N°47 - Eloul/Tishrei 5775

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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
15 Eloul 5774 - 14 Tishrei 5775
Au sommaire :
- Halakha :
- Mekhin et Erouv Tavshilin
21 au 28 Eloul
- Rosh Hashana 29 Eloul au 3 Tishrei
- Yom Kippour 5 au 10 Tishrei
- la Soucca 11 au 14 Tishrei
- Moussar :
- Nefilat Apaim 15 au 29 Eloul
- Haftara de Yona 1 au 14 Tishrei
Simanim de Rosh Hashana en fin de livret
2014 - H.M & S. Dahan
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasriedebrochures ddieauxfrancophones quil alintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlectdeladouceur delaTorah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationduntel projet prsentevidemment des difficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.
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Introduction Mer. 15 Eloul 5774
Dj le 15 Eloul! Juste 2 semaines nous sparent de Rosh haShana
le nouvel an, qui donnera le coup denvoi des merveilleuses ftes de
Tishrei. Depuis toujours, la prparation ces vnements est marque
par une grande Teshouva [repentir] collective, qui implique bien sr les
prires des Selihot rcites aux aurores, mais surtout, une introspection
de nos faits et gestes de lanne coule, afin de rparer nos erreurs et
de dmarrer la nouvelle anne sur des bonnes rsolutions.
Puisque nous voquons les Selihot et la Teshouva, rapportons une
mise en garde du Pl Yoets. Dans Shir haShirim [2:14], Hashem sollicite
les Bnei Isral : ' - Montre-Moi
donc ton visage, fais-Moi entendre ta voix, car ta voix est douce, et ton visage
gracieux. Le beau visage en question est la face des Bnei Isral qui resplendit
lorsquils font Teshouva et rparent leurs fautes. La voix douce quant
elle correspond celle des Bnei Isral lorsquils implorent laide dHashem
de tout leur cur. Le Pl Yoets remarque quHashem demande dabord
contempler notre belle face, et seulement aprs, couter notre voix.
Soit, en Eloul, il faut imprativement faire dabord Teshouva, en nous
dtachant compltement de nos mauvaises habitudes pour nous remettre
sur le droit chemin, et seulement aprs, nos Selihot et prires peuvent
tre agres ! Tous les beaux textes et mlodies des Selihot ne crient
quune chose: Hashem ! Nous regrettons du fond du cur nos carts, et Te
supplions de nous pardonner! Oser dire ces mots sans regret sincre est
comparable un sujet qui transgresserait lordre du roi, puis viendrait
lui demander pardon en dclamant des vers trs raffins, alors quil est
pris dun fou rire qui exprime effronterie et drision !
Il est donc primordial dtudier les textes des prires afin de
comprendre leur porte et de les rciter avec ferveur. Aussi, pour ce 4e
Eloul du 5 minutes ternelles, nous tudierons Beezrat Hashem la Nefilat
Apam, la squence des Selihot o nous nous asseyons et lisons une prire
voix basse, que nous disons aussi tous les jours dans les Tahanounim
les supplications daprs la Amida. Nous naurons matriellement pas
loccasion dapprofondir dautres prires des Selihot, mais le Choulhan
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Introduction 10/09/14
Aroukh enseigne dans le 1er chap.: Il vaut mieux dire peu de prires et
supplications avec ferveur, que beaucoup sans aucun veil !
Et puis, finalement, depuis 4 ans dj, nos fidles lecteurs ont pu
cumuler de beaux commentaires! En Eloul 5771 et 72, nous commentions
les 13 attributs de misricorde. Lanne dernire, nous approfondissions
la structure du Moussaf de Rosh Hashana, puis proposions avant Kippour
le commentaire du Hay Adam sur le Vidou avouer ses fautes.
Bienque la Nefilat Apamsoit dune certaine manire la suite logique
du Vidou et des 13 attributs ces 3 squences composent les Tahanounim
[supplications] de tous les jours, cest en ralit une toute autre motivation
qui ma amen aborder ce thme. A lpoque du Beit haMikdash,
lorsquun malade gurissait, il apportait un Korban Toda un sacrifice
de remerciement, quil mangeait en conviant ses proches, et glorifiait
Hashem avec eux de lavoir sauv. A notre poque, sans Beit haMikdash,
le verset dit : - Nos lvres se substituent aux taureaux;
notre tude de Torah et nos prires remplacent les sacrifices! Jai subi
une petite intervention au mois de Av, qui ma clou au lit pendant
quelques jours. Rien de dangereux, juste de trs douloureux. Dans ma
peine, je priais et lisais frquemment le Tehilim 6, qui est une prire que
David pronona lorsquil tomba malade. Je me promis alors dtudier de
fond ce merveilleux psaume, et de partager aprs gurison mes dcouvertes
avec mes chers lecteurs dfaut de vous inviter au Beit haMikdash pour
consommer ensemble mon Korban Toda ! Il ntait cependant pas vident
de proposer en Eloul une tude qui na pas de rapport avec la priode
de lanne; dun autre ct, je ne voulais pas diffrer cette tude. Jai alors
trouv un excellent compromis: tudier la Nefilat Apam, car les
communauts ashknazes rcitent prcisment ce Tehilim dans cette
squence tandis que les sfarades disent le Tehilim 25.
Nous commencerons dans un premier temps par expliquer lorigine
et principe de la Nefilat Apam, puis nous commenterons les 2 chapitres
de Tehilim, rcits par les 2 obdiences.
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Nefilat Apam Jeu. 16 Eloul 5774
1. Mosh monta 3 reprises sur le Sina pendant 40 jours. Le 8 Sivan,
il alla recevoir les premires Louhot haBerit les Tables de lAlliance.
Il descendit le 17 Tamouz et dcouvrit le peuple dprav autour du veau
dor, et brisa alors ces tables. Le lendemain 18 Tamouz, Mosh remonta
pour implorer le pardon dHashem. Au terme de 40 jours, la colre
dHashem sestompa. Hashem le somma de descendre tailler 2 blocs de
diamant, puis de remonter le lendemain 1er Eloul sur la montagne, pour
quHashem grave les Lois sur les secondes Louhot Haberit. Mosh
redescendit cette 3e fois Yom Kippour, le 10 Tishrei.
Durant ces jours, Mosh pria et apprit toute la Torah. Dans Ekev,
Mosh relate ses sjours de 3 manires: Je massis sur la
montagne (Devarim 9:9), Je me tins debout sur la
montagne (10:10), ' Et Jimplorai Hashem en tombant
devant Lui (9:25). Le Tour [ch.131] dduit de l 3 manires de prier: assis,
debout, et la Nefilat Apam litt. la face tombe c.--d. implorer Hashem
en position allonge, la face terre. Ainsi, chaque matin, nous prions
Hashem de ces 3 faons. Dans le Yotser les Berakhot qui prcdent et
suivent le Shema, nous implorons la misricorde dHashem en position
assise. Puis dans la Amida, nous Linvoquons en nous tenant debout
devant Lui. Et immdiatement aprs la Amida, lusage dpoque tait de
supplier Hashem une 3e fois en se prosternant, la face au sol. Aussi, nous
concluons la Nefilat Apam par -
Et nous ne savons que faire, car nos yeux sont rivs vers Toi c.--d. aprs
Tavoir invoqu de 3 faons, comme Mosh, que nous reste-t-il faire
pour que Tu nous exauces? Nous navons plus qu esprer Ta misricorde!
2. Le principe de la Nefilat Apam consiste sallonger par terre et
implorer Hashem de tout son cur, tel un sujet qui se prosterne
devant le roi, en pleurant et en le suppliant de le prendre en piti.
Lorsque Korah contesta le poste de Cohen Gadol attribu Aharon,
la Torah dit que Mosh tomba par terre. Rabbeinou Behay [16:22]
prcisequeMoshimploraainsi Hashempar laNefilatApam. Et dexpliquer
que prier Hashem de la sorte exprime 3 intentions:
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Nefilat Apam 11/09/14
1) Se voiler la face devant la Shekhina la Providence dHashem qui
se dvoile nous pour couter nos prires. Remarquons que dans la
Amida aussi, nous devons imprativement fermer les yeux, ou les baisser
si on lit dans son livre, par respect pour la Shekhina qui est devant nous.
2) Exprimer sa peine devant Hashem. Une condition inhrente pour
quHashem exauce une prire est la Teshouva [le repentir], car nos
fautes empchent souvent dobtenir notre subsistance. Or, lhumilit et
la peine sont ncessaires pour une vraie Teshouva. Ainsi, implorer Hashem
en se jetant terre, pein et conscient de sa petitesse, est propice ce
quHashem agre une prire.
3) Exprimer son impuissance devant Hashem. Laction de sallonger
en se voilant la face exprime que, sans lintervention dHashem, nous
navons concrtement aucune capacit damliorer notre situation ou
desprer un changement. Remarquons l aussi que dans la Amida, le fait
de joindre les pieds [et les mains sur le cur] exprime le mme principe:
tel unprisonnier ligot qui appelle laide, je nai aucunmoyendamliorer
ma condition sans Ton intervention.
3. Le Zohar [Bamidbar p.120B] rapporte encore une autre signification
de la Nefilat Apam. Succinctement, les squences de la prire du
matin senchanent en progression jusqu la Amida. On commence par
se purifier de nos fautes en lisant les Korbanot. Puis on mdite sur la
Hashgaha [la Providence] dHashem dans ce monde travers les Psoukei
deZimra. Dans le Yotser, on poursuit lascension en proclamant la royaut
d'Hashem, d'abord dans les mondes suprieurs, puis sur terre, en dclarant
Son unit et Son unicit dans le Shema. Arrive alors le point culminant,
la Amida, dans laquelle on se tient devant le Roi des rois et Lui adressons
nosprires. LasuitedelaTefilaest uneredescentesurterre. Immdiatement
aprs s'tre dconnect de lintensit de la Amida, on se laisse retomber
comme un mort dans ce monde, et disons ' - A Toi,
Hashem, jlve mon me en se considrant comme prt mourir pour
lhonneur dHashem et de Sa Torah, et on demande laide dHashem
pour nous permettre de remplir parfaitement notre mission, sans que
nous coulions dans ce monde matriel. [Cf. Kaf haHam ch.131 31]
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Nefilat Apam Ven. 17 Eloul 5774
1. La Guemara [Baba Metsia 59B] raconte quune discussion virulente
clata entre Rabbi Eliezer et les Sages, au sujet des lois de puret dun
four spcial. Rabbi Eliezer, qui jugeait le four pur, avana plusieurs preuves,
mais les Sages les estimrent insuffisantes. Il prouva alors sa justesse en
ralisant des miracles, mais les Sages ne sen impressionnrent pas. Une
voix cleste sleva alors: Quavez-vous contre Eliezer mon fils, qui dtient la
vrit dans toute la Torah ? Raban Gamliel, le mentor spirituel de lpoque,
rtorqua alors, citant le verset [Devarim 30:12]: la Torah nest plus dans le
ciel. Et la voix avoua firement: Mes enfants mont vaincu! Les Sages
maintinrent donc leur avis, et souillrent tous les aliments qui entrrent
en contact avec ce four.
Raban Gamliel vit dans lenttement de Rabbi Eliezer un grand
danger pour la prennit de la Torah. Il dcrta alors un Nidou une
mise en quarantaine contre Rabbi Eliezer. Ce jour l, Rabbi Eliezer fut
si pein quune pidmie frappa les rcoltes. Alors que Raban Gamliel
voguait en haute mer, une tempte se leva pour le faire couler. Raban
Gamliel implora alors: Matre du monde ! Tu sais que je nai pas agi ainsi
pour mon honneur, mais uniquement pour que Ton peuple dIsral ne se divise
pas en dinnombrables discordes ! Et la mer se calma.
Rabbi Eliezer priait depuis lors chez lui, car le Nidou ne lui permettait
pas de se joindre un Minyan. Il tait mari Imma Shalom, la sur de
Raban Gamliel. Chaque jour, quand Rabbi Eliezer achevait sa Amida et
sapprtait dire la Nefilat Apam, Imma Shalom allait linterrompre, car
elle craignait pour la vie de son frre si son mari dversait sa peine devant
Hashem. Et voil quun jour, Imma Shalom pensant que c'tait Rosh
Hodesh, nalla pas dranger son mari, car on ne dit pas la Nefilat Apam
dans un jour de joie. Mais celle-ci se trompa de date Elle ne ralisa son
erreur quen entrant dans la pice de Rabbi Eliezer, lorsquelle trouva
son mari couch en train de prier ! Elle lui dit alors: Tu peux prsent te
lever, car tu as srement dj tu mon frre! Effectivement, lannonce du
dcs de Raban Gamliel ne tarda pas venir.
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2. Quelques enseignements concernant la Nefilat Apam sont dduire
de cette histoire. Tout dabord, la force extrme de la Tefila en Nefilat
Apam: bien que Rabbi Eliezer priait 3 Amida par jour, Imma Shalom ne
craignit pour la vie de Raban Gamliel que lorsque son mari voulut rciter
la Nefilat Apam. Nous dduisons aussi que ce mode de prire est favorable
au dclin des rivaux; nous apprendrons dailleurs que les textes rcits
par les sfarades comme par les ashknazes incluent une requte spciale
pour quHashem anantisse nos ennemis.
3. Le Ritva sinterroge encore: pourquoi Rabbi Eliezer ne dit pas malgr
tout la Nefilat Apamchaque jour, aprs que sa femme lait interrompu?
Et de rpondre quil la disait certes, mais que cette prire perd son
intensit lorsquelle ne suit pas immdiatement la Amida. Et le Choulhan
Aroukh [ch.131 1] de rapporter: Il faut sabstenir de parler entre la
fin de la Amida et la Nefilat Apam.
4. Le Choulhan Aroukh [ch.131 8] enseigne: Un Rav ne priera pour son
assemble en faisant la Nefilat Apam que sil est certain dtre exauc, comme
Hashem le fit Yhoshoua qui pria ainsi aprs la dfaite de Haa, et qui
eut immdiatement une rvlation dHashem. Autrement dit, personne
notre poque nest en mesure de prier Hashem en sallongeant terre.
Dautant plus quun verset des Tehilim [101:7] dit:
- Celui qui dbite des mensonges ne subsistera pas devant mes
yeux. Ce verset implique de ne jamais rciter une prire dont les mots
expriment des sentiments trop intenses, si lon ne la prononce pas avec
srieux et ferveur. Idem pour le simple geste de la Nefilat Apam : notre
poque, nous ne sommes plus au niveau de nous concentrer dans
lexpression profonde de la Nefilat Apam, et nous nous abstenons de ce
fait de dire cette prire en nous jetant terre, afin de ne pas nous avec
duplicit.
Nous veillons tout demmenous asseoir [ch.1312]. Les ashknazes
laissent mme tomber leur tte sur le bras, tandis que la plupart des
sfarades ne penchent plus du tout leur tte. Nous en expliquerons la
raison demain. A suivre
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Nefilat Apam Sam. 18 Eloul 5774
Nous rapportions qu notre poque, nous ne disons plus la Nefilat
Apam en nous allongeant par terre, mais en nous asseyant uniquement.
Les ashknazes ont tout de mme lusage de faire tomber leur tte sur
leur bras. Tandis que la plupart des sfarades sabstiennent de baisser
leur tte. Cette diffrence dusage dpend en fait du texte que lon rcite
dans la Nefilat Apam. Expliquons.
Lessentiel des prires que nous rcitons ont t instaures par les
Anshei Kenesset haGuedola les hommes de la Grande assemble, lpoque
de transition entre les derniers Prophtes et les premiers Tanam. Puis,
tout au long des gnrations, des minents Rabanimont ajout des prires.
De manire gnrale, toutes les obdiences rcitent les mmes prires
instaures par les Anshei Kenesset haGuedola ; par ex. les Psoukei deZimra,
le Yotser et la Amida, sont, quelques nuances prs, les mmes textes pour
les sfarades, ashknazes, hassidim ou ymnites. Par contre, les prires
introduites aux poques plus tardives nont souvent t adoptes que par
certaines communauts. Cest notamment le cas des Selihot, des ajouts
des prires de Rosh Hashana et de Kippour, du Tikoun Hatsot ou des
Kinot du 9 Av, qui sont trs diffrents dune communaut lautre. Les
sfarades ont par ex. souvent adopt les prires rdiges par Rabbi Yehouda
HaLvy dEspagne, alors que les ashknazes ont plutt adopt les prires
rdiges par Rabbi Eliezer haKalir qui tait selon certains un Tana.
Pour ce qui concerne la Nefilat Apam, le Tour [ch.131] rapporte
que cette prire na pas t dcrte comme les autres squences de la
Tefila, mais quelle est plutt un bon usage qui sest toutefois au fil du
temps instaure comme une obligation. Aussi, le contenu de la Nefilat
Apam semble assez variable, adapt aux besoins du moment. Rav Amram
Gaon rapporte par ex. dans son Sidour [Cf. Tour ch.131] une version que
personne na lusage de dire aujourdhui, qui voque limpuissance de
lhomme, et dans laquelle nous supplions Hashem de pardonner nos
fautes et de nous aider faire pleinement Sa volont.
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Toutefois,leZohar [Bamidbarp.121A] enseignequil faut commencer
la Nefilat Apam par le verset ' - Vers Toi, Hashem, jlve
mon me. Il semble mme que le Zohar prconise de dire tout ce Tehilim
ch.25, qui est en fait le dtail de la requte du 1er verset, comme nous
lexpliquerons. Cest ainsi que les sfarades ont lusage de dire ce chapitre
de Tehilim, quils font suivre de quelques demandes.
Mais pour rappel, la Nefilat Apamselon le Zohar consiste prparer
la redescente dans la ralit du monde, aprs laudience devant le Roi
des rois. Soit, aprs la proximit extrme de la Amida, on se laisse tomber
comme un mort afin dexprimer que de notre point de vue, les plaisirs
de ce monde phmre nont aucune valeur, sils nous cartent de la
volont dHashem. Nous demandons alors Hashem de nous aider dans
notre mission sur terre et de nous protger de la faute. Le Beit Yaacov
[du Yaabets] prcise quil faut alors se voir rellement comme mort, la
diffrence du premier verset du Shema o lon doit juste se sentir prt
mourir pour lhonneur dHashem.
Il savre que lintention requise pour la Nefilat Apam est dun
niveau extrmement lev. Le Ari zal enseigne que rares sont ceux qui
parviennent dire cette prire sincrement. Or, le verset dit
- Celui qui dbite des mensonges ne subsistera pas devant mes
yeux. Selon le Zohar [Ibid.], faire la Nefilat Apam sans ferveur raccourcit
les jours, Has Veshalom !
Aussi, de gnration en gnration, les Rabbanim ont redout
lextrme solennit de cette prire, et ont prfr lamoindrir. Cest ainsi
que les sfarades ont continu certes dire ce Tehilim ch.25, mais ont
compltement aboli le geste de laisser tomber leur tte, pas mme sur le
bras [Ben Ish Ha, Ki Tissa 13]. Les ashknazes quant eux ont maintenu
laction de laisser tomber leur tte, mais ont alors modifi le contenu du
Tehilim, en prfrant dire le ch.6 qui inclut certes la requte du dclin
des ennemis, mais ne mentionne plus lide du verset '
- Vers Toi, Hashem, jlve mon me c.--d. je Te donne mon me.
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Nefilat Apam Dim. 19 Eloul 5774
Concluons la prsentation gnrale de la Nefilat Apampar quelques
instructions techniques de cette prire.
1. Tout dabord, bien qu notre poque, toutes les obdiences
sabstiennent de dire la Nefilat Apam comme lusage initial le
prconisait tant nous craignons de mal la raliser!, il faut tout de
mme veiller la rciter avec ferveur, car cette prire est dun niveau
extrmement lev. Lorsquelle est prononce convenablement, son
mrite est immense. Elle nous est notamment propice au pardon de
toutes nos fautes, et jouir dune protection spciale du ciel. [Kaf
haHam ch.131] Nous prciserons les bienfaits voqus dans le
commentaire linaire des Tehilim rcits.
2. Ceux qui font la Nefilat Apam en laissant tomber leur tte sur le
bras, devront la poser sur le bras gauche. 3 raisons sont voques.
Dabord, parce que la Shekhina est droite, et quen couchant la tte
ainsi, on peut orienter un peu le visage vers la droite.
Mais aussi, selon Rav Amram Gaon, la main gauche est celle sur
laquelle on saccoude le soir de Pessah, en signe de noblesse; on choisit
donc cette main pour la Nefilat Apam, pour exprimer que nous sommes
prts sacrifier notre bien-tre et notre confort pour la volont
dHashem.
De plus, le Korban Tamid qui tait sacrifi quotidiennement tait
ligot et orient de la sorte couch sur la gauche, la face vers la
droite, linstar dAvraham qui attacha ainsi Itzhak pour le sacrifier
[probablement parce que la Shekhina tait leur droite, comme
prcdemment]. Nous orientons la tte de la sorte pour ressentir et
exprimer que nous sommes nous aussi prts donner notre me pour
la gloire dHashem et de Sa Torah.
3. Le Rama [ch.131] rapporte que beaucoup dashknazes ne posent
la tte sur le bras gauche qu Minha la prire de laprs-midi.
Tandis que le matin, ils la posent sur le bras droit, par respect pour
les Tefilin poss sur le bras gauche. [Le Ari zal ne considrait toutefois
pas la Nefilat Apam comme un mpris pour les Tefilin. Cf. Kaf haHam.]
13
4. Certains sfarades qui ninclinent pas leur tte sur le bras cachent
tout de mme leurs yeux avec la main. Le Ben Ish Ha [Ki Tissa]
dconseille vivement dagir ainsi. En effet, nos fautes sinscrivent dans
nos lignes de la main; de ce fait, si lon manque de dire cette prire
avec ferveur, il devient dangereux de rappeler nos fautes au moment
o lon dit Hashem quon Lui donner notre me!
5. Il faut a priori dire la Nefilat Apam en position assise. En cas de
ncessit, on pourra la dire debout. On essayera au moins de
sappuyer sur une table, une chaise ou sur le mur, suffisamment pour
que lon tombe si quelquun retirait soudainement cet appui.
Le cas se prsente notamment quand on termine la Amida et quune
personne qui na pas fini de prier se tient derrire nous [ moins de
2m]. Il est alors dfendu de bouger de sa place jusqu ce que ce
dernier achve sa Amida, et on dira dans ce cas la Nefilat Apam debout.
6. On ne dit pas la Nefilat Apam un jour de joie. Notamment,
Rosh Hodesh, en prsence dun Hatan, ou dun Bar Mitsva.
7. De mme, on ne dit pas la Nefilat Apam dans une synagogue o
doit se drouler une Brit Mila dans la journe, mme si le pre ou
le Mohel ne prient pas dans ce lieu. Plus encore: si une Brit Mila a
lieu dans la salle principale de la synagogue, toutes les salles annexes
seront dispenses de Tahanounim et de Nefilat Apam ce jour-l,
jusquaprs la Brit Mila. [Mishna Beroura et Yalkout Yossef ch.131]
8. On ne dit pas la Nefilat Apam la nuit [ch.131 3]. Cette instruction
concerne surtout la 1re moiti de la nuit. Aussi, si on dit les
Selihot aprs Hatsot [la mi-nuit astronomique], on pourra dire cette
prire. [Mishna Beroura 18]
9. Selon la loi stricte, si on prie Minha en fin daprs-midi et que
lon termine la Amida aprs le coucher du soleil, il est permis de
dire la Nefilat Apam jusquaux 13 min. qui suivent le coucher.
Toutefois, lusage sest rpandu de ne plus dire la Nefilat Apam
aprs le coucher du soleil.
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Halakha: Mekhin Lun. 20 Eloul 5774
Aprs quelques jours de prsentation de la Nefilat Apam, il est
temps de reprendre notre ligne ditoriale dune page de Halakha et
une page de Moussar chaque jour, car un lourd programme nous
attend! En plus des nombreuses lois urgentes des ftes de Tishrei
tudier, la configuration ducalendrier de cette anne requiert daborder
les lois de Mekhin et du Erouv Tavshilin. En effet, Rosh Hashana
tombe un mercredi soir; Shabbat Shouva suivra donc directement les
2 jours de ftes, impliquant des lois particulires quant la prparation
du Shabbat pendant le 2e jour de YomTov. Pour nos lecteurs franais,
cette configuration se reproduira Souccot et Simhat Torah.
Remarquons tout de mme que le cycle du calendrier hbraque est
de 19 ans, et que cette configuration se reproduit de 5 7 fois par
cycle. Pourtant, dans ces 4 annes du 5 minutes ternelles, Rosh
Hashana est dj tomb 3 fois un mercredi soir! Aussi, nos fidles
lecteurs de longue date ont amplement tudi ces lois en Eloul 5771,
et ont eu un rappel relativement dtaill lanne dernire. Nous nous
contenterons donc cette anne dun rappel encore plus succinct, et
vous invitons approfondir davantage le sujet en consultant les
numros 10 et 34 sur notre site.
Mekhin Prparer. Gnralits
1. Durant les 40 ans de traverse du dsert, la manne ne tombait pas
le Shabbat. Les Bnei Isral devaient rcolter une double-part le
vendredi, comme il est dit:
Le 6e jour, ils prpareront ce dont ils auront
besoin et rcolteront le double de leur ration journalire. De linsistance ils
prpareront ce dont ils auront besoin, nos Matres dduisent 2
enseignements: 1) la Mitsva de prparer les repas du Shabbat depuis
la veille du Shabbat, si ce jour est Hol profane. 2) linterdit de
faire pendant Shabbat un prparatif de la semaine, mme si laction
est en elle-mme permise Shabbat. Par ex. celui qui voyage la sortie
du Shabbat ne doit pas faire sa valise pendant Shabbat. Cet interdit
est appel linterdit de Mekhin prparer.
15
Moussar: Nefilat Apam 15/09/14
Abordons prsent ltude des Tehilim rcits lors de la Nefilat
Apam. Commenons par introduire le Tehilimch.25 dit par les sfarades,
comme le prconise le Zohar.
Le Kanfei Yona enseigne que celui qui dit la Nefilat Apam avec
ferveur jouit de 8 bienfaits: 1) En se considrant comme mort pour
lhonneur dHashem qui est lintention essentielle avoir lors de la
Nefilat Apam, il se fait pardonner toute ses fautes, mme les plus graves
qui ne peuvent se faire expier que par la mort. 2) Il sera aid du ciel
pour lutter et vaincre son Yetser Hara le mauvais penchant. 3) Hashem
lui ouvre la tte et le cur pour mieux comprendre les profondeurs de
la Torah. 4) Il jouit constamment dune grande proximit avec Hashem.
5) Lorsquil quittera ce monde, son me montera directement au ciel,
sans tre perturbe par des anges malfaiteurs. 6) Hashem veille sur lui
avec une bienveillance particulire pour combler ses besoins, comme
un pre veille sur son fils. 7) Il est protg de la faute; et sil faute
occasionnellement, Hashem lui permettra de rparer sa faute sur terre,
afin de lui permettre de restituer son me la fin de sa vie aussi pure
quelle lui a t confie. 8) Sil quitte ce monde au moment o il dit la
Nefilat Apam, il sera accueilli au ciel avec une grande rception, dans
la joie et la paix.
Ce texte est rapport ainsi dans plusieurs Sidour antiques et dans le
Kaf HaHam[ch.131 33]. En le lisant pour les premires fois, je mtonnai
de lordre chaotique choisi pour numrer ces vertus. Dialectiquement,
naurait-il pas t plus logique de classer ces 8 bienfaits en 3 groupes: le
pardon des fautes [1-7], la bienveillance dHashem dans diffrents
domaines [2-3-4-6], et les bienfaits pour le monde futur [5-8] ?
Mais aprs rflexion, il semble vident que le rav ait voqu ces
vertus selon lordre des versets du Tehilim ch.25 ! Laissons toutefois le
soin aux lecteurs cratifs de dduire deux-mmes comment le Kanfei Yona
a interprt ces versets, car notre courte tude quotidienne demande
plutt dapprofondir les mots et lenchanement des versets de ce Tehilim!
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16
Halakha: Mekhin Mar. 21 Eloul 5774
1. Linterdit de Mekhin explicit par la Torah implique de ne pas
faire pendant Shabbat un prparatif pour un jour de profane. Nos
Matres dduisent quil est aussi en vigueur pour un jour de Yom
Tov.
Cet interdit se prsente sous 3 formes: tout dabord, il est dfendu
Yom Tov de prparer pour un jour de Hol. Mais aussi, il est interdit
de prparer dun jour de Yom Tov pour le Shabbat. De mme,
lorsquon clbre 2 jours de Yom Tov Rosh Hashana par ex. il est
dfendu de prparer du 1er jour pour le 2e jour de Yom Tov.
2. Soit, si Yom Tov tombe vendredi, il est thoriquement interdit de
cuisiner du Yom Tov pour Shabbat, ni mme de laver la vaisselle.
Mais il existe tout de mme quelques moyens de contourner cet
interdit. Notamment le Erouv Tavshilin, comme nous lapprendrons.
3. Concentrons-nous pour le moment sur la 3e forme dinterdit: la
prparation du 1er jour de Yom Tov au second. Pour celui-ci, il
nexiste concrtement aucune drogation.
Par ex. aprs le repas de midi du 1er jour de Rosh Hashana, il est
interdit de cuisiner ou de faire la vaisselle dans laprs-midi en vue
du repas du soir suivant [le nouveau jour dbute le soir]. Idem
Souccot pour les habitants de France.
Pour aller plus loin Cette restriction provient du fait que, quelle
que soit la fte juive, la Torah nenjoint jamais de sabstenir de travailler
durant plus dun jour. Lorsque nous clbrons 2 jours, ce 2e jour est
forcment dordre rabbinique. Il savre que du point de vue de la
Torah, prparer du 1er jour pour le 2nd revient tout bonnement
prparer dun jour de Yom Tov pour un jour profane !
4. Reste dfinir quel type daction entre dans le cadre de linterdit
de Mekhin. De manire gnrale, toute action considre comme
bnigne peut tre ralise dun jour de fte lautre. Par ex. dplacer
un objet dune chambre lautre, car cette action nest pas fatigante,
et nest affilie aucun des 39 travaux interdits Shabbat.
17
Commenons par situer historiquement les Tehilim ch.6 et 25.
Comme beaucoup de Psaumes, David dit ces prires aprs la faute avec
Batshva. Certes, dun point de vue halakhique, David ne commit aucun
adultre avec elle, car son mari lui avait transmis un acte de divorce au
cas o il ne reviendrait pas du front [Ketouvot 9B]. Hashem reprocha
malgr tout David trs svrement son acte, par lintermdiaire du
prophte Nathan.
Cet cart cota cher David. A commencer par une maladie qui
dura 13 ans, durant laquelle David pria Hashem en disant le Tehilim 6.
Il endura ensuite beaucoup dpreuves avec ses enfants le viol de Tamar,
la mort dAmnon, la rvolte dAvshalom. Mais la pire des souffrances fut
srement celle des colporteurs et moqueurs, qui le raillaient et lhumiliaient
constamment cause de sa faute. Dans de nombreux Tehilim, David priait
pour leur dclin, car travers leur hostilit, ces pervers contestaient leur
soumission Hashem.
Les railleurs perdurrent mme aprs la mort de David, jusqu ce
que son fils Shlomo construise le Beit haMikdash. Le jour de linauguration,
Shlomo voulut faire entrer le Aron haBrit lArche des Tables de la loi
dans le Kodesh haKodeshim. Mais les portes refusrent de souvrir. Shlomo
pria le Tehilim 24 - - Levez vos frontons, portails! Laisser
le Roi de gloire entrer! Mais les portes restrent scelles. Shlomo voqua
alors le mrite de son pre, en prsence de tout le peuple,
- Souviens-Toi des grces promises David Ton serviteur ! Et dun
coup, les portes souvrirent, laissant les rivaux de David plir, tandis que
le peuple se rjouit de constater quHashem avait entirement pardonn
la faute de David. [Sanhdrin 107B]
Nos Matres enseignent que David tait si fidle Hashem quil
naurait pas d commettre cette faute. Il a toutefois t incit du ciel
cet acte pour quil tombe et revienne Hashem de tout son cur, afin
denseigner aux gnrations venir quHashemaccepte la Teshouvasincre,
mme si lon a enfreint les plus graves interdits.
18
Halakha: Mekhin Mer. 22 Eloul 5774
Question: Avant Rosh Hashana, La a prpar la soupe du 2e soir
et la congele. Peut-elle la sortir du conglateur durant
laprs-midi du 1er jour et la rchauffer pour le soir?
Rponse: Elle a le droit de la sortir du conglateur si elle veille ce
que la soupe dcongle au moins partiellement avant la
tombe de la nuit suivante. Par contre, il est interdit de rchauffer la
soupe jusqu la tombe de la nuit, soit 24 min. aprs le coucher du
soleil.
Explications: a. Linterdit de Mevashel cuire un aliment Shabbat,
implique aussi de ne pas rchauffer un liquide froid,
mme sil est dj cuit. Il est de ce fait interdit de rchauffer la soupe
durant le 1er jour de Yom Tov lorsque lon prvoit de ne la consommer
que le soir suivant, comme nous lapprenions hier.
b. Linterdit de Mekhin implique aussi de ne pas prparer le ncessaire
du 2e jour pendant le 1er, mme si laction nest pas intrinsquement
interdite Shabbat. Le Rama [ch.667] voque notamment linterdit
de dresser la table dun jour de fte lautre. Ou encore, linterdit
de laver la vaisselle [ch.323 6]. Toutefois, les dcisionnaires permettent
de sortir un plat du conglateur pour le 2e soir, car laction de dplacer
un objet dun endroit lautre est bnigne, et nentre pas dans le
cadre de linterdit de Mekhin. On veillera juste ce que la soupe puisse
thoriquement tre consommable durant ce 1er jour.
c. Pour aller plus loin Le Hay Adam explicite 4 conditions pour
permettre une action dun jour de Yom Tov pour le 2nd: 1) quelle
ne soit pas drive dun travail-type. 2) quil soit potentiellement
possible den profiter durant le 1er jour de fte. 3) Que lintention
ne soit pas de gagner du temps pour le soir suivant, mais parce quil
sera techniquement difficile de la raliser plus tard. 4) Que lon fasse
cette action pour une Mitsva telle que le repas de fte.
d. Sil sagit dun plat cuit solide, il est permis de le poser sur un feu
dj allum, en veillant remplir les 4 conditions cites. [On
naugmentera pas de feu existant pour chauffer ce plat!]
19
' .
De David. Vers toi, Eternel, jlve mon me!
Selon le Zohar, lever son me Hashem signifie lui en faire don,
c.--d. donner sa vie pour lhonneur dHashem. Le Malbim explique que
cette dclaration est le fil directeur de tout ce Tehilim. Tout au long du
psaume, nous implorons Hashem de nous aider et de nous protger, de
pardonner nos fautesNous commenons cette prire encadrant lobjectif
de toutes ces requtes: Vers Toi uniquement mon me est rive! Je ne
demande rien pour mon profit personnel, mais uniquement pour me rapprocher
de Toi, pour Ta gloire!
Nous sommes alors en mesure de Limplorer [vers.2-3]: !
. ... - Hashem, enToi jai confiance;
[exauce-moi afin] que je ne sois pas humili [par les impies, qui raillent
face ceux qui croient en Toi] [] Que ceux qui esprent en Toi naient
jamais honte, que les perfides uniquement rougissent!
Aprs Lavoir pri pour nos besoins matriels, nous implorons laide
dHashem pour nos besoins spirituels, sur 2 plans: lintellect et le cur.
Nous continuons [vers.4-5]: . '
... [Pour lintellect] Fais-moi connatre Tes voies, Hashem,
enseigne-moi Tes sentiers. [En comprenant les conduites dHashem, nous
pouvons agir constamment en accord avec Sa volont, avec entrain et
puret de cur:] Dirige-moi dans Ta vrit et instruis-moi, car Tu es
mon Dieu sauveur, en Toi jespre tout le temps.
Le Malbim prcise la diffrence entre Derekh voie / chemin et
Orah un sentier. Derekh se rapporte la belle route, large, droite et
bien trace, tandis que Orah fait rfrence au petit sentier tortueux,
parfoisncessairepourarriverdestination. AccomplirlavolontdHashem
aussi implique de se conduire tantt avec douceur, grce et noblesse, et
tantt se raidir, taper du poing, quitte shumilier. Nous prions donc
Hashem de nous enseigner non seulement Ses grandes voies, mais mme
Ses petits sentiers, afin de toujours trouver grce Ses yeux!
Leiloui nishmat Rivka bat Avraham
20
Halakha: Erouv Tashilin Jeu. 23 Eloul 5774
Quest-ce quun Erouv Tavshilin ?
1. On a tendance affirmer quil est permis de cuisiner ou porter
Yom Tov. Cette dclaration nest pas exacte. A Yom Tov comme
Shabbat, tous les 39 travaux-types sont interdits, mme cuisiner,
porter ou allumer une bougie. A la seule diffrence que la Torah a
donn une drogation pour les besoins du jour de fte, tels que
prparer les repas, sclairer, etc. Sorti de ce cadre, linterdit revient
dans toute sa rigueur. Il y a donc un interdit formel de cuisiner dun
jour de Yom Tov pour le second, ni mme pour le Shabbat qui suit
la fte.
Aussi, lorsque 2 jours de fte se suivent, il faut imprativement
attendre la tombe de la nuit qui suit pour commencer cuisiner ou
rchauffer les plats du soir, comme nous le dtaillions hier.
2. Lorsque Yom Tov prcde Shabbat, linterdit de Mekhin devient
particulirement incommodant, car on naurait alors aucune
possibilit de manger Shabbat un plat frachement cuit. En effet,
la diffrence du 2e soir de Yom Tov o lon peut tout de mme cuisiner
aprs la tombe de la nuit, il est strictement dfendu de cuisiner
Shabbat!
Aussi, nos Matres ont propos une solution: prparer avant lentre
du Yom Tov un Erouv Tavshilin, qui symbolise le dbut des prparatifs
du Shabbat qui suivra le Yom Tov. Ce Erouv exprime en quelque sorte
que nous nosons pas profaner et humilier la solennit de la fte aux
dpens du Shabbat, mais ne faisons quachever les prparatifs dbuts
avant la fte. [Vous trouverez une ample explication sur le sujet dans
le 5 minutes ternelles n10 de Eloul 5771, disponible sur notre
site.]
3. Le Erouv Tavshilin ne permet que les prparatifs raliss durant le
jour du Yom Tov qui prcde le Shabbat. A exclure: 1) Le Erouv
ne permet pas de cuisiner du 1er jour de Yom Tov au 2nd. 2) Lorsque
2 jours de fte prcdent le Shabbat (comme Rosh Hashana prochain),
on ne pourra pas faire les prparatifs du Shabbat depuis le 1er jour
de Yom Tov.
21
Les 6 versets qui suivent tournent autour dun mme point: implorer
le pardon dHashem. Le programme divin prvoit parfois quun homme
jouisse dune certaine aisance, mais au final, ses fautes lempchent den
jouir, pour 2 raisons: parce quHashem ne souhaite plus son bien-tre,
ou parce quHashem veut lui faire expier sa faute. Aussi, aprs avoir
suppli Hashemde nous soutenir pour nos besoins matriels et spirituels,
afin de Le servir pleinement, comme nous lexpliquions, nous
Limplorons prsent de nous pardonner nos fautes:
. , '
... . ,' ...!
! ,' ... '
David exprime souvent ses demandes en commenant par expliquer
les attitudes dHashem, afin dveiller davantage notre cur implorer
Sa misricorde. Les versets cits en sont un parfait exemple. On commence
par rappeler quHashem a difi le monde sur le Hessed la bont, en
crant lhomme pour lui pancher Ses bienfaits: Souviens-toi Hashem
de Tes bonts et de Tes grces, car elles existent de toute ternit.
Par consquent, Hashem aspire bien plus considrer notre volont
de nous rapprocher de Lui, que de constater nos fautes, mme celles
ralises consciemment: Les erreurs de ma jeunesse, et mes fautes
[lorsque je grandis, et devins responsable de mes actes], oublie-les!
Souviens-Toi uniquement de [mes actions qui veillent] Ta bienveillance,
au nom de Ta bont, Hashem!
Nous poussons notre mditation en ralisant quen souhaitant
sincrement revenir dans le droit chemin, Hashem ne peut quveiller
Sa misricorde pour nous y faire parvenir: Hashem est bon et droit,
aussi montre-t-il aux pcheurs le bon chemin. Il dirige les humbles dans
le bondroit, et enseigne Sa voie aux modestes. Tous les sentiers dHashem
sont grce et bienveillance, pour ceux qui respectent Son alliance et Ses
statuts. De ce fait, En faveur de Ton nom, Hashem, pardonne mon
iniquit, aussi grande puisse-t-elle tre!
22
Halakha: Erouv Tashilin Ven. 24 Eloul 5774
Comment fait-on le Erouv Tavshilin?
1. Le jour qui prcde lentre de la fte, on saisit en main un plat
cuit et un pain, et on dit la Berakha: Baroukh Asher Kideshanou
Bemitsvotav Vetsivanou Al Mitsvat Erouv.
Puis on dit:

] .
[
Grce ce Erouv, il nous sera permis de faire cuire au four et la
casserole, dallumer des bougies et de faire tout le ncessaire pour
Shabbat depuis Yom Tov.
Celui qui ne comprend pas laramen peut rciter ce texte en franais.
2. Quand. A priori, on cuira le plat du Erouv partir du matin qui
prcde lentre de la fte. On tolrera aussi de le cuire et de dire
le texte depuis la nuit davant. A postriori, on sacquitte de la Mitsva
mme lorsque lon fait le Erouv plusieurs jours avant la fte.
3. Quel aliment. Dans plusieurs domaines, la Torah considre la
cuisson la casserole comme fondamentalement diffrente de celle
au four. Pour cette raison, on fait le Erouv sur un pain et un plat cuit,
afin de symboliser le dbut des prparatifs de ces 2 types de cuisson.
A posteriori, celui qui na pris que le plat sacquitte, tandis que celui
qui ne prend que le pain ne pourra pas cuisiner.
Puisque le Erouv est une prparation symbolique du plat du Shabbat,
il suffit de prendre un plat de 27g et 54g de pain, mme si on prvoit
de cuisiner pour cent personnes. Nanmoins, comme pour tout objet
avec lequel on accomplit une Mitsva, on choisira si possible un pain
entier et une belle part de plat raffin.
A lpoque, on faisait le Erouv avec un uf cuit, parce que ctait
presque le seul aliment cuit qui se mangeait avec du pain et ne se
dtriorait pas jusqu Shabbat. A lre du rfrigrateur, on prfrera
faire le Erouv avec une belle tranche de viande ou de poisson.
23
Parashat Nitsavim-Vaylekh 19/09/14
Mosh Rabbeinou vit ses dernires heures avec les Bnei Isral. Notre
berger si dvou craint pour lavenir de son troupeau. Prochainement, le
peuple va affronter les 7 peuples de Canaan, tellement adeptes des
abominations. Il faut donc faire un dernier pacte, en faisant jurer les Bnei
Isral de ne jamais quitter Hashem pour lidoltrie, ni eux ni leurs
descendants.
Auparavant, MoshrappelleauxBnei Isral quils taient eux-mmes
tmoins de la vanit des idoles dEgypte et des peuples quils rencontrrent
sur leur chemin, comme le dit le verset:

Vous avez vu leurs abominations et leurs immondes idoles, le bois et la pierre;
l'argent et l'or difis chez eux.
Rashi donne ltymologie des qualificatifs employs pour dsigner
les rituels paens: provient du mot la vermine. Et
du mot la matire fcale. Les Bnei Isral ralisent en ce moment
combien lidoltrie est mprisable.
Le Brisker Rov Rav Itzhak Zeev Soloveitshik zatsal soulve une
incohrence: puisque les Bnei Isral ont conscience de labjection de ces
rituels, pourquoi faut-il les faire jurer de ne pas sy laisser entraner?
Et de conclure: lhomme a en lui 2 forces opposes, le Yetser Hatov
le bon penchant, lintellect et le Yetser Hara le mauvais penchant,
linstinct. Ce dernier est naturellement happ par la bassesse, la bestialit,
limmondice. Lorsquon est face une scne immorale, notre instinct
saute sur loccasion pour voler quelques clichs quil garde prcieusement
en mmoire, et alimente ainsi son dsir de tomber, quelle que soit notre
conviction du caractre horrible de lobscnit. Le Tsadik nest pas celui
qui na pas dattirance pour la bassesse elle est humaine! mais celui
qui se met des barrires devant elle, pour ne pas sy confronter. Et sil
est contraint de la ctoyer, il se barricade contre elle par ex. en jurant
pour quelle ninfluence pas son cur.
24
Halakha: Erouv Tashilin Sam. 25 Eloul 5774
1. Il faut faire le Erouv Tavsilin sur un plat qui se mange avec du
pain, tel que de la viande, du poisson, un uf etc. Par contre, on
ne prendra pas des ptes, du riz ou du couscous, puisquils ne se
consomment pas avec du pain.
2. Le plat du Erouv doit tre cuit ou grill. Il est souhaitable de faire
le Erouv avec un plat cuit spcialement cet effet, ou encore, un
plat cuisin pour le Shabbat. A posteriori, tout aliment cuit sans
intention particulire est valable.
3. Question: Que considre-t-on comme cuisson pour le Erouv?
Rponse: Un aliment qui est pass mme quelques instants au feu
est considr comme cuit, mme sil tait dj mangeable
avant cette courte cuisson. Par ex. il existe 2 techniques de fumage
du saumon fum, chaud et froid ; si on sait quil a t fum
chaud, il est permis de faire le Erouv avec ce saumon, mme sil tait
dj mangeable depuis son salage.
De mme, un aliment qui a baign dans une saumure est considr
comme cuit. Par contre, un aliment cru ou qui a subi une salaison
sec nest pas valable. Ainsi, en cas de force majeure, on pourra faire
un Erouv avec une bote de conserve, si son contenu se mange avec
du pain. Tandis quon ne pourra le faire avec de la boutargue (sale
et sche mais pas cuite).
4. Qui fait le Erouv ? Cette Mitsva incombe au chef de foyer qui
acquitte tous les membres de la maison, mme sils ne sont pas
prsents lors de sa ralisation. Il est toutefois souhaitable que sa femme
y assiste. Le chef de foyer peut dlguer un autre pour faire le Erouv
sa place.
5. Linvit. Un invit peut se faire acquitter de sa Mitsva de Erouv
par celle de son hte, si celui-ci pense explicitement lui.
Toutefois, si linvit reoit de son hte des ingrdients, mais quil
doit lui-mme cuire ses propres plats, il devra ncessairement faire un
Erouv indpendant.
25
Nous expliquions avant-hier que David introduit souvent ses prires
par une mditation sur les conduites dHashem, afin dveiller son cur
prier avec plus de ferveur. La suite et fin du Tehilim 25 est construite
sur ce principe : 4 versets de rflexion, suivis de 7 versets de prires:
. ,' ,
' . ' .

Pour rappel, le 1er verset Vers Toi Hashem jlve mon me, est
laxiome de base de ce Tehilim 25, dans lequel nous dclarions que notre
seule intention et motivation dans ce monde est la proximit avec Hashem,
et implorions de ce fait Hashem de nous aider dans nos entreprises.
Dans ces versets, nous dveloppons et prcisons cette rflexion en
ralisant quen nous investissant pleinement au service dHashem, nous
jouirons de la batitude ternelle au monde futur, et bnficierons en
plus dune bienveillance divine spciale dans ce monde prsent :
Quelle [chance a] lhomme qui a la crainte dHashem! [Par ce
mrite, Hashem] le guidera dans le chemin qui a sa prfrence [ c.--d.
qu chaque carrefour important, Hashem laidera faire le bon choix.
Il sera ainsi doublement gratifi:] son me reposera en paix [au monde
futur. Et dans ce monde prsent,] sa postrit prendra possession du
pays. Soit, bien que durant toute sa vie, lhomme qui naspire qu se
rapprocher dHashem ne sinvestit pas dans le matriel, le verset lui assure
que ses enfants ne manqueront daucun confort.
Remarquons au passage que la richesse matrielle nest pas promise
celui qui craint Hashem, mais ses descendants. Le Malbim explique
que pour lhomme intgre, labondance matrielle est une preuve, car
le confort freine la sensibilit spirituelle. Hashemveillera donc uniquement
lui donner sa subsistance vitale facilement. Tandis que pour ses enfants
qui ne sont pas encore son niveau, laisance et le confort leur sont pour
le moment trs positifs!
26
Halakha: Erouv Tashilin Dim. 26 Eloul 5774
1. Quels types de prparatifs le Erouv permet-il de raliser? Le Erouv
permet de faire tous les prparatifs du Shabbat, mme ceux que
lon peut facilement faire aprs lentre du Shabbat. Ainsi, il sera
permis de ranger la maison, faire les lits, la vaisselle, ou encore, prparer
le Sefer Torah pour la lecture du Shabbat.
[Prcisons au passage quil est interdit de rouler le Sefer Torah dun
jour de Yom Tov pour le 2nd! Le problme ne se pose pas Rosh
Hashana puisque les lectures des 2 jours sont dans la mme Parasha,
mais il sera dactualit Simhat Torah en Houts Laarets.]
2. Question: Celui qui a oubli de faire son Erouv, a-t-il une solution
pour prparer les plats du Shabbat?
Rponse: a. Tout dabord, la Halakha prescrit au Rav de la ville de
tendre un filet de scurit pour ces oublis. Lorsque le Rav
fait son Erouv personnel, il fait acqurir le plat du Erouv une tierce
personne, en explicitant quil en fait bnficier tout habitant de la
ville qui a par erreur omis de faire un Erouv. Puis il reprend le Erouv
et prononce la Berakha et le texte du Erouv, en explicitant Grce ce
Erouv, il nous sera permis nous et tous les habitants de la ville de
faire cuire
Avant de sappuyer sur le Erouv du Rav, il faudra sassurer quil a
lui-mme pens acquitter les habitants de la ville. Lusage est quun
responsable la synagogue annonce aprs la prire du matin quun
Erouv de scurit a t ralis.
Prcisons au passage que chacun a la possibilit de faire un Erouv
pour les habitants de la ville, condition de veiller le faire acqurir
par une tierce personne externe son foyer.
Attention! La Halakha ne permet de sappuyer sur ce Erouv quen
cas de force majeure, et non pour celui qui a nglig son devoir. Ainsi,
on ne pourra sappuyer sur ce Erouv quune seule fois. Soit, celui qui
oublie de faire son Erouv Rosh Hashana, et rcidive Souccot, naura
pas le droit de prparer son Shabbat durant le Yom Tov de Souccot
en sappuyant sur le Erouv du Rav. A suivre
27
' - Nous continuons de vanter lhomme
qui craint Hashem, en exprimant prsent son rang suprme dans le
monde. Alors que tous les hommes courent aprs des valeurs phmres,
lhomme intgre voit le monde de trs haut, enpercevant la maindHashem
qui le dirige : Hashem dvoile Ses secrets ceux qui le craignent, il les
leur rvlera travers Son alliance [c.--d. la Torah]. La fin du verset
enseigne que mme ceux qui tudient la Torah sans tre motivs par la
crainte du ciel ne peroivent pas ces profondeurs !
' - Aprs avoir mdit sur
les mrites infinis de lhomme intgre, nous dclarons que nous aussi,
notre part est avec ces justes: Constamment mes yeux sont rivs vers
Hashem ! [Je sais pertinemment que ma conviction ne me portera pas
prjudice. Au contraire!] Parce que [mes yeux sont ports au ciel, Hashem]
dgagera mes pieds du filet tendu.
Aprs avoir clarifi nos intentions, nous implorons laide et la
protection dHashem, pour quIl nous pardonne nos fautes, quIl carte
de notre chemin tous ceux qui cherchent nous nuire et nous freiner:
. .
.
. .
!
Tourne-toi vers moi et prends-moi en piti, car je suis isol et pauvre.
Que les angoisses qui serrent mon cur se relchent! Dlivre-moi de
mes tourments! Vois ma misre et mes peines, efface tous mes pchs!
Vois mes ennemis, comme ils sont nombreux, et comme ils me
poursuivent dune haine violente. Protge mon me et sauve-moi; que
je ne sois pas confondu, moi qui mabrite en Toi! Que la loyaut et la
droiture soient ma sauvegarde, car jai mis mon espoir en Toi!
Puisque la motivation de toutes nos requtes est lhonneur et la
gloire dHashem, nous concluons ce Tehilimen priant aussi pour la russite
de tout Son peuple: - Hashem, dlivre
Isral de toutes ses dtresses !
28
Halakha: Erouv Tashilin Lun. 27 Eloul 5774
1. (Celui qui a oubli de faire son Erouv. Suite) b. Lorsquon ne peut
pas sappuyer sur le Erouv du Rav, on cuisinera des grandes quantits
de plats pour le Yom Tov, et on laissera les restes pour le Shabbat.
Cette solution est valable uniquement si on ralise lomission avant
de cuisiner pour Yom Tov. [Chou-Ar ch.527 21]
c. Si l'on a achev les prparatifs des repas de Yom Tov mais que l'on
n'a pas encore consomm les plats, on pourra changer de plan en
les rservant pour Shabbat, et l'on cuisinera nouveau pour Yom Tov.
d. Si on a dj mang le plat de Yom Tov, la Halakha tolre de cuisiner
pour Shabbat minima, soit: un unique plat pour tout Shabbat,
mme en trs grande quantit, en introduisant tous les ingrdients
dans la casserole avant de la poser sur le feu. De mme, on pourra
cuire au four un unique pain gant pour tout le Shabbat, et on
allumera avant lentre du Shabbat une unique veilleuse.
e. La Halakha propose encore une autre solution: trouver un bon
voisin qui a fait son Erouv, lui offrir les ingrdients et lui demander
davoir la gentillesse de les cuisiner et de les lui faire acqurir en retour
ensuite. Prcisons quil lui sera formellement interdit de laider cette
prparation. [Chou-Ar ch.527 20]
f. Pour tous les cas de prparation minima [b.c.d.e.], il ne sera en
aucun cas permis de laver la vaisselle du Yom Tov Shabbat ou de
dresser les tables, jusqu la tombe de la nuit 24 min. aprs le
coucher du soleil. Par contre, le Erouv du Rav [a.] permet de raliser
tous les prparatifs du Shabbat.
g. A Souccot en dehors dIsral [et non Rosh Hashana], il existe un
moyen de faire le Erouv pendant le 1er jour de fte pour le Shabbat
du surlendemain. [Cf. Choulhan Aroukh ch.527 22]
2. Une fois les prparatifs du Shabbat termins, il devient permis de
manger le plat du Erouv. Lusage est toutefois dattendre de le
consommer pendant les repas du Shabbat, en utilisant le pain pour
prononcer la Berakha des repas.
29
Expliquons prsent le Tehilim ch.6, que rcitent les ashknazes
la Nefilat Apam. Prcisons tout de mme que nos commentaires des 2
Tehilim ch.6 et ch.25 sont bnfiques pour tous! En effet, comme
lvoque le Zohar [Cf. 18 Eloul], lusage antique tait de dire le Tehilim
25 lors de la Nefilat Apam; toutefois, les communauts ashknazes ont
remplac ce Psaume par le ch.6, cause des svres mises en garde du
Zohar. Le Elyah Raba conseille tout de mme aux ashknazes de dire ce
Tehilim 25 aprs la prire, car le mrite de sa rcitation quotidienne avec
ferveur nous pargnera du Guehinam lenfer. Quant au Tehilim ch.6
pour les sfarades, ce Psaume est une prire solennelle dire lorsquon
est malade. Si le dcret divin na pas t scell Has veShalom, plusieurs
livres assurent quHashem agrera cette prire si on la dit avec le cur
bris, en laccompagnant dune Teshouva sincre.
Nos Matres enseignent que David tait si intgre et quil naurait
pas d fauter avec Batshva. Mais pour des raisons profondes, il a t
incit du ciel cette faute, pour quil tombe et revienne Hashem de
tout son cur, afin de nous servir dexemple de Teshouva sincre.
Pour se faire expier sa faute, David endura des preuves infernales.
Il tomba malade pendant 13 ans. Il souffrait tellement quon lui changeait
ses draps 7 fois par jour, tant il les inondait de ses larmes. Et cette douleur
physique tait minime ct de sa peine morale. Les railleurs ne cessaient
de le salir, de lhumilier, de linjurier. Mme Hashem lui voila Sa face!
Pendant 20 ans, Hashem ne se dvoila pas une seule fois lui! David se
morfondait chaque jour de plus belle sur son infidlit! Il jena pendant
13 ans, jusqu perdre totalement sa force. Lorsquil mangeait, il trempait
son pain sec dans ses larmes mlanges de la cendre, en signe de deuil.
Cest dans cette obscurit totale que David rdigea le Tehilim 6, dans
lequel il supplia Hashem dallger ses souffrances et de faire taire ses
ennemis. Et son acharnement paya! Hashem accepta sa Teshouva et lui
pardonna totalement sa faute, pour llever au rang de la 4e roue de la
Merkava le char dHashem , aprs Avraham, Itzhak et Yaacov!
30
Halakha: Erouv Tashilin Mar. 28 Eloul 5774
Lallumage des bougies pendant Yom Tov
1. Prparation des veilleuses. Il est interdit de prparer les bougies
du 2e soir de fte depuis le 1er jour. Il faudra attendre la tombe
de la nuit pour les prparer soit 24 min, aprs le coucher du soleil.
2. Selon la loi stricte, il nest pas dfendu Yom Tov denfiler une
mche dans un flotteur de lige. Nanmoins, il arrive souvent que
le trou du flotteur ne soit que prdcoup. Si cest le cas, il est interdit
de le perforer en y entrant la mche. Il est de ce fait vivement conseill
de prparer toutes les mches ncessaires avant Yom Tov [mme
celles du Shabbat!]. Si on ne les a pas prpares et que lon se retrouve
devant un flotteur non perfor, rutilisez les flotteurs du 1er jour. [Si
lon na pas dautre choix, on sabstiendra dallumer des bougies!!!]
3. Mises en garde pour celles qui allument des bougies de cire. On
ne chauffera pas le dessous de la bougie pour la fixer au bougeoir.
En effet, un des 39 travaux-type du Shabbat est Mmareah taler,
que lon transgresse quand on tale une pte ou une crme en une
pellicule fine. Pour la bougie aussi, si on tale avec les doigts la cire
chauffe pour aplanir sa partie infrieure, on transgresse cet interdit.
Et si on la chauffe sans taler avec les doigts, il y a aura alors un
interdit Drabanan. [Cf. Mishna Beroura ch.514 18]
4. On naplanira pas non plus la bougie en la coupant avec un couteau,
cause de linterdit de Mhatekh couper une mesure prcise.
5. Pour fixer la bougie au bougeoir, on peut lenfoncer fortement,
ou la caller dans le bougeoir avec une allumette. [Attention: on
ne coupera lallumette la juste taille requise, pour la mme raison.]
6. Si on a besoin de retirer la cire qui a coul dans le bougeoir, on ne
pourra pas la fondre en le trempant dans de leau chaude. On la
grattera avec un couteau au-dessus de la poubelle afin de ne pas avoir
dplacer les rsidus de cire ensuite [ cause de linterdit de Moukts].
7. Demain, veille de Rosh Hashana, nous avons lusage de dire la
Hatarat Nedarim lannulation des vux. Vous trouverez quelques
instructions importantes dans le n34 du 5 minutes ternelles, p.24.
31
... , '
Lorsquun enfant faute, son pre qui le corrige peut tre motiv
par 2 raisons: par prvention, ou par rglement de compte. Soit, pour
le rprimander, pour que le fils intgre quil devra mieux se comporter
lavenir. Ou bien, pour le chtier, parce quavant son acte, le pre lavait
bien averti, et quaprs coup, il est oblig de tenir sa parole, mme si
cette punition ne sert pas forcment viter une rcidive. Remarquons
que dans ce dernier cas, la correction a aussi un intrt rparateur: en
cdant la tentation, le fils a concrtement drob un plaisir qui ne lui
revenait pas. La souffrance engendre par le chtiment contrebalance et
lui fait restituer d'une certaine manire ce profit.
Dans les 2 cas, le fils a la possibilit dallger sa souffrance. Lorsquil
sagit dune rprimande, la souffrance est purement accessoire; si le fils
est assez souple et fin pour intgrer la leon, il peut calmer la colre de
son pre en lui promettant sincrement de ne jamais recommencer. Et
lorsquil sagit dun chtiment, sa punition est certes invitable, mais il
peut tout de mme exprimer son regret profond afin que son pre ne le
batte pas avec haine et dception.
Lorsque David tomba gravement malade aprs sa faute, il mdita
sur la la raison de sa peine: Hashem voulait-Il uniquement le rprimander,
ou bien, voulait-Il lui faire regretter amrement son cart? Cest en rponse
ces 2 options quil implora: Hashem, ne me rprimande pas dans Ta
colre, ne me chtie pas par Ton courroux.
Et de prciser que, quelle que soit la cause de sa souffrance, elle a
amplement atteint son objectif: Aie piti de moi, Hashem, car je suis
abattu ! [Si le but est dextirper la faute de mes tripes,] Guris-moi,
Hashem, car mes membres sont en dsarroi! [Ils sont si affaiblis quils
nont plus got rien! Et si Tu attends de moi une mtamorphose, sache
que] mon me est compltement secoue! [De ce fait,] Hashem, jusqu
quand [continuerai-je de peiner]?!
Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit
32
Halakha: Rosh Hashana Mer. 29 Eloul 5774
1. Lattitude adopter Rosh Hashana est dune solennit singulire,
car il faut coordonner 2 conduites relativement opposes. Dun
ct, Rosh Hashana est un jour de jugement et de rigueur, comme
nous le disons Moussaf : Val haMedinot Bo Yamer - Dans ce
jour, Tu dcrtes quel pays sera frapp qui par une guerre, qui par la famine...
Pourtant, la Halakha rprouve la conduite anxieuse, et prconise plutt
de soigner son allure, en se coupant notamment les cheveux, car nous
sommes confiants en Hashem quIl daignera voir notre volont de
nous rapprocher de Lui, et nous jugera avec patience et misricorde.
2. Jene. Cest un bon usage de jener la veille de Rosh Hashana.
Anotrepoque,beaucoupsecontententdejenerjusqu'lami-journe.
3. Les hommes ont lusage de se tremper au Mikv aujourdhui, afin
dentrer purs dans Rosh Hashana.
4. Lhabillement. A Rosh Hashana, on portera des habits beaux et
propres, mais discrets, car le port dhabits prestigieux enorgueillit
le cur de lhomme et lui fait oublier le ct solennel de ce jour.
5. Les repas. On consommera des repas de fte composs de mets
raffins, mais veillera particulirement ne pas se laisser aller
des discussions futiles [ou des sujets interdits a fortiori].
6. Mitsva conjugale. Il est prfrable de sen abstenir, sauf un soir
de Mikv.
7. Simanim. Les 2 soirs de fte, on a lhabitude de manger les Simanim
les aliments dont le nom ou le got symbolisent de bons augures
pour la nouvelle anne. Lusage est de sabstenir de manger des aliments
amers, acides, ou piquants. Idem pour des fruits qui ne sont pas mrs,
ou des noix pour des raisons mystiques.
8. Le plus important des Simanim est la bonne humeur et la srnit!
On veillera surtout ne pas se mettre en colre durant ces jours.
,
Que s'achvent lanne coule et ses malheurs,
Que dbutent la nouvelle anne et ses bndictions
33
, ! , '
, !?
!
Hashem a cr lhomme pour lui pancher Son Hessed Sa bont.
Pour que ces bonts soient parfaites, Hashem a prvu ce monde de travail
intermdiaire, dans lequel lhomme travaille pour mriter ces bonts. [Cf.
5 minutes ternelles n29, 26 Nissan 5773] Ce fondement implique
quHashem se conduit envers nous avec une misricorde et une patience
immense, afin de nous laisser toutes les chances de revenir et de nous
rapprocher de nous-mmes Lui. Cest la raison pour laquelle nous disons
souvent dans nos prires LeMaan Hasdekha ou Rahameikha, au nom
de Ta bont ou de Ta misricorde. Ainsi, nous implorons Hashem de
nous gurir: Daigne de nouveau Hashem, dlivrer mon me ! Viens
mon secours, au nom de Ta bont!
Selon lintention initiale de Hessed, Hashem nattend pas a priori de
nous chtier lorsque nous manquons notre devoir, mais plutt, que nous
Lui soyons reconnaissants, en accomplissant Ses Mitsvot et en diffusant
Son grand Nom dans le monde. Aussi, nous continuons: car dans la
mort [si je ne guris pas], Ton souvenir nest voqu. Du fond de la
tombe, qui Te rend hommage? Et de continuer: [Regarde que de mon
lit de malade dj, je suis bout de force et ne peut Te glorifier!] Je me
suis extnu en gmissements! Chaque nuit je baigne monlit de larmes!
! ' , ...
David voque prsent sa peine dautant plus grande cause des
moqueurs: Ma vue steint de chagrin, elle vieillit cause de tous mes
ennemis. Laissez-moi en paix, vous tous, artisans diniquit, car Hashem
a entendu ma voix sanglotante! ...
Et de conclure: ! , ! - Vous,
ennemis, vous vous couvrirez de honte [lorsque Hashem punira votre
mchancet! Aussi, je vous suggre vivement:] Fates Teshouva! Car la
gne que vous prouverez [lorsque vous me prsenterez vos excuses] ne
durera, elle, quun instant!
34
Halakha: Rosh Hashana Jeu. 1 Tishrei 5775
1. Chaque jour de Rosh Hashana, on sonne 100 sons de Shofar. Il
est interdit de parler jusqu ce que lon ait entendu ces 100
sons. Soit jusquaprs le Kadish qui clt Moussaf lexception de ce
qui est en rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, celui qui a
parl aprs mme le 1er na pas besoin de redire la Berakha sur le
Shofar. Pendant que lofficiant sonne, on restera concentr, en ne
faisant aucun bruit ou signe.
2. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, bien quelles nen soient
pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pas
une sfarade. Lorsquon sonne pour acquitter une personne spcifique,
aucun autre ne peut sacquitter par ce Shofar, puisque celui qui sonne
ne pense pas explicitement acquitter ce dernier.
3. Il est permis de boire un caf ou th mme sucr avant la prire
du matin. Il est toutefois souhaitable de sen abstenir dans la
mesure du possible, sauf si on se lve avant laube. [Cf. ch.652 2]
4. Tashlikh. Aprs la prire de Minha, on dit la prire de Tashlikh.
La coutume est de dire cette prire ct de la mer, dun fleuve,
dun puits ou dun Mikveh, afin de rappeler le mrite dAvraham qui
traversa Rosh Hashana un fleuve avec zle pour aller sacrifier son
fils Itzhak. Puisque la rcitation prs du point deau est symbolique,
on pourra le rciter devant un seau deau, sil ny a pas de fleuve
proximit.
5. Lessentiel de cette prire est les 13 attributs de misricorde:
... - - Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les
iniquits Le Ari zal crit quen arrivant aux mots
[vTashlikh biMetsoulot Yam] Et Tu jettes dans les
profondeurs de la mer tous nos pchs, il faut prier Hashem de faire
disparatre nos fautes ainsi que lange accusateur dans les profondeurs
de la mer. Certains symbolisent quils se repentissent de leurs fautes
en remuant ce moment les pans de leur vtement.
6. Il est interdit de jeter des pierres au fleuve, ni mme de donner
manger un poisson qui ne nous appartient pas Yom Tov.
35
Moussar: Yona 25/09/14
A Minha de Yom Kippour, nous lisons la Haftara de Yona. Les
commentateurs voquent 2 raisons pour lesquelles ce rcit a t choisi
pour ce grand jour de Teshouva [repentir]. Dune part, il met en vidence
la grande misricorde dHashem, qui aime toutes Ses cratures, mme
les Goyim, et dsire leur repentir plutt que leur chtiment. De plus, ce
rcit nous enseigne que lhomme a un devoir irrmissible sur terre. Il
peut essayer de sy drober, mais Hashem, avec Sa grande patience,
lamnera concrtiser Son projet. Nous tudierons pour les prochains
jours ce merveilleux livre, selon 2 approches: le Pshat le sens simple,
puis selon le Remez ltude mtaphorique fond sur lexplication du
Gaon de Vilna zatsal, base sur le Zohar.
Quelques annes peine aprs la construction du Beit Hamikdash
par le roi Shlomo les Bnei Isral sadonnaient lidoltrie. Gnration
aprs gnration, le peuple oubliait de plus en plus son Dieu qui les avait
fait sortir dEgypte. Hashemles rprimanda par lintermdiaire de plusieurs
prophtes, tantt en les menaant, tantt en les prouvant, notamment
par une dure scheresse lpoque dEliahou haNavi. Les Bnei Isral se
rveillaient de temps en temps, mais leur Teshouva ne durait pas. Puis
Hashem amora les terribles dcrets dexil, dans un premier temps du
royaume dIsral compos de 10 tribus, puis de celui de Yhouda et
Binyamin, ainsi que la destruction du Beit Hamikdash.
A lpoque du roi dIsral Yehoram ben Ahav, Hashem se dvoile
Yona ben Amita. Il le somme de se rendre Ninv, en terre dAshour
(lAssyrie), et davertir les habitants que leur ville sera dtruite dici 40
jours, cause de leurs fautes. Mais Yona refuse de remplir sa mission. Il
sait que ces Goyim se repentiront, attisant ainsi le courroux dHashem
contre les Bnei Isral: de simples peuplades tiennent compte des
avertissements et corrigent leurs erreurs, et LE peuple dHashem est
insensible Ses menaces! A suivre
Pour un zivoug hagoun
Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
36
Halakha: Rosh Hashana Ven. 2 Tishrei 5775
Lois des ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva
1. Dans la Amida des 10 jours de Teshouva, nous ajoutons 4 phrases,
et modifions la conclusion de 2 Berakhot. Les 4 phrases sont:
Zokhreinou Lham dans la 1re Berakha, Mi Khamokha dans la
2e, Oukhetov Leham dans Modim, et ouVesefer Ham dans Sim
Shalom. Et les conclusions modifies des Berakhot sont Hal haKadosh
par haMelekh haKadosh, et Melekh Ohev Tsedaka ouMishpat par
haMelekh haMishpat. De plus, dans la Amida de Rosh Hashana et
de Kippour, nous rallongeons la 3e Berakha de Ata Kadosh par un
long texte [Ledor Vador Ouvekhen]. Etudions les lois des omissions
de ces ajouts.
2. Concernant les 4 phrases, celui qui omet de les dire ne se reprendra
pas, sil a dj prononc le nom dHashem de la Berakha qui suit.
Mais sil a commenc la Berakha suivante et na pas encore dit le nom
dHashem, il pourra se reprendre.
3. Pour les ajouts de la Berakha de Ata Kadosh des Amida de Rosh
Hashana et Kippour, celui qui a omis de les dire et a commenc
la Berakha en disant le nom dHashem, conclura par haMelekh
haKadosh et ne se reprendra pas. Par contre, sil a machinalement
conclu haEl haKadosh, il devra se reprendre, comme ci-aprs.
4. Durant les 10 jours, celui qui conclut la 3e Berakha de Ata Kadosh
par hal haKadosh doit reprendre la Amida son dbut. Sil ralise
sonerreur immdiatement, sans avoir enchan labndiction suivante,
il pourra se reprendre c.--d. ajouter les mots haMelekh haKadosh.
5. Celui qui doute aprs coup de ce quil a dit devra se reprendre,
car il est plus probable quil ait oubli le rajout. Sauf une exception:
Rosh Hashana et Kippour, sil a rcit le long texte de Ata Kadosh
[Ledor Vador Ouvekhen], et doute aprs coup de ce quil a conclu,
ne se reprendra pas. Le fait davoir rcit un texte diffrent de la
Amida classique te le doute quil ait conclu machinalement hal
Hakadosh.
37
Pour se drober sa mission, Yona dcide de fuir en Houts Laarets
en dehors dIsral. L-bas, Hashem ne se dvoile pas aux prophtes. Il
se rend au port de Yaffo, et embarque pour Tarshish. Afin de ne pas
sattarder davantage en Isral, il paye cher le capitaine pour quil quitte
le littoral immdiatement.
Et voil quen haute mer, une violente tempte clate. Toutefois,
les matelots constatent que la houle vise uniquement leur bateau. Les
autres navires quils croisent naviguent sans gne, alors que le leur est en
pril. Ils jettent leurs cargaisons pour lallger, mais la tempte se dchane
de plus en plus. Tous implorent leurs dieux, lexception de Yona, qui
se repose dans sa cale.
Lorsque le commandant de lquipage ralise linsouciance de Yona,
il va le trouver et lui dit: Que fais-tu l, dormeur? Debout! Invoque
ton Dieu, peut-tre que le tien singniera en notre faveur.
Au mme moment, les matelots rests sur le pont tirent au sort
pour dcouvrir celui qui attire ce malheur. Le nomde Yona se fait dsigner
plusieurs reprises. Lorsque celui-ci arrive sur le pont, ils lassaillent de
questions: Quelle est ta profession? Do viens-tu? Quel est ton pays?
A quel peuple appartiens-tu?
Et le prophte leur rpond: Je suis Hbreu; j'adore l'Eternel, Dieu
du ciel, qui a cr la mer et la terre ferme. Il leur dit quil a tent de
fuir la mission confie par Hashem, et qu prsent Hashemle rprimande.
Terrifis, ils rtorquent: Quas-tu fait l! Que devons-nous faire
de toi pour que la mer se calme? Elle devient de plus en plus furieuse!
Et Yona leur rpond: Prenez-moi et jetez-moi la mer, vous la
verrez s'apaiser!
Toutefois, ces hommes nosent pas commettre une si grave faute
dans un tel moment. Ils redoublent leurs efforts pour regagner la cte.
Mais la mer orageuse continue les faire chavirer
A suivre...
38
Halakha: Rosh Hashana Sam. 3 Tishrei 5775
1. En semaine, nous concluons la Berakha de Hashiva Shofteinou par
Hamelekh Hamishpat. Si on a dit Melekh Ohev comme
dhabitude, et que lon ralise lerreur immdiatement, on sempressera
de rectifier Hamelekh Hamishpat. Si on a laiss quelques instants
passer, ou bien, si on a continu Lamalshinim, il existe une diffrence
entre les obdiences sfarade et ashknaze:
- un ashknaze ne se reprendra pas, du fait que lon voque de toute
faon quHashem est le Melekh le roi.
- un sfarade reprendra depuis Hashiva Shofteinou. Sil ralise son erreur
plus loin, il reprendra depuis Hashiva et redira toutes les Berakhot
qui suivent. [Tandis que pour Hamelekh Hakadosh, sil est pass une
autre Berakha, il ne pourra pas se contenter de reprendre Ata Kadosh
uniquement.] Sil a fini sa Amida, il devra la reprendre son dbut.
2. Lois de lofficiant qui se trompe. Si pendant la rptition de la
Amida, lofficiant dit HaEl Hakadosh au lieu de Hamelekh Hakadosh,
et ne se reprend pas aussitt, il devra redire toute la rptition depuis
le dbut. Lassemble redira aussi la Kedousha. Aprs la Amida du
vendredi soir, lofficiant dit Maguen Avoth Bidevaro HaMelekh
Hakadosh Sheein Kamohou. Sil sest tromp et na pas encore dit la
Berakha de conclusion, il se reprendra. Sil a dj dit Baroukh Ata
Hashem, les avis divergent. Dans le doute, il ne se reprendra pas.
3. Le jene de Guedalia. Aprs la destruction du 1er Beit Hamikdash,
Nabuchodonosor laissa en Isral une poigne de juifs, tandis quil
exila la quasi-totalit du peuple. Il nomma responsable de ces rescaps
Guedalia Ben Ahikam. Mais Yishaml ben Ntanya, un descendant
de la dynastie royale, le jalousa et lassassina. Puis, ce petit peuple
menac par les Kasdimse rfugia en Egypte, nonobstant lavertissement
de Yirmiyahou. Malheureusement, ces rescaps ne revinrent jamais.
On instaura de commmorer la mort de Guedalia et de cet exil par
un jour de jene. Bien que Guedalia fut assassin Rosh Hashana,
on reporta ce jene au lendemain, ou cette anne, cause du Shabbat,
le 4 Tishrei.
39
Ralisant la vanit de leurs efforts, les matelots nont plus le choix
que de suivre le conseil de Yona. Ils lattachent une corde, et le descendent
par-dessus bord. Ds que Yona atteint la mer, celle-ci se calme. Ils tentent
de le remonter, mais la mer reprend de plus belle. Ils concluent de le
lcher, invoquant auparavant Hashem: De grce, Eternel, ne nous
fais point prir cause de cet homme! Ne fais pas retomber sur nous
le sang innocent! Car cest Toi-mme qui fais ce que Tu veux! Puis ils
le jettent la mer, qui se calme aussitt.
Ces hommes conurent une vnration profonde pour Hashem. Ils
lui offrirent des sacrifices, se convertirent et devinrent dminents Talmidei
Hakhamim [rudits en Torah].
Arriv leau, Hashem fait apparatre un norme poisson mle qui
lengloutit. Pendant trois jours et trois nuits, Yona reste dans ses entrailles,
sans implorer Hashem. Le poisson mle le recrache alors dans la bouche
dune femelle. L-bas, Yona souffre. Des milliers dalevins [larves de
poissons] le piquent. Il ralise alors combien Hashem patiente avec lui.
Aprs tous ces tourments, il est encore en vie. Parce quHashem souhaite
quil vive et quil fasse Sa volont. Alors, Yona prie:
Dans ma dtresse jai invoqu Hashem qui ma rpondu. Du fond
de labme je Tai implor, Tu as entendu ma voix. Le flot me ballottait
au cur des mers, les courants m'enveloppaient. Toutes tes vagues et
toutes tes lames passaient sur moi. Je me pensais perdu jamais. Mais
non! Tume ramneras dans Tonsaint Temple. Les eaux m'investissaient,
les algues treignaient ma tte. Prcipit jusqu la racine des montagnes,
la terre me fermait ses barrires pour toujours... Tu as sauv ma vie de
la perdition, Hashem. Avant que mon me ne dfaille, je me suis
souvenu de Toi. Ma prire est monte vers Toi, vers Ton sanctuaire
majestueux. Dieu de vrit! Le secours vient de Toi! Je te rendrai grce!
Je toffrirai des sacrifices, et accomplirai mes vux!
A suivre
40
Halakha: Tsom Guedalia Dim. 4 Tishrei 5775
1. Le jene de Gudalia dbute laube 1h12 avant le lever du
soleil, et se termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le
coucher du soleil.
2. Selon la loi stricte, les femmes enceintes de plus de 3 mois ou
celles qui allaitent sont exemptes du jene. De mme, un malade
est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque. Idem pour
un malade qui gurit et craint une rechute.
3. Celui qui na pas la capacit de jeuner 2 jenes trop rapprochs,
ne jenera pas le jene de Gudalia, afin de jener sans risque
Kippour. Par ex. Si une femme qui sabstient de boire durant 2 jours
en une semaine risque une infection urinaire, elle boira TsomGuedalia
afin de ne pas avoir de complications lors du jene de Kippour.
4. Ceux qui ont une drogation de jener sabstiendront de consommer
des repas copieux et savoureux.
5. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pendant
le jene pourra labsorber sans eau. Il vitera dans la
mesure du possible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got
agrable.
6. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit
de se brosser les dents. En cas de force majeure, on veillera ne
pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher
intgralement. Il est aussi interdit de mcher un chewing-gum. En
revanche, il est permis de fumer.
7. Dans la Amida du jene, on ajoute le texte de Aneinou. Lors de la
rcitation voix basse, on lintgre dans la Berakha de Shoma
Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le rajoute aprs la
Berakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou.
8. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou celui qui a cass
le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le texte de Aneinou.
Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisons que celui qui casse
le jene par inadvertance se doit toutefois de continuer le jene.
41
Hashem ordonne au poisson de rejeter Yona sur la cte, puis se
dvoile une seconde fois: Lve-toi, va Ninv, et transmets aux habitants
Mon message . Le prophte obit.
Ds son arrive, il parcourt cette immense ville en une journe, et
clame: Encore quarante jours, Ninv sera dtruite! Les habitants
croient en ses propos. Ils proclament un jene, et tous, grands et petits,
se vtent de cilice. Mme le roi de Ninv se lve de son trne, jette sa
cape royale quil troque contre un cilice, et sassoit sur la cendre.
Comment les idoltres de Ninv crurent-ils soudain en Hashem?
Certains pensent que les matelots du bateau de Yona rsidaient dans la
ville, et attestrent de lauthenticit du surhomme. Un Midrash raconte
encore que Pharaon, ex-roi dEgypte, reconnut la souverainet dHashem
dans la mer Rouge et fut sauv; il senfuit ensuite Ninv et en devint
le roi, o il vcut plusieurs centenaires. Lorsque Yona arriva, Hashem lui
donna lapparence de Mosh Rabeinou, et cest le roi en personne qui
alla convaincre le peuple dcouter le prophte. Dautres commentateurs
expliquent simplement que les habitants de Ninv ne crurent pas avec
intgrit; ils prirent nanmoins conscience de la gravit de leur iniquit,
et nexclurent pas lide que Celui qui dirige le monde les chtie un jour.
Le roi publie un dcret: Que ni homme ni bte, ni gros ni menu
btail ne gotent quoi que ce soit. Quon ne les laisse pturer ni boire
de leau. Que les hommes et le btail senveloppent de cilices. Que
chacun invoque Dieu avec force, qu'il renonce sa mauvaise conduite
et la rapine qui est dans ses mains! Qui sait? Peut-tre Dieurvoquera-t-il
sonarrt et sedpartira-t-il de soncourroux! Les habitants se repentissent.
Mme celui qui avait vol une brique pour construire sa maison, dtruisait
prsent sa demeure pour la rendre son propritaire.
Hashemagre leur Teshouva et renonce au dcret danantissement.
A suivre
42
Halakha : Kippour Lun. 5 Tishrei 5775
1. Durant les 10 jours de Teshouva, chacun doit sefforcer de parfaire
ses actions. Enpremier lieu, rectifier les carts envers notre prochain,
car Yom Kippour nexpie pas les fautes commises envers autrui.
De plus, nous avons tous besoin de la grande misricorde dHashem,
de Ses 13 attributs. Or, Hashem se comporte avec nous selon la
conduite que nous adoptons envers notre prochain. Veillons de ce
fait particulirement nous conduire avec patience et indulgence
envers notre prochain commencer par son conjoint et ses enfants !
2. Le Ari zal crit que les 7 jours qui sparent Rosh Hashana de
Yom Kippour sont corrls aux 7 jours de la semaine de lanne
coule. Chacun des 7 jours de Teshouva, nous avons lopportunit
de rparer les fautes commises en ce jour durant toutes les semaines
de lanne passe.
Notre brochure sadressant un public diversifi, il nest pas vident
dvoquer les ex. de bonnes actions mentionns par les dcisionnaires.
De manire gnrale, chacun sefforcera, selon son niveau, de consacrer
plus de temps ltude de la Torah et la prire, de ne pas perdre
de temps dans des futilits, ou encore, de consommer des aliments
dots dune Casherout bien stricte. Une femme marie qui na
malheureusement pas le courage de se couvrir la tte durant lanne,
sefforcera de le faire autant que possible pendant cette semaine.
3. Un des fondements de la Teshouva est de conclure ne plus jamais
rcidiver dans une faute. Do la question: quoi bon tre
mticuleux durant ces jours sur tant de Mitsvot, alors que nous
arrterons ds le lendemain de Kippour? Mon matre, rav Shmouel
Auerbach shlita, rpond que durant ces 10 jours, Hashem tend la
main chaque juif pour quil se rapproche de Lui. Or, chaque bonne
pense et action contribue attiser en nous lardeur qui nous lie
Hashem. Ainsi, outre la Teshouva sur nos fautes particulires, nous
faisons durant ces jours le plein de ferveur pour le Matre du monde,
esprant que lempreinte de ces efforts perdurera pour le restant de
lanne.
43
Lorsque Yona apprend quHashem a annul le dcret danantir
Ninv, il est profondment pein: Pourquoi Hashem est-Il plus rigoureux
envers les Bnei Isral quenvers les autres nations ?! Hashem reprochera
aux Bnei Isral de ne pas avoir pris exemple sur les habitants de Ninv.
Or, ces Goyim ont peut-tre corrig leur iniquit, mais nont cependant
pas cess leur idoltrie! Pourquoi Hashem ne les punit-Il alors pas? Les
Bnei Isral, eux, ne sapprtent-ils pas justement tre chtis pour leur
paganisme?!
Lamour de Yona pour les Bnei Isral lui rend la situation
insupportable. Il ne tolre pas dtre le dtonateur des futurs malheurs
de son peuple sans intgrer la clmence dHashem envers Ninv. Il prie
alors: Hlas! Nest-ce pas l ce que je disais lorsque jtais dans mon
pays? Aussi mtais-je empress de fuir Tarshish, car je savais que Tu
es un Dieu clment et misricordieux, plein de longanimit et de
bienveillance, prompt revenir sur les menaces. A prsent, Hashem,
de grce! Ote-moi la vie! La mort pour moi est prfrable! Mais Hashem
prfre plutt lui faire comprendre Son attitude.
Yona sort de Ninv, et dresse une cabane lorient de la ville. Assis
lombre, il contemple la ville. Il espre voir que finalement, Hashem
les chtiera au moins partiellement.
Miraculeusement, Hashem fait pousser un ricin au-dessus de sa
cabane, pour ombrager sa tte et le consoler de sa douleur. Yona sen
rjouit, et voit en cela un bon augure: la Providence laccompagne dans
ses esprances! Mais au petit matin suivant, Hashem envoie un ver qui
ronge le ricin et le dessche en quelques temps. Puis, quand le soleil
brle, Il fait souffler un vent d'Est touffant. Le soleil darde ses feux sur
la tte de Yona. Des insectes volatiles viennent lagacer. Il souffre
pniblement. Alors il se souhaite la mort, et supplie Hashem: La mort
vaut mieux pour moi que la vie! Yona pleure toutes les larmes de son
corps.
A suivre
44
Halakha : Kippour Mar. 6 Tishrei 5775
1. La coutume des Kapparot. Le matin qui prcde Yom Kippour,
beaucoup ont la coutume de faire tourner un poulet vivant 3 fois
au-dessus de leurs ttes, en exprimant que ce poulet portera leurs fautes.
Ensuite, ils lui font la Shhita labattage rituel et le donnent aux
pauvres. Cette coutume est nanmoins conteste par le Choulhan
Aroukh, qui la compare un rituel paen. Selon lui, il est prfrable
de prendre la place la valeur du poulet, que lon donnera ensuite
la Tsedaka. Toutefois, le Rama crit que cet usage est en vigueur chez
les ashknazes. Dailleurs, plusieurs obdiences sfarades
laccomplissent aussi. Dautant plus que le Ari zal le mentionne dans
le Shaar Hakavanot. Ainsi, chacun pourra maintenir la tradition de ses
parents, condition de respecter les quelques mises en garde suivantes.
2. Il faut imprativement que la Shehita du poulet soit ralise
scrupuleusement. On veillera choisir un Shohet qui a la crainte
du Ciel, qui vrifie son couteau frquemment. Autrement, lacte cens
expier nos fautes savrera avoir leffet contraire: on risque de donner
manger au pauvre de la viande Nvla abattue non conformment
la Halakha!
3. Bien quil soit prfrable de faire les Kapparot le matin du 9 Tichri,
le Shohet est en gnral dbord et fatigu ce moment, et ne
parvient pas tre mticuleux. Les dcisionnaires prconisent de
raliser les Kapparot pendant toute la semaine prcdant Kippour. Par
contre, si on fait les Kapparot avec de largent, on le fera le matin
davant Kippour.
4. Un homme fera la Kappara avec un poulet mle, une femme avec
une femelle. On fera aussi les Kapparot aux enfants, comme pour
les adultes. Pour une femme enceinte, on fera la Kappara pour le
ftus, sil a t fcond depuis plus de 40 jours. Dans le doute, on
prendra un mle et une femelle, part celui de la mre soit 3 poulets.
En cas de force majeure, on pourra se contenter dun mle et dune
femelle. En effet, 2 personnes peuvent a posteriori faire la Kappara
avec un mme poulet.
45
Hashem interpelle Yona dans sa souffrance: Est-ce bon droit
que tu te chagrines cause de ce ricin? Yona rpond: Je m'en chagrine
bon droit, au point de dsirer la mort!
Hashem le sermonne alors: Tu te proccupes de ce ricin qui ne
ta cot aucune peine?! Tu ne las pas fait pousser, ni arros, ni
entretenu. Une nuit tu las vu natre, et la seconde tu las vu prir. Et
Moi, je n'pargnerais pas Ninv, cette grande ville, qui renferme plus
de douze myriades d'tres humains, incapables de distinguer la main
droite de la main gauche, ainsi quun btail considrable!
-- Fin du rcit --
Sur la phrase incapables de distinguer la main droite de la main gauche,
le Malbim commente quHashem voque 2 attitudes quIl adopte dans
le monde. Sa droite, reprsente la Hashgaha la Providence. Hashem
veille constamment sur Ses serviteurs. A Sa guise, Il modifie les lois de
la nature pour les protger et leur pancher Ses bonts. En revanche, la
gauche, qui reprsente le Din la rigueur, exprime ici quHashem tablit
un ordre naturel au monde. Il laisse lhomme la possibilit dexploiter
le monde sa guise, et obtenir ses besoins mme lorsquil naccomplit
pas son devoir.
Ainsi, Hashem dit Yona que les habitants de Ninv sont certes
idoltres, mais ils nont cependant jamais eu connaissance de la Providence
dHashem, de Sa droite. Ils ne savent donc pas que mme la gauche
les forces de la nature, les astres et les anges, sont en ralit mus par
Hashem. Ils sont de ce fait moins accablants que ceux qui se sont tenus
au pied du Sina, lorsque Hashem leva le rideau et dvoila Son unicit
[Cf. 5 minutes ternelles de Iyar 5773]
Le Midrash raconte que Yona reconnut lindispensabilit de la
grande misricorde dHashem pour le monde, et pria: Continue Hashem
avoir piti de Ton monde, ' Hashem
notre Dieu appartiennent la clmence et le pardon.
46
Halakha : Kippour Mer. 7 Tishrei 5775
1. A linstar des sacrifices expiatoires au Beit Hamikdash, celui qui fait
les Kapparot doit simaginer tre la place du poulet. Ce rituel est
donc un grand moment de Teshouva, quil faut raliser avec srieux.
2. Lhabitude est de donner le poulet gorg un pauvre. Toutefois,
il arrive que le pauvre ressente une gne consommer les pchs
des riches. Si cest le cas, on donnera la valeur de ce poulet au pauvre,
et on pourra le consommer nous-mmes ensuite.
3. Lorsquon fait tourner le poulet au dessus de la tte, on rcite:
, .
.
Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet
ira se faire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix.
Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte:
, .
.
Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi
jentrerai dans une vie de bien et de paix.
4. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira
Ceci est ton remplacement Celui qui fait les
Kapparot pour quelquun dautre, aura a priori dj fait ses propres
Kapparot auparavant.
5. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant eu un
panchement doit se tremper au Mikveh, que ce soit
accidentellement, ou en accomplissant sa Mitsva conjugale. Ce dcret
savra cependant trop incommodant pour beaucoup, et finit par tre
annul. Il reste nanmoins un bon usage de se tremper au Mikveh
mme notre poque, ou encore de verser sur soi une quantit deau
de 9Kabim, soit 12,5L, partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportent
que les prires des Bnei Isral sont mieux agres ainsi. Aussi, le
Choulhan Auroukh rapporte que tous les hommes doivent a priori
se tremper au Mikveh laprs-midi avant Kippour. On ne prononcera
cependant pas de Berakha.
47
Nous lisons Kippour la Haftara de Yona pour rappeler en ce jour
la misricorde dHashem. Yona ne comprenait pas pourquoi Hashem a
piti des fauteurs, pour peu quils fassent quelques efforts. Hashemdvoila
quIl dsire la survie de toutes Ses cratures, parce quIl les a cres, avec
un but. Mme les Goyim ont un rle dans le programme mondial. Dans
la mesure o ils ne dpassent pas certaines limites, Hashem souhaite les
maintenir. Yona admit la ncessit de cette clmence, et pria: Continue
Hashem avoir piti de Ton monde, '
Hashem notre Dieu appartiennent la clmence et le pardon.
Nanmoins, Yona souleva une question pertinente: Les habitants
de Ninv ont peut-tre fait Teshouva sur la rapine, mais sont rests des
idoltres notoires, et ont t pargns. Certes, le Malbim commente
quHashem attnue leur culpabilit. Reste que ce rcit accable les Bnei
Isral ! Alors qu Kippour, Hashem nous signe dans le livre de la vie,
est-ce vraiment le moment de rappeler quIsral a un rle si grand sur
terre, quHashem doit tre plus stricte envers lui ?!
Le Abarbanel crit que lhistoire atteste en ralit quHashem est
bien plus clment avec les Bnei Isral. Plusieurs annes aprs, les habitants
de Ninv rcidivrent. Lorsque Hashem envoya Nabuchodonosor pour
dtruire Jrusalem, celui-ci dracina sur son passage cette ville, en ne lui
laissant aucun souvenir. Alors que les Bnei Isral continuent dexister,
malgr tous les tumultes de lhistoire ! Parce quHashem nous aime, Il
rclame frquemment son d, avant que nous cumulions des dettes trop
lourdes. Parce quIl promit aux Patriarches de ne jamais les remplacer, Il
veille nous ramener constamment Sa Torah. Cest la raison pour
laquelle nous concluons cette Haftara par: '
Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les iniquits
et efface les fautes des restes de Ton hritage! [] Tu donneras lquit pour
Yaacov, la bienveillance Avraham, lorsque Tu jurais nos pres [lors du sacrifice
dItzhak] dans les jours antiques.
48
Halakha : Kippour Jeu. 8 Tishrei 5775
1. Celui qui a caus un tort son prochain doit lui prsenter des
excuses sincres avant Yom Kippour. Sil lui a vol ou comme on
dit endormi (retenu) un objet ou de largent, il devra le lui rendre.
2. Il arrive frquemment que nous retenions ce qui appartient notre
prochain sous prtexte quil a un certain tort notre gard. Le
Mishna Beroura rapporte quil est interdit dagir ainsi sans stre
concert avec un Rav qui connat les lois du Hoshen Mishpat la
section du Choulhan Aroukh qui traite des diffrends dargent. Mme
celui qui est persuad de connatre la loi doit obligatoirement se
concerter, car son objectivit est facilement fausse ds quil sagit de
son porte-monnaie.
3. Lorsquavant Kippour, nous souhaitons nos proches Hatima
Tova une bonne signature, on a aussi lhabitude de se dire Mhila
pardon. Cet usage initialement noble perd souvent son caractre,
dans la mesure o nous le disons machinalement, sans regret sincre.
Certains mme considrent ce mot comme une sorte de souhait pour
la nouvelle anne, quils prsentent ceux avec qui ils vivent en paix,
et ngligent ceux qui il fallait vraiment le dire sincrement. Ainsi,
il faut arriver Kippour en paix avec tous. Si on a eu un froid avec
quelquun, il faut sentretenir avec lui, mettre les cartes sur table,
reconnatre son tort et lamadouer.
Il arrive encore que lautre ait t le dtonateur de la discorde, mais
que notre raction tait dun point de vue halakhique injustifie.
Mme dans ce cas, nous avons le devoir de lui prsenter nos excuses.
4. Celui qui a caus un tort une personne qui nest plus de ce monde
doit runir 10 personnes, se rendre sur sa tombe, et dclarer: Jai
faut envers Hashem et envers telle personne, car je lui ai fait tel et tel
tort. Et les prsents rpondront 3 fois: Mahoul Lkha tues pardonn.
5. Lanne dernire, nous rapportions cette priode une longue
remontrance du Hay Adam, qui se termine avec un merveilleux
commentaire sur le Vidou. Nous conseillons vivement de consulter
ce texte, qui voque de nombreuses conduites envers notre prochain.
49
La 2e raison pour laquelle nous lisons la Haftara de Yona Yom
Kippour est parce que ce rcit mais en vidence que lhomme ne peut
pas fuir la volont dHashem. En ce jour de Teshouva, certains ralisent
que leur vie est motive par des ambitions errones. Mais leur retour leur
semble si loin! Peut-tre pensent-ils alors passer la nouvelle anne loin
dHashem, enesprant quils parviendront toujours pargner leur famille
de tout chtiment?! Lhistoire de Yona vient en ce jour nous rappeler
que nul ne peut fuir son devoir!
Eneffet, Yona se droba accomplir sa mission et sen fut Tarshish.
Selon les lois naturelles, Hashem ne pouvait plus se dvoiler lui. Mais
Hashem, le Matre des vents et de la mer, ordonna Ses serviteurs de ne
pas le laisser fuir. Et mme lorsque Yona se fit avaler par le poisson mle,
il refusa de prier. Hashem lui compliqua la situation, et le mit dans le
ventre de la femelle. Jusqu ce que le prophte comprenne que ltau
continuerait de se resserrer sil persistait refuser la mission!
Cette leon est essentielle en ce grand jour de Kippour !
Rappelons-nous quHashem a cr tout lunivers, et le maintient
constamment. Toutes les forces du monde sont Sa merci, pour nous
amener Sa Torah. Soyons donc sages! Revenons immdiatement Lui,
de gr, plutt que dattendre quIl nous y conduise de force!
Cet aspect durcit est dautant plus mis envaleur dans le commentaire
du Gaon de Vilna. Inspir du Zohar, il explique ce livre selon le Remez
ltude mtaphorique. Dans cette approche, lhistoire de Yona est en
fait lhistoire de toute Neshama lme quHashem envoie sur terre, pour
accomplir une mission singulire. Mais en sincarnant dans le corps,
lhomme troque son devoir par des valeurs phmres. Jusqu ce
quHashem rappelle la Neshama que lhomme meure. Ralisant son
erreur, la Neshama implore une seconde chance, pour revenir en Guilgoul
se rincarner. Nous approfondirons Beezrat Hashem cet aspect du texte
pour les prochains jours.
50
Halakha : Kippour Ven. 9 Tishrei 5775
1. Kippour tant un jour de Yom Tov fte durant lequel il nest
pas possible de dresser de repas de fte, la Torah ordonne de faire
ce repas aujourdhui, appel Souda Mafseket.
2. On a lhabitude de prier Minha avant la Souda Mafseket. Cette
prire a la particularit de se terminer par un long Vidou la
confession des fautes, et le texte du Al Het. [Pensez donc prendre
votre Mahzor rituel de Kippour la synagogue ds Minha !]
3. Il y a une Mitsva de recevoir lentre de Kippour quelques minutes
avant la tombe de la nuit. A priori, un homme procdera ainsi:
aprs avoir fini de manger, il tera ses chaussures de cuir, et dira Je
reois prsent la fte de Kippour avec ses 5 interdits. Ds lors, il
ne pourra plus manger, boire, soindre dhuile, se laver, et avoir un
contact avec sa femme. De mme, il ne pourra plus transgresser les
39 travaux du Shabbat. Ceux qui doivent se rendre la synagogue en
voiture, sy rendront assez tt et procderont ainsi une fois arriv la
synagogue, avant le coucher du soleil. Par contre, les femmes font
entrer la fte lorsquelles allument les bougies et disent la Berakha de
Shehehyanou ; elles veilleront donc ter leurs chaussures en cuir
avant lallumage.
4. Selon la loi stricte, il est permis de continuer manger et boire
lorsquon termine le Birkat Hamazonde laSoudaMafseket. Toutefois,
il est prfrable dexpliciter avant de rciter le Birkat Hamazon que
lon se rserve le droit de continuer ces actions aprs le repas.
5. Il faut tre doublement vigilant ne pas consommer daliments
lourds avant Kippour, afin davoir le cur humble et sensible
pendant la prire du soir. Et surtout, afin de ne pas avoir Has Veshalom
un panchement durant la nuit de ce jour si saint. Ainsi, lusage est
de sabstenir de consommer durant laprs-midi des produits laitiers,
de la viande rouge grasse, des ufs, ou des repas trop pics. On vitera
aussi les dattes, le poisson, et le bon vin pendant la Souda Mafseket.
6. Les lois de Kippour explicites dans la page de demain sont en
vigueur ds ce soir. Consultez-les ds aujourdhui!
51
Dans ltude du Remez, chaque lment du texte prend une
signification prcise, pour mettre en vidence une notion profonde. Aussi,
le Gaonde Vilna commence par dterminer ce que chaque mot reprsente.
Yona littralement, loiseau reprsente la Neshama lme. A la
faon de loiseau qui se laisse appter par les graines et tombe dans le
pige, la Neshama descend sur terre et se laisse tenter par des dlices
interdits. Dautre part, loiseau vole avec ses ailes, autant que la Neshama
slve grce aux Mitsvot quelle accomplit sur terre.
Yona ben Amita peut tre lu Yona ben Amiti le fils du Vrai. Cette
Neshama cre par Hashem, le Vrai, est considre comme Son fils.
Ninv a la mme racine que Nevh Kodshekha Ta belle demeure.
Maints versets de la Torah expriment quHashem a cr le monde pour
dvoiler Sa Majest, par lintermdiaire de lhomme qui asservit son
instinct et fait la volont de Son crateur.
Tarshish dans la Torah est un pays riche en argent et en or.
Le bateau - Oniah, est driv de Taanyia vaanyia plaintes et
lamentations. Il reprsente le corps humain, qui dsire tant de bien-tre,
et finit toujours par le regretter. Par extension, les matelots reprsentent
les diffrents membres du corps humain.
Ainsi, nos Matres comparent ce monde ici-bas la mer, et le
monde futur la terre ferme. En lecture de Rmez, le livre de Yona raconte
quHashem somme la Neshama (Yona) de descendre sur terre (Ninv), pour
clamer Sa majest. Mais peine arriv, lhomme oublie sa mission sacre,
appt par les fausses valeurs du monde (Tarshish). Il utilise son potentiel
si noble pour assouvir ses dsirs (Yona paye cher le bateau). Il espre
simplanter ternellement dans ce monde passager. Mais bientt, Hashem
le reprend lordre. Il lui envoie des preuves pour le secouer (la tempte).
Jusqu ce que son corps perde toutes ses fonctions. Instinctivement,
lhomme lutte pour survivre. Il distribue mme ses biens la Tsedaka (les
matelots jettent leurs biens par-dessus bord). Mais sa Teshouva arrive trop tard.
Le dcret a dj t prononc
A suivre
52
Halakha : Kippour Sam. 10 Tishrei 5775
1. Il est interdit de se laver Kippour, ni mme de tremper un doigt
dans leau pour le plaisir. Pour la Netilat Yadam lablution des
mains du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs les
avoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les
yeux pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera que
le bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permis
de laver cette partie. [Il va sans dire quil est dfendu de se brosser
les dents ou de faire une toilette]
2. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour.
Idem pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles
nont quune petite bande decuir, les dcisionnaires tendent permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser
durant le reste de lanne. Les dcisionnaires prconisent toutefois de
sen abstenir a priori.
3. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir de
se vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur le
corps est incluse dans linterdit de se laver.
4.Lesrapports conjugaux sont formellement interdits pendant Kippour.
Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement de la
Nida la femme menstrue. Il est de ce fait interdit de dormir dans le
mme lit. On vitera aussi tout contact physique.
5. Les lois dfinissant qui est exempt de jener sont nombreuses et
complexes. Concertez-vous avec un rav comptent. Retenons pour
notre propos quil est formellement dfendu de mettre sa vie en
danger, et quil nest pas donn chacun de trancher sil est permis
ou pas de jener.
6. Celui qui doit manger Kippour devra, dans la mesure du possible,
boire et manger sans transgresser le grave interdit de la Torah. Soit,
il sefforcera de manger des quantits daliment infrieures 30g, et
boire des gorges infrieures 40ml, en marquant chaque fois des
intervalles de 9 minutes. [Ch.618]
53
Le poisson qui engloutit Yona reprsente la spulture. Ou plus
prcisment, Douma, lange responsable des morts. Les 3 jours dans les
entrailles du mle font allusion aux 3 jours qui suivent le dcs. Nos
Matres enseignent que durant ces 3 jours, la Neshama plane autour du
corps. Mais celui-ci reste inerte. Puis le teint de son visage change, et la
Neshama cesse de rder. Alors, Douma la transmet au Guehinam lenfer,
reprsent par le poissonfemelle (pour des raisons sotriques). La Neshama
endure alors de grandes souffrances (les alevins).
Au terme de ces souffrances, elle prend conscience de la grande
misricorde dHashem. Elle se pensait perdue jamais, mais ralise
prsent que tout ce quelle a endur tait pour son bien ultime. Elle
implore alors Hashem de lui donner une autre chance, invoquant le
mrite davoir fait Teshouva sur son lit de mort. Cette Teshouva a certes
peu de valeur, mais suffit pour mriter de revenir.
Hashemagre la prire de la Neshama. Il lui rordonne de se revenir
dans ce monde (Ninv), pour accomplir enfin sa mission. Alors, la Neshama
revient sur terre, et rapproche les hommes dHashem.
Lhomme a en lui 2 forces opposes, une spirituelle et une
instinctive. Il vit naturellement des moments de prise de conscience et
des moments de relche. Toutefois, il a un rle actif jouer sur terre. Il
ne peut perdurer dans cette situation indcise. Hashem le met un
moment lpreuve: a passe, ou a casse .
Le 3e chapitre de Yona exprime cela. Yona avertit les habitants de
Ninv que leur ville sera dtruite dans 40 jours. Ces jours reprsentent
les 40 jours de prise de conscience, du 1er Eloul jusqu Kippour, durant
lesquels les Bnei Isral se corrigent. Nanmoins, Yona avertit que cela ne
suffit pas. Hashem attend quils persvrent. Autrement, ces 40 jours
nauront plus la capacit dassurer leur protection pour le restant de
lanne. Alors, le peuple fait Teshouva et est pargn.
Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
54
Halakha : Souccot Dim. 11 Tishrei 5775
1. Ds la sortie de Kippour, on se htera de construire la Soucca. On
a lusage dentamer un geste symbolique la sortie du jene, et
de la construire entirement aujourdhui. Etudions quelques lois de
sa construction, en traitant de la question de la Soucca-Tubex.
2. Tout dabord: quest-ce quune Soucca? Une Soucca est une cabane
compose dau moins 3 murs ou plutt, 2,5, recouverts dun
Skhakh un toit constitu de vgtal, qui doit ombrager lintrieur
plus quil ne laisse passer de rayons de soleil.
3. Depuis une vingtaine dannes, de plus en plus de gens construisent
des Soucca-Tubex, qui est un kit compos de tubes de fer dun
mtre qui sembotent. Une fois le cadre mont, on tend un joli rideau
puis on pose sur le toit un Skhakh qui est une paillasse de roseaux.
Fini les planches de bois, fini les clous et marteaux! Ce systme digne
de notre re propose une jolie Soucca, construite proprement en un
quart dheure seulement! Reste que les problmes halakhiques de cette
Soucca sont encore plus grandioses! Les constructeurs ont tant bien
que mal amlior leur produit depuis, mais il faut toutefois veiller
prserver de nombreuses mises en garde pour que cette Soucca soit
valide.
4. Le problme essentiel de cette Soucca provient de ses murs. En
effet, une Soucca nest pas quun toit vgtal suspendu en lair; elle
doit imprativement avoir des murs. Plus encore, ces murs doivent
ncessairement tre monts avant la pose du Skhakh. Si lon fixe
dabord le Skhakh sur des piliers, et que l'on monte ensuite les murs,
la Soucca est compltement invalide, mme si en apparence, elle parat
tre la copie conforme la plus Casher des Soucca du monde !
Or, un mur qui se fait agiter par la brise, mme dans un champ de
quelques centimtres, nest [en gnral] pas valable. Le rideau de la
Soucca-Tubex ne fait donc pas office de mur! Notre tude consistera
prcisment apporter des solutions ce problme, quil faudra
toujours veiller raliser avant de poser le Skhakh.
55
Le dernier chapitre de Yona traite, selon le Remez, dune question
profonde: pourquoi rencontre-t-on des justes qui souffrent? Cette fin de
Yona est dautant plus dactualit, car elle nous fera dcouvrir une des
allusions de la Soucca.
La Guemara raconte quHashem enseigna Mosh : Un Tsadik
endure des souffrances parce quil est Tsadik ben Rasha un juste fils dimpie
(Berakhot 7A). Le Zohar interprte quil ne sagit pas dun enfant physique,
mais dune Neshama [me] rincarne. Et dexpliquer que labondance de
matriel sur terre ne dpend pas uniquement des mrites, mais surtout
du Mazal, de la position des zodiacs au moment o Hashem fait natre
lhomme, quHashem tablit selon sa mission accomplir. Or une me
rincarne doit, en gnral, natre sous un mauvais Mazal.
Prcisons pour la suite que dans la dimension du Remez, le Mazal
est reprsent par le soleil. Dans lastrologie de la Torah, le soleil gnre
linfluence des zodiacs par sa position. Les bon et mauvais Mazal sont
donc imags par le soleil qui frappe ou qui soulage.
Ainsi, Yona la Neshama intgre avec Hashem souffre cause des
fautes de sa vie antrieure. Il remarque que les habitants de Ninv du
monde, quil a lui-mme rapprochs la Torah jouissent prsent des
2 mondes. Il ne comprend pas cette injustice: pourquoi eux et pas lui?
Lui aussi esprait dans sa vie antrieure se repentir avant de mourir. Mais
Hashem le rappela trop tt. Il prie Hashem de lui donner sa subsistance
avec largesse, ou, le cas chant, de lui retirer la vie.
Il y a cependant une diffrence fondamentale entre ces cas. La
Guemara enseigne que celui qui faute en prvoyant de se repentir naura
pas loccasion de le faire. Ainsi, Yona fautait dlibrment dans sa 1re
vie. Il na plus qu vivre cette vie sans Mazal, et continuer parfaire
ses actions. Tandis que les autres sont ignorants, donc plus excusables.
Toutefois, Hashem le prend en piti. Pour apaiser sa frustration,
Il va lui faire raliser la vanit de la richesse, par lanecdote du ricin.
56
Halakha : Souccot Lun. 12 Tishrei 5775
Commenons par poser des solutions et instructions pour la
construction de la Soucca-Tubex, que nous expliquerons dans un
second temps.
1. Les murs. Si on construit cette Soucca dans une cour, lidal est
de rapprocher 2 arrtes en tube moins de 24cm de 2 murs solides
(au moins), et dajouter sur un 3e ct une planche dau moins 67,2cm
de large. [Pour utiliser une planche plus fine, Cf. Chou-Ar ch.630 2]
2. La hauteur minimale des murs doit tre de 98 cm.
3. On peut tendre fortement la bche ou le rideau, de manire ce
quils ne ballottent plus. Ce systme est cependant difficilement
ralisable.
4. On peut aussi tendre fortement 4 ou 5 cordes sur chacun des 3
cts, en les espaant de moins de 24cm, de manire ce quelles
recouvrent une hauteur de 98cm. Il faudra sassurer que les cordes
ne puissent pas bouger delles-mmes, et veiller aussi ce quaucun
enfant ne les dplace pendant la fte.
5. Le Skhakh. Tout dabord, il faut imprativement rsoudre le
problme des murs avant de poser le Skhakh. Autrement, il
faudra soulever le Skhakh de quelques centimtres et le reposer.
6. On disposera des linteaux de bois sur le cadre en fer, que lon
pourra fixer aux barres avec tout type dattache. Puis, on posera
le Skhakh sur ces linteaux, en le fixant avec des fils vgtaux non
travaills, tels que des chutes de lin ou de coton. Plusieurs tolrent
aussi dutiliser des ficelles tresses naturelles, et mme des fils de coton;
si ncessaire, on sappuiera sur ces avis. Par contre, les attaches en fer
ou en plastique sont controverses. [A posteriori, on pourra quand
mme manger dans une telle Soucca.]
7. Si le Skhakh ainsi fix est apte tenir 7 jours tant quil ny a pas
dintemprie, il devient permis de renforcer sa fixation avec tout
type dattache, mme en fer ou en plastique.
57
Yona implore Hashem de le sortir de ses difficults. Mais Hashem
ne lexauce pas, parce que son Mazal ne lui est pas propice. Yona quitte
alors la ville la comptition du monde pour acqurir biens et fortunes,
et sinstalle Mikedem Lar il se consacre ltude de la Torah, celle
quHashem cra avant le monde. Il se construit alors une Soucca, et espre
voir sa situation samliorer par ce mrite.
Le mot Soucca vient de Sokh recouvre. La caractristique essentielle
de la Soucca est son toit. Il doit plus ombrager que laisser passer les rayons
du soleil lintrieur de la cabane. Le Gaon de Vilna explique lallusion
de cette Mitsva: 7 jours par an, Hashem ordonne aux Bnei Isral de
prendre du recul sur le matriel, en rsidant dans une cabane, labri
du soleil celui qui influence les astres pancher lopulence aux hommes.
Par cela, lhomme sinculque la Emouna croire en Hashem. Il ralise
quHashem est Celui qui dverse le bien-tre dans lunivers, et que la
seule faon de jouir rellement du monde est laccomplissement de Sa
volont.
Ainsi, Yona conclut quil ne jouira jamais de prosprit en vivant
une vie classique. Il sisole dans le dsert, et tudie la Torah de toutes
ses forces. Il espre que ses actions parviendront changer son Mazal.
Mais le mauvais Mazal de Yona cette Neshama rincarne ne peut
semtamorphoser. Leseul moyendemodifier ladonneserait deconsommer
ses mrites acquis pour le monde futur. La situation actuelle a beau tre
pnible, ce troc est une mauvaise affaire. Il ressemble un affam qui
braderait une pierre prcieuse contre un bout de pain sec, alors quen
souffrant quelques heures supplmentaires, il parviendrait se rassasier
convenablement pour quelques sous.
Pour son bien, Yona doit cesser denvier ceux qui jouissent de
lopulence, et en raliser la vanit. Hashem va lui faire comprendre cela
par lanecdote du ricin.
Leiloui nishmat Rivka bat Avraham
58
Halakha : Souccot Mar. 13 Tishrei 5775
Expliquons quelques principes qui ont motiv les instructions dhier.
1. Le Skhakh doit tre trs proche des murs. Si dun ct de la Soucca,
le Skhakh est loign de 24cm du mur sur toute la longueur, ce
mur ne contribue pas valider la Soucca.
Par ex. les mesures dune cour sont 2,5mx2,5m. Si lon possde une
natte de roseaux de 2mx2m, on ne pourra pas la suspendre sur un
cadre quidistance des 4 cts, car le Skhakh est considr comme
suspendu dans le vide.
2. Par contre, un mur de Soucca na pas besoin de monter jusquau
toit pour valider la Soucca. Il suffit quil soit haut de 98cm [10
Tfah], pour que lon puisse suspendre ensuite un Skhakh jusqu
9,4m de haut ! Il faudra juste veiller alors ce que le Skhakh soit
bien au dessus du mur. [Tandis que dans une Soucca habituelle, le
Skhakh peut tre loign jusqu 24cm du mur, comme prcdemment.]
3. Par contre, le bas du mur doit imprativement tre moins de
24cm du sol. Si lon suspend des planches hautes de plusieurs
mtres plus de 24cm, ces planches nauront aucun statut de mur!
4. Dans plusieurs domaines de la Torah, on considre 2 objets poss
lun ct de lautre moins de 3 Tfah poings comme colls
[1 Tfah = 8cm 9,8cm, selon les avis. On sacquitte toujours de lavis
le plus restrictif]. Pour les murs de la Soucca aussi, si on tend des cordes
lhorizontale ou la verticale, que lon espace de moins de 24cm,
lespace entre les cordes est considr comme plein. Et si ce mur
atteint 98cm de haut, il pourra tre associ pour valider la Soucca.
5. Il est donc possible de crer une Soucca de 4m avec 4 tasseaux de
bois, 5 cordes de de 6m, et un Skhakh. Pour ce faire, on commence
par dresser 4 piliers une distance de 2m. Puis, on tend une 1re
corde sur 3 des 4 cts, une hauteur du sol de 20cm. On prend
alors une 2e corde, que lon tend 20 cm au-dessus de la 1re. Idem
pour la 3e, la 4e et la 5e. Cette dernire corde dpassera alors les
98cm, et lon aura alors 3 murs, au dessus desquels on pourra suspendre
un Skhakh jusqu 9,4m !
59
Le Gaon de Vilna explique que dans lapproche du Remez [la
mtaphore], la richesse est reprsente par des feuilles. Le Zohar enseigne
que la richesse provient des feuilles des arbres du Gan Eden du paradis.
En dautres termes, une bonne action est compare un arbre que lon
plante dans le monde futur, dont il est parfois possible, selon le Mazal,
de profiter dans ce bas monde.
Lallusion la richesse par les feuilles du Gan Eden est aussi explicite
dans la Guemara (Baba Metsia 114B): Raba Bar Avouha tait
particulirement pauvre, et sen plaint un jour Eliahou Hanavi. Le
prophte le fit entrer vivant au Gan Eden, et lui permit de ramasser
quelques feuilles darbre. Aprs avoir amass ces feuilles dans sa tunique,
il sapprta sortir. Soudain, une voix sexclama: Quelquun a-t-il dj
consomm de sa part du monde futur autant que Raba Bar Avouha?! Il
ralisa quil commettait une grave erreur, sempressa de secouer son
vtement puis sortit.
Ainsi, Hashem fait pousser un ricin au dessus de Yona, pour quil
le protge du soleil. Le Midrash prcise que ses feuilles taient
particulirement grandes. Autrement dit, Hashem utilise les mrites de
Yona la Neshama rincarne qui souffre pour contrer la mauvaise
influence de son Mazal. Cet homme voit alors la chance lui sourire et
sen rjouit. Il relche ses efforts quil faisait dans la Soucca, o il se
consacrait ltude de la Torah, pour jouir de sa richesse.
Mais bientt, Hashem va lui retirer sa richesse. Il laisse le mal
reprsent par le ver [pour des raisons sotriques] atteindre lopulence
de Yona. Le Soleil son mauvais Mazal initial, recommence culminer.
Yona est dautant plus dsespr. La richesse la incit scarter de la
Torah. Il ne lui reste dsormais ni le matriel, ni le spirituel! Il ne supporte
plus sa situation, et dsire la mort!
Mais Hashem se dvoile Yona pour le sermonner, et lui prouve
que son mal-tre provient dune conception errone.
A suivre
60
Halakha : Souccot Mer. 14 Tishrei 5775
1. Bien quun rideau ballotant ne peut pas faire office de mur, il est
possible de valider ce tissu si on le fixe fortement, de manire
ce quil ne se balance plus du tout.
Mais le Choulhan Aroukh dconseille de procder ainsi, car les
attaches peuvent tre dfaites pendant la fte. On risque de ne pas
sen rendre compte et de continuer manger dans cette Soucca. Mais
aussi Une Soucca doit ncessairement tre assez solide pour rester
construite pendant 7 jours. Un mur qui tient en quilibre instable,
qui finira par tomber pouss par la brise, nest pas valable mme
lorsquil tient debout! Aussi, si les attaches de la bche nont
concrtement aucune chance de tenir durant tout Souccot, la Soucca
est invalide mme durant le 1er jour, lorsque le rideau est encore bien
fixe!
2. La Torah ordonne de faire activement la Soucca. Soit, si on
fixe le Skhakh sur des poteaux, et que lon monte les murs aprs,
cette Soucca nest pas valide, selon beaucoup de dcisionnaires.
De ce fait, pour la Soucca en cordes cite hier, il faudra parfaitement
fixer ces cordes avant Souccot, de manire ce quelles ne risquent
pas de se dtendre, ou de descendre lgrement et laisser un espace
entre 2 cordes suprieur 24cm.
3. Si on a pos le Skhakh avant de monter les murs, il nest pas
ncessaire de retirer tout le Skhakh et de le reposer ensuite. Il suffit
de soulever une premire branche de quelques centimtres et de la
reposer, puis de soulever sa voisine et de la reposer, et ainsi de suite
jusqu ce que tout le Skhakh ait t soulev.
4. O construire la Soucca? Elle doit imprativement tre sous la
vote cleste. Sil y a au-dessus du Skhakh un balcon ou une
quelconque construction fixe, mmedes dizaines demtres daltitude,
cette Soucca nest pas casher.
5. De mme, une Soucca construite sous un arbre feuillu nest pas
valable, mme si ses branches sont plusieurs mtres au-dessus.
Par ex. une Soucca construite sous un palmier trs haut.
61
Avant dtudier la remontrance dHashem Yona, rappelons
la succession des vnements:
Dans sa seconde vie, Yona est un Tsadik intgre. Il rprimande mme
les hommes, afin de parfaire leurs actions. Ceux-ci lcoutent, reviennent
la Torah, et jouissent dsormais dabondance.
Mais Yona souffre matriellement. Etant une me rincarne, il est
n sous un mauvais Mazal. Et sa souffrance saccrot lorsquil constate
que les fauteurs qui se repentent ne manquent de rien. Il prie Hashem
qui ne lexauce pas.
Alors, ce Tsadik redouble ses efforts dans ltude de la Torah. Il sisole
et se consacre la Torah, mais ne cesse desprer voir sa situation
samliorer, par le mrite de ses Mitsvot.
Hashem le prend en piti, et va lui dmontrer sa double erreur.
Dabord, parce quil investit dnormes efforts dans la Torah et les Mitsvot,
et attend en contrepartie une vanit. De plus, Il va lui expliquer que les
fauteurs ne jouissent pas de richesse par leur propre mrite, mais par
celui des justes.
Pour que Yona intgre ces notions profondment, Hashem lui fait
une mise en scne: Il le soulage au point o Yona relche son assiduit
dans la Torah. Et dun coup, Hashem cesse de le laisser consommer ses
mrites sur terre.
Soudainement, Yona se retrouve dans une vie misrable, sans mme
avoir la possibilit de revenir la Torah! Lamertume de sa vie ne connat
pas dgal. Il se souhaite la mort immdiate.
Cest alors quHashem adresse Yona Sa remontrance. Pour
son dsir dacqurir la richesse, au point de brader sa vie ternelle, Il lui
dit: Tu te chagrines sur quelque chose de si passager! Tu nas fait aucun
effort pour acqurir cette richesse ! Un nuit ce monde ici-bas compar
la nuit elle test venue, et la suivante, elle a disparu elle ne
taccompagnera pas aprs cette vie passagre!
Quant la seconde interrogation de Yona comment le fauteur
parvient-il jouir dopulence, alors quil na pas de mrite, alors que le
62
juste peine trouver son pain, et dpend mme souvent des autres?
Hashem lui rpond: La richesse, cette valeur si passagre qui ne ta cot
aucun effort, tu ty es attach au point de dsirer la mort lorsquelle ta quitt!
Et Moi, je n'pargnerais pas Ninv, cette grande ville, o vivent plus
de douze myriades d'hommes qui ne diffrencient pas leur droite de
leur gauche, ainsi quun btail considrable!.
Le Gaon de Vilna commente: Hashem explique Yona que
labondance quil dverse dans le monde (Ninv), et particulirement aux
Bnei Isral [ le grand peuple], Il le fait essentiellement pour quen
jouissent au final les Talmid Hakham les rudits en Torah.
En effet, lensemble des Neshamot des Bnei Isral se dnombre 60
myriades (600.000). Or, Shlomo haMelekh dit
Parmi 1000 hommes que tu recrutes, Shlomo [pour larme
royale], dsigne 200 pour conserver Son fruit consacrer leur vie ltude la
Torah. Do le rapport optimal de 1/5e de Talmid Hakhamdans le peuple
dIsral; en loccurrence, 12 myriades!
Lhomme a en lui 2 penchants, un bon et un mauvais. La Torah
ordonne daimer et servir Hashem de tout ton/tes coeur(s). Nos
Matres commentent quil faut servir Hashem avec nos 2 penchants. Et
le Gaon dexpliquer que le Yetser Hara le mauvais penchant est utile
au Tsadik. Grce lui, lhomme intgre accomplit les Mitsvot avec plus
dentrain que sil navait quun bon penchant!
Ainsi, la richesse et labondance dans le monde sont utiles pour le
Talmid Hakham, qui ne diffrencie pas sa droite de sa gauche, qui sanctifie le
Nom dHashem avec ses 2 penchants et a de ce fait besoin du matriel
pour slever davantage. Si Hashem dverse des bienfaits a lensemble du
peuple le troupeau dHashem, ce nest que par le mrite du Talmid
Hakham, pour que les autres prennent part ses Mitsvot en le soutenant!
5-La courge,

6-La grenade,

7-La pomme dans le miel,

8-La tte de mouton,

Avant consommation on dit :
,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chtikra roa gzar dinnou
vyikareoulfankhazakhiyotnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'annuler notre mauvais
dcret et que nos mrites soient noncs devant Toi".
, :
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chnihy mlim mitsvot
karimon.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, que nous soyons pleins de
Mitsvot comme la grenade".
,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chtit'hadesh alnou chana
tovaoumtouka.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de nous donner une
nouvelle anne douce et bonne".
, ,
, , :
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chnihy lroch vlo lzanav,
vtizkor lanou akdato vlo chel Yitzhak avinou, ben chel Avraham avinou, alhem
hachalom.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de nous placer la tte et
non la queue, et de Te rappeler en notre faveur du sacrifice et du blier d'Itzhak, fils
d'Avraham, nos patriarches de mmoires bnies".
On rcite la Berakha et on mange la datte, puis on dit :
,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyitamou oyvnou
vssonnouvkholmvakchraatnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'anantir nos ennemis,
ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".
Puis on mange un autre morceau de datte. On rcite ensuite la Berakha
sur un morceau de banane ou un autre fruit de la terre.
, :
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyirbou zakhiyotnou
outlabvnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'augmenter nos mrites et
que nous gagnions ton cur".
Les Simanim de Roch Hachana (selon le Ben Ich Ha)
1-La datte,

2-Le ssame,

3-Le poireau,

4-Les blettes,

,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyikartou oyvnou
vssonnouvekholmvakchraatnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'exterminer nos ennemis,
ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".
,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyistalkou oyvnou
vssonnouvekholmvakchraatnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de faire disparatre nos
ennemis, ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".

N°47 - Eloul/Tishrei 5775

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