la frase estas son las generaciones, que viene
a marcar el ritmo de las sucesivas etapas de la historia que narra.
(1) La creacin del mundo (Gen 1,1 - 2,3). En Gen 2,4 la frase estas son las generaciones da paso a otro relato
sobre la creacin.
(2) Los orgenes de la humanidad (Gen 2,4 - 4,26). En Gen 5,1 la frase estas son las generaciones introduce una
nueva seccin donde se presenta un elenco de los descendientes de Adn hasta No.
(3) Los patriarcas antediluvianos (Gen 5,1 - 6,8). En Gen 6,9 la frase estas son las generaciones introduce una
pausa en las genealogas que da paso al relato del diluvio.
(4) No y el diluvio (Gen 6,9 - 9,29). En Gen 10,1 la frase estas son las generaciones marca la terminacin de la
historia de No, y se reemprenden las genealogas.
(5) La repoblacin de la tierra (Gen 10,1 - 11,9). En Gen 11,10 la frase estas son las generaciones introduce la
ltima seccin de la historia de los orgenes.
(6) La genealoga de Abram (Gen 11,10 - 32).
7.3 Composicin de la historia de los orgenes

Se diferencian con bastante claridad textos con unas caractersticas literarias propias que permiten encuadrarlos
en las tradiciones yahwista y sacerdotal. Conviene notar que aunque se siga conservando la denominacin
dada por Wellhausen, el contenido de esos trminos ya no se corresponde con lo que l haba postulado.
RESUMEN
pgina 11
Como se va haciendo cada vez ms patente a partir de los estudios de van Seters, el yahwista y el sacerdotal
son dos momentos redaccionales independientes de tradiciones antiguas, cada uno con sus caractersticas
literarias propias, aunque con profundas relaciones entre s.
Los autores sagrados hicieron una seleccin de los elementos literarios tomados de pueblos vecinos del antiguo
Oriente y que les servan para explicar de modo adecuado e inteligible a la sensibilidad de sus
contemporneos el mensaje original que el Espritu Santo quera transmitir por medio de sus escritos al
pueblo de Israel, y a travs de su experiencia religiosa a toda la humanidad.
Para expresar el misterio de los orgenes, la Biblia se ha servido en gran medida de ese lenguaje ten importante
en la antigedad que es el lenguaje de los mitos, aunque despojado de su talante politesta y ritual, e
impregnado de la fe en el Dios nico. Adems del lenguaje simblico recogido de la mitologa del prximo
Oriente, en la historia de los orgenes se encuentran otros elementos literarios provenientes de antiguas
tradiciones locales (Mesopotamia, Canan), cuyo significado se ha ampliado a toda la humanidad al ser
proyectadas a aquellos tiempos primigenios. Asimismo se encuentran listas genealgicas elaboradas para
rellenar espacios de tiempo que realmente son desconocidos, pero en las que se quiere mostrar cmo,
efectivamente, la humanidad se fue multiplicando hasta poblar la tierra entera.
Con su situacin actual al principio de la Biblia, los once primeros captulos del Gnesis son como una
introduccin para presentar la figura de Abrahm, son quien, segn el libro, la historia toma un nuevo giro
marcado por la llamada de Dios y la obediencia del hombre.
7.4 Enseanza de la historia de los orgenes

Expresa con lenguaje solemne los misterios del comienzo: la creacin, la cada y la promesa de salvacin.
Dios ha creado el mundo con toda su riqueza y orden admirable. Se dice al finalizar el trabajo de Dios cada da
del relato de la creacin que vio Dios que era bueno, puesto que las criaturas reflejan la sabidura y
bondad divinas.
El ser humano, hombre y mujer, es la cumbre de la creacin pues est hecho a imagen de Dios, une en su propia
naturaleza el mundo material y el espiritual, y Dios lo estableci en la amistad con l. Est llamado a hacer
las veces del Creador entre sus criaturas mediante su trabajo. El hombre debe respetar el orden sapientsimo
impreso por el Creador en ellas y cuidar la bondad propia de cada una respetando la naturaleza.
El hombre est llamado a vivir su amistad con Dios respetando el orden propio de las cosas, y por tanto
sometido libremente a su Creador. Sin embargo, el hombre desobedeci el mandamiento divino, se prefiri a
s mismo y quiso ser como Dios. De este modo entr el pecado en el mundo y rompi la armona original: la
creacin se vuelve hostil al hombre, el trabajo se hace penoso, y la muerte entra en su vida.
Despus de la cada, Dios no abandon al hombre. Le anunci de modo misterioso su victoria sobre el mal y la
venida de un descendiente de la Mujer sobre la serpiente, tras un duro combate.
La llamada a salvaguardar el orden originario a pesar de la tensin entre la unidad del gnero humano y la
pluralidad de las naciones es una tarea que sirve para limitar el orgullo de una humanidad cada que busca
restaurar la unidad por s misma al margen de Dios como en Babel.
pgina 12
RESUMEN
7.5 La historia de los orgenes a la luz del NT

Jesucristo ratifica el valor perenne de los comienzos cuando, por ejemplo, remite a su enseanza para
fundamentar la indisolubilidad del matrimonio (cfr. Mt 19, 4-6).
A la luz del NT, la creacin del mundo en el principio se comprende como obra del Dios que es amor,
comunin de Personas en S mismo; y que en la creacin estaba actuando tambin el Verbo de Dios que haba
de venir al mundo hecho hombre; se comprende que en la creacin del mundo y del hombre ya estaba
proyectada y como presente la Imagen perfecta de Dios, Cristo Jess, y en razn de tal Imagen, de la que
participa todo ser humano, fueron creadas todas las cosas.
A la luz del NT que presenta a Cristo como nuevo Adn, se comprende la unidad y la solidaridad de todo ser
humano en el pecado del primer Adn, as como el hecho de que el pecado afecte a la creacin entera; se
comprende la felicidad plena junto a Dios, de la que el paraso terrenal era una expresin simblica.
El arca de No es vista como figura del Bautismo que abre las puertas de la Iglesia, sacramento universal de
salvacin. De otra parte, la alianza con No permanece en vigor hasta la proclamacin del Evangelio a todas
las naciones.
8.0 Los Patriarcas

Las narraciones que constituyen la historia de los patriarcas se pueden situar en el contexto geogrfico del
Medio Oriente, en concreto, en el arco formado por Mesopotamia, Palestina y Egipto. La poca va desde el
siglo XVIII a.C., cuando pudo tener lugar la llegada de Abrahm a Canan, en adelante. Su significado
religioso es que los Patriarcas son los padres del pueblo, a ellos hizo Dios las promesas y con ellos sell
alianzas.
8.1 Tradiciones patriarcales a la luz de la historia del Prximo Oriente en el s. XX a.C.

Gen 11,31 nos dice que Traj, el padre de Abrahm emigr a Jarn desde Ur de los caldeos. Esa ciudad se encontraba en la tierra de Padn Aram, a la que tambin se llama Aram Naharayim (Gen 24,10). La regin se
encuentra entre los cursos superiores del Tigris y el Eufrates, y ms concretamente entre dos afluentes del
Eufrates: el Balikh y el Khabur.
En torno al ao 2000 a.C. se produjeron varias invasiones en todos los pases civilizados del Prximo Oriente,
que dejaron parcialmente colapsada la civilizacin que ya floreca desde tiempo atrs en la zona. Los
invasores se consolidaron sobre todo en Siria y Mesopotamia, en donde los babilonios les dieron el nombre
de occidentales, o amorreos segn la terminologa del Antiguo Testamento. Estos invasores eran de raza
semita.
Poco despus del 2000 a.C. aparecen estados amorreos en Mari, Jarn, Najor, Catna y Ugarit, todos ellos con
reyes amorreos. Incluso en Babilonia hay un estado amorreo, uno de cuyos soberanos ms famosos es el
clebre Hammurabi.
Otro de los grupos perturbadores conocido en Mari son los hapiru. Parece que el trmino, ms que un pueblo,
designa un status social: gentes nmadas sin asentamiento fijo. En Gen 14,13 se llama a Abrahm el
hebreo.
En los archivos descubiertos en Nuzi, una ciudad situada al sudeste de Nnive, se descubrieron unas tablillas que
ilustran algunos aspectos de la vida de los Patriarcas. Por ellas se sabe que era costumbre que las parejas sin
descendencia adoptaran a alguien como hijo: este deba ocuparse de ellos, y despus quedaba como heredero.
Pero si naca un hijo el trato quedaba anulado. Eso explica el que Abrahm hable de que porque no tena
ningn hijo tendra que sucederle Eliezer.
Otra costumbre amorrea conocida por esas tablillas explica la asombrosa peticin de Sara a Abrahm de que
intente tener hijos por medio de su esclava dado que ella era estril. Para los amorreos ya era claro que el
matrimonio tena como fin engendrar hijos. Por eso si la mujer no poda hacerlo deba suplir esta deficiencia
suya ofreciendo una esclava al marido para que engendrara hijos en su lugar.
Un relato egipcio, el de Sinuh, dibuja el fondo ambiental de Canan entre 1960-1936 a.C. La imagen que
ofrece esta narracin es ilustrativa acerca de la vida de los clanes nmadas que se desplazaban con sus
ganados por Canan, llegando hasta Egipto, as como la presencia en Canan de algunos jeques poderosos
ms o menos sedentarizados, que ejercan su poder sobre territorios en los que eran capaz de hacer respetar
su dominio por la fuerza.
RESUMEN
pgina 13
En Gen 23 se relata cmo Abrahm compr la caverna de Macpelah a Efrn el hitita. El cdigo legal hitita
hallado en Boghaz-Ky (en la actual Turqua) ilustra algunos detalles de ese relato. Abrahm en principio
slo quera comprar la caverna, no todo el terreno de Efrn, pero este se resista a vender slo una parte de
su posesin. La razn parece ser que la transferencia de tierras hitita llevaba consigo una serie de
obligaciones feudales, pero si uno compraba slo una parte de la posesin de otro, ste no se descargaba esas
obligaciones, y posiblemente Efrn quiso aprovechar la oportunidad para descargarse de todas ellas.
Tambin es interesante la mencin de los rboles en Gen 23,17 ya que en los documentos hititas de
compraventa de este tipo haba que enumerar exactamente los que se vendan, ya que la posesin de los rboles parece que no iba unida siempre a la del terreno.
En las tablillas de Nuzi aparece de forma patente que las bendiciones orales y las ltimas voluntades eran tenidas como algo muy serio y se consideraban irrevocables. Esto puede explicar por qu Isaac no cambia su
bendicin sobre Jacob, incluso una vez descubierto el engao del que haba sido objeto.
Segn los textos de Nuzi la posesin de los terafim familiares (estatuillas de dioses domsticos) era de la mayor importancia: no slo garantizaban una vida prspera, sino que aseguraban a su poseedor la recepcin de
la herencia. Estos pasaban del padre a los hijos varones, y si no los haba, a las hijas. Labn en principio
tena dos hijas, La y Raquel, pero parece que despus tuvo hijos varones (cfr Gen 30,35), por lo que Jacob y
su familia no tenan derecho a retenerlos en su poder, y por eso el hecho de llevrselos es considerado como
un robo (cfr. Gen 31,30).
Incluso los nombres con los que las tradiciones del pueblo elegido designan a sus ancestros son muy antiguos,
pues se remontan a esa poca de los albores del segundo milenio. En concreto, los nombres de Abamram y
Yaqob-el son conocidos como nombres de personas entre los amorreos en textos de Mari.
8.2 El contenido de la historia de los patriarcas

Mediante la repeticin de la misma frase que en la historia anterior, estas son las generaciones, se introducen
las sucesivas etapas que interesa el autor. En Gen 11,27 la frmula estas son las generaciones marca el
comienzo de esta historia con la presentacin de la descendencia de Traj: Abrahm, Najor y Aram.
(1) Historia de Abrahm (Gen 12,1 - 25,12). En Gen 25,12 la frase estas son las generaciones da paso a una
breve seccin en la que se habla de la descendencia de Ismael, hijo de Abrahm y de la esclava Agar. En Gen 25,19
la misma frmula sirve para introducir la descendencia de Isaac, segundo hijo de Abrahm, pero nacido de su esposa
Sara.
(2) Historia de Isaac y Jacob (Gen 25,19 - 35,29). En Gen 36,1 la frmula estas son las generaciones marca un
cambio de seccin, esta vez breve, en la que se habla de la descendencia de Esa, primer hijo de Isaac. En Gen 37,2
la misma frmula cierra esta historia y marca el comienzo de la historia de Israel en Egipto que se inicia con la
narracin de la historia de Jos.
8.3 Composicin de la historia de los patriarcas

Estos relatos recogen tradiciones cuyos elementos ms antiguos se podran remontar al segundo milenio a.C. La
arqueologa, en efecto, viene a confirmar el contexto socio cultural reflejado en ellos. Pero al mismo tiempo
fcilmente se ve tambin que tales tradiciones han recibido la forma que presentan actualmente en pocas
muy posteriores.
Desde muchos aos antes de que se comenzaran a poner por escrito los textos de la Biblia los israelitas contaban
de padres a hijos relatos acerca de los patriarcas. Se trata de historias de clanes o tribus que narraban sus
orgenes o sus avatares, o que exaltaban a sus antepasados. Este tipo de relatos que responden a tradiciones
orales de carcter pico o potico constituyen un gnero literario peculiar al que se denomina sagas.
Aunque no hay posibilidad de comprobar en otras fuentes la realidad de cada uno de los pormenores que se
narran, al menos se puede constatar que reflejan el ambiente, costumbres y condiciones de la vida en Canan
desde el siglo XVIII a.C. y a lo largo de varios siglos despus.
En los textos ms antiguos de los profetas se pueden encontrar alusiones a esas tradiciones que, seguramente, ya
eran conocidas desde mucho antes. Posteriormente, cada una de esas tradiciones, procedentes de tribus y
santuarios diversos, seran puestas por escrito y reelaboradas para que iluminaran la fe de Israel en pocas
posteriores.
Otros pasajes de la historia patriarcal reflejan haber sido originariamente relatos de carcter cultual, es decir,
muestran un contenido que estaba relacionado con santuarios de Canan, como Betel, Mambr o Siqun. En
esos relatos se daba explicacin del carcter sagrado de un determinado lugar, cuya historia se vinculaba con
algn patriarca o con algn nombre o manifestacin de la divinidad. En el libro del Gnesis, tales historias
pgina 14
RESUMEN
se encuentran ahora desconectadas de su ambiente originario e integradas en la perspectiva de la fe en el

nico Dios, el Seor, que acompaaba y protega a los patriarcas.
Con la integracin de todos estos elementos se iran configurando colecciones de relatos en forma de ciclos en
torno a personajes y lugares. Las historias de Abrahm y de Jacob llegaron a unirse, ponindose como
eslabn entre ambas la historia de Isaac.
8.4 Enseanza de la historia de los patriarcas

La idea central de la historia de los patriarcas es la eleccin de Israel por parte de Dios.
La promesa hecha a Abrahm de que sera padre de una numerosa muchedumbre que recibira en posesin la
tierra de Canan, como fruto de la fe, inaugura la economa de la salvacin. Mediante esta promesa se inicia
la formacin del pueblo de Dios.
La correspondencia de los Patriarcas a la eleccin divina de que fueron objeto constituye un admirable
paradigma de trato confiado y amistoso con su Seor, y de respuesta con hechos a las palabras de Dios.
A lo largo de la historia patriarcal se muestra cmo Dios lleva adelante la eleccin y reafirma las promesas,
cuyo cumplimiento se sita siempre en el futuro.
8.5 La historia de los patriarcas a la luz del NT

En el Nuevo Testamento se comprende que la promesa que Dios hizo a Abrahm se refera en ltimo trmino a
Jesucristo. Jesucristo es hijo Abrahm (Mt 1,1). Jess es la verdadera "descendencia" de Abrahm (cfr
Gal 3,16), y los que tienen fe en Cristo son, en definitiva, los hijos de Abrahm (cfr Gal 3,7), cumplindose
de este modo el anuncio de que en Abrahm seran bendecidas todas las naciones de la tierra (cfr Gal 3,8-9).
La Epstola a los Hebreos elogia la fe de los personajes que desfilan por la historia patriarcal, y particularmente
la de Abrahm. Este elogio, compartido con otros personajes a lo largo de la historia de la salvacin, se debe
a que en ellos se realiza la definicin de fe propuesta poco antes en la misma carta: la fe es garanta de lo
que se espera, la prueba de las realidades que no se ven (Heb 11,1).
La esperanza cristiana en el cumplimiento de las promesas divinas tiene su modelo en la esperanza de Abrahm,
purificada por la prueba del sacrificio.
Tambin Jacob, origen de las doce tribus de Israel (cfr Gen 28,10-22) fue hecho partcipe de las promesas
hechas a Abrahm. Antes de encontrarse con Esa, su hermano, pas una noche en lucha con un personaje
misterioso, que no quiso revelarle su nombre, pero que lo bendijo antes de alejarse. La tradicin espiritual
cristiana ha visto en este relato un smbolo de la oracin como un combate de la fe y una victoria de la
perseverancia.
Los patriarcas, lo mismo que otros grandes personajes del Antiguo Testamento, son venerados como santos en
todas las tradiciones litrgicas de la Iglesia.
9.0 Israel en Egipto

La historia de Jos, por su forma y estilo, difiere claramente de las historias patriarcales y presenta ms bien el
carcter de una historia ejemplar.
9.1 Las tradiciones de Israel en Egipto a la luz de la historia del siglo XVIII al XIII a.C.
Poco antes del 1700 a.C. entr Egipto en una Edad que habra de perdurar unos 150 aos. Se debi a la
invasin de unos asiticos a los que los egipcios dieron el nombre de hicsos. Establecieron su capital en
Avaris, ciudad situada en la zona del delta del Nilo, que fue fundada entre 1720 y 1700 a.C.
Dos inscripciones egipcias testimonian que ciertos funcionarios fronterizos egipcios dejaban pasar a beduinos de
Palestina o del Sina para que se instalaran en la regin del delta en tiempos de escasez en la zona. Era muy
antigua esta costumbre de los faraones de permitir a extranjeros la instalacin en su territorio.
Un estudio detenido de los funcionarios egipcios revela que durante el Imperio Nuevo (a partir del 1570 a.C.)
hubo esclavos que se convirtieron en favoritos de los faraones; y especialmente durante el periodo de los
hicsos.
Antes de la llegada de los hicsos la tierra egipcia era en gran parte propiedad de poderosos nobles. Durante la
dinasta 18 (hicsos) desapareci esa nobleza de terratenientes para dejar paso a una burocracia de
funcionarios del gobierno, pues la tierra fue nacionalizada. Por eso no es de extraar el texto de Gen 47,
20-21: Jos compr para el faran toda la tierra de Egipto, pues todos los egipcios vendan sus campos,
RESUMEN
pgina 15
porque apretaba el hambre; as la tierra vino a ser propiedad del faran; y a todo el pueblo lo hizo siervo, de
un extremo a otro del pas.
Gen 39,7-20 ofrece un relato sobre Jos y la esposa de Putifar que presenta un paralelismo extraordinario con el
relato egipcio de la historia de dos hermanos: Anubis y Bitiu.
De otra parte, en Egipto la interpretacin de sueos era uno de los oficios ms estimados. En el Imperio Nuevo
circulaba un escrito con claves para interpretar sueos.
La riqueza del pas del Nilo era proverbial en toda la regin, ya que sus cosechas no dependan de las lluvias,
que podan ser muy escasas en los aos de sequa, sino de las crecidas del Nilo que hacan fecundas las
tierras. En bastantes ocasiones los nmadas de la estepa acudan a Egipto para poder encontrar alimento.
As se manifiesta, por ejemplo, en el elogio del faran Amenhemet (siglo XX a.C.).
No obstante, tambin hay testimonios de periodos de gran escasez, como aquel que describe el sacerdote
Heqanejti a su familia. Incluso hay una inscripcin grabada en piedra cerca de la primera catarata que habla
de un periodo de siete aos de hambre. La redaccin es del siglo II a.C., pero refiere una tradicin de un
personaje del tercer milenio a.C.
Los egiptlogos dan por supuesto que Moiss es un nombre egipcio, que significa nio o hijo, del tipo de
Tut-mosis (=hijo de Tot), Ah-mosis (=hijo de Ah) o Ramss (=hijo de Ra).
A propsito de la historia del nio salvado de las aguas se suele traer a colacin la leyenda de Sargn de Agad
(Mesopotamia, siglo XXV a.C.), que no tiene paralelos en la literatura egipcia, y que recuerda en muchos
detalles el relato del nacimiento de Moiss y su liberacin de la muerte en las aguas del Nilo (cfr Ex 2, 1-10).
El hecho de la formacin de Moiss en la corte faranica no es inverosmil, ya que por los documentos
egipcios sabemos que algunos faraones hicieron educar a nios asiticos en su corte para prepararlos para
desempear funciones administrativas en las provincias asiticas del imperio.
Con respecto a las plagas narradas en el libro del xodo se ha hecho notar la repeticin peridica de fenmenos
parecidos a muchas de ellas en Egipto: temporadas en las que el Nilo baja de un color fuertemente rojizo debido al barro, proliferacin de ranas, mosquitos y moscas, nubes de langosta, tormentas con granizo que
rompe las cosechas, y nubes de arena arrastradas por el siroco que provocan una notable oscuridad en pleno
da. Tal vez la intervencin de Dios para que se conjuntaran todos estos fenmenos en un corto espacio de
tiempo fue suficiente para influir en la decisin del faran de dejarlos partir. Esa actuacin divina mediante
su providencia ordinaria, posiblemente, fue despus narrada de modo apologtico y presentada de modo ms
explcito en el relato.
Seguir el itinerario de los israelitas por el desierto con un mapa es bastante difcil, ya que aunque muchos de los
nombres geogrficos son tambin conocidos en la documentacin egipcia no se ha podido establecer con
seguridad la localizacin exacta de esos sitios.
Lo ms notable es lo referente al Mar Rojo. En el texto bblico no aparece la expresin mar rojo sino yam
suf (=mar de las caas), que no parece posible identificarlo con el Mar Rojo actual, ya que en sus orillas no
hay caaverales. Adems, segn el relato del xodo, parece que el Yam suf sea la frontera divisoria entre
la tierra egipcia y el desierto; pero si hubieran tenido que llegar hasta el Mar Rojo tendran que haber recorrido varias jornadas de desierto antes de atravesarlo.
En un texto que describe las maravillas de Tanis se dice que cerca de la ciudad haba dos masas de agua
(=lagos). Una era el agua de Horus, y la otra el pantano de los papiros (sup), que posiblemente es a lo
que se refiere la Biblia. Eso sera entonces una prolongacin del lago Menzal hacia el sur; actualmente ha
quedado alterada toda la zona por la construccin del canal de Suez. Adems en esa zona, antes de la construccin del canal, haba una comunicacin de aguas intermitente entre los lagos y el golfo de Suez cuando se
daba la marea alta. Eso apuntara a que fuera tambin la providencia divina la que interviniera en el "paso
del Mar Rojo" y que en la redaccin posterior se resaltara esa intervencin de Dios, lo mismo que en el pasaje de las plagas.
En cuanto a la fecha de la partida de Egipto, puede ayudar a situarla la estela de Merenptah, sucesor de Ramss
II, en el siglo XIII a.C., que menciona una victoria sobre Israel, que adems slo lleva el distintivo de
"pueblo", no de "lugar geogrfico".
9.2 Contenido de la historia de Israel en Egipto

La historia de Israel en Egipto est construida como un dptico con dos grandes bloques narrativos en torno a
dos personajes decisivos: Jos, un hebreo que lleg a ocupar altos cargos en la corte del faran, y Moiss,
nacido en Egipto, que sera el hombre escogido por Dios para liberar a su pueblo de la opresin a la que
pgina 16
RESUMEN
estaba sometido en el pas del Nilo. El primero de estos bloques est actualmente al final del libro del
Gnesis, y el segundo al comienzo del xodo.
(1) La bajada a Egipto (Gen 37 - 50).
(2) La salida de Egipto (Ex 1,1 - 15,21).
9.3 La composicin de la historia de Israel en Egipto

La historia de Jos sirve para poner en relacin las tradiciones acerca de los patriarcas primitivos con los recuerdos acerca de la salida de Egipto. Su historia literaria es muy compleja. Se piensa que hay en ella
algunos datos procedentes de tradiciones orales propias del clan de los maquiritas acerca de su figura ms
sobresaliente: Jos el vendido (hebreo: maquir). Este clan sera absorbido por la tribu de Manass, que
hizo propias y emblemticas esas tradiciones, hasta el punto de que, siendo sta la ms importante de la
Palestina central, se lleg a denominar al conjunto de tribus del Norte como la casa de Jos. Estas
tradiciones seran posteriormente elaboradas literariamente utilizando algunos modelos de origen egipcio. En
su mayor parte se utiliz el gnero literario de la novela corta entroncada con la enseanza sapiencial. Es
posible que sus primeras redacciones se puedan remontar a la corte de Salomn.
De otra parte, las tradiciones de las tribus del reino del Norte mantenan firmemente asentado el recuerdo de que
sus antepasados haba estado en la tierra de Egipto, y de que Dios los haba sacado de all. As queda
reflejado en los textos de sus primeros profetas escritores: Cuando Israel era nio, Yo le am, y de Egipto
llam a mi hijo (Os 11,1). Algunas fiestas religiosas, como la de la Pascua, proporcionaron indudablemente
una ocasin favorable para que se fueran recopilando los relatos y cnticos que recordaban esa liberacin
prodigiosa de la opresin que padecan en Egipto hasta configurar una narracin ordenada de esos
acontecimientos.
Tanto la historia de Jos como la del xodo, que recogan el conjunto de los elementos tradicionales ms antiguos acerca de la estancia de Israel en Egipto, seran retocadas en crculos sacerdotales durante el Destierro
y al regreso del mismo hasta que quedaron en su forma definitiva al terminarse la configuracin del
Pentateuco.
9.4 Enseanza de la historia de Israel en Egipto

La historia de Israel en Egipto recoge con tono grandioso y con el estilo de la pica religiosa la eleccin y la
liberacin de Israel, lo que lo convertira definitivamente en un pueblo que es propiedad del Seor. Su
redaccin va encaminada a exaltar la grandeza del Seor que ha realizado tantos portentos y a poner de
relieve la dignidad del pueblo de Israel, depositario de tantos beneficios.
Los acontecimientos salvficos narrados en el libro del xodo fundamentan la historia y la religiosidad israelita,
y permanecern vivos en la memoria del pueblo. La frmula "Dios sac a Israel de Egipto" y la ms amplia
"Dios sac a Israel de Egipto con mano poderosa y brazo extendido" aparecen en el Antiguo Testamento ms
de setenta y seis veces.
La liberacin de Egipto es presentada como una muestra de predileccin por parte de Dios, que no siempre ha
sido adecuadamente valorada por Israel. El recuerdo de estos acontecimientos salvficos mueve a penitencia.
El recuerdo de la estancia y liberacin de Egipto es, sobre todo, fundamento de esperanza, porque Dios que
realiz tantos prodigios en la epopeya del xodo, est dispuesto a repetirlos para conseguir una liberacin
nueva y ms duradera. As la vuelta del destierro de Babilonia es descrita como un nuevo y glorioso xodo.
Puesto que el xodo trajo consigo la creacin del pueblo como tal, el retorno de la deportacin, descrita como
un nuevo xodo, equivale a una nueva creacin.
El memorial de la liberacin de Egipto es un elemento de profundsima raigambre en la liturgia y espiritualidad del pueblo elegido. Cuando este memorial se actualiza en la cena pascual los acontecimientos se
hacen de alguna manera presentes y actuales, a fin de conformar la vida de cada uno a esos acontecimientos
que se reviven.
9.5 La historia de Israel en Egipto a la luz del NT

El NT considera los acontecimientos que se narran en ellos como figuras que anuncian a Cristo.
Jess fue vendido por Judas de modo anlogo a Jos, que fue vendido por sus hermanos. El profeta Oseas pone
en boca de Dios las palabras "de Egipto llam a mi Hijo" (Os 11,1), referidas al pueblo, que una antiqusima
tradicin cristiana, recogida en el Nuevo Testamento, aplica al regreso de Jess junto con Jos y Mara tras
la muerte de Herodes (cfr Mt 2,15).
RESUMEN
pgina 17
Jess, que es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2,5), lleva a su plenitud el modelo que
presenta la figura de Moiss como intercesor ante Dios en favor de todo el pueblo. Los dilogos entre
Moiss y Dios han constituido en la historia de la espiritualidad cristiana un modelo de oracin.
Cristo, mediante su oblacin y sangre derramada en la Cruz, es el nuevo cordero pascual que nos ha rescatado
de la esclavitud del pecado para darnos la verdadera libertad (cfr Gal 5,1). El memorial de la noche pascual
recibe un nuevo sentido en el Nuevo Testamento. En la celebracin de la Eucarista se actualiza la Pascua de
Cristo, el sacrificio que Cristo ofreci una vez para siempre para conseguir nuestra ms plena liberacin.
La liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, mediante el paso del Mar Rojo, ha sido contemplada en la
tradicin cristiana como un modelo y prefiguracin de la liberacin del pecado obrada por el Bautismo.
10.0 La marcha por el desierto

Este bloque contiene los principales elementos de la legislacin israelita enmarcados en narraciones que recogen
antiguas tradiciones acerca de una larga estancia en el desierto.
10.1 Las tradiciones de Israel en el desierto y la historia

De la estancia y el paso de los israelitas por el desierto no se ha encontrado ningn testimonio arqueolgico. No
es extrao, dadas, por una parte, las condiciones del desierto, y, por otra, el tipo de vida ambulante del
pueblo en aquella situacin. Sin embargo s que ha quedado una fuerte huella de aquel tiempo en la misma
configuracin del pueblo de Israel: en su forma de hablar, en la que por ej. "tienda" significa "casa"; en
algunas costumbres, como la venganza de sangre y la importancia de la hospitalidad; en la misma estructura
por tribus; y, sobre todo, en su religin centrada en el culto al Seor. El testimonio, por tanto, de Nmeros, y
de xodo, acerca de que Israel provena del desierto, presenta rasgos de verosimilitud histrica, al menos en
algunos aspectos generales.
Ms difcil es precisar algunas cuestiones aludidas en el texto sagrado. Por ejemplo, el monte donde tiene lugar
la teofana en la que Dios se manifiesta a Moiss recibe el nombre de Sina en algunos textos bblicos (J) y
Horeb en otros (E y D). La tradicin cristiana lo sita al sur de la actual pennsula del Sina, en el monte
llamado Djebel Musa. En cambio en Ex 3,1 se lo relaciona en el territorio de Madin, que est en la
pennsula arbica, en la regin de Harab, que todava hoy se llama Madyan. Adems existe sobre esto una
vieja tradicin juda, bien documentada, y de la que se hace eco San Pablo cuando dice que el monte Sina
est en Arabia (Gal 4,25).
En las tradiciones quedan recogidos ciertamente antiguos recuerdos enraizados en el tiempo del desierto; pero
con frecuencia son recuerdos anecdticos que, en cierto modo se han desvinculado del grupo mediante el que
haban sido transmitidos, y se han generalizado aplicndolos a todo el pueblo. No es de extraar, por tanto,
que el libro queden aspectos oscuros desde el punto de vista histrico. As se suscitan cuestiones como:
Cual fue la ruta que siguieron desde el Sina hasta Moab? Probablemente no fue un slo grupo, el
conducido por Moiss, el que hizo la ruta del desierto, sino, al menos dos: uno que ira por el norte de la
pennsula y entrara a Canan desde Cads, y otro que hara el recorrido descrito en Nmeros: desde el Sina
al sur de la pennsula fueron hasta Cads, y de all, bajando nuevamente hacia el sur hasta cerca del golfo de
Aqaba, rodearon Moab y subieron de nuevo en direccin noreste a Transjordania. Ahora bien, parece lo ms
lgico pensar que estos grupos tuvieron contacto entre ellos en el desierto, quiz en Cads, y as se explicara
su unin ms tarde en Canan, adorando todos al mismo Dios Yahweh.
Otra cuestin es el tiempo que emplearon en cruzar el desierto. La tradicin comn habla de cuarenta aos.
Pero viendo de cerca los datos ofrecidos por Nmeros no es posible precisar a qu tiempo se refieren esos
cuarenta aos. Todo parece llevar a la conclusin de que los cuarenta aos son un nmero genrico para
expresar la duracin de una generacin, puesto que la que haba salido de Egipto no haba de entrar en la
Tierra prometida.
10.2 La reglamentacin jurdica del pueblo elegido

Israel y Jud, como muchos de los pueblos del oriente medio, tuvieron sus propias leyes relativas a la vida social
y al culto.
No se conoce ningn documento cananeo de carcter legislativo, previo al asentamiento de Israel en la tierra de
Canan. Los textos de Ugarit, tan ricos en alusiones mitolgicas, son muy pobres en cuestiones jurdicas.
Las leyes ms antiguas que se conocen son las de Ur-Nammu fundador de la 3 dinasta de Ur (hacia el 2000
a.C.). El texto legal ms famoso es el llamado Cdigo de Hammurabi, que es una recopilacin de gran parte
de legislacin anterior compuesta en la primera mitad del siglo XVIII a.C. en Babilonia.
pgina 18
RESUMEN
Por lo que respecta a la legislacin situada por los autores sagrados en el marco del desierto, tal vez el
documento que tendra ms importancia en el futuro habra de ser el Declogo. De l se encuentra una
formulacin en Ex 34,15-28 y otra en Dt 5,7-21. Las dos redacciones son similares, sin embargo no todos
estn de acuerdo en la delimitacin de cada uno de los mandamientos. La historia de la Revelacin del
Declogo es sumamente compleja. Algunos de estos mandamientos tienen sus paralelos en cdigos legales de
otras culturas y otros son totalmente inslitos dar culto al Seor, no hacer imgenes talladas, y santificar
el sbado.
Acerca de la sensibilidad tica de otros pueblos de la poca, y en concreto de los egipcios puede resultar
provechosa la lectura de la Confesin del difunto ante Osiris (siglos XV-XII a.C.), que deba ser recitada,
en nombre del difunto, por el sacerdote. Tambin es interesante el ritual babilnico shurpu, que es un
cuestionario que se debe hacer sobre un enfermo para detectar la causa de sus males, que se atribuan a
pecados personales.
Tambin Israel tuvo sus propias normas consuetudinarias con valor legal, anlogas a las de los pueblos vecinos.
Gran parte de esos textos legales estn contenidos en el Cdigo de la Alianza del libro del xodo (Ex 20,22
- 23,19). En l se refleja todava la situacin de una sociedad rural, que vive preferentemente de la cra de
ganado ms que de la agricultura, y en la que la familia tiene una importancia primordial. Ya en este primer
cdigo israelita llama la atencin, por contraste con otros cdigos del antiguo oriente, la ntima
compenetracin entre lo sagrado y lo profano en la legislacin, tendencia que se ira acentuando todava ms
con el tiempo.
Despus de una presencia estable de varios siglos en la tierra prometida, se introdujeron diferentes
manifestaciones cultuales ms propias de la vida agrcola, y se fue estableciendo un calendario para las
fiestas relacionado con el ciclo de las cosechas, marcando as un ritmo propio a la liturgia. De este modo se
ira formando un ncleo bsico de disposiciones jurdicas, que llegaran a formar cdigos legales con todas
las caractersticas formales de los cdigos de la poca que sirvieron para organizar la vida religiosa.
Recibiendo la herencia del viejo Cdigo de la Alianza, se fueron preparando dos recopilaciones legales
independientes la una de la otra: el Cdigo deuteronmico y la Ley de la santidad.
El Cdigo deuteronmico, as llamado porque se encuentra en el libro del Deuteronomio (Dt 12-25), tiene
muchos puntos comunes con el Cdigo de la Alianza pero tambin algunas diferencias y se puede apreciar
en l la reelaboracin de algunas normas primitivas y la inclusin de otras nuevas. Traza un programa
adecuado para vivir la fe de Israel en una sociedad sedentarizada y establecida en la tierra de Canan. El
inters principal se centra en resaltar la unidad del pueblo y del culto al que ese pueblo debe consagrarse
para honrar a su nico Dios, dador de la tierra y de todos sus bienes.
Por su parte, la Ley de la santidad, comenzada a componer en los ltimos aos del reino de Jud antes del
Destierro y continuada en el mismo por los sacerdotes del Templo, se orienta mucho ms directamente hacia
aspectos cultuales. Presupone una nocin de Dios como trascendente a las realidades profanas, y la realidad
del culto como un modo de acceder a la santidad, es decir, al mbito de lo divino. Este cdigo forma parte
actualmente del libro del Levtico (Lv 17-26). Posiblemente en l se encuentra el ncleo inspirador de la
gran tradicin sacerdotal, que tanta influencia habra de tener en la redaccin definitiva del Pentateuco.
10.3 Contenido de la historia de la marcha por el desierto

(1) El pueblo de Israel desde el Mar Rojo hasta el desierto de Sina (Ex 15,22 - 18,27).
(2) El pueblo de Israel en el Sina (Ex 19,1 - Num 10,10).
A. La Alianza del Sina. En su contexto comienzan a insertarse las primeras normas legales de importancia:
(a) Primero tiene lugar la entrega del Declogo (Ex 20, 2-17).
(b) Seguidamente figura el Cdigo de la Alianza (Ex 20,22 - 23,33).
B. Normas sobre el culto y el santuario.
C. Prescripciones legales, relativas sobre todo a la pureza legal, detallando qu circunstancias o aconteci mientos pueden hacer perder dicha pureza (Lv 11-16).
D. Ley de la santidad (Lv 17 - 25). Contiene dos secciones. Una relativa a la vida social (Lv 17 - 22) y otra
que se refiere a la celebracin de las fiestas del ao sabtico y del ao jubilar (Lv 22 - 25).
E. Preparativos para la marcha (Num 1,10 - 10,10).
(3) El pueblo de Israel en Parn (Num 10,11 - 20,21).

(4) El pueblo de Israel en el camino entre Cads y Moab (Num 20,22 - 21,35).
(5) El pueblo de Israel en las llanuras de Moab (Num 21,36 36,13).
10.4 Composicin de la historia de la marcha por el desierto
RESUMEN
pgina 19
El proceso de la redaccin de las tradiciones acerca de Israel en el desierto no debe diferir mucho de la del
Gnesis y primera parte del xodo, donde se entremezclan las tres lneas de tradicin literaria: la Yahwista, la
Elohsta y la Sacerdotal. En el Levtico casi todo pertenece a la tradicin Sacerdotal. En xodo y Nmeros,
sin embargo, si bien es fcil distinguir el contenido perteneciente a la tradicin Sacerdotal, no es tan clara la
atribucin del resto a una de las dos primeras tradiciones. Ms bien parece que han llegado ya al ltimo
redactor fuertemente entremezcladas formando lo que se llama tradicin Yahwista-Elohsta. A esta
pertenecen aquellos recuerdos que conservan un sabor ms primitivo.
En el caso de la Yahwista se puede detectar su inters por lo concerniente a la tribu de Jud.
De la Elohsta, en cambio, parecen proceder aquellos recuerdos acerca del espritu de profeca. Asimismo, a
travs del Elohsta han llegado datos sobre algunas tribus concretas, como la de Rubn o la de Gad y
Manass.
Con mucha ms fuerza y extensin que las anteriores se conserva la tradicin Sacerdotal. A ella pertenecen
muchos de los pasajes del xodo, todo el libro del Levtico y grandes bloques del libro de los Nmeros, como
por ejemplo sus diez primeros captulos. Ella misma se superpone con frecuencia a los datos que llegan por
las otras vas de tradicin, orientndolos segn sus propios puntos de inters. En efecto, la tradicin
Sacerdotal est interesada en todo lo concerniente a la tribu de Lev, a la distincin entre sacerdotes y levitas,
a sus respectivas funciones, y a todo lo relacionado con el culto.
Mientras que las otras tradiciones subrayan el carcter rebelde y contumaz del pueblo, haciendo resaltar la ira y
el perdn de Dios, la Sacerdotal se detiene ms bien en presentar al pueblo como una comunidad santa,
perfectamente organizada e integrada por las doce tribus, ms la de Lev que es como el alma de la
constitucin religiosa del pueblo. Tambin esta tradicin conoce el pecado del pueblo en el desierto, pero eso
le da pie, sobre todo, para sealar los ritos de expiacin con que poder repararlo.
Dentro de los pasajes de tradicin Sacerdotal tiene una particular importancia todo el libro del Levtico. El libro, en el que se recogen leyes de distintas pocas, tiene una notable unidad y coherencia. Su punto
culminante es la Ley de la santidad, el gran cdigo legal sacerdotal. Este cdigo es el soporte sustancial
del libro del Levtico y de toda la tradicin Sacerdotal.
Alrededor del tema central, el culto al Dios tres veces santo, el autor sagrado fue acoplando escalonadamente
materiales legislativos: (1) los rituales que se seguan en la ofrenda de los sacrificios; (2) los ritos para la
institucin de los hombres a los que corresponda ofrecer esos sacrificios: los sacerdotes; (3) las normas que
ensean a los sacerdotes y al pueblo lo que es puro, es decir, adecuado para acceder al culto; (4) las
prescripciones acerca de lo que es propio del culto a Dios, esto es, lo santo, lo que est en el mbito divino.
La redaccin final de todo este bloque narrativo y legal acerca de la marcha de Israel por el desierto mantiene
primordialmente el espritu de la tradicin Sacerdotal.
10.5 Enseanza de la historia de la marcha por el desierto

Dios aparece como el que gua a su pueblo a travs del desierto, camino de la Tierra prometida. El pueblo en el
desierto no es una muchedumbre informe, como cuando sali de Egipto, sino una comunidad santa, formada
en virtud de la Alianza narrada al principio de este gran relato.
El desierto es un lugar de paso, lleno de dificultades, ante las que el pueblo experimenta la tentacin del
desnimo, y la rebelda contra Dios que les ha llevado all; pero tambin conoce el perdn y la misericordia
divinas. A pesar de la actitud rebelde del pueblo, Dios lleva a cabo sus designios de conducirlo hasta la tierra
de Canan.
La presencia misteriosa de Dios en medio de su pueblo, mientras ste va peregrinando, est simbolizada en la
Nube. Es Dios mismo quien conduce a su pueblo de una parte a otra, por donde l quiere, aunque el pueblo
no comprenda a veces la razn de tales caminos. Testimonio del reconocimiento de la presencia divina son la
Tienda reservada al encuentro con Dios y el Arca de la Alianza, donde se guardan las tablas de la Ley. Pero
Dios se manifiesta tambin a travs de los acontecimientos.
En el desierto Dios va purificando a su pueblo mediante pruebas sucesivas antes de introducirlo en la Tierra
prometida, haciendo que aquella generacin muera en el desierto; pero no destruye al pueblo. El pueblo que
entrar en la Tierra es un pueblo renovado. Dios cuida al pueblo y le gua, no slo en el camino a recorrer,
sino en su forma de vivir y servirle, mediante intermediarios que l mismo legitima.
El tiempo de estancia y peregrinacin por el desierto pervivi en la memoria de Israel como una poca dorada de
relacin con Dios, en contraposicin al aburguesamiento y relajacin que se produjeron en poca posterior de
la monarqua. Recordando lo sucedido en el desierto, los Salmos tambin urgen a la conversin a Dios en el
pgina 20
RESUMEN
momento presente en que se recitan: hoy (cfr Sal 95,7-11). Las tra diciones del desierto vienen a dar un
sentido a la peregrinacin del pueblo de Dios a travs de su historia. En ella se dan constantemente, en
efecto, los factores que aparecen en estos relatos.
La Alianza del Sina ser tambin modelo de otros tantos pactos que Dios ha venido realizando en tiempos
anteriores con Adn, No o Abrahm, y en poca posterior, mediante Josu (Jos 24) o mediante David; y en
los tiempos mesinicos se establecer una alianza nueva (cfr Jer 19,7) que tendr su cumplimiento mediante
la sangre de Cristo.
Las normas legales contenidas en las leyes que regulan el culto y las relativas al sacerdocio as como a las
normas de santidad encierran profundas enseanzas:
(a) Dios es el Creador y Soberano de cuanto existe. As pues, el sacrificio era el acto de culto por excelencia, la
manifestacin ms adecuada de los sentimientos del hombre hacia Dios: adoracin, reconocimiento, gratitud,
splica.
(b) Poco a poco el culto a Dios se iba ordenando y se hizo necesaria la funcin sacerdotal y per sonas que la
ejercieran, los sacerdotes. En la antigedad, durante el sistema de vida tribal, el padre de familia haca las
veces de sacerdote. Luego sera el rey quien ejerciera al mismo tiempo la realeza y el sacerdocio. Ms tarde
el rey delegara esta funcin. Adems de la celebracin del culto, los sacerdotes deberan desarrollar una
importante labor docente, explicando la Ley y transmitiendo, de generacin en generacin, la legislacin
nacida de las costumbres y tradiciones de los padres. Eran, en una palabra, los que proclamaban al pueblo el
querer de Dios. Ejercan, por tanto, una mediacin doble, una de culto y otra de la palabra. En el primer
aspecto intercedan ante Dios en favor de los hombres, mientras que en la mediacin de la palabra los
sacerdotes se dirigan a los hombres de parte de Dios.
(c) Se considera "impuro" a lo que no es adecuado para el culto a Dios. La "pureza" en estas prescripciones es
externa y ritual, aunque tiene un profundo sentido religioso. En cambio, la "santidad" es una cualidad
interna del hombre. Es "santo" el que interna y externamente vive para Dios, el que se mantiene dentro de su
mbito. Y a eso llama el Seor a todos los hombres: sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy
santo (Lv 19,2).
El Levtico no slo ofrece una normativa meramente formal, sino que en l se encuentran unas normas morales
que reflejan una particular enseanza sobre Dios y hombre, as como sobre las relaciones entre ste y su
Seor. En todas ellas, y por encima de las especificaciones que responden a unas circunstancias culturales e
histricas determinadas, emerge un profundo sentido religioso de valor permanente.
10.6 La historia de la marcha por el desierto a la luz del NT

Jesucristo, antes de comenzar su ministerio pblico, fue impulsado por el Espritu a ir al desierto, donde tambin
El experiment la prueba y la tentacin. Pero Jess, a diferencia del pueblo de Israel, sali victorioso. En l
se encuentran plenamente los dones divinos, de los que los del desierto eran una prefiguracin.
Los santos Evangelios presentan tambin a Jesucristo con la actualizacin de las realidades del desierto. La
concepcin virginal de Jess en las pursimas entraas de Mara se realiza por una accin de Dios
comparable a la de su presencia en la Nube del desierto (cfr Lc 1, 35). La vida de Cristo en medio de los
hombres se comprende como la presencia de la Tienda del encuentro con Dios en medio del campamento de
los israelitas (cfr Jn 1, 14).
En la interpretacin de estos relatos la Tradicin de la Iglesia, siguiendo la orientacin del Nuevo Testamento, ha
descubierto numerosos simbolismos referidos, tanto a Jesucristo y a la Iglesia, como a la vida cristiana.
Las bienaventuranzas son formuladas en el monte (cfr Mt 5) como la Ley de Moiss fue promulgada en el Sina;
tambin en un monte tendr lugar la transfiguracin (cfr Mt 17, 1-8).
San Pablo, por su parte, recordar muchos prodigios del desierto, considerndolos como figura de las realidades
de la nueva economa: el man es figura de la Eucarista y la roca de la que Moiss hizo brotar agua, lo es de
Cristo (cfr 1 Cor 11, 1-5).
La tradicin de la marcha por el desierto, por tanto, representa, en el conjunto de los libros de la Sagrada
Escritura, la Palabra de Dios que anima a caminar con esperanza al ritmo que l va marcando, a luchar en
medio de las dificultades, y a servirle con culto sincero.
Por su parte, todos los textos legislativos y cultuales que se encuentran insertados en los relatos de la marcha
por el desierto apuntan a realidades ms altas. Es a la luz del sacrificio de Cristo en la Cruz como mejor se
puede leer y meditar la legislacin sobre los sacrificios. Cuanto en l se contiene es una prefiguracin de la
realidad que con la Redencin llega a su plenitud.
RESUMEN
pgina 21
Muchos textos del Nuevo Testamento, y particularmente la Epstola a los Hebreos, tienen como punto de
referencia estas leyes: se recurre a ellas cada vez que se alude a los sacrificios, las fiestas o la liturgia. Toda
una seccin de esa Epstola est dedicada a mostrar que el Sacrificio de Cristo es superior a todos los
sacrificios de la Antigua Ley (Heb 8,1 - 10,18). Tambin hay una seccin de la Epstola a los Hebreos
destinada a mostrar que Cristo es Sumo Sacerdote, y superior a los sacerdotes de la Ley mosaica. De modo
particular, las prescripciones acerca de los sacerdotes sirven para dibujar con claridad y firmeza, as como
para marcar los perfiles singulares del sumo y eterno sacerdocio de Cristo.
Entre las caractersticas de Cristo sacerdote que se resaltan en ese texto de la Carta a los Hebreos estn
precisamente la pureza y santidad, actitudes profundas que tienen notable importancia en la legislacin
enmarcada en el desierto y que siguen manteniendo todo su valor. La verdadera pureza requiere la
purificacin de corazn. La santidad consiste en estar en el mbito de Dios, y en el Nuevo Testamento se
descubre que el Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad. Adems, la misin de Cristo ha sido
la de abrir las puertas de la santidad a todos los miembros del pueblo de Dios.
Las principales enseanzas de estas tradiciones encuentran su culminacin y su ms admirable sntesis en la
enseanza de Jess.
pgina 22
RESUMEN
11.0 EL DEUTERONOMIO Y LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

El libro del Deuteronomio puede interpretarse como el cierre del Pentateuco, en el que se recuerdan los
principales acontecimientos en grandes discursos antes de entrar en la tierra prometida.
Se puede ver el Deuteronomio tambin como el prtico en el que se exponen los principales conceptos
teolgicos que configuran los libros que vienen a continuacin en el canon: Josu, Jueces, Samuel y
Reyes.
11.1 LA CRTICA LITERARIA DESDE LOS INICIOS HASTA M. NOTH

Desde el siglo XIX se venan defendiendo dos hiptesis sobre la formacin de estos libros:
1. En ellos se podran encontrar las continuaciones de algunas fuentes del Pentateuco: Yahvista y Elohsta (autores:
Eissfeldt, Hlscher)
1. Cada uno de estos libros se tratara de obras independientes, que habran sido reunidas y retocadas por autores
deuteronomistas durante la reforma de Josas.
11.2 LA HISTORIA DEUTERONOMISTA SEGN M. NOTH

Hiptesis: la aportacin de los crculos deuteronomistas a la redaccin no se limitara a simples retoques
redaccionales, sino que sera mucho ms profunda: ellos seran los verdaderos autores de la misma.
Estos libros formaran una unidad que, comenzando por el Deuteronomio, terminara con el libro 2R.
A esta obra la llam Historia Deuteronomista.
En la composicin de esta obra los autores se habran apoyado en unos materiales previos que habran
reelaborado con profundidad en el plan del conjunto de la obra:
a) primera edicin del Deuteronomio;
b) diversas tradiciones sobre la conquista de la tierra con listas geogrficas sobre el reparto de la misma;
c) historias heroicas de unos personajes llamados jueces;
d) tres ciclos de narraciones acerca de Samuel, Sal y David;
e) ciclos profticos de Elas, Eliseo e Isaas; y
f) algunas fuentes oficiales de los reinos (Anales y Hechos).
Esta Historia Deuteronomista se habra realizado en Misp, poco despus de la partida hacia el
destierro de Babilonia, a partir de estos elementos previos. Se llev a cabo siguiendo un plan unitario
preestablecido donde figuraban los siguientes elementos literarios:
a) presencia activa de los profetas en los momentos decisivos de la historia (Natn con David, Elas con
Ajab, etc.);
b) asociacin de los principales momentos histricos con personajes importantes: la Ley con Moiss, la
conquista con Josu, el Templo con Salomn, la centralizacin del culto con Josas;
c) narracin de acontecimientos mediante el esquema promesa - cumplimiento;
d) recurso a discursos puestos en boca de diversos personajes.
Ese plan redaccional establece una finalidad teolgica:

1. Se establece que la promesa de la tierra no haba sido hecha de forma absoluta, sino condicionada al
cumplimiento de lo pactado en la Alianza.
2. Se establece una correlacin entre la fidelidad a la Alianza y la permanencia en la tierra, y entre la
infidelidad y la expulsin de la tierra. Esta sera la norma fundamental para ir juzgando los
distintos acontecimientos de la historia. El esquema rebelin - castigo - arrepentimiento salvacin se repetir en bastantes ocasiones.
11.3 LA CRTICA LITERARIA DESPUS DE M. NOTH

La hiptesis de Noth reposa sobre dos presupuestos fundamentales:
1. Toda la Historia Deuteronomista es una nica obra, escrita por un historiador en Palestina poco
despus de la conquista de Jerusaln por las tropas de Nabucodonosor (mitad siglo VI a.C.).
2. Ese escritor expresa en su obra una tesis histrica y teolgica bien precisa: una interpretacin
pesimista de esa catstrofe, como justo y definitivo castigo de Dios a la repetida infidelidad del
pueblo.
1996 Ricardo Hernndez Morales
RESUMEN
pgina 23
A) Las sucesivas valoraciones teolgicas

La hiptesis no da suficiente razn de numerosas perspectivas optimistas del texto bblico. E. Janssen
hizo notar que eran imprescindibles en la obra deuteronomista los elementos de instruccin y
edificacin.
Gerard von Rad (1947) dio el rechazo ms fuerte: constata que el esquema vaticinio cumplimiento se encuentra once veces en los libros 1R y 2R, pero slo con los reyes del norte.
Con los del sur no sucede, en consideracin a David y a la promesa que le fue hecha por Natn:
Dios acta en esta historia juzgando y aniquilando, pero tambin salvando y perdonando.
H. W. Wolf (1961) hizo notar que el redactor de la historia no presenta un panorama tan pesimista
como el que dibuja Noth, pero tampoco tan optimista como el de von Rad. Para Wolf la intencin
del historiador es, simplemente, la de hacer una llamada a la conversin.
Estas sucesivas diferencias de matizacin en la interpretacin teolgica han hecho pensar que la redaccin
pudo no ser realizada por una sola persona. Esto plantea la necesidad de una nueva co rreccin a la
hiptesis de M. Noth, en lo que se refiere a la unicidad de autor para toda la historia.
B) Las redacciones de la Historia Deuteronomista
La mayor parte de los crticos consideran que la Historia Deuteronomista ha tenido ms de una edicin,
pero discrepan acerca del nmero y fecha de las mismas.
Los investigadores alemanes hablan de tres redacciones, todas ellas durante el exilio. Entre ellos:
Alfred Jepsen (1951);

Rudolph Smend (1971): El ms importante. Habla de una redaccin constituida por el material
histrico de la obra (DtrG), otra que es una redaccin proftica (DtrP) y otra redaccin nomstica
(DtrN) que pone nfasis en los aspectos legales. Estas tres redacciones siguen la secuencia historia profetismo - nomismo, que coinciden con las tres etapas que postula Wellhausen en la evolucin de
la religin israelita segn el modelo hegeliano.
George Hentschel (1984): se ajusta al modelo de Smend, aunque admite glosas post-deuteronomistas al
regreso del destierro, y otros materiales redaccionales.
Erns Wuerthwein (1984): Aade a lo anterior dos etapas en la segunda redaccin de carcter proftico:
DtrP1 (insercin del relato previo, corresponde al esquema profeca - cumplimiento y algunos
orculos de amenaza) y DtrP2 (aade relatos profticos).
Por su parte, los investigadores anglosajones hablan de dos redacciones: una en los ltimos aos de la
monarqua de Jud, y otra despus del destierro. Entre estos autores:
A. Kuenen y Frank Moore Cross (1973): apoyan esta hiptesis en el hecho de que en la redaccin del
texto no hay una reflexin teolgica a propsito de la cada de Jerusaln ante las tropas de
Nabucodonosor.
Richard D. Nelson (1981) y Gerald E. Gerbrandt (1986): sugieren que la primera redaccin aportara
lo fundamental de la historia, la segunda retocara el texto anterior para presentar una nueva edicin del
mismo.
Ian N. Provan (1988): supone una primera redaccin compuesta durante el reinado de Josas (finales
siglo VII a.C.) que comprendera la historia de la monarqua desde sus orgenes hasta Ezequas. A esta
redaccin se aadiran, en la poca de Josas, la historia de Samuel, y parte de Jueces. Durante el exilio
se completara Jueces y se aadiran Josu y el Deuteronomio.
Los ltimos estudios de cada escuela tienden a un consenso en algunos temas: en la importancia de la
ltima redaccin, ciertamente exlica; y en el hecho de que antes de la primera redaccin ya haba unos
materiales pre-deuteronomistas bastantes amplios.
C) La documentacin pre-deuteronomista
Casi todos los investigadores contemporneos estn de acuerdo en admitir la existencia de algunos
materiales previos en la elaboracin de la historia. Se da por supuesto que estos documentos predeuteronomistas no seran continuacin de los documentos del Pentateuco.
pgina 24
RESUMEN
F. Campbell (1986): postula la existencia de un documento de origen proftico del siglo IX que se
ocupa de la monarqua desde sus orgenes hasta la divisin del reino.
Mark OBrien (1989): discpulo de Campbell, nueva hiptesis sobre la historia deuteronomista: sta en
su origen era una historia de los guas de Israel desde Moiss hasta Josas. Estara dividida en tres
partes: a) Moiss y Josu; b) los Jueces y la transicin de la monarqua y c) los profetas y reyes. Se
presentaba as la reforma de Josas como la realizacin de lo establecido por Moiss.
11.4 CONTENIDO DEL LIBRO DEL DEUTERONOMIO

El Deuteronomio enmarca su narracin a las puertas de la tierra prometida: Moiss ensea al pueblo, en
unos discursos de despedida o testamento, la conducta que debern seguir siempre. Para ello
rememora los principales sucesos ocurridos durante el xodo y les insta a que observen la Ley
fundamental de la Alianza o Declogo.
Se puede dividir el Deuteronomio de la siguiente manera:
1) introduccin histrica;
2) primer discurso de Moiss: recuerdo de los episodios histricos del xodo;
3) segundo discurso de Moiss: es la parte fundamental del libro (el Declogo moral, la Shem1, el Cdigo
Deuteronmico o Alianza en Moab);
4) tercer discurso de Moiss: reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza;
5) conclusin histrica: eleccin de Josu, Cntico de Moiss, Bendiciones de Moiss, y su muerte.
El ncleo primitivo del Deuteronomio parece que era un cdigo anlogo a los cdigos legales del
Antiguo Oriente. Posteriormente, con algunos aadidos tom una forma parecida a la de los pactos
de vasallaje, y slo finalmente adquiri su forma actual.
11.5 LOS CDIGOS LEGALES DEL ANTIGUO ORIENTE

Entre los antiguos textos legales el ms famoso es el llamado Cdigo de Hammurabi, compuesto en
Babilonia durante la primera mitad del siglo XVIII a.C. Estos textos legales constan de tres partes
distintas:
1) prlogo;
2) coleccin de leyes, que constituye la parte ms amplia del documento;
3) eplogo con bendiciones y maldiciones.
11.6 LOS PACTOS DE VASALLAJE EN EL ANTIGUO ORIENTE

El pacto de vasallaje es un compromiso bilateral entre un patrn y su sbdito que sellan un contrato de
mutua ayuda y asistencia. Se han descubierto este tipo de tratados entre los hititas y en Ugarit (siglos
XV-XIII a.C.). Todos se ajustan a un esquema general:
a) prembulo: el rey se presenta como protector del sbdito;
b) prlogo histrico: se describen las relaciones entre las dos partes;
c) estipulaciones;
d) se enumeran dioses como testigos de lo pactado;
e) bendiciones para el que lo cumpla y maldiciones para el que no lo cumpla.
11.7 LA FORMACIN DEL DEUTERONOMIO

En la formacin del Deuteronomio se puede observar una caracterstica tpica de los textos religiosos:
suelen tener una gestacin lenta, a lo largo de la cual van incorporando elementos precedentes muy
arcaicos, junto con otros nuevos.
Los estratos ms antiguos del primitivo Deuteronomio (Dt 6-28) seran compuestos en los ltimos aos
del reino del norte, poco antes de la cada de Samara. Este fragmento tal vez se podra identificar con
el libro de la Ley que fundament la reforma de Josas. En esta etapa, ese libro estaba prximo por
su forma a los cdices legales del Antiguo Oriente:
1
Cf. lectura breve de Completas despus de I Vsperas de domingo: Escucha Israel (Dt 6,1-9)
RESUMEN
pgina 25
una introduccin (Dt 6,4-9; 7; 10,12 - 11,25), un cuerpo legal (Dt 12-25) y unas bendiciones y
maldiciones (Dt 26-28).
Tras la cada de Jerusaln, esta Ley servira como punto de referencia para reflexionar sobre la historia y
juzgar los acontecimientos del pasado a la luz de lo que en ella se prescriba. Se fue componiendo as
la Historia Deuteronomista.
Con estas modificaciones el Deuteronomio perdi en parte su caracterizacin formal de cdigo legal y
adquiri un parecido mucho mayor con los pactos de vasallaje:
a) prembulo: Yo soy el Seor, tu Dios (Dt 5,6)
b) prlogo histrico: rememoracin de lo sucedido desde la partida del monte Horeb (Dt 5-11)
c) proclamacin de la Ley (Dt 12,1 - 26,15)
d) compromiso mutuo entre Dios y el pueblo (Dt 26,16-19)
e) bendiciones y maldiciones (Dt 27,1 - 30,18)
f) invocacin de testigos (Dt 30,19-20)
11.8 ENSEANZA DE LIBRO DEL DEUTERONOMIO

La enseanza teolgica bsica del Deuteronomio se podra resumir en las siguientes caractersticas:
1) un Dios: cuya unicidad es proclamada solemnemente en la Shem (Dt 6,4);
2) un pueblo: a diferencia de la tradicin sacerdotal, el Deuteronomio no distingue en el pueblo tribus y
familias;
3) un templo: el culto haba de estar unificado en el Templo de Jerusaln (Dt 12);
4) una tierra: la tierra de Israel es un don de Dios a su pueblo;
5) una ley: es expresin de la voluntad de Dios que muestra a su pueblo los caminos por donde conviene
marchar.
11.9 ENSEANZA DEL DEUTERONOMIO A LA LUZ DEL NT

El gran tema del Deuteronomio, que es la unidad, encuentra su plenitud en Cristo.
El modelo de comportamiento que Jess propone a sus discpulos se puede reducir a una sola ley: la del
amor.
En la Nueva Alianza hay slo un Acto supremo de culto: el sacrificio redentor de Jess en la Cruz.
Cada uno de los miembros de ese pueblo ha de peregrinar por esta tierra, en el mundo que ha recibido
como un don de Dios, desprendido de los bienes terrenos, en camino hacia la tierra definitiva.
12.0 LAS TRIBUS DE ISRAEL. LOS LIBROS DE JOSU Y DE LOS JUECES

12.1 LAS TRIBUS ISRAELITAS EN CANAN
El libro de Josu da la impresin que todo el territorio de Canan fue conquistado y devastado por los
israelitas, pero el captulo primero del libro de los Jueces presenta una imagen distinta y posiblemente
ms prxima a la realidad.
Los datos arqueolgicos muestran que hubo muchas y violentas perturbaciones en Palestina durante el
siglo XIII a.C., y que la poca que sigui fue an ms revuelta (siglos XII y XI a.C.) Se revela
tambin que hay algunas imprecisiones histricas bastante notables dentro del libro de Josu (por
ejemplo, la conquista de Jeric y de Ay).
En el libro de Josu no est claro a qu entidad se denomina Israel en esa poca: no pareca un pueblo,
sino ms bien un conjunto de tribus con ciertas relaciones que vivan en Canan. Tambin hay
algunos indicios en los propios textos bblicos que hacen pensar que hubo tribus que no bajaron a
Egipto.
pgina 26
RESUMEN
Ejemplo de esto es que en el libro de Josu no se dice que fuera conquistada la zona central de
Palestina. Sin embargo, la ciudad ms importante de la zona, Sikem, fue el lugar elegido por
Josu para reunir a las tribus y renovar all la Alianza.
El libro de los Jueces presenta una situacin de la poca como un tiempo de desrdenes en el que las
tribus israelitas carecen de una unidad poltica. Esta situacin anrquica est confirmada por la
arqueologa.
En Canan subsista el rgimen de ciudades-estado, cada una con su propio rey, mientras que Israel era un
conjunto de tribus independientes cuyo vnculo comn no era estrictamente poltico sino religioso. Sin
embargo, la fe en el Seor todava se mantena en un nivel muy primitivo: la gente sencilla tena
tendencia a fabricarse dolos de metal fundido y a tributarles un culto domstico.
Cuando los israelitas eran atacados aparecan unos jefes carismticos, los Jueces, que aglutinaban a su
alrededor grupos de gentes para la defensa contra ataques enemigos. Pero estos Jueces no son un
modelo de comportamiento tico, al menos a la luz de la legislacin posterior.
Por ejemplo: Sansn se cas con una mujer filistea, no israelita; Jeft hizo un voto temerario que
cumpli sacrificando a su propia hija.
12.2 EL LIBRO DE JOSU

A) Contenido del libro de Josu
Se pueden distinguir con facilidad las siguientes partes:
a) prlogo (cap. 1): enuncia el tema ms importante del libro: Dios ha dado a su pueblo la tierra
prometida, pero la posesin de este don depende de su fidelidad a la ley divina;
b) conquista de la tierra prometida (cap. 2-12);
c) reparticin de la tierra prometida entre las tribus (cap. 13-21);
d) eplogo.
B) La formacin del libro de Josu

En los inicios de la composicin estaran unos relatos episdicos de la Conquista, conservados por la
tradicin oral, que cada tribu ira recopilando por escrito a la luz de la teologa deuteronomista.
El elenco de las tribus es un documento que posiblemente tenga su origen en el reino del sur. La detallada
descripcin de las fronteras refleja una situacin premonrquica y es, por tanto, muy antiguo.
Tambin hay muchos relatos etiolgicos (dan razn de un origen) narrados con un estilo cultual que
explican el por qu algunos lugares tienen un nombre concreto.
C) Enseanza del libro de Josu
El autor sagrado presenta algunas ideas fundamentales:
a) Dios es fiel y cumple sus promesas.
b) La tierra que Israel ocupa es don de Dios.
c) Las relaciones entre Dios y su pueblo estn reguladas por la Alianza. Dios est con su pueblo cuando
ste se mantiene fiel, pero lo abandona si le desobedece.
d) Todo Israel es un slo pueblo, y debe reconocer a un slo Dios, que es el Seor.
El texto cannico, posiblemente redactado en forma definitiva cuando el pueblo estaba desposedo de la
tierra que Dios haba entregado a Josu, explica que la causa de las desgracias es la infidelidad, pero
tiene un aliento de esperanza: el mismo Dios que les dio la tierra puede volver a entregrsela si emulan
la fidelidad de la generacin de Josu como se narra en el libro.
D) El libro de Josu a la luz del NT
La figura de Josu, que une todas las tribus, y su salvacin, que tiene una apertura universal, representan
una verdadera anticipacin proftica de Jesucristo. En el Sermn de la Montaa Jess hace extensivas
a todos los hombres las promesas hechas por Dios a su pueblo: Bienaventurados los mansos, porque
ellos poseern la tierra (Mt 5,5).
RESUMEN
pgina 27
12.3 EL LIBRO DE LOS JUECES

A) Contenido del libro de los Jueces
Se pueden distinguir las siguientes partes:
a) Prlogo histrico-geogrfico: la instalacin de las tribus en Canan.
b) Prlogo doctrinal. Expone la clave teolgica que configura todo el libro, y que consiste en el esquema:
pecado - castigo - conversin - salvacin. Explica tambin por qu siguen mantenindose enclaves
cananeos en la tierra de Israel.
c) Historia de los Jueces. Se tratan seis jueces: Otniel, Ehud, Dbora y Baraq, Geden y Abimlek, Jeft, y
Sansn.
d) Apndices: Presenta un cuadro de la situacin anrquica en la que vivan las tribus.
B) La formacin del libro de los Jueces

Existen unos materiales previos a modo de relatos que tienen su origen en las tradiciones tribales. El libro
parece haber tenido varias fases redaccionales en las que todos esos materiales fragmentarios se fueron
ensamblando.
H. Cazelles: Se habra formado una primera recopilacin de esas tradiciones en el reino del norte, hacia
el siglo IX a.C., dando lugar a un libro de los libertadores. Al mismo tiempo tenan su propio
desarrollo las historias de otros jueces. El apndice tambin habra tenido un desarrollo independiente.
Los ltimos redactores aprovecharon todos esos materiales para componer un retrato de la situacin del
pueblo elegido antes de que se instaurara la monarqua.
C) Enseanza del libro de los Jueces
Las tradiciones locales quedaron dentro de la S.E. porque ilustran de modo ejemplar las relaciones de
Dios y su pueblo: Dios se sigue interesando por su pueblo an despus de darle la tierra prometida:
contempla su fe y su arrepentimiento y El mismo acude a liberarlos de sus enemigos temporales.
Frente al pecado, y tras el arrepentimiento, la intervencin salvadora de Dios comienza por la eleccin
gratuita del hombre, a quien corresponder reestablecer la situacin.
Todo el libro es una llamada a la fidelidad, ya que sin ella no es posible mantener la Alianza. El pecado
es una grave ruptura de esa fidelidad que introduce un desorden en la relacin con Dios.
D) El libro de los Jueces a la luz del NT
La encarnacin del Hijo de Dios y su misin salvfica son una manifestacin patente de que Dios no se
despreocupa de su pueblo.
La gratuidad de la vocacin de aquellos a quienes Dios elige, que ya se aprecia en el libro de los Jueces,
est tambin claramente expuesta por San Pablo (1 Cor 1,26-29).
La experiencia de liberacin que transmite el libro de los Jueces es anticipo de la accin de Jesucristo,
liberador pleno del Hombre, liberndolo del pecado y de la muerte.
13.0 LA MONARQUA. LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES

Los libros de Samuel y de los Reyes constituyen una sola obra. La separacin obedece a razones prcticas
de facilidad de manejo de los rollos de pergamino. Los libros de Samuel tratan de los orgenes de la
monarqua, y los de los Reyes narran la historia de la monarqua de Israel y de Jud desde la muerte de
David hasta la cautividad de Babilonia.
pgina 28
RESUMEN
13.1 LOS COMIENZOS DE LA MONARQUIA ISRAELITA

A) Samuel y Sal
El libro primero de Samuel comienza con la narracin de la historia de Samuel, que es presentado como
vidente o profeta. En muchas religiones antiguas, y tambin en las del Prximo Oriente, se puede
encontrar el fenmeno de la profeca exttica. Pero en Israel no se consideraba el xtasis como lo ms
caracterstico de la profeca: el profeta es ante todo un mensajero enviado por Dios para comunicar
algo. El primer gran profeta primitivo en Israel fue Samuel.
Con respecto a la instauracin de la monarqua: Ante la necesidad de hacer frente al expansionismo
filisteo, se impuso como imprescindible la instauracin de un poder centralizado en la monarqua. El
libro de los Jueces (cap. 6-9) presenta una serie de tradiciones en las que aparecen los primeros
intentos israelitas para establecer la monarqua. Los intentos ms serios para construir una monarqua
estable se centran en Sal, un joven aguerrido de la tribu de Benjamn. Despus de su victoria contra
los ammonitas, Sal es proclamado rey en Guilgal.
B) David
Despus de la muerte de Sal, David intent y consigui ser proclamado rey de Jud en Hebrn. David
logra tomar la ciudad de Jerusaln; conquista que represent un acontecimiento de enorme
importancia poltica y religiosa. Jerusaln no corresponda a ninguna de las tribus israelitas, por lo que
era una ciudad neutral, ideal para establecer en ella la capital sin que ninguna tribu se viera favorecida
por la eleccin. Una vez establecida en Jerusaln la corte se llev a cabo un primer intento de
centralizacin del culto con el traslado del Arca a la ciudad.
C) Salomn
El libro primero de los Reyes presenta al rey Salomn como un prototipo de rey sabio. Adems fue un
gran administrador del reino; lo dividi en provincias, colocando gobernadores al frente de las mismas.
Realiz la construccin del Templo, junto al palacio.
El modelo del Templo se ajusta la descripcin normal de varios templos cananeos. Estos comprendan
un hekal o santuario a cuya entrada haba dos columnas, y un debir o Santo de los Santos, antes
de entrar, en el cual haba dos altares para incienso, y en el interior del recinto una massebah.
Salomn promovi grandes construcciones en todo el reino: adems del Templo de Jerusaln, ampli las
murallas de la ciudad y reforz varias fortalezas.
Sucedi a Salomn en el trono su hijo, Roboam. Fue aceptado sin dificultad por la tribu de Jud, pero
encontr muchas dificultades para ser aceptado por las tribus del norte. En Sikem, toda la asamblea de
Israel pidi a Roboam que aligerara la servidumbre que les haba impuesto su padre, pero ste se neg
a tal peticin, y estas tribus lo rechazaron, y con l a la monarqua davdica.
13.2 LOS REINOS DE ISRAEL Y DE JUDA

A) El reino del norte
Las tribus del Norte aclamaron como rey a Jeroboam, que ya se haba rebelado contra Salomn. Para
consumar la ruptura con las tribus del Sur, Jeroboam elev a la categora de santuarios reales dos
viejos templos: Dan y Betel.
Con Omr se inici una dinasta y una nueva poca de esplendor en el reino del Norte. Fund una nueva
capital, Samara. Desarroll la agricultura y ganadera, as como las relaciones comerciales con las
ciudades fenicias de la costa.
Su hijo y sucesor fue Ajab, quien desarroll una gran labor constructora en Samara, pero en su poca
creci la corrupcin moral y la idolatra. Frente a l, el profeta Elas predic incansablemente la
fidelidad a Dios.
RESUMEN
pgina 29
Le sucedi en el trono su hijo Ocozas, que rein un ao, y a ste su hermano Joram. Mientras Joram
estaba reponindose de las heridas recibidas de los arameos en un asedio, un general de su ejrcito,
Jeh, fue ungido rey en secreto por un enviado del profeta Eliseo.
Jeh inici una nueva dinasta. En su reinado perdi todas las posesiones en Transjordania y tuvo que
pagar un fuerte tributo a Salmanasar III de Asiria (as consta en el obelisco de Salmanasar III del
840 a.C.).
Le sucedi Jeroboam II, que restaur el poder de Israel; adems reactiv el comercio y la economa.
Pero la situacin moral segua siendo psima, y las injusticias de todo tipo aumentaban, como lo
muestran las predicaciones de Ams y Oseas. Hay constancia en la documentacin asiria del pago de
un tributo a Teglatfalasar III.
El rey Oseas, rindi homenaje al rey asirio Teglatfalasar III, pero a la muerte de ste intent sacudirse el
yugo asirio con la ayuda de Egipto. El nuevo rey asirio, Salmanasar V, puso cerco a Samara y se
apoder del rey Oseas. Al cabo de tres aos (722 a.C.) se rindi la ciudad. El sucesor de Salmanasar
V, Sargn II se encargara de organizar la deportacin.
B) El reino del sur
El sucesor de Salomn, Roboam, se dedic a fortificar ciudades en su reino. Le sucedi su hijo Ozas,
que tuvo un largo y prspero reinado: fortific Jerusaln y otras ciudades, y extendi la agricultura.
Con la subida al poder de Teglatfalasar III de Asiria cambi radicalmente el panorama de la zona
geogrfica. Israel haba optado por el enfrentamiento abierto. Mientras tanto, Jud, gracias a que no
entr en la alianza antiasiria, no fue conquistada, pero se convirti en vasallo de Teglatfalasar III.
Aprendieron la leccin de lo que sucedi a sus vecinos y se mantuvieron como fieles vasallos de Asiria.
Ajaz sigui la misma poltica: sumisin a Teglatfalasar III y Salmanasar V. Al subir Ezequas al trono,
ste no quiso someterse a Sargn II, y se uni a una revuelta contra el rey asirio junto con los filisteos
y con el apoyo de Egipto. Senaquerib subi al poder de Asiria y organiz una campaa espectacular
contra la coalicin: conquist territorio filisteo, y entr a Jud. Al final puso cerco a Jerusaln, que se
salv pagando un gran tributo. El Prisma hexagonal de Senaquerib proporciona algunos detalles de
estas campaas.
Ezequas hizo una alberca y un gran canal, que va desde la fuente de Guijn hasta la piscina de Silo, para
el abastecimiento de agua a Jerusaln durante los asedios. Tambin llev a cabo una gran reforma
religiosa. Despus del impacto causado por la cada de Samara intent una purificacin de la prctica
religiosa en Jud.
Su hijo Manass, en el aspecto, religioso foment los cultos a Bal y Astart de la religin cananea. Le
sucedi en el trono su hijo Amn, que se mantuvo fiel a Asiria y a los cultos idoltricos de su padre.
El reinado de Josas se caracteriz por la bsqueda de la independencia poltica y religiosa. Recuper
parte de los territorios del antiguo reino del Norte: Betel, Samara y Megiddoh. Destruy los
santuarios locales y dej como nico lugar de culto el Templo de Jerusaln. El reinado de Josas se
caracteriz por la profunda reforma religiosa que emprendi.
En su poca el poder asirio de debilit grandemente, y se encontraba a punto de extincin bajo el empuje
de los medos y babilonios. As, Nabucodonosor logr la supremaca en Oriente prximo.
Joaqun acabara rindindose a Nabucodonosor (597 a.C.), quien lo hizo prisionero, e impuso un fuerte
tributo a Jud, deportando a Babilonia todas las personas que podan ser influyentes. De este modo,
alejaba todo peligro de una rebelin. Se ha conservado una crnica babilnica sobre este primer asedio
de Jerusaln.
En la corte de Jerusaln seguan las disputas entre los dos bandos: los que defendan la sumisin,
apoyados por Jeremas, frente a los adeptos a la rebelin. Sedecas fue al principio partidario de la
sumisin, pero despus se comprometi en intrigas antibabilnicas. En la puerta-torre de Lakis han
aparecido 18 ostraka con mensajes de campaa acerca de los esfuerzos por defenderse del avance de
las tropas babilnicas, hasta que stas conquistan la fortaleza.
pgina 30
RESUMEN
Nabucodonosor puso de nuevo cerco a Jerusaln en el ao 588 a.C. La ciudad cay a mediados del ao
587. Los babilonios decretaron una nueva deportacin. El Templo fue incendiado y las murallas
destruidas. Nabucodonosor premi la fidelidad de Jeremas dejndole libre de hacer lo que quisiera y
proporcionndole medios de subsistencia.
13.3 CONTENIDO DE LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES

Al principio la narracin se va centrando alrededor de unos personajes que van apareciendo
sucesivamente. Estos protagonistas sucesivos son Samuel, Sal, David y Salomn. A partir de la
muerte de Salomn, ya en los libros de los Reyes, la narracin se ajusta, ms o menos, a una secuencia
cronolgica, saltando de un reino a otro con el fin de ir presentando juntos, dentro lo posible, los
sucesos acontecidos en reinados contemporneos.
El libro se puede dividir en varias secciones:
a) Samuel: se incluyen dos tradiciones acerca de Samuel.
b) Samuel y Sal: tambin se recogen dos tradiciones distintas.
c) Sal y David: tambin abundan los duplicados.
d) David.
e) Salomn.
f) Los dos reinos.
g) El reino de Jud hasta la cautividad.
13.4 LA COMPOSICION DE LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES

La obra tiene una cierta unidad, pero contiene una gran diversidad de materiales previos. En su conjunto,
la obra es una interpretacin de la historia de la monarqua en Israel a luz de la teologa del
Deuteronomio. Hay muchos datos histricamente vlidos, aunque estn intrnsecamente unidos a
reinterpretaciones teolgicas, utilizando diversos elementos retricos y literarios.
Hay varios elementos, de origen independiente, que se han ido insertando en el libro a lo largo de su
composicin. Junto a esos materiales hay noticias fragmentarias que parecen proceder de los archivos
reales. La mayor parte del material de los libros de Samuel es una crnica detallada, redactada no
mucho despus de los acontecimientos narrados.
Es posible el que en esta poca, en la que comenz a difundirse algo ms la prctica de la escritu ra en
Palestina, tambin comenzara a escribirse una documentacin que fuera guardando noticias de
algunos hechos significativos de la vida del reino. La crnica de la sucesin de David es la primera obra maestra de este nuevo gnero. Se escribi en una fecha cercana a los acontecimientos.
Se pueden reconocer adems varios conjuntos literarios, de origen independiente. Estos conjuntos
literarios son: la crnica de la sucesin de David, la historia de Salomn, la historia del cisma, el ciclo
de Elas, el ciclo de Eliseo, y otros; cada uno con su propia historia literaria antes de ser incorporado a
los libros de los Reyes.
La fecha de composicin final debi de ser en la segunda mitad del periodo del exilio.
13.5 ENSEANZA DE LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES

Estos libros ofrecen una visin religiosa de la historia: el camino seguido en la prctica por los reyes y el
pueblo, que termina en el derrumbamiento final del reino. Se presentan lecciones de todo este perodo
de la historia para trasmitir enseanzas fundamentales: slo existe un Dios; el pueblo elegido
constituye una unidad; slo se puede dar a Dios el culto adecuado en un slo templo: el de
Jerusaln; hay una tierra que es la que Dios ha dado en posesin a su pueblo; y una ley dada por
Dios para instruir a su gente.
El carcter teolgico de esta historia se hace particularmente patente por la abundancia de profetas a los
que se alude. El esquema profeca - cumplimiento se encuentra repetido unas cuarenta y cinco veces
a lo largo de los libros de los Reyes. Se trata de una tcnica de proyeccin de la historia en la que
RESUMEN
pgina 31
subyace la certeza de que la palabra de Dios, pronunciada por medio de los profetas, gua y dirige la
historia de Israel.
La religiosidad de los protagonistas es todava bastante primitiva. En este contexto impresiona
especialmente el excepcional sentimiento religioso de David: su magnanimidad con los enemigos, su
sentido personal del pecado y de la penitencia. David es presentado como el prototipo del Mesas.
A diferencia de lo que suceda con las monarquas de los pueblos vecinos, no se hace una divinizacin
del rey. Sin embargo, a partir de Salomn, hijo de David, los reyes son considerados como hijos
adoptivos de Dios: Yo ser para l padre y l ser para m hijo.
En el orculo de Natn, el Seor se compromete definitivamente con la dinasta de David. El

compromiso es de carcter gratuito e incondicional, basado en una promesa que Dios no retractar.
Se diferencia, pues, de la Alianza del Sina que es bilateral y condicionada al cumplimiento de lo
pactado.
Seran luego necesarias varias decepciones, entre ellas la cautividad, para que se fuera purificando la
concepcin del Mesas y se pudieran comprender la dimensin justa de su misin: espiritual y fundamentalmente escatolgica.
Al considerar justa la destruccin de Samara, y despus la de Jerusaln, se subrayan las exigencias de la
Alianza y la realidad de las infidelidades del pueblo. No obstante queda un pequeo resto que
siempre permanece fiel a Dios.
13.6 LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES A LA LUZ DEL NT

La venida de Jess puso plenamente de manifiesto los valores profundos de las promesas hechas a David:
no se trataba de la promesa del mantenimiento eterno de un reino temporal, sino del advenimiento de
un reino que habra de recaer en un descendiente de David segn la carne, pero que es un reino de una
naturaleza peculiar.
La Iglesia se reconoce a s misma como el verdadero Israel, ese pequeo resto que no ha doblado la
rodilla ante Bal. De otra parte, la venida y la actividad del Mesas han estado precedidas por el
anuncio reiterado de los profetas. A la luz de los acontecimientos sucedidos se ve cmo Dios ha ido
guiando la historia hasta conducirla hasta la plenitud de los tiempos.
La ciudad santa de Jerusaln no pierde protagonismo en el NT: tambin el reino de Dios, instaurado por
Jesucristo, ve en la nueva Jerusaln, celestial y escatolgica, su capital ideal, donde est la morada de
Dios con los hombres.
14.0 LA HISTORIA DEL CRONISTA. LOS LIBROS DE LAS CRNICAS,

ESDRAS Y NEHEMAS
En los LXX lleva el nombre Paraleipmena, las cosas omitidas en los libros anteriores. Los dos libros
de las Crnicas forman una unidad en la que se incluyen tambin los libros de Esdras y Nehemas, que
son su continuacin. Estos libros son una historia general del pueblo elegido que, comenzando desde
los orgenes, terminar en la poca persa. A esta historia general, paralela en parte a la Historia
deuteronomista, pero con una orientacin diferente, se la suele denominar la Historia del cronista.
14.1 LA HISTORIA DEL CRONISTA

Hay nueve captulos de genealogas hasta llegar a la seccin narrativa, que lo sita en un tema que ya le
resulta conocido: los inicios de la monarqua, la muerte de Sal y la ascensin al trono de David. A
partir de ese punto se comienza a releer una historia que ya se conoce.
Por qu se volvi a escribir la historia del pueblo elegido, si ya estaba escrita? La razn es que, aunque
la Historia deuteronomista y la Historia del cronista traten en gran parte sobre los mismos
pgina 32
RESUMEN
acontecimientos no son, ni mucho menos, iguales. La situacin de Jud en la poca persa era distinta a
la que se haba encontrado al final del periodo monrquico y en el destierro fue necesario reescribirla
con una nueva intencionalidad teolgica para iluminar la situacin en la que se encontraban los
lectores del momento.
Esta intencionalidad se puede apreciar por muchos indicios que es deliberada: se trata en muchas
ocasiones de justificar por la historia las soluciones que se dan, en la poca persa, a los distintos
problemas religiosos que se plantean; adems hay un particular inters en referir a David los elementos
fundamentales de la comunidad juda.
Las variaciones ms significativas, que abren perspectivas distintas a las ofrecidas por los libros de
Samuel y de los Reyes, son las siguientes:
a) Hay omisiones importantes: se silencian las relaciones de David con Sal; el adulterio y homicidio de
David; el incesto de Ammn y la rebelin de Absaln; no se habla de la cada de Sa lomn al final de su
vida, y se lo exculpa de alguna de sus acciones, etc. Se idealiza la figura de David al no aludir en el
texto a sus debilidades o las de personas de su familia ms directa.
b) Se han introducido retoques en las fuentes comunes: modificacin de expresiones, alteracin del orden
de los acontecimientos, aadido de glosas, y comentarios de los hechos desde otra perspectiva.
c) Se han introducido numerosas adiciones. Las ms caractersticas son: cinco captulos, que describen la
organizacin del culto realizada por David, y las reformas religiosas que se atribuyen a As y a Jos
de las que no se habla en la historia deuteronomista.
La intencin del autor no es la de falsear la historia, sino repensar esa historia que ya es conocida para
sacar lecciones de ella, adecuadas a la nueva situacin para alimentar la fe en Dios y reforzar la
unidad en la prctica de la Ley.
El cronista compuso su obra mucho despus de la vuelta del Destierro, probablemente en el siglo III a.C.,
al inicio de la helenizacin de Palestina.
14.2 JUDA, COMO PROVINCIA PERSA

En el 539 las tropas de Ciro entraban en Babilonia sin lucha, aclamadas por la multitud, debido al odio
que tenan a su rey Nabonid por motivos religiosos, puesto que haba suspendido durante aos las
fiestas de Ao Nuevo en honor de Marduk.
Ciro fue tolerante con las creencias religiosas de los pueblos que conquist. Restableci el culto a
Marduk en Babilonia, y se encarg de la restauracin y el cuidado de sus templos. A su muerte le
sucedi Daro I, que coloc como gobernadores en todas las provincias del imperio a personas naturales de cada lugar concreto, pero que gozaban de toda su confianza. El elegido para Judea fue
Zorobabel, uno de los descendientes del rey Joaqun, y por tanto, de familia davdica.
A partir del 520 los profetas Ageo y Zacaras fueron testigos de la esperanza de restauracin de la
monarqua davdica. Adems exhortaron a la poblacin de Jud a mostrar un inters real por la
reconstruccin del Templo.
En la poca de este Segundo Templo se produjo un cambio fundamental con respecto a la poca
anterior. En ese momento el poder poltico estaba dominado por los persas, que eran extranjeros, pero
la comunidad juda necesitaba una autoridad propia, y esa autoridad sera desempeada a partir de
entonces por el sacerdocio. El rito de la uncin, que hasta ese momento era propio de la entronizacin
real pasara al Sumo Sacerdote.
En ese contexto histrico se sitan las misiones de Esdras y Nehemas. Primero tuvo lugar la misin de
Nehemas, y despus la de Esdras.
A) Nehemas
Durante el reinado de Artajerjes I, Nehemas era un judo que ocupaba un puesto importante en esa corte
y logr que el rey lo enviara all hacia el ao 430 a.C. y autorizara la continuacin de los trabajos. A
pesar de la oposicin de Samara, Nehemas logr construir las murallas y repoblar la ciudad. Adems
reorganiz la vida social.
RESUMEN
pgina 33
B) Esdras
Esdras era un escriba de familia sacerdotal. No se sabe con certeza cundo desarroll su misin. Pudo ser
que la desarrollara hacia el ao 398 a.C., durante el reinado de Artajerjes II. Recibi poderes para
imponer la ley de su Dios como ley del estado persa para los judos, y recibi aportaciones del soberano para el mantenimiento del culto del Templo. Reuni al pueblo y le ley el libro de la ley de
Moiss, y despus arregl muchos asuntos de la vida social conforme a lo que se dice en esa Ley,
especialmente los matrimonios mixtos.
14.3 CONTENIDO DE LA HISTORIA DEL CRONISTA

Contiene la historia desde la creacin hasta la restauracin de Jud en la poca persa. Se pueden
distinguir las siguientes partes:
a) Desde Adn hasta David (1 Cr 1-9).
b) David (1 Cr 10 29).
c) Salomn (2 Cr 1 9).
d) Los reyes de Jud (2 Cr 10 36).
e) Retorno del exilio y reconstruccin de Jerusaln (Esd 1 6).
f) Misin de Esdras (Esd 7-10).
g) Misin de Nehemas (Neh 1 13).
14.4 LA COMPOSICION DE LA HISTORIA DEL CRONISTA

Estos libros, fundamentalmente repiten escritos antiguos, que se completan con tradiciones orales. Las
principales fuentes son:
a) Escritos sagrados: genealogas y numerosos relatos.
b) Fuentes profanas oficiales: el Libro de los Reyes de Israel y de Jud, el Libro de los Reyes de Jud e
Israel, el Libro de los Reyes de Israel y los Hechos de los reyes de Israel. Se piensa que estos cuatro
nombres se refieren a la misma obra.
En este apartado es particularmente importante una documentacin escrita en arameo en la
que figura la correspondencia diplomtica con la corte persa sobre la oposicin de los
samaritanos a la restauracin de las murallas y la reconstruccin del Templo.
c) Otras fuentes: relatos o dichos relacionados con algunos personajes conocidos, a algunos de los cuales
se les considera profetas.
d) Tradiciones orales: recuerdos conservados en Jud, y en la poca persa.
Con todos estos materiales previos el autor quiso redactar una historia, pero al mismo tiempo quiso
trasmitir una enseanza religiosa. Por eso su gnero literario es peculiar: es una reescritura teolgica
de la historia. La fecha de composicin ms probable es hacia el ao 300 a.C.
14.5 ENSEANZA DE LA HISTORIA DEL CRONISTA

Los libros de las Crnicas presentan una sacralizacin de la historia. Lo que pretenden realizar es una
reflexin teolgica sobre los hechos para trasmitir una serie de enseanzas importantes a partir de
datos ya conocidos. Las principales ideas que se destacan son las siguientes:
a) La centralidad de la figura de David, despojado de los elementos negativos de su biografa, como el rey
ideal del pueblo de Dios.
b) La salvaguarda de la unidad e integridad del pueblo, con un particular inters en resaltar la pureza
racial del pueblo elegido por medio de las genealogas.
c) El principio de retribucin: Dios premia siempre el bien y castiga el mal.
Los libros de Esdras y Nehemas tienen algunas aportaciones especiales que marcan la restauracin de
Jud como una nueva etapa en la Historia de la Salvacin:
a) Se acenta el carcter religioso de la comunidad. Ya no se esperaba una autonoma poltica. Los
repatriados se concentran alrededor del Templo. La Ley viene a ser objeto de su reflexin.
b) Se resalta una tendencia cada vez mayor hacia el aislacionismo con respecto a los otros pueblos, y al
juridicismo en el cumplimiento de la Ley.
pgina 34
RESUMEN
c) Con esta restauracin, una parte de la comunidad del pueblo elegido pudo superar la irrupcin del
helenismo en Palestina.
14.6 LA HISTORIA DEL CRONISTA A LA LUZ DEL NT

En estos libros se contempla el nacimiento del judasmo, que incluye los modos concretos de vivir en la
prctica la religin juda que habran de seguir en vigor hasta la venida de Jesucristo.
La prudencial firmeza de las normas legales judas de la poca persa reflejadas en esta obra sirvi para
salvaguardar la fidelidad del resto que permaneci fiel al Seor. Ese resto de Israel, que ha
permanecido fiel al Seor, es el antecedente de la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios.
15.0 LOS LIBROS DE LOS MACABEOS

El ttulo deriva del apodo dado a Judas, el protagonista de la lucha contra Antoco IV Epifanes. Ambos
libros son totalmente independientes entre s, pero se refieren al mismo periodo histrico.
El texto original de 1 Mac estaba en hebreo; 2 Mac fue compuesto directamente en griego.
15.1 LA REVUELTA MACABEA

Haban dos bandos entre los judos en la poca del rey selecida Antoco III: la aristocracia pro-selecida
(Tobadas) y los elementos ms conservadores (Onadas, familia sacerdotal).
Durante el reinado de Antoco IV Epifanes el proceso de helenizacin de Jerusaln llegara a su apogeo.
En el ao 171 a.C. fue asesinado Onas III, el ltimo sumo sacerdote sadoquita plenamente legtimo.
Los Tobadas aprovecharon la ocasin para hacerse con el poder en Jerusaln; compraron de Antoco IV
el nombramiento de Sumo Sacerdote para uno de sus partidarios (Jasn) e intentaron transformar Jerusaln en una polis helenstica abandonando la Torah como ley constitucional.
Los decretos de Antoco III fueron derogados, y la libertad de seguir las tradiciones ancestrales fue
sustituida por la orden de que todos formaran un slo pueblo, abandonando cada uno sus tradiciones. Se suprimieron los sacrificios y el culto en el Templo, se construyeron altares paganos en todas las ciudades, se aboli la circuncisin y el descanso sabticos, se instauraron los sacrificios de cerdos, y se nombraron inspectores para asegurar el cumplimiento de estas rdenes. Incluso el Templo
fue dedicado al Seor del cielo, equivalente al Zeus Olmpico de los griegos.
Muy pronto la resistencia pasiva del pueblo dio paso a la rebelin armada. Matatas, sacerdote, y sus
cinco hijos, huyeron a los montes y comenzaron una guerrilla. Matatas muri pronto y qued como
jefe militar de la rebelin su hijo Judas, que haba recibido el apodo de Maccab (= martillo), nombre
que pas a toda la familia. Despus de una serie de victorias, Judas ocupara con sus tropas Jerusaln,
purificara el Templo y reconstruira el altar. Para conmemorar esta Dedicacin del Templo se establece
la fiesta de la hanukkah.
Pero la lucha continuaba. Judas muri y fueron derrotados. Algo despus un grupo de rebeldes escogi
como jefe a Jonatn. A la muerte de Jonatn el pueblo eligi a su hermano Simn como sucesor, no
slo como jefe militar sino tambin como Sumo Sacerdote. En el 140 a.C. una asamblea de sacerdotes
del pueblo decidi legitimar los poderes de Simn y hacerlos hereditarios. Con este acto quedaba instaurada una nueva dinasta, la asmonea, que conservara el poder poltico y religioso del pas hasta que
ste fuera conquistado por Roma. Esta dinasta no era davdica.
15.2 EL LIBRO PRIMERO DE LOS MACABEOS

A) Contenido
RESUMEN
pgina 35
Narra la historia de la primera generacin asmonea: comienza con la llegada de Antoco IV al trono de
Siria y termina con la muerte de Simn, el ltimo superviviente de los hermanos de Judas Macabeo. Su
contenido es el siguiente:
a) Cuadro histrico que desarrolla los acontecimientos narrados.
b) Judas Macabeo, como cabeza de la resistencia juda.
c) Jonatn, sucesor de Judas.
d) Campaas de Simn.
B) Composicin
Lo ms probable es que el libro sea obra de un slo autor que se sirvi de varias fuentes para llevar a
cabo su tarea. Estas fuentes son de dos tipos:
a) Documentos oficiales: los anales de los sumos sacerdotes, y algunas cartas de los reyes selecidas y del
senado romano dirigidas a Judas, Jonatn y Simn.
b) Una fuente relativa a los monarcas selecidas de Siria.
En la redaccin, el autor no oculta sus simpatas por la dinasta asmonea; tambin imita las formas literarias de los antiguos libros histricos. La composicin del libro habra que situarla alrededor del ao
100 a.C.
C) Enseanza
En el libro primero de los Macabeos, la Ley es el punto central de referencia. Narra la lucha que existe
entre los que observan la Ley y sus adversarios. La Ley no es simplemente un elenco de prescripciones
religiosas, sino el testimonio de la alianza irreversible que Dios ha hecho con su pueblo y que ste debe
custodiar con fidelidad, como su ms valioso tesoro.
A la vez, narra una historia que exalta los valores humanos y sobrenaturales: la fe engendra el herosmo,
y el servicio a la nacin se identifica con el servicio a Dios. Las armas invencibles son la oracin, el
ayuno y la lectura de la palabra de Dios. Lo decisivo no son las fuerzas humanas sino la ayuda divina.
15.3 EL LIBRO SEGUNDO DE LOS MACABEOS

A) Contenido
Se limita a una parte de la historia narrada por el primero. Comienza poco antes de la persecucin, hacia
el ao 175 a.C. y termina con la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor, que tuvo lugar en el 161
a.C. La exposicin sigue el siguiente esquema:
a) Preliminares
b) Cinco cuadros:
Bajo un sumo sacerdote piadoso, la santidad del Templo es inviolable.
Cuando el sumo sacerdocio queda en manos de personas favorables a la helenizacin, la clera de Dios
se manifiesta sobre Israel, y el Templo es profanado.
La clera de Dios cambia a misericordia, Judas vence a los paganos y purifica el Templo.
Posteriormente, Judas lucha contra las tropas reales y las ciudades helenizadas hasta conseguir el
reconocimiento a la libertad de culto.
Un nuevo pretendiente al sumo sacerdocio, de tendencia helenizante, Alcimo, logra el apoyo del rey; el
jefe de los ejrcitos reales, Nicanor, blasfema contra el templo, pero es derrotado y muerto por Judas.
B) Composicin
Cada uno de los cuadros que componen el cuerpo central del libro est compuesto a modo de oratoria,
para conmover y persuadir. La obra habra que incluirla en un gnero, bastante extendido en literatura helenstica, llamado historia pattica. Su intencin principal est en resaltar el sentido y el
alcance religioso de los acontecimientos. Este gnero se caracteriza por el uso frecuente de los
procedimientos retricos de la oratoria: se cargan de dramatismo algunos episodios, los discursos son
ardientes, las crticas dirigidas a los enemigos de Israel son mordaces, etc. Pese a todo, la base histrica del libro es fuerte.
pgina 36
RESUMEN
C) Enseanza
El libro segundo de los Macabeos tiene un contenido religioso an mayor que el primero. La Ley ya no
se mezcla con miras polticas. La religin tiene un carcter absoluto que le viene de su santidad. En ese
contexto se aportan varios elementos importantes de reflexin acerca del sentido y valor de la vida
humana:
a) De una parte se destaca el sentido del martirio: la vida humana tiene un valor altsimo, pero no absoluto.
Hay realidades que tienen ms valor que la vida: es preferible perder la vida a renunciar a esos ideales.
b) Pero el martirio no tendra plenitud de sentido si para el hombre todo terminara con la muerte. En este libro se ensea que ms all de la muerte hay una vida eterna.
c) Y la muerte tampoco rompe definitivamente las relaciones de los hombres entre s, sino que sigue habiendo una comunin entre los vivos y los muertos, ya que los vivos pueden ofrecer oraciones y
sacrificios de expiacin en beneficio de los difuntos.
15.4 LOS LIBROS DE LOS MACABEOS A LA LUZ DEL NT

Estos libros suponen un notable avance en la Revelacin divina dentro del AT en varios temas: el valor
del martirio, la creacin del mundo a partir de la nada, la fe en una vida despus de la muerte y el
sentido de las oraciones por los difuntos, etc.
Hay proyectos divinos por los que vale la pena dar la vida. La configuracin con Jesucristo, muerto y
resucitado, muestra plenamente el valor y el sentido de la vida humana.
16.0 LAS HISTORIAS INSTRUCTIVAS

16.1. EL LIBRO DE RUT
En los LXX y en la Vulgata figura dentro de los libros histricos. En la Biblia Hebrea est entre los ketubim y es uno de los cinco megil.lot.
A) Contenido
El libro narra la historia de un hombre llamado Elimlek que emigra de Beln en tiempos de una gran escasez de alimentos, junto con su mujer Noem y sus dos hijos, y se dirige a Moab. Los hijos se ca san
all con dos jvenes moabitas, Orfah y Rut. Cuando mueren Elimlek y sus dos hijos comienza el
hambre en Jud. Noem decide regresar a Beln. Rut, su nuera, se ofrece a acompaarla con unas palabras que son un testimonio inolvidable de fidelidad. Noem opta por aceptarla como si fuera su propia
hija. Rut conoce a Booz, pariente muy rico de su difunto suegro Elimlek que al conseguir que recaiga
en l la responsabilidad de ser su goel, la toma por esposa. De este matrimonio nace Obed, que sera
padre de Isa y abuelo de David.
En el texto se resalta mucho la importancia de la ge'ulah, la ley de solidaridad del clan: Booz rescata el
campo de Elimlek y toma por esposa a la viuda de su hijo.
B) Composicin
En la tradicin juda, y en la antigua cristiana, el libro se atribuy a Samuel. No obstante, las costumbres
familiares que describe, los numerosos aramesmos y su colocacin en el canon judo hacen pensar que
su redaccin es posterior al destierro de Babilonia.
C) Enseanza
La finalidad principal del autor no es la de trasmitir noticia de unos hechos reales, sino la de crear un
relato con una intencionalidad teolgica: minar el muro de separacin que el judasmo post-exlico de
Jerusaln estaba levantando entre judos y gentiles.
RESUMEN
pgina 37
Llama la atencin la benevolencia con que trata el matrimonio mixto entre Booz, un judo, con Rut, que
es una extranjera, moabita. Tampoco se censura a Majlon ni a Kilyn por casarse con mujeres extranjeras. De este modo se va abriendo paso una visin universalista de la salvacin. Dios no rechaza
la fidelidad a su pueblo de una extranjera, sino que decide introducirla en la lnea genealgica del
Mesas. Todo el libro es un testimonio de la providencia de Dios.
16.2. EL LIBRO DE ESTER

Se conservan dos versiones de extensin muy desigual: un texto hebreo ms breve, y un texto griego
que, adems de traducir el texto hebreo aade unos suplementos bastante amplios, que tambin forman parte del canon cristiano. Fue el ltimo libro en incorporarse al canon judo.
A) Contenido
Se sita en el tercer ao del reinado del rey Asuero. Ester es una joven juda a la que Asuero escoge como
reina despus de haber repudiado con indignacin a su esposa Vasti. A peticin suya, Ester consigue
del rey que el decreto de exterminio a los judos se convierta en un decreto que los autorice a defender
sus vidas. Y as lo llevan a cabo. Para celebrar este acontecimiento se instituy la fiesta de Purim.
B) Composicin
En la redaccin se pueden apreciar algunos rasgos de verosimilitud histrica: la distincin entre la
ciudadela y la ciudad, el carcter impulsivo y sensual de Asuero, la irrevocabilidad de los decretos
reales, etc. Sin embargo no faltan rasgos inverosmiles.
Sorprende, adems, la semejanza de su argumento con una narracin de Herdoto, y con otra del tercer
libro de los Macabeos.
El libro de Ester es, por su gnero literario, un midrash haggdico. Su fecha de composicin, ha de ser
anterior al ao 114 a.C., ao en que fue introducido en Egipto.
Posiblemente hubo varias versiones del relato, y la que se ha conservado en el texto hebreo puede ser una
de las ms recientes. Se piensa que pudo haberse compuesto a partir de dos textos: uno de carcter
litrgico, centrado en Ester, y el otro de carcter histrico.
C) Enseanza
El texto hebreo nunca habla explcitamente de Dios, sin embargo todo l habla de la Providencia divina,
que cuida de su pueblo, y garantiza el triunfo sobre los enemigos de los judos.
El conflicto entre el pueblo de Dios y sus enemigos ha surgido precisamente por la singularidad del
pueblo, que no puede plegarse a las exigencias de los pueblos entre los que vive cuando stos
reclaman algo que Israel slo debe tributar a su Dios. Todo el libro es una llamada a no dejarse
arrastrar por el ambiente y a permanecer fieles a Dios sin miedo a las dificultades.
16.3. EL LIBRO DE TOBIAS

Es un libro deuterocannico del AT. Hasta hace unos aos se conocan dos recensiones griegas. En
Qumran se han encontrado cuatro manuscritos arameos y uno hebreo, que coinciden con la recensin
larga.
A) Contenido
El libro consta de tres partes:
a) Presentacin de los personajes:
Tobit, uno de los deportados de la tribu de Neftal en Nnive: sus obras de misericordia, sus abundantes
limosnas, as como su piedad con los muertos llegaron a provocar ms tarde la ira del rey. Comienzan
entonces sus sufrimientos.
Su pariente Ragel contempla el sufrimiento de su hija Sara, pues siete de los que haban llegado a
casarse con ella haban muerto en la misma noche de bodas.
pgina 38
RESUMEN
La doble oracin es escuchada por Dios que enva al arcngel Rafael, bajo el nombre de Azaras, para
que acompae a Tobas a casa de Ragel.
b) Viaje de Tobas: Azaras lo libra de la mordedura de un pez y le invita a casarse con Sara.
c) Desenlace: Azaras se manifiesta como el ngel Rafael y desaparece, tras dar unos ltimos consejos y
exhortar a la accin de gracias. Tobit corresponde con un canto de agradecimiento a Dios.
B) Composicin
El autor quiere ensear a sus lectores que Dios nunca abandona al hombre piadoso. Tanto en el fondo
como en la forma es un libro sapiencial, que presenta una enseanza moral y religiosa mediante un
relato agradable de leer.
Presenta algunos puntos de contacto con la Sabidura de Ajiqar, libro procedente de Babilonia, que
tuvo gran difusin por Oriente prximo a partir del siglo V a.C. El libro de Tobas sigue la misma
estructura general de esa obra y coincide en algunas de su mximas.
La composicin, parece que originalmente en arameo, se considera que es poco anterior a la poca
Macabea, hacia el ao 200 a.C.
C) Enseanza
Todo el relato de Tobas parece una leccin de teologa. En primer lugar ensea que ha de tenerse un
enorme respeto al cumplimiento de la Ley: peregrinaciones a Jerusaln, pago de los diezmos, comida
de alimentos puros y matrimonio de la hija heredera con alguien de la propia tribu.
La aportacin del libro es muy original para la angeologa. Se realza mucho el valor de las obras de misericordia, sobre todo la limosna y la piedad para con los muertos. Tambin cuando no es posible dar
culto a Dios en el Templo es necesario mantener la relacin con l. Cobran aqu particular importancia
las prcticas de piedad personal y el cumplimiento esmerado de los propios deberes hacia Dios y hacia
el prjimo.
Se destacan mucho las virtudes que potencian y protegen la vida familiar. Se resalta la importancia del
matrimonio, y son importantes los consejos de Tobit para salvaguardar la santidad y pureza de la vida
matrimonial.
16.4. EL LIBRO DE JUDIT

Se trata de otro deuterocannico del AT. Se conservan varias familias de manuscritos de un texto griego,
del que se considera ser traduccin de un original semtico.
A) Contenido
El argumento del libro habla de la presencia de Dios en medio de su pueblo, que sufre y combate por l, y
del triunfo de los judos sobre sus enemigos. Est desarrollado en dos apartados:
a) Ataque de Holofernes, general del gran rey Nabucodonosor: Para llegar a Jerusaln Holofernes ha de
pasar por Betulia, a la que pone cerco. El ejrcito asirio corta los manantiales que abastecen de agua a
la ciudad. La situacin se hace desesperada.
b) Intervencin de Judit, una mujer viuda y piadosa, modelo de hermosura, prudencia y fortaleza:
Valindose de su belleza y su inteligencia logra seducir al general. Cuando se queda a solas con l,
toma la espada que haba junto a la cama y lo decapita.
B) Composicin
Para precisar la fecha de composicin no sirven las alusiones a los hechos narrados debido a su peculiar
gnero literario. En su redaccin se pueden encontrar expresiones tpicas de la poca persa: preparar la
tierra y el agua, el dios del cielo, los nombres de Holofernes y Bagoas, etc. Tambin hay muchos elementos griegos: la gerusa2 de Jerusaln, el empleo de coronas, la alusin a un rey Nabucodonosor
2
Es el nombre para un parlamento griego, lo cual indica que ya haba una helenizacin avanzada durante la poca en que se
escribe el libro.
RESUMEN
pgina 39
divinizado, etc. Sin embargo, el marco geogrfico es fantasioso, ya que muchos topnimos, entre ellos
Betulia, se resisten a ser identificados.
No se trata de un libro histrico. Su peculiar gnero literario tiene elementos comunes con el midrash y
con la apocalptica. Del gnero apocalptico se utiliza la tcnica de criptografa: Nabucodonosor,
prototipo de los enemigos de los judos, podra ser Antoco IV Epifanes; Nnive sera Antioqua
(capital del reino Selecida); Betulia es un lugar desconocido, pero la palabra significa casa de Dios;
Judit (la juda) sera el pueblo judo personificado en una mujer.
C) Enseanza
La clave teolgica se encuentra en la oracin de Judit en el captulo 9: el que ha querido seducir a
Israel llevndolo a la idolatra, es seducido y vencido; en cambio, los que son fieles a Dios pueden
contar siempre con la fidelidad del Seor como punto de apoyo. El libro tiene un mensaje de
esperanza en el Dios de Israel, que conduce la historia de su pueblo.
Judit simboliza la fe mientras que Holofernes simboliza la fuerza. Judit no posee armas ni destreza en su
manejo, pero su fuerza est en su fe. Se trata de exponer el paradigma de confrontacin entre los que
confan en el podero humano y los que confan en Dios.

Pentateuco y Historicos

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Pentateuco y Historicos

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

1.0 Historia, texto y mensaje en los libros del AT

Tres tiempos en la composicin de los libros y en su interpretacin.

Composicin del NT:

2.0 Libros histricos del AT

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.

Pentateuco. Argumento de autoridad; es la palabra de Dios inmutable

2.2 Biblia griega

2.3 Biblia e historia

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

3.0 Problemas planteados por el anlisis literario

4.0 La composicin del Pentateuco: la investigacin crtica hasta 1975

4.2 La crtica literaria desde sus inicios hasta Wellhausen

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

4.3 La hiptesis de Wellhausen (1885)

siglo VI-V a.C.

4.4 Reacciones crticas a la hiptesis de Wellhausen

4.5 La exgesis catlica ante el problema crtico

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

4.6 De la Historia de las Formas a la Historia de las Tradiciones

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

4.7 La Tradicin segn la Escuela Escandinava

5.0 La composicin del Pentateuco: la investigacin crtica desde 1975

5.2 La crisis del Yahwista

5.3 Las composiciones KD y KP

5.4 La Crtica de la Redaccin

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

6.1 La estructura general del Pentateuco

6.2 La redaccin de los cinco libros

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

6.3 Enseanza religiosa del Pentateuco

6.4 El Pentateuco a la luz del NT

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

7.0 Los orgenes

7.1 Mitos de los orgenes en el Antiguo Oriente

7.2 Contenido de la historia de los orgenes

(6) La genealoga de Abram (Gen 11,10 - 32).

7.3 Composicin de la historia de los orgenes

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

7.4 Enseanza de la historia de los orgenes

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

7.5 La historia de los orgenes a la luz del NT

8.0 Los Patriarcas

8.1 Tradiciones patriarcales a la luz de la historia del Prximo Oriente en el s. XX a.C.

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

8.2 El contenido de la historia de los patriarcas

8.3 Composicin de la historia de los patriarcas

1996 Angel L. Ciappi

EXGESIS DEL AT: LIBROS HISTRICOS

se encuentran ahora desconectadas de su ambiente originario e integradas en la perspectiva de la fe en el