Anais eletrnicos da XXIV Semana de Histria: "Pensando o Brasil no Centenrio de Caio Prado Jnior

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A Histria das Mulheres de Georges Duby: A lembrana das ancestrais

Milton Carlos Costa
Docente do Departamento de Histria da UNESP/Assis


Georges Duby foi um dos maiores medievalistas do sculo XX pela obra,
abundante, inovadora, questionadora.
Sua formao como historiador foi ampla e diversa, constituda do aprendizado dos
instrumentos de erudio historiogrfica e da assimilao profunda das cincias sociais.
Inicialmente, a cincia que o conquistou juntamente com a Histria foi a Geografia, pelo
seu carter concreto e que estava no auge quando dela se aproximou. Ele afirma que a
Geografia o modelou como historiador.
Sua prpria tese sobre os Mcconais - que teve grande impacto nos estudos
medievais construda segundo o modelo da monografia regional de geografia, to
marcante nos estudos geogrficos na Frana. Duby lembra que foi formado basicamente
pela revista Annales qual esteve ligado at o fim da carreira em Histria e Geografia.
Recorda a luta, o programa, o triunfo do grupo dos Annales, ao qual seu nome
esteve sempre associado e que imps a nvel internacional uma histria nova, ligada
intrinsecamente s cincias sociais, uma histria-problema e que foi sucessivamente
conquistando novos campos para o saber historiogrfico.
Mas a formao de Duby que foi solidamente ancorada numa educao humanista
copiosa compreendeu tambm, o conhecimento ainda na juventude de um Marx despojado
de todo envoltrio poltico, e uma paixo pela literatura, pelos clssicos franceses e pela
Nouvelle Revue Franaise.
Duby foi um dos desbravadores na Frana da histria das mentalidades na esteira
dos trabalhos de Lucien Febvre e em colaborao com Robert Mandrou com quem
escreveu uma bem sucedida Histoire de la Civilisation Franaise.
Depois de ter desenvolvido uma economia poltica do feudalismo onde colocou a
nfase nos fundamentos materiais da sociedade medieval, com a histria das mentalidades e
do imaginrio, Duby deslocou seu interesse para os fatores espirituais que passou a ver
como igualmente determinantes na evoluo das sociedades.
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Georges Duby preocupou-se em desvendar, ampliando o programa de histria
estrutural dos Annales a relao entre os acontecimentos e as estruturas, o que resultou num
livro particularmente inovador O Domingo de Bouvines. Grande apreciador da arte
arriscou-se num tratamento sociolgico da arte medieval que fez avanar mais um degrau
muito importante no nosso conhecimento do mundo medieval.
Finalmente Duby voltou-se para temas novos e os trabalhou com o brilho e a
originalidade de sempre o da histria da nupcialidade, da morte, das relaes de
parentesco. A esta ltima parte da obra de Duby pertence o livro que pretendemos explorar
nesta comunicao. A Lembrana das Ancestrais, segundo volume do seu trabalho sobre as
Damas do sculo XII.
Para lembrar as virtudes das mulheres e a sua influncia na linhagem, constitui-se
um novo gnero literrio.
Os mortos eram honrados pela nobreza do sculo XII, que dedicava cuidados
assduos aos defuntos familiares, sem esquecer das defuntas. Os mortos pertenciam a casa e
estavam vivos no sculo XII. As relaes sociais encontravam na casa seu mais firme ponto
de sustentao.
A sociedade feudal pode ser caracterizada como um aglomerado de famlias, cada
uma chefiada por um senhor. Retomando os termos de Lvi-Strauss. Duby v o lar como
uma estrutura elementar do parentesco. Havia uma obrigao fundamental para a famlia: a
da procriao. Nesta poca, o sculo XII, somente um dos filhos podia casar na famlia, o
primognito. Os mortos ocupavam uma posio importante no universo familiar uma
espcie de terceiro andar depois dos pais e dos filhos. A rememorao deles constitua um
ato vital. A conservao de sua memria competia dama. A posio das mulheres na
memria ancestral era dominante.
No clebre manual para seu filho escrito por Dhuoda reverenciar o pai aparece
como primeiro dever, aquele que fundamentava as ordenaes sociais. A herana legtima
era dada ao filho pelos parentes. O pai transmitia os bens ao filho. A firmeza da recordao
dos defuntos depende da quantidade de bens por eles legados. Os tmulos so espcies de
memoriais.
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A preservao da lembrana dos mortos domsticos era funo das damas. Quanto
ao luto coletivo cabia igualmente a elas exibi-lo. Podemos dizer que havia para a
feminidade duas funes: a funerria e a materna.
Os servios das obsquias exigidos dos vivos pelos ancestrais cabiam em parte
aos padres. Os mortos pertencentes nobreza foram beneficiados pelo processo de
implantao do feudalismo. O mortos eram honrados magnificamente pelas comunidades
monsticas. Os monges redigiam livros-memria, pois somente a memria mantm a
linhagem. Esta era mantida com o slido apoio dos mosteiros, que recebiam doaes
generosas dos senhores para socorrer os defuntos das famlias deles.
As exquias de Baudouin II, filho de Arnould de Gand foram realizadas com brilho.
Nas exquias o elemento central do ritual funerrio era o banquete, realizado na companhia
presencial do morto. A entrada do defunto entre os mortos era feita com pompa.
Uma literatura nasceu para celebrar os mortos. Os epitfios se multiplicaram eles
foram escritos tambm por escritores clebres como Raul Glaber, o cronista do ano mil
preferido por Duby.
A literatura genealgica nascida nas criptas e claustros dos monastrios encontrou
seu esplendor na sociedade de corte. O sculo XII viu afirmar-se contra a ordem cultural
dos padres, uma cultura cavaleiresca.
Os monges guardam uma espcie de reserva de memria um conjunto de epopias
existentes em torno dos nobres. Monumentos literrios espcie de baluartes foram
escritos como defesa contra o poder expansionista do Estado, concorrente da nobreza,
Estado que se restaurava no sculo XII. Estes escritos eram encomendados pelos senhores a
clrigos: neles se retrata com fidelidade auto-imagem das casas nobres. Neles aparece
igualmente a imagem das damas deixadas pelos cavaleiros.
Na procriao que era um dever devia prevalecer semente boa, ou seja, a
masculina. Os valores fixados eram os masculinos. A herana recebida dos filhos pelos pais
comportava, alm do poder de comando, a honra.
A lembrana das virtudes cavalheirescas constitua um objeto poltico. Se o papel
das damas durante a gestao parecia decisivo, igualmente fundamentais eram o valioso
sangue materno, o renome deixado pela me como herana.
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A nostalgia sentida pelo filho em relao me era uma realidade. A mulher
constitua o elemento de ligao entre duas linhagens. O homem era, em geral, de menos
posses e de condio inferior da mulher que tomava como esposa. O mercado
matrimonial era marcado pelo desequilbrio havendo excesso de rapazes para poucas
moas.
A contar de 1180 afrouxaram-se as restries ao casamento que s permitia o
acesso a ele aos filhos primognitos. O matrimnio era resolvido por um pacto realizado
entre duas parentelas.
Depois da morte, ocorria uma venerao pelas mulheres. O livro do historiador
Dudon de Saint-Quentin sobre os duques da Normandia obra de grande valor procurou
glorificar o processo de integrao cultural e poltica, na cristandade latina, dos brbaros do
norte. Nela aparece auto-imagem de uma corte principesca que emergia do mundo
selvagem do ano mil.
s atrocidades praticadas pelos guerreiros as mulheres opunham sua resistncia. A
ordem das coisas masculina era s vezes rompida por mulheres transviadas. Em geral,
as mulheres entravam no jogo do amor. Constituiu-se nas cortes uma moral amorosa, uma
maneira de tratar com as mulheres. Elas tinham deveres, eram perigosas por razes
diversas. A desordem praticada pelas mulheres deveria ser reprimida pelo prncipe, cujo
dever primordial consistia na regncia da sexualidade, em repartir regradamente as
mulheres. Nas concepes da poca, o homem deveria chefiar sua esposa. O casamento era
o alicerce da paz social. A desordem francesa existente no sculo XII foi eliminada atravs
do casamento, pela boa repartio das mulheres.
Havia uma moeda valiosa na compra de amizades: as mulheres que seriam damas.
No conjunto, a poligamia marcava com seu selo a sociedade da poca. Os primeiros duques
estabelecidos na Normandia tiveram esposa legtima. O casamento significou isto: o
enraizamento de uma dinastia num territrio. Os prncipes da Normandia eram filhos de
concubinas; muito pouco contavam as mulheres, aparecendo apenas como contraponto s
figuras masculinas. Nesta poca estabeleceu-se o casamento cristo; a formalizao do
casamento cristo concorreu para que ocorresse no campo poltico a formao de uma
nova ordem, aps o ano mil.
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Passemos agora histria do duque Guilherme, tambm chamado de O Bastardo.
Ele foi apresentado por seu pai Robert nobreza com o ttulo de prncipe da cavalaria
normanda. Ele foi contestado politicamente e acusado de bastardia. Guilherme se
legitimou atravs de vrias lutas e vitrias, inclusive contra seus parentes.
O senhor de Ardres e o duque de Gunes preocuparam-se em honrar a memria dos
ancestrais erguendo-lhes um monumento literrio. O poder das mulheres aparece revelado
neste documento. As mulheres que muito pouco contavam surgem massacradas pelos
homens. Os guerreiros enchem a histria contada no documento. A linhagem tem incio
com a construo de um castelo. Arnauld de Gunes inseriu-se na trama de poderes e os
sacralizou. Ao longo de dois sculos ocorreu uma histria de guerras.
Finalmente, como por milagre, a rivalidade entre os Ardres e os Gunes chegou ao
fim. O que ocorreu foi um modelo de amizade vasslica. A unio das duas famlias foi
selada por um casamento. O maior papel da dama foi poltico.
Segundo Georges Duby, os torneios eram feiras de campees, feiras de mulheres.
Eles terminavam com uma explorao maior do povo, j que os mesmos provocavam a
runa dos sires. A guerra muito violenta e cara geralmente era ocasio de perdas. Com
os homens sempre fora de casa as mulheres assumiam em geral a direo desta, tornando-se
livres, responsveis.
Uma parte da construo senhorial era reservada s mulheres, onde as donzelas
viviam oprimidas. A sociabilidade das mulheres era reduzida. A rea reservada aos homens
na moradia senhorial era a de convivncia. As concubinas conviviam com o senhor na casa.
Uma diviso incontestvel edificava a ordem social: aquela existente entre homens e
mulheres. Uma diferena social e profunda separava os homens de orao e os de guerra da
domesticidade. Uma clivagem separava as mulheres do povo dos padres, cavaleiros e das
outras mulheres.
Lambert d Ardres que redigiu as histrias das casas de Gunes e de Ardres
conviveu com as damas e seu testemunho sobre elas muito importante. Ele procurou
construir uma imagem delas modelada pela sua cultura. Nele operou-se uma fuso entre
duas culturas: a dos cavaleiros e a dos clrigos. O memorial escrito por Lambert exalta o
carter nobre das duas linhagens. Sua histria cumpriu vrias funes: moral, defensiva e
nacional.
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A busca das origens da linhagem caa em uma mulher inevitavelmente. As
ancestrais apareceram na histria num papel ao mesmo tempo passivo e ativo. A origem
gloriosa da dinastia de Ardres repousa em Adle. Vem dela todos os bens e poder da
dinastia. Na histria da famlia dos Ardres o historiador Lambert acolheu o fabuloso. Sua
histria dos Gunes, entretanto, procurou ser razovel. Uma mulher assegura a nobreza e a
glria da nova casa. Tudo aparece ordenado por Judith, a doadora. Lambert deixa aflorar
em seu texto os fantasmas em profuso. O acasalamento a base de todas as dinastias.
Na memria dos descendentes est presente a antepassada deles. A sociedade
cavaleiresca caracteriza-se pela abundncia de vivas. Muitas delas voltaram a casar. Havia
segundo a Igreja, de acordo com o critrio da pureza sexual, uma tripla hierarquia das
mulheres: as virgens, as casadas e as vivas. A viuvez dava s mulheres o patrimnio dotal,
o domnio da casa senhorial, o exerccio das prerrogativas do poder masculino.
O reinado das mulheres ocorria na sala da casa senhorial, seus apoios eram os filhos
homens, os rapazes. O poder consentido s mulheres era constitudo por migalhas de
poder. Elas eram pessoas estranhas aos guerreiros com quem conviviam. O campo da
devoo muito vasto era um territrio ocupado pelas mulheres.
Desenvolveu-se uma devoo em torno da me de Deus. Nas famlias veneram-se
privadamente damas defuntas. Ocorreram formas novas e extremas de devoo
feminina. o caso de Richilde, que depois de ser apresentada pelo monge de Saint-Bertin
como exemplo do carter maligno das mulheres, passa por um processo de purificao, de
flagelao de seu corpo.
As linhagens encontraram nas mulheres figuras tutelares. Mesmo dominada, a
mulher aparecia dotada de um singular poder: o da cura dos corpos e da salvao das almas.