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HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO

TOMO II
Giovanni Reale y Daro Antieri

PARTE SE!TA

LA E"OL#CION DEL EMPIRISMO


El fin de la ciencia es el poder toda especulacin en definitiva ha sido instituida para una accin o
para un trabajo concreto
Thomas Hobbes


La razn debe ser nuestro ltimo juez y nuestro gua en todas las cosas
John Locke


El mundo sin el pensamiento es nec quid nec quantum nec quale.
George Berkeley


La razn es y slo debe ser esclava de las pasiones y no puede reivindicar en ningn caso una
funcin distinta a la de servir y obedecer a aqu!llas"
Daid Hume


CAPT#LO !I

THOMAS HO$$ES% EL CORPORESMO Y LA TEORA DEL A$SOL#TISMO POLTICO

!. "# $%D& ' "#" (B)&"

Thomas Hobbes naci* en +almesbury en !,--. "u madre lo dio a lu. antes de tiempo/ dominada por el terror 0ue hab1a suscitado la
noticia de la llegada de la &rmada inencible/ por lo 0ue en su &utobiogra21a Hobbes 3en son de broma3 a2irma 0ue su madre/ 4unto con 5l/
hab1a dado a lu. un hermano gemelo6 el miedo. +7s all7 de la broma/ esto constituye un indicio claro de manera de pensar6 su meditaci*n acerca
del absolutismo hunde sus ra1ces sobre todo en el terror ante las guerras 0ue ensangrentaron su 5poca. &prendi* con gran correcci*n/ y con
mucha rapide./ el lat1n y el griego/ hasta el punto de 0ue antes de cumplir los 0uince a8os ya era capa. de traducir +edea de Eur1pides/ del
original griego a ersos latinos. Este amor por las lenguas cl7sicas 2ue una constante en 5l6 la primera obra de Hobbes 0ue se imprimi* 2ue una
traducci*n de la Guerra del #eloponeso de Tuc1dides/ y la 9ltima/ una traducci*n de los poemas de Homero. &dem7s/ muchos escritos suyos :sus
principales obras; est7n escritos en lat1n y a menudo con una prosa magn12ica. El propio Bacon/ hacia el 2inal de su ida/ apel* a la ayuda de
Hobbes para traducir algunas de sus obras al lat1n.
Despu5s de reali.ar sus estudios superiores en (<2ord/ a partir de !=>- 2ue nombrado preceptor de la poderosa casa de los ?aendish/
condes de Deonshire/ a la 0ue estuo inculado durante mucho tiempo. Tambi5n 2ue preceptor de ?arlos Estuardo :el 2uturo rey ?arlos u;/ en
!=@=/ esto es/ durante el per1odo en 0ue la corte se hab1a e<iliado en Aar1s/ al haber asumido ?romBell poderes dictatoriales en Londres. &l
producirse la restauraci*n de los Estuardo/ Hobbes obtuo una pensi*n del rey ?arlos %% :de 0uien/ como sabemos/ hab1a sido preceptor; y pudo
as1 dedicarse con tran0uilidad a sus estudios. "in embargo/ los 9ltimos a8os de su ida se ieron amargados por las pol5micas 0ue suscit* su
pensamiento tan auda. y/ sobre todo/ por las acusaciones de ate1smo y here41a/ de las 0ue tuo 0ue de2enderse/ dedic7ndose a pro2undos
estudios en materia de 4urisprudencia inglesa relatia a los delitos de here41a. +uri* a los C! a8os/ en diciembre de !=DC.
Hobbes pas* gran parte de su larga ida en Europa continental y/ en especial/ en su amada Erancia. En !=!> reali.* el primer ia4e/ al 0ue
siguieron otros dos en !=FC y !=G@. Este 9ltimo tuo una importancia particular/ ya 0ue en 5l conoci* personalmente a Galileo en %talia :sobre el
cual/ sin embargo/ ya hab1a tenido noticias en su primer ia4e; y a +ersenne en Erancia/ 0uien le introdu4o en el c1rculo de los cartesianos. Desde
!=@> hasta !=,! ii* en Aar1s/ en un e<ilio oluntario.
Entre sus obras/ las 2undamentales son las $bjectiones ad cartesii %editationes :!=@!;/ el &e cive :!=@F;/ el &e corpore :!=,,;/ el &e
homine :!=,-; y sobre todo el Leviat'n/ publicado en ingl5s en !=,!/ y en !=D> en lat1n/ en &msterdam :2ue en especial esta redacci*n latina la
0ue asegur* a Hobbes su 2ama m7s notable;. )ecordemos tambi5n (obre la libertad y la necesidad :!=,@; y las )uestiones concernientes a la
libertad la necesidad y el movimiento :!==>;. Entre sus 9ltimas obras hay 0ue mencionar una historia de la %glesia en erso titulada *istoria
ecclesiastica carmine elegiaco concinnata :publicada p*stumamente en !=--; y una autobiogra21a/ +homae *obbesii vita :publicada en el mismo
a8o de su muerte;.


F. L& ?(H?EA?%IH ' L& D%$%"%IH DE L& E%L("(EJ& EH H(BBE"

Hemos mencionado antes el notable conocimiento de lenguas cl7sicas 0ue pose1a Hobbes. "in embargo/ 5stas s*lo le sirieron para
apro<imarse a los poetas y a los historiadores/ pero no para replantearse y oler a pensar la 2iloso21a antigua. "e mostr* decididamente contrario
a &rist*teles y m7s a9n a la 2iloso21a escol7stica/ 0ue entonces se interpretaba de un modo por completo inadecuado. En cambio/ le entusiasmaron
los Elementos de Euclides :c2. olumen !/ p. F,@ ss;/ dado su riguroso aparato deductio/ 0ue 5l consider* como un m5todo mod5lico para la
2iloso21a.
Tambi5n e4ercieron un notable in2lu4o sobre Hobbes el racionalismo cartesiano/ con los temas correspondientes a la reoluci*n cient12ica/ y
Bacon/ con su concepci*n utilitarista del saber. "in embargo/ 0ui.7s el in2lu4o m7s poderoso 2ue el 0ue e4erci* Galileo con su 21sica/ hasta el punto
de 0ue en diersos momentos de la obra de Hobbes se pone de mani2iesto su intento de conertirse en el Galileo de la 2iloso21a y en particular el
Galileo de la ciencia pol1tica. La 21sica/ a2irma te<tualmente Hobbes/ considerada como estudio del moimiento/ se remonta a Galileo/ mientras 0ue
la 2iloso21a ciil no es anterior a su propia obra (obre el ciudadano :!=@F;.
?oniene leer un tro.o de la carta dedicatoria al conde de Deonshire/ 0ue precede al &e corpore/ donde se e<presa de manera muy elocuente el
nueo clima espiritual/ determinando 3al igual 0ue muchas p7ginas de Descartes y de Bacon3 el 2inal de una 5poca de la 2iloso21a y el comien.o
de otra nuea/ 0ue cierra las puertas al pensamiento antiguo y medieal/ sin ninguna posibilidad de reisi*n durante mucho tiempo. En especial/
Hobbes se8ala lo 0ue sigue6 a; los m5ritos de Galileo/ ya mencionadosK b; la necesidad de 2undar una nuea ciencia del Estado de acuerdo con el
modelo galileanoK c; la aciedad y la inconsistencia de la 2iloso21a griegaK d; lo pernicioso de la me.cla e2ectuada por la 2iloso21a antigua y medieal/
entre la Biblia y la 2iloso21a plat*nica y/ sobre todo/ la aristot5lica/ 0ue Hobbes considera como una traici*n a la 2e cristianaK e; la necesidad de
e<pulsar el monstruo meta21sico :la Empusa meta21sica/ dice Hobbes/ rememorando al antiguo monstruo 0ue a la entrada de los in2iernos iba
asumiendo di2erentes 2ormas sucesiamente; y de distinguir la 2iloso21a con respecto a la religi*n y a las Escrituras. Esta es la p7gina de Hobbes
0ue constituye uno de los mani2iestos m7s signi2icatios del pensamiento en la edad moderna6

Galileo 2ue el primero 0ue nos abri* la puerta de toda la 21sica es decir la naturale.a del moimiento de manera 0ue la 5poca de la 21sica al
parecer solo se remonta hasta 5l. L$iene a continuaci*n una r7pida enumeraci*n de los progresos de la medicina :como el descubrimiento de la
circulaci*n de la sangre/ reali.ado por G. Harey; y de la astronom1a/ esto es/ de la 21sica del cuerpo humano y de la 21sica uniersal.M La 21sica/
pues/ es una noedad. Aero la 2iloso21a ciil toda1a lo es m7s ya 0ue no es mas antigua 0ue el libro 0ue yo mismo escrib1 (obre el ciudadano :y
digo esto por0ue he sido proocado a ello y para 0ue 0uienes me denigran sepan 0ue han ganado muy poco;. N' 0ueO NHo e<isti* entre los
antiguos griegos ning9n 2il*so2o/ ni 21sico/ ni ciil. "in duda hubo algunos 0ue recibieron esos nombres seg9n el testimonio 0ue nos da Luciano Lde
"amosata/ "iglo %% d.?.M/ 0uien se burla de ellos/ y hubo algunas ciudades de las 0ue 2ueron e<pulsados/ con mucha 2recuencia/ a tra5s de edictos
p9blicos. "in embargo/ no por ello hubo necesariamente 2iloso21a. Aor la antigua Grecia agaba un 2antasma/ 0ue se parec1a en algo a la 2iloso21a/
debido a una apariencia de graeP dad :pero por dentro estaba lleno de 2raudes y de inmundicias; los hombres incautos pensaron 0ue eso era la
2iloso21a y segu1an a 0uienes se pro2esaban cultiadores de ella 3aun0ue se mostrasen desacordes entre si3 y les con2iaban 3como
detentadores de la sabidur1a3 a sus propios hi4os/ para 0ue/ en contrapartida a una espl5ndida retribuci*n econ*mica/ no 2uesen instruidos en
otra cosa 0ue no 2uera el disputar y/ descuidando las leyes/ decidiesen en todas las cuestiones seg9n el arbitrio de cada uno. Hacidos en a0uellos
tiempos los primeros doctores de la %glesia/ despu5s de los ap*stoles/ mientras trataban de de2ender la 2e cristiana contra los gentiles partidarios
de la religi*n natural comen.aron tambi5n ellos a 2iloso2ar y a me.clar las sentencias de la "agrada Escritura con algunas sentencias e<tra1das de
los 2il*so2os paganos. En un primer momento/ aceptaron algunas de las doctrinas menos da8osas de Alat*nK luego/ no obstante/ al acoger muchas
doctrinas necias y 2alsas/ procedentes de los libros de la ,sica acroam'tica y de la %etafsica de -ristteles/ traicionaron la ciudadela de la 2e
cristiana/ introduciendo a los enemigos en su interior. & partir de a0uel momento/ eneQ lugar de la theosebeia LR piedad/ santidadM hemos tenido la
0ue 2ue llamada theologia escol7stica/ 0ue ech* a andar sobre un pie 2irme 3la "agrada Escritura3 y sobre otro corrompido/ constituido por
a0uella 2iloso21a 0ue el ap*stol Aablo llam* vaca y 0ue habr1a podido cali2icar de da8osa. En e2ecto/ 5sta suscit* innumerables controersias en el
mundo cristiano/ y de las controersias surgieron guerras/ al igual 0ue la Empusa del c*mico &teniense LR &rist*2anesM/ a la 0ue en &tenas se
consideraba como demonio de especie mudable/ con un pie de bronce y (tro de asno/ eniada 3seg9n se cre1a3 por H5cate y anunciadora de
inminente ruina a los atenienses. ?ontra una Empusa de esta clase no se puede idear/ en mi opini*n/ un e<orcismo me4or 0ue el de distinguir las
reglas de la religi*n 30ue deben ser e<igidas por las leyes/ para honrar y practicar el culto a Dios3 de las reglas de la 2iloso21a 3esto es/ de los
dogmas de los indiiduos3 atribuyendo lo 0ue pertenece a la religi*n a la "agrada Escritura y lo 0ue pertenece a la 2iloso21a a la ra.*n natural. Lo
cual se conseguir7 sin ninguna duda/ si trato Pcomo estoy intentando3 de una manera separada los elementos de la 2iloso21a/ con esp1ritu de
erdad y de claridad. Aor eso/ puesto 0ue en la tercera secci*n 3publicada hace ya tiempo3 0ue (s dedi0u5 :alusi*n al ya mencionado &e cive/
de !=@F; reclamaba todo el poder/ tanto eclesi7stico como ciil/ con solid1simas ra.ones/ para la 9nica e id5ntica autoridad suprema/ sin 0ue a
esto se oponga el erbo diino/ una e. establecidos los erdaderos principios de la 21sica me dedicar5 a atemori.ar y a e<pulsar a esta Empusa
meta21sica/ no combatiendo/ pero s1 arro4ando lu..

&di5rtase/ entre otras cosas/ el sabor preilustrado del te<to citado/ sobre todo al 2inal/ con la menci*n a la e<pulsi*n de la Empusa meta21sica/
0ue habr7 0ue llear a cabo luchando no con armas/ sino e<clusia mente con los principios de la ciencia y con la lu. 0ue 5sta aporta/ 0ue no es
m7s 0ue la lu. de la ra.*n. Este tema se reitera asimismo en la &dertencia al lector/ donde se a2irma 0ue la 2iloso21a de la 0ue trata Hobbes no
es la de los c*dices meta21sicos/ sino el 2ruto de la ra.*n humana natural/ hi4a de la mente humana.
Habl7bamos antes de los in2lu4os de Bacon. En e2ecto/ Hobbes tambi5n repite 0ue el 2in de la ciencia es el poder. ' especi2ica 0ue la
2iloso21a es de la m7<ima utilidad/ en la medida en 0ue 3si se aplican a la moral y a la pol1tica las reglas cient12icas3 se podr7n eitar las guerras
ciiles y las calamidades y/ en consecuencia/ se podr7 garanti.ar la pa.. Tambi5n resulta oportuno transcribir la p7gina siguiente 0ue/ 4unto con la
anteriormente citada/ indica a la per2ecci*n cu7les son los nueos hori.ontes de la 2iloso21a de la 5poca moderna.

Lo grande 0ue es la utilidad de la 2iloso21a/ antes 0ue la 21sica y la geometr1a/ lo comprenderemos de una manera *ptima cuando hayamos
enumerado cu7les son los principales bene2icios del g5nero humano/ y reali.ando una comparaci*n entre las instituciones de 0uienes go.an de
tales enta4as y las instituciones de 0uienes carecen de ellas. Las enta4as m7s grandes del g5nero humano son las artes/ sobre todo/ el arte de
medir tanto los cuerpos como sus moimientos/ el arte de moer cuerpos muy pesados/ el arte de construir/ el arte de naegar/ de 2abricar
instrumentos para todos los usos/ el arte de calcular los moimientos celestes/ los aspectos de las estrellas o las partes del tiempo/ el arte de
representar la super2icie de la tierra6 los muchos bienes 0ue de tales artes se derian para los hombres/ es m7s 27cil de entender 0ue de decir. De
dichas artes dis2rutan casi todas las poblaciones de Europa/ muchas poblaciones de &sia/ algunas poblaciones de S2ricaK pero las poblaciones
americanas y las m7s pr*<imas a uno y otro polo carecen en absoluto de ellas. NAor 0u5O NTui.7s a0uellas poblaciones son m7s inteligentes 0ue
5stasO N&caso todos los hombres no poseen almas del mismo g5nero/ y las 2acultades del alma no son igualesO NTu5 es lo 0ue unos poseen y
otros no/ si no es la 2iloso21aO Aor tanto/ la 2iloso21a es la causa de todos estos bene2icios. "in embargo/ hay 0ue medir la utilidad de la 2iloso21a
moral y ciil no tanto en 2unci*n de las enta4as procedentes de su conocimiento/ sino haciendo re2erencia a las calamidades en 0ue incurrimos por
ignorarla. &dem7s/ todas las calamidades 0ue pueden eitarse gracias a la interenci*n actia del hombre nacen de la guerra/ y en particular de la
guerra ciil6 de 5sta se derian estragos/ desolaci*n/ carencia de todas las cosas. ' la causa de ello no reside en el hecho de 0ue los hombres
0uieran tales cosas/ ya 0ue no e<iste oluntad m7s 0ue del bien/ por lo menos en aparienciaK ni en el hecho de 0ue no sepan 0ue estas cosas son
males6 N0ui5n no se da cuenta de 0ue los estragos y la pobre.a son un mal y resultan per4udicialesO La causa de la guerra ciil es 0ue se ignoran
las causas de la guerra y de la pa./ y 0ue son muy pocos los 0ue han aprendido cu7les son sus deberes/ gracias a los cuales la pa. se 2ortalece y
se consera/ es decir/ la erdadera regla del iir. &hora bien/ la 2iloso21a moral constituye precisamente el conocimiento de dicha regla. NAor 0u5
no la ha aprendido el hombre/ si no es por el hecho de 0ue/ hasta ahora/ no ha sido e<puesta por nadie con un m5todo claro y e<actoO N' 0u5O
Los sabios antiguos/ griegos/ egipcios/ romanos y de otros pueblos/ pudieron persuadir a la multitud de los ignorantes con respecto a
innumerables dogmas so la naturale.a de sus dioses/ 0ue ellos mismos no sab1an si eran o no erdaderos/ y 0ue de una manera muy mani2iesta
se mostraban 2alsos y absurdosK Nacaso estos mismos no podr1an haber persuadido tambi5n a las multitudes acerca de sus deberes/ si ellos los
hubiesen conocidoO ( acaso a0uellos escasos escritos de geometr1a 0ue 0uedan serir7n para eliminar cual0uier controersia en las cosas 0ue
tratan/ mientras 0ue los innumerables y oluminosos te<tos de 5tica/ en el supuesto de 0ue contengan cosas ciertas y demostradas/ no serir7n de
nadaO N?u7l es el motio/ por 2in/ de 0ue los escritos de los ge*metras sean cient12icos/ mientras 0ue los escritos 5ticos se limiten a ser 3por as1
decirlo3 erbalistas/ si no es 5ste6 los primeros 2ueron elaborados por hombres 0ue sab1an/ mientras 0ue los segundos 2ueron elaborados por
hombres 0ue ignoraban la materia tratada y 9nicamente se propon1an poner de reliee su elocuencia y su ingenioO Ho negar5/ sin embargo/ 0ue
resulta muy agradable la lectura de algunos de estos libros6 en e2ecto/ est7n colmados de elocuencia/ contienen muchas sentencias espirituales y
saludables/ nada ulgares/ pero 0ue/ a pesar de ser enunciadas con car7cter uniersal/ no son en la mayor1a de los casos uniersalmente
erdaderasK de a0u1 procede el 0ue/ al cambiar las circunstancias de tiempos/ de lugares y de personas/ con 2recuencia se utili.an para con2irmar
prop*sitos malados tanto como para indicar preceptos re2erentes a deberes. En especial/ lo 0ue se desea con dichas sentencias es una regla
segura para la acci*n/ 0ue permita saber si lo 0ue amos a hacer es 4usto o in4usto. En realidad/ el hecho de 0ue en todas las cosas prescriban
hacer lo 0ue es 4usto es algo in9til/ si antes no se ha establecido una regla y una medida segura con respecto a lo 0ue es 4usto :cosa 0ue nadie ha
hecho hasta ahora;. Dado 0ue a la ignorancia de los deberes Pes decir/ de la ciencia moral3 le siguen las guerras ciiles y las m7s grandes
calamidades/ con toda 4usticia atribuiremos al conocimiento de dicha ciencia las enta4as opuestas. $emos/ pues/ a9n sin hablar del alor y de los
dem7s placeres 0ue de ella proienen/ cu7n grande es la utilidad de la 2iloso21a.

Estas a2irmaciones representan una clara ant1tesis con las 0ue &rist*teles sobre todo hab1a conertido en cl7sicas. En la +eta21sica/ 5ste
hab1a escrito 0ue la 2iloso21a no tiende a reali.ar algo/ 0ue no la buscamos por una enta4a a4ena a ella misma/ sino por el puro amor a la
sabidur1a/ esto es/ por ob4etios contemplatios. & la ista de ello/ se uele eidente la nuea de2inici*n de 2iloso21a6 tiene por ob4eto los cuerpos/
sus causas y sus propiedades. Ho se ocupa de Dios y de la teolog1a 30ue constituyen el tema de la 2e3 ni de a0uello 0ue impli0ue una
inspiraci*n o una reelaci*n diinasK tampoco se ocupa de la historia/ ni de todo lo 0ue no se encuentre bien 2undamentado o resulte con4etural.
&hora bien/ los cuerpos son a; naturales inanimados/ b; naturales animados :por e4emplo/ el hombre; o c; arti2iciales/ como el Estado. ?omo
consecuencia/ la 2iloso21a se ha de diidir en tres partes/ 0ue har7n re2erencia a a; el cuerpo en generalK b; el hombre/ y c; el ciudadano y el
Estado. "eg9n esta diisi*n tripartita/ Hobbes concibi* y elabor* su c5lebre trilog1a &e corpore &e homine y &e cive. Tambi5n puede articularse
del modo siguiente la diisi*n de la 2iloso21a6 !; ciencia de los cuerpos naturales y F; ciencia del cuerpo arti2icial/ diidiendo m7s tarde en dos partes
la primera rama/ tal como se ilustra en el es0uema siguiente6

2iloso21a R ciencia de los cuerpos6
!.P cuerpos naturales R 2iloso21a de la naturale.a :cuerpos 21sicos y cuerpos humanos;.
F.P cuerpo arti2icial o Estado R 2iloso21a ciil o pol1tica

Todo lo 0ue es esencia espiritual/ o 0ue no es corp*reo/ 0ueda e<cluido de la 2iloso21a y Hobbes llega a a2irmar de manera dr7stica 0ue
0uien desee otra 2orma de 2iloso21a 0ue no est5 inculada a la dimensi*n de lo corp*reo/ tendr7 0ue buscarla en otros libros/ pero no en los suyos.


G. H(+%H&L%"+(/ ?(H$EH?%(H&L%"+(/ E+A%)%"+( ' "EH"%"+( EH H(BBE"

Hobbes/ en una sorprendente analog1a con respecto al es0uema de las 2iloso21as helen1sticas/ 0ue hac1an preceder 3como por e4emplo la
epic9rea3 la 21sica y la 5tica de una l*gica/ coloca tambi5n una l*gica antes del tratamiento de los cuerpos. Dicha l*gica reemprende la tradici*n
nomina lista de la 2iloso21a inglesa en la escol7stica tard1a/ integrando adem7s ciertos elementos de origen cartesiano. La l*gica elabora las reglas
re2erentes al modo correcto de pensar. "in embargo/ en un conte<to nomina lista como el de Hobbes/ el inter5s no se centra en el pensamiento
como tal sino en el nombre. En e2ecto/ Hobbes a2irma 0ue los pensamientos son 2luidos/ 0ue hay 0ue 2i4ar mediante signos sensibles/ capaces de
deoler a la mente pensamientos pasados/ y tambi5n de registrarlos y sistemati.ar los/ comunic7ndolos m7s tarde a los dem7s. &s1 nacieron los
nombres/ 0ue 2ueron 2or4ados por el arbitrio humano.
$eamos esta signi2icatia a2irmaci*n de nuestro 2il*so2o6 El nombre es una o. humana 0ue el hombre utili.a a su arbitrio/ para 0ue sira
de adertencia 0ue suscite en la mente un pensamiento similar a un pensamiento anterior y 0ue/ empleada en el discurso y pro2erida en presencia
de otros/ constituya para 5stos un signo del pensamiento 0ue haya habido o no antes/ en a0uel 0ue est7 hablando. El continuo nacer de nueas
palabras y la abolici*n de las anteriores es una prueba de 0ue los nombres se originan gracias a ese arbitrio.
Hobbes habla de nombres positios/ como por e4emplo hombre/ o planta/ y de nombres negatios/ como por e4emplo noPhombre y
noP planta. Los nombres positios y sus correspondientes negatios no pueden atribuirse/ al mismo tiempo y ba4o el mismo concepto/ a la
misma cosa pensada. Esto constituye una signi2icatia trans2ormaci*n en clae nominalista del principio de no contradicci*n. Los nombres
comunes no indican conceptos uniersales/ por0ue s*lo e<isten indiiduos y conceptos :0ue para Hobbes no son otra cosa 0ue im7genes; de
indiiduosK se limitan a ser nombres de nombres/ 0ue por lo tanto no se re2ieren a realidades y no signi2ican la naturale.a de las cosas/ sino
9nicamente a0uello 0ue nosotros pensamos de ella.
La de2inici*n no e<presa 3como pretend1an &rist*teles y toda la l*gica cl7sica y medieal3 la esencia de la cosa/ sino simplemente el
signi2icado de los ocablos. (2recer una de2inici*n no es m7s 0ue proporcionar el signi2icado del t5rmino utili.ado. Aor lo tanto/ las de2iniciones
son arbitrarias/ al igual 0ue lo son los ocablos.
De la cone<i*n entre los nombres nace la proposici*n/ 0ue normal mente est7 constituida por un nombre concreto 0ue posee las 2unciones
de su4eto/ y por otro abstracto/ con 2unci*n de predicado/ unidos ambos por la c*pula.
&l igual 0ue los nombres/ las proposiciones primeras y los a<iomas :las proposiciones 2undamentales; son 2ruto del arbitrio de a0uellos 0ue
2ue ron los primeros en establecer los nombres o 0ue los recibieron6 por e4emplo/ es erdad 0ue el hombre es animal/ por0ue se decidi* imponer
estos dos i a una misma cosaK las primeras proposiciones... no son m7s 0ue de2iniciones o partes de de2iniciones/ y 9nicamente ellas son
principios de la demostraci*n/ es decir/ erdades establecidas por el arbitrio de 0uienes hablan y 0uienes escuchan. )a.onar es conectar :o
separar; nombres/ de2iniciones y proposiciones de acuerdo con las reglas 2i4a das de 2orma conencional. )a.onar/ dice Hobbes/ es calcular/
computarK en t5rminos m7s e<actos/ es sumar y restar. Aor e4emplo6

hombre R animal U racional
animal R hombre 3 racional

Hobbes no e<cluye 0ue el ra.onar sea tambi5n un multiplicar y un diidir/ pero la multiplicaci*n puede reducirse a la suma/ mientras 0ue la diisi*n
se reduce a una resta. Esta concepci*n del ra.onar/ entendido como componer/ descomponer y recomponer/ basado en semantemas
:signos lingV1sticos; y su correspondiente tras2ondo conencionalista/ sorprenden por su modernidad y por su e<traordinaria osad1a/ dado 0ue
contiene presentimientos de lo 0ue hoy se conoce a tra5s de la cibern5tica contempor7nea :t5ngase en cuenta 0ue se trata de presentimientos y
no de anticipaciones;. Los dos te<tos siguientes precisamente por el motio indicado/ se han hecho muy 2amosos. #no pertenece al &e corpore y
el otro al Leviat'n.

Aor ra.onamiento luego entiendo el calculo ?alcular es captar la suma de arias cosas unidas unas a otras/ o conocer el resto 0ue 0ueda
despu5s de 0uitar una cosa de otra. )a.onar pues es lo mismo 0ue sumar y restar si alguien 0uisiese agregar multiplicar y diidir no tengo nada
0ue oponer a ello por0ue la multiplicaci*n no es mas 0ue la adici*n de t5rminos iguales/ y la diisi*n/ la substracci*n de t5rminos iguales tantas
eces como sea posible. ?ual0uier ra.onamiento/ pues/ se reduce a estas dos operaciones de la mente6 la suma y la resta.

?uando se ra.ona/ no se hace otra cosa 0ue concebir una suma total mediante la adici*n de part1culas o concebir un resto mediante la
substracci*n de una cantidad con respecto a otra esto :si se llea a cabo mediante ocablos; es concebir la consecuencia 0ue muestran los
nombres de todas las partes con relaci*n al nombre del todo o los nombres del todo y de una parte con relaci*n al de otra parte. ' aun0ue en
algunas cosas :como en los n9meros; adem7s de sumar y de restar haya otras operaciones como el multiplicar y el diidir estas son la misma
cosa por0ue la multiplicaci*n es sumar cosas iguales y la diisi*n consiste en restar una cosa tantas eces como sea posible. Tales operaciones
no se encuentran s*lo en los n9meros sino en todas las especies de cosas 0ue se pueden sumar entre si o 0uitar la una de la otra. En e2ecto/ al
igual 0ue los aritm5ticos ense8an a sumar y a restar en el terreno de los n9meros/ tambi5n los ge*metras ense8an lo mismo en el 7mbito de las
l1neas/ de las 2iguras :s*lidas o super2iciales; los 7ngulos/ las proporciones/ los tiempos/ los grados de elocidad/ la 2uer.a/ la potencia y otras
cosas similares. Los l*gicos ense8an lo mismo en el terreno de las consecuencias 0ue se dan entre los ocablos/ al sumar dos nombres para
reali.ar una a2irmaci*n/ dos a2irmaciones para tener un silogismo o arios silogismos para una demostraci*n de la suma o conclusi*n de un
silogismo substraen una proposici*n para hallar otra. Los escritos de temas pol1ticos suman entre si los pactos para hallar los deberes de los
hombres y los 4uristas/ las leyes y los hechos para encontrar lo 0ue es correcto y lo 0ue est7 e0uiocado en las acciones de los indiiduos. En
de2initia/ en cual0uier materia en la 0ue haya lugar para la adici*n y la substracci*n/ tambi5n habr7 lugar para la ra.*nK y donde a0uellas no
encuentran sitio all1 la ra.*n tampoco tiene nada 0ue hacer. De todo esto podr1amos de2inir 3o lo 0ue es lo mismo/ determinar3 0u5 se 0uiere
decir mediante el ocablo ra.*n/ cuando los enumeramos entre las 2acultades de la mente. En e2ecto/ la ra.*n/ en este sentido/ no es m7s 0ue
el c7lculo :la suma y la resta; de las consecuencias de los nombres generales sobre las 0ue e<iste acuerdo para simboli.ar y signi2icar nuestros
pensamientosK digo simboli.ar/ cuando las calculamos para nosotros mismos/ y signi2icarlas/ cuando demostramos o comprobamos nuestros
c7lculos ante otros hombres.

Esta concepci*n del ra.onar como calcular/ en cuanto descomponer y recomponer/ se inspira entre otras cosas tambi5n en Descartes/
pero mani2iesta di2erencias notables. Descartes part1a de erdades primeras 0ue/ debido a su eidencia intuitia/ pose1an una garant1a espec12ica
de ob4etiidad/ mientras 0ue Hobbes se muee en el terreno del conencionalismo/ y de esta manera se desanece cual0uier ra.onamiento acerca
de la ob4etiidad. "in embargo/ para concluir con esta cuesti*n/ coniene se8alar 0ue el nominalismo de Hobbes no se 2undamenta en bases
esc5pticas/ sino empiristas/ sensistas y 2enomenistas.
Aor un lado/ acepta 0ue nuestros pensamientos :e<presados y designa dos mediante los nombres; son representaciones o apariencias de los
ob4etos 0ue est7n 2uera de nosotros/ y se producen en nosotros a tra5s de la e<periencia de los sentidos. Hobbes dice te<tualmente6 El origen
de todos Llos pensamientosM es lo 0ue nosotros llamamos sentido :ya 0ue no e<iste ninguna concepci*n de la mente humana 0ue antes/ en todo o
en parte/ no haya sido generada en los *rganos de los sentidos;. El resto procede de a0uel origen. &simismo/ se dice 0ue la causa del sentido
est7 en el cuerpo e<terno u ob4eto. &dem7s/ cuando Hobbes dice 0ue la de2inici*n no e<presa la esencia de la cosa/ sino lo 0ue nosotros
concebimos de la esencia de la cosa/ no enuncia una negaci*n esc5ptica/ sino 0ue llea a cabo una reducci*n 2enomenista :conocemos de la
esencia a0uello 0ue aparece ante nosotros;. En suma/ se muee en una l1nea t1pica del pensamiento ingl5s y 0ue cada e. se acentuar7 en mayor
medida.


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Hemos dicho con anterioridad 0ue la 2iloso21a/ para Hobbes/ es la ciencia de los cuerpos y/ m7s e<actamente/ de las causas de los
cuerpos/ podr1amos agregar. Los modelos de tal ciencia :como se ha dicho tambi5n; son la geometr1a de Euclides y la 21sica de Galileo. "in
embargo/ la di2erencia entre 21sica y geometr1a es muy notable. Las premisas de la geometr1a son postulados 2i4ados por nosotros :postulados 0ue
hemos establecido nosotros; y nosotros somos 0uienes producimos la generaci*n de las 2iguras mediante las l1neas 0ue tra.amos/ de modo 0ue
5stas dependen de nuestro arbitrio. Hobbes especi2ica6 Justamente por el hecho de 0ue somos nosotros mismos 0uienes creamos las 2iguras/
sucede 0ue hay una geometr1a y 0ue 5sta es demostrable.
?onocemos a la per2ecci*n lo 0ue nosotros mismos establecemos/ hacemos y construimos :principio 5ste 0ue tendr7 un gran 5<ito y 0ue
$ico impondr7 de un modo sistem7tico;. "in embargo/ no podemos conocer con la misma certidumbre las cosas naturales/ por0ue no las
construimos nosotros. "in embargo 3concluye Hobbes3 bas7ndonos en las propiedades 0ue emos y deduciendo las consecuencias hasta
donde se nos conceda aan.ar/ podemos demostrar 0ue sus causas han podido ser 5stas o a0u5llas. ' como las cosas naturales surgen del
moimiento/ se descubre 0ue 5sta es su causa principal. Ho se trata/ por supuesto/ del moimiento concebido a la manera aristot5lica/ sino del
moimiento determinado de modo cuantitatio/ es decir/ medido matem7tica y geom5tricamente :el moimiento galileano;.
&s1/ 9nicamente sobre la base de estos dos elementos6 !; el cuerpo/ entendido como lo 0ue no depende de nuestro pensamiento y coincide y se
coe<tiende con una parte del espacioK F; el moimiento/ entendido en la 2orma antes se8alada/ Hobbes trata de e<plicar la realidad en su
con4unto. En esto consiste su materialismo o/ me4or dicho/ su corpore1smo mecanicista/ 0ue en su 5poca suscit* tantas pol5micas. Aor lo dem7s/
tambi5n es cierto 0ue a eces Hobbes parece presentar su corpore1smo como una hip*tesis m7s 0ue como dogma. "in embargo/ es asimismo
erdad 0ue/ en la mayor parte de los te<tos/ desarrolla esta concepci*n como una tesis sin ninguna clase de reseras/ hasta el punto de 0ue
tiende a interpretar al mismo Dios en clae corpore1sta. Esto no de4* de despertar desacuerdos y acusaciones ta4antes/ de las 0ue se de2endi*
entre otras cosas apelando al ilustre precedente de un padre de la %glesia/ Tertuliano :c2. olumen %/ p. GDF;.
Todas las cosas/ pues/ se e<plican gracias al cuerpo y al moimiento local. Las cualidades son 2antasmas de 0uien siente/ esto es/ e2ectos
de los cuerpos y del moimiento. Todas las llamadas cualidades sensibles 3es cribe Hobbes3 en el ob4eto 0ue las causa no son m7s 0ue
diersos moimientos :ya 0ue el moimiento s*lo produce moimiento;. Las alteraciones cualitatias y los procesos mismos de generaci*n y
corrupci*n se reducen a moimiento :local;.
Aor consiguiente/ tambi5n los procesos cognoscitios s*lo podr7n e<plicarse de modo mecanicista. En realidad/ por un momento Hobbes
parece reconocer un estatuto de cierto priilegio a los 2en*menos del conocimiento/ cuando en el &e corpore escribe6 De todos los 2en*menos
0ue nos rodean/ el m7s admirable es el phainesthai LR aparecerM/ el hecho de 0ue algunos cuerpos naturales tengan en s1 mismo los modelos de
casi todas las cosas/ mientras 0ue otros no poseen ninguno. Aor eso/ si los 2en*menos constituyen el principio del conocimiento de todas las
dem7s cosas debe decirse 0ue la sensaci*n es el principio del conocimiento de a0uellos mismos principios 0ue toda ciencia procede de ella y 0ue
para inestigar sus causas no se puede partir de otro 2en*meno 0ue no sea ella misma.
Luego/ no obstante/ abandona este orden de consideraciones y procede a e<plicar la sensaci*n misma con base en el moimiento y m7s
en particular en el moimiento generado por el ob4eto en el su4eto 0ue siente/ el cual a su e. reacciona con otro moimiento/ del 0ue surge
precisamente la imagen o representaci*n. Tambi5n son moimiento los sentimientos de placer y de dolor/ el apetito y el deseo/ el amor/ el odio y
la oluntad misma Aor consiguiente/ se niega la libertad/ puesto 0ue los moimientos y los ne<os mec7nicos 0ue proceden de estos son
rigurosamente necesarios Hobbes escribe en el &e corpore.

En el hombre la libertad de 0uerer o no 0uerer no es mayor 0ue en los dem7s seres animados El deseo ha sido precedido por la causa
propia del deseo y por ello el acto mismo del deseo no pod1a de4ar de aparecer es decir aparece necesariamente. Aor lo tanto/ ni en la oluntad de
los hombres ni en la de los animales se halla una libertad 0ue se ea e<enta de la necesidad. "i entendemos por libertad no la 2acultad de 0uerer/
sino la de hacer a0uello 0ue se 0uiere entonces se puede conceder sin duda a0uella libertad tanto a la una como a la otra y cuando e<iste/ e<iste
igualmente en una y en otra

?omo es eidente/ si se supone 0ue un moimiento dado es la causa antecedente/ de ello surge necesariamente un moimiento consecuente La
libertad romper1a este ne<o y/ por lo tanto/ in2ringir1a la l*gica del corpore1smo y del mecanicismo En los hori.ontes del materialismo no hay
espacio para la libertad Ho obstante/ en este hori.onte tampoco puede haber espacio para el bien :o el mal; ob4etio/ ni para los alores morales.
Aara Hobbes el bien es a0uello hacia lo cual se tiende/ y el mal/ a0uello de lo cual se huye "in embargo/ como unos hombres desean ciertas
cosas y otros no/ y algunos huyen de determinadas cosas pero otros no/ de ello se deduce 0ue los bienes y los males son relatios Hi si0uiera de
Dios mismo puede decirse 0ue sea el bien absoluto/ por0ue Dios es bueno para todos a0uellos 0ue inocan su nombre/ pero no lo es para
0uienes blas2eman de 5l. El bien es algo relatio a la persona/ al lugar/ al tiempo y a las circunstancias/ como ya hab1a a2irmado en la antigVedad
el so2ista Arot7goras. "i el bien es relatio y no e<isten alores absolutos/ Nc*mo es posible construir una moral y una ida en sociedadO N?*mo
se hace posible la coniencia de los hombres en una sociedadO Las dos obras principales de Hobbes 3el &e cive y el Leviat'n3 est7n
dedicadas a responder a estos interrogantes.


,. L& TE()J& DEL E"T&D( &B"(L#T%"T&

En la base del en2o0ue 0ue Hobbes nos brinda acerca de la sociedad y del Estado hay dos supuestos 2undamentales. !; En primer lugar/
nuestro 2il*so2o admite 0ue/ aun0ue todos los bienes sean relatios/ e<iste entre ellos un bien primero y originario/ 0ue es la ida y su conseraci*n
:por lo tanto/ hay asimismo un primer mal/ la muerte;. F; En segundo lugar/ niega 0ue e<istan una 4usticia y una in4usticia naturales/ puesto 0ue no
hay alores absolutos6 5stos no son otra cosa 0ue el 2ruto de conenciones establecidas por nosotros mismos/ cognoscibles de manera per2ecta
y a priori/ 4unto con todo lo 0ue surge de ellas. Ego1smo y conencionalismo son/ por lo tanto/ los dos 0uicios de la nuea ciencia pol1tica 0ue/
seg9n Hobbes/ podr7 desplegarse en cuanto sistema deductio per2ecto/ al igual 0ue el de la geometr1a euclidiana.
Aara comprender de 2orma adecuada la nuea concepci*n pol1tica de Hobbes/ coniene recordar 0ue constituye la inersi*n m7s radical
de la postura aristot5lica cl7sica. El Estagirita/ en e2ecto/ sosten1a 0ue el hombre es un animal pol1tico/ constituido de un modo tal 0ue por su
misma naturale.a est7 hecho para iir 4unto con los dem7s en una sociedad pol1ticamente estructurada. &dem7s/ &rist*teles asimilaba el hecho
de 0ue el hombre 2uese animal pol1tico con el estado propio de otros anima les tambi5n/ por e4emplo las abe4as y las hormigas/ 0ue al desear :y
huir de; cosas seme4antes y dirigiendo sus acciones hacia 2ines compartidos/ 2orman agregados de manera espont7nea. Hobbes discute con
mucha ie.a la proposici*n aristot5lica y la comparaci*n correspondiente. Aara 5l/ cada hombre es pro2undamente distinto de los dem7s hombres
y en consecuencia est7 separado de ellos :es un 7tomo de ego1smo;. Aor lo tanto/ cada hombre no se halla en absoluto ligado con los dem7s
hombres por un consenso espont7neo como el de los animales/ 0ue se basa en un apetito natural. En e2ecto/ a; en primer lugar/ entre los hombres
hay motios de disputas/ enidias/ odios/ sediciones/ 0ue no e<isten entre los animalesK b; en segundo lugar/ el bien de los animales indiiduales
0ue ien en sociedad no di2iere del bien com9n/ mientras 0ue en el hombre el bien priado se distingue del bien p9blicoK c; en tercer lugar/ los
animales no encuentran de2ectos en sus sociedades/ mientras 0ue el ser humano s1 cae en la cuenta de ellos y 0uiere introducir continuas
noedades/ 0ue constituyen causas de discordias y de guerrasK d; en cuarto lugar/ los animales no poseen el don de la palabra/ 0ue con
2recuencia en el hombre es un clar1n de guerra y de sedici*nK e; en 0uinto lugar/ los animales no se acusan entre s1/ cosa 0ue s1 hacen los
hombresK 2; por 9ltimo/ en los animales e<iste un consenso natural/ mientras 0ue entre los hombres no es as1.

El Estado/ pues/ no es algo natural sino arti2icial. Hace de la 2orma 0ue eremos a continuaci*n. Haturalmente/ los hombres se hallan en
una condici*n de guerra de todos contra todos. ?ada uno tiende a apropiarse de todo lo 0ue le sire para su propia superiencia y conseraci*n.
?omo todos tienen derecho sobre todo y la naturale.a no ha colocado ning9n l1mite/ de a0u1 surge el ineitable predominio de unos sobre otros.
En este conte<to Hobbes utili.a la 2rase de Alauto homo homini lupus/ el hombre es un lobo para el hombre/ cosa 0ue sin embargo no posee
a0uel pesimismo moral/ radical y l9gubre/ 0ue muchos han detectado/ por0ue se limita a ser un mero cali2icatio estructural/ 0ue indica una
situaci*n a la 0ue hay 0ue poner remedio. Estas son sus palabras6

?iertamente/ se a2irma con erdad 0ue el hombre es un dios para el hombre y 0ue el hombre es un lobo para el hombre. &0uello/ si
comparamos entre s1 a los conciudadanosK esto/ si comparamos entre s1 a los Estados. En el primer caso/ llega a aseme4arse a Dios por la 4usticia
y la caridad/ las irtudes de la pa.. En el segundo/ debido a la perersidad de los malados/ tambi5n los buenos han de recurrir 3si 0uieren
de2enderse3 a la 2uer.a y al enga8o/ las irtudes de la guerraK esto es/ a la 2erocidad de las bestias sala4es. ' aun0ue los hombres se reprochen
mutuamente tal 2erocidad/ por0ue debido a una costumbre innata consideran 0ue las propias acciones/ en los dem7s/ se hallan re2le4adas como en
un espe4o/ cambiando la i.0uierda por la derecha y la derecha por la i.0uierdaK sin embargo/ no puede ser un icio a0uello 0ue constituye un
derecho natural/ deriado de la necesidad de la propia conseraci*n.

En estas circunstancias/ el hombre se arriesga a perder el bien primario/ la ida/ al hallarse e<puesto en todo momento al peligro de una
muerte iolenta. &dem7s/ tampoco puede dedicarse a ninguna actiidad industrial o comercial/ ya 0ue sus 2rutos resultar1an siempre inseguros. Ho
puede cultiar las artes ni dedicarse a ninguna otra actiidad placentera. En suma6 cada hombre permanece solitario/ en su miedo a perder de
manera iolenta su ida/ en cual0uier momento. El hombre puede superar tal situaci*n gracias a dos elementos b7sicos6 a; determinados instintos
y b; la ra.*n.
a; Los instintos son el deseo de eitar la guerra continua/ para salar la ida/ y la necesidad de procurarse lo necesario para la
subsistencia.
b; La ra.*n se entiende a0u1 no como un alor en s1/ sino como un instrumento apto para reali.ar a0uellos deseos 2undamentales.
Hacen as1 las leyes de naturale.a/ 0ue no son m7s 0ue la racionali.aci*n del ego1smo/ las normas 0ue permiten satis2acer el instinto de
auto conseraci*n. Hobbes escribe6 #na ley de naturale.a /le0 naturalis1 es un precepto o una regla general descubierta por la ra.*n/ 0ue
proh1be al hombre hacer a0uello 0ue resulte lesio para su ida o 0ue le 0uite los medios para preserarla/ y omitir a0uello 0ue le sira para
conserarla me4or.
Aor lo general se mencionan las tres primeras/ 0ue son las principales. "in embargo/ en el Leviat'n Hobbes enumera diecinuee. El modo
en 0ue las a2irma y las deduce es una muestra e<celente de c*mo utili.aba el m5todo geom5trico aplic7ndolo a la 5tica/ y c*mo pretend1a
reintroducir con nueos ropa4es a0uellos mismos alores 0ue hab1a e<cluido y sin los cuales se hace imposible edi2icar una sociedad.
!; La primera regla/ de car7cter 2undamental/ ordena es2or.arse por buscar la pa.. Hobbes sostiene6 ?onstituye un precepto o regla
general el 0ue todos los hombres deben es2or.arse por la pa./ siempre 0ue haya esperan.a de obtenerla/ y cuando no se la pueda obtener/
bus0ue todas las ayudas y enta4as de la guerra. La primera parte de esta regla contiene la primera y 2undamental ley de naturale.a/ 0ue es
buscar la pa. y conseguir la. La segunda/ la culminaci*n del derecho de naturale.a/ 0ue es de2enderse con todos los medios posibles.
F; La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo/ a a0uel derecho 0ue se posee en el estado de naturale.a y 0ue es el 0ue
desencadena todos los en2rentamientos. La regla prescribe 0ue un hombre est5 dispuesto 3siempre 0ue los otros tambi5n lo est5n/ en lo 0ue
considere necesario para su propia pa. y de2ensa3 a abdicar de este derecho a todas las cosasK y 0ue se contente con poseer tanta libertad en
contra de los dem7s hombres/ como la 0ue 5l les conceder1a a los otros hombres en contra de 5l. Huestro 2il*so2o comenta 0ue 5sta es la ley
del Eangelio6 todo lo 0ue 0uieres 0ue los otros te hagan/ h7.selo a ellosK es la ley de todos los hombres6 quod tibi fien non vis alteri ne feceris.
G; La tercera ley manda/ una e. 0ue se ha renunciado al derecho sobre todo/ 0ue se cumplan los pactos establecidos. De a0u1 nace la
4usticia y la in4usticia :la 4usticia es atenerse a los pactos reali.adosK la in4usticia consiste en transgredirlos;.
& estas tres leyes b7sicas les siguen otras diecis5is/ 0ue resumimos breemente.
@; La cuarta ley prescribe deoler los bene2icios recibidos/ de manera 0ue los otros no se arrepientan de haberlos hecho y contin9en
haci5ndolosK de a0u1 nacen la gratitud y la ingratitud.
,; La 0uinta prescribe 0ue cada hombre tienda a adaptarse a los dem7sK de a0u1 surgen la sociabilidad y su opuesto.
=; La se<ta prescribe 0ue/ cuando se posean las garant1as debidas/ hay 0ue perdonar a a0uellos 0ue/ arrepinti5ndose/ lo deseen.
D; La s5ptima prescribe 0ue en las engan.as :o castigos; no se tenga en cuenta el mal recibido en el pasado/ sino el bien 2uturoK el no
obserar esta ley da lugar a la crueldad.
-; La octaa ley prescribe 0ue no se mani2ieste odio o desprecio hacia los dem7s/ a tra5s de palabras/ gestos o actosK la in2racci*n de
esta ley recibe el nombre de contumelia.
C; La noena ley prescribe 0ue todos los hombres recono.can a los dem7s como iguales a ellos por naturale.aK la in2racci*n de esta ley es
el orgullo.
!>; La d5cima ley prescribe 0ue nadie pretende 0ue se le ad4udi0ue un derecho 0ue no est5 dispuesto a ad4udicar a todos los dem7s
hombresK de a0u1 nacen la modestia y la arrogancia.
!!; La und5cima ley prescribe 0ue/ a0uel a 0uien se con21e la tarea de 4u.gar entre un hombre y otro/ debe comportarse de una manera
e0uitatia entre los dosK de a0u1 nacen la e0uidad y la parcialidad.
Las ocho leyes restantes prescriben el uso compartido de las cosas indiisibles/ la regla de con2iar a la suerte :natural o establecida de
manera conencional; el dis2rute de los bienes indiisibles/ el saloconducto para los mediadores de la pa./ el arbitra4e/ las condiciones de
idoneidad para 4u.gar de 2orma e0uitatia y la alide. de los testimonios.
Estas leyes/ empero/ no son su2iciente por s1 mismas para constituir la sociedad/ ya 0ue es preciso 0ue tambi5n e<ista un poder 0ue obligue a
respetarlas los pactos sin la espada 0ue imponga 0ue se respeten no siren para lograr el ob4etio deseado Aor consiguiente/ seg9n Hobbes es
preciso 0ue todos los hombres encarguen a un 9nico hombre :o a una asamblea; su representaci*n.
T5ngase en cuenta sin embargo 0ue el pacto social no lo establecen los s9bditos con su soberano sino los s9bditos entre si :El pacto
social propuesto por )ousseau tendr7 un car7cter muy distinto/ c2. p =@,ss ; El soberano permanece 2uera del pacto/ es el 9nico depositario de las
renuncias a los derechos 0ue pose1an antes los s9bditos y/ por lo tanto el 9nico 0ue consera todos los derechos originarios. "i tambi5n el
soberano entra se en el pacto no podr1an eliminarse las guerras ciiles/ ya 0ue muy pronto aparecer1an di2erentes en2rentamientos en la gesti*n
del poder El poder del soberano :o de la asamblea; es indiisible y absoluto. "e trata de la teor1a m7s radical del Estado absolutista/ 0ue no se
deduce del derecho diino :como hab1a ocurrido en el pasado;/ sino del pacto social antes descrito.
Auesto 0ue el soberano no entra en el 4uego de los pactos/ una e. 0ue ha recibido en sus manos todos los derechos de los ciudadanos
los detenta de manera irreocable. "e halla por encima de la 4usticia :por0ue la tercera regla 3al igual 0ue las dem7s3 se aplica a los
ciudadanos/ pero no al soberano;. Tambi5n puede interenir en cuesti*n de opiniones 4u.gando aprobando o prohibiendo determinadas ideas
Todos los poderes deben concentrarse en sus manos. La %glesia misma debe estarle sometida Aor lo tanto/ el Estado tambi5n interendr7 en
materia de religi*n. ' como Hobbes cree en la reelaci*n y en la Biblia/ el Estado al 0ue se re2iere deber7 arbitrar en materias de interpretaci*n de
las Escrituras y de dogm7tica religiosa/ eitando as1 todo motio de discordia. El absolutismo de este Estado es/ realmente/ total.


= EL LE$%&TSH ?(H?L#"%(HE" &?E)?& DE H(BEE"

En la Biblia en el libro de Job :caps @>P@!; se describe al Leiatan :0ue signi2ica literalmente cocodrilo; como un monstruo inencible. La
larga descripci*n 2inali.a en estos t5rminos6

"i lo despiertan 2urioso se leanta/
Ny 0uien podr7 aguantar delante de 5lO
Lo alcan.a la espada sin claarse/
lo mismo la lan.a 4abalina o dardo.
Aara 5l el hierro es s*lo pa4a/
el bronce madera carcomida.
Ho lo ahuyentan los disparos del arco/
cual polillo le llegan las piedras de la honda.
#n 4unco la ma.a le parece/
se r1e del enablo 0ue silba.
Deba4o de el te4as puntiagudas.
un trillo 0ue a pasando por el lodo.
Hace del abismo una olla borbotante/
cambia el mar en pebetero.
De4a tras de s1 una estela luminosa/
el abismo dir1ase una melena blanca.
Ho hay en la tierra seme4ante a 5l/
0ue ha sido hecho intr5pido.
+ira a la cara a los m7s altos/
es rey de todos los hi4os del orgullo.

Hobbes utili.a el nombre de Leiat7n para designar al Estado y como t1tulo de la obra 0ue sinteti.a todo su pensamiento. &l mismo
tiempo/ sin embargo/ lo designa como dios mortal/ por0ue a 5l 3por deba4o del Dios inmortal3 le debemos la pa. y la de2ensa de nuestra ida.
Esta doble denominaci*n resulta sumamente signi2icatia6 el Estado absolutista 0ue Hobbes edi2ic* es/ en realidad/ mitad monstruo y mitad dios
mortal/ como se a2irma en el te<to siguiente/ de 2orma paradigm7tica6

El 9nico camino para erigir un poder com9n 0ue logre de2ender a los hombres de las agresiones e<tran4eras y de las in4urias rec1procas 3
asegur7ndoles as1 el 0ue puedan alimentarse y iir satis2echos con su propia industria y con los 2rutos de la tierra3 reside en con2erir todos sus
poderes y toda su 2uer.a a un hombre o a una asamblea de hombres 0ue pueda reducir todas sus oluntades mediante la pluralidad de las oces
a una sola oluntadK esto e0uiale a designar a un hombre o una asamblea de hombres para 0ue represente a su persona/ de modo 0ue cada uno
acepte y se recono.ca a s1 mismo como autor de todo a0uello 0ue de2iende el representante de su persona/ de lo 0ue haga o de lo 0ue cause/ en
a0uellas cosas 0ue conciernen a la pa. y a la seguridad comunes/ sometiendo todas sus oluntades a la oluntad de 5l y todos sus 4uicios al 4uicio
de 5l. Esto es m7s 0ue el consentimiento o la concordiaK es una unidad real de todos ellos en una sola y la misma persona/ reali.ada mediante el
pacto de cada hombre con todos los dem7s/ de una 2orma 0ue implica 0ue cada hombre diga a todos los otros6 autori.o y cedo mi derecho de
gobernarme a m1 mismo/ a este hombre o a esta asamblea de hombres/ con la condici*n de 0ue t9 le cedas tu derecho y autorices todas sus
acciones de una manera similar. ?uando esto se llea a cabo/ a la multitud 0ue se une as1 en una persona se la llama Estado/ en lat1n civitas.
&s1 se origina a0uel gran Leiat7n/ o m7s bien :hablando con mayor reerencia; a0uel dios mortal al 0ue debemos 3ba4o el Dios inmortal3
nuestra pa. y nuestra de2ensa. En e2ecto/ mediante la autoridad 0ue cada indiiduo ha concedido al Estado/ es tan grande la 2uer.a y la potencia
0ue le han sido con2eridas y cuyo uso posee/ 0ue el terror 0ue proocan es su2iciente para conducir las oluntades de todos hacia la pa. interior y
hacia la ayuda rec1proca en contra de los enemigos e<ternos. En esto consiste la esencia del Estado 0ue :si 0ueremos de2inirlo; es una persona
de cuyos actos cada miembro de una gran multitud 3mediante pactos rec1procos/ cada uno en relaci*n con el otro/ y iceersa3 se ha
reconocido como autor/ para 0ue pueda utili.ar la 2uer.a y los medios de todos en la 2orma 0ue considere bene2icioso para la pa. y para la de2ensa
com9n.

& Hobbes se le acus* de haber escrito el Leviat'n para ganarse las simpat1as de ?romBell/ legitimando te*ricamente la dictadura de 5ste/
y poder as1 regresar a su patria. "in embargo/ se trata de una acusaci*n in2undada en gran parte/ por0ue las ra1ces del pensamiento pol1tico de
nuestro 2il*so2o se hallan en las premisas caracter1sticas del corpore1smo ontol*gico/ 0ue niegan la dimensi*n espiritual y/ por lo tanto/ la libertad y
los alores morales ob4etios y absolutos/ y tambi5n en su conencionalismo l*gico.
Tambi5n Hobbes 2ue acusado de ate1smo. "in embargo/ no 2ue ateo. La mitad de su Leviat'n est7 dedicada a temas en los 0ue la religi*n y el
cristianismo ocupan el primer plano. En cambio/ es cierto 0ue su postura corpore1sta 3en contra de sus propias intenciones y a2irmaciones3 si
llega hasta sus 9ltimas consecuencias acaba por negar a Dios o/ al menos/ por conertir en problem7tica su e<istencia. El origen de las
di2icultades 0ue aparecen en el pensamiento de Hobbes consiste en haber tomado a la ciencia geom5trica y 21sica como modelos 0ue la 2iloso21a
deb1a imitar. Ho obstante/ los m5todos de las ciencias matem7ticas y naturales no pueden trans2erirse a la 2iloso21a sin proocar unas limitaciones
muy dr7sticas/ 0ue generan una serie de apor1as indeseadas/ cosa 0ue en parte ya ocurre en Descartes/ y 0ue se constatar7 de un modo
paradigm7tico en Want. En cual0uier caso/ empero/ 5ste es el signo distintio de gran parte de la 2iloso21a moderna/ debido al in2lu4o de la
reoluci*n cient12ica de Galileo.


CAPT#LO !II

&OHN LOC'E Y LA F#NDACIN DEL EMPIRISMO CRTICO

!. L& $%D& ' L&" (B)&" DE L(?WE

El empirismo/ 0ue en Bacon y en Hobbes constituye un componente esencial/ pero entrela.ado con otros y delimitado por 5stos :en Bacon
se circunscribe de 2orma predominante a los temas del e<perimento cient12icoK en Hobbes se halla notablemente condicionado por la teor1a
materialistaPcorpore1sta;/ asume gracias a Locke su primera 2ormulaci*n paradigm7tica/ metodol*gica y cr1ticamente consciente. John Locke naci*
en Xrington :cerca de Bristol; en !=GF/ el mismo a8o en 0ue naci* "pino.a. Estudi* en la uniersidad de (<2ord/ donde obtuo en !=,- el t1tulo de
%aster of -rts y donde despu5s ense8* :como tutor; griego y ret*rica/ siendo nombrado censor de 2iloso21a moral.
Tued* bastante descontento con las ense8an.as 2ilos*2icas recibidas en (<2ord/ a las 0ue consider* como un peripatetismo repleto de
palabras obscuras y de b9s0uedas in9tiles. Este peripatetismo escol7stico no ser1a m7s 0ue para entretenerse con sutiles distinciones/
multiplic7ndolas hasta lo ineros1mil. Aor lo tanto/ es comprensible 0ue tratase de satis2acer en otros 7mbitos las e<igencias concretas de su
esp1ritu/ estudiando medicina/ anatom1a/ 2isiolog1a y 21sica :el 21sico ). Boyle e4erci* un notable in2lu4o sobre 5l;/ as1 como teolog1a. Ho obtuo
ning9n t1tulo acad5mico en medicina/ pero se le llam* doctor Locke debido a la competencia 0ue hab1a ad0uirido en tal materia. En !==- 2ue
nombrado miembro de la prestigiosa )oyal "ociety de Londres/ en la 0ue Hobbes no hab1a sido recibido/ con motio de las pol5micas y de los
agrios desacuerdos 0ue hab1an suscitado sus tesis 2undamentales.
El a8o !=DF marca un giro muy importante en la ida de Locke. Es nombrado secretario de lord &shley ?ooper/ canciller de %nglaterra y conde de
"ha2tesbury/ con lo cual ha de ocuparse actiamente de cuestiones pol1ticas. Entre !=D@ y !=-C la ida de Locke 3como consecuencia de sus
opciones pol1ticas3 se io arrastrada por una serie ertiginosa de acontecimientos/ 0ue de4aron en 5l una impronta indeleble. En !=D,/ despu5s
de la ca1da de lord "ha2tesbury/ Locke se traslad* a Erancia/ donde lleg* a conocer el cartesianismo. Desde !=DC hasta !=-F estuo una e. m7s
4unto a lord "ha2tesbury/ 0ue hab1a logrado recuperar las posiciones pol1ticas perdidas. En !=-F/ empero/ lord "ha2tesbury se io implicado en la
con4ura del du0ue de +onmouth contra ?arlos %%/ y tuo 0ue re2ugiarse en Holanda/ donde muri*. &l a8o siguiente Locke tuo tambi5n 0ue
abandonar %nglaterra y re2ugiarse en Holanda/ donde traba4* actiamente en los preparatios de la e<pedici*n de Guillermo de (range.
En !=-C Guillermo de (range y su esposa +ar1a Estuardo 2ueron llamados al trono por el parlamento. Los de2ensores de la monar0u1a
parlamentaria consegu1an as1 una completa ictoria y Locke siempre hab1a luchado por ese ideal. &l regresar a Londres/ pudo recoger el 5<ito
obtenido. Le 2ueron o2recidos cargos y honores/ y su 2ama se propag* por toda Europa. "in embargo/ recha.* las o2ertas m7s comprometedoras/
para dedicarse b7sicamente a su actiidad literaria. En !=C! se traslad* al castillo de (ates/ en Esse</ como hu5sped de sir Erancis +asham y de
su esposa Damans ?udBorth :hi4a del 2il*so2o )alph ?udBorth;/ donde muri* en !D>@.
La obra maestra de Locke es su imponente Ensayo sobre el intelecto humano/ publicado en !=C>/ despu5s de una elaboraci*n 0ue dur*
casi einte a8os. En !=-C hab1a isto la lu. la Epstola sobre la tolerancia. En el mismo a8o 0ue el Ensayo 2ueron publicados los &os tratados
sobre el gobierno. En !=CG aparecieron los Aensamientos sobre la educaci*n/ y en !=C, se public* La razonabilidad del cristianismo. ?on car7cter
p*stumo se publicaron algunos escritos/ entre los 0ue muestran una importancia particular las #ar'frasis y notas de las Epstolas de san #ablo a
los 2'latas a los )orintios a los 3omanos y a los Efesios y el Ensayo para la comprensin de las Epstolas de san #ablo"
Locke tuo tres clases de intereses6 a; el gnoseol*gico/ del 0ue surgi* el EnsayoK b; el 5ticoPpol1tico/ 0ue hall* e<presi*n 3adem7s de en
sus compromisos pr7cticos de orden pol1tico3 en los escritos dedicados a esta cuesti*nK c; el religioso/ tema 0ue ocup* el centro de la atenci*n
de nuestro 2il*so2o durante los 9ltimos a8os de su ida de una manera especial. & estos tres grandes grupos de cuestiones podr1a agregarse un
cuarto grupo/ si bien de menor alcance/ de car7cter pedag*gico/ 0ue se mani2est* a tra5s de los #ensamientos sobre la educacin. &
continuaci*n amos a e<aminar por separado cada uno de estos temas/ comen.ando por el primero/ 0ue es sin duda el m7s releante de todos.


F. EL A)(BLE+& ' EL A)(G)&+& DEL EH"&'( "(B)E EL %HTELE?T( H#+&H(

Bacon hab1a sostenido 0ue constitu1a una imprescindible necesidad introducir un uso me4or y m7s per2ecto del intelecto/ y hab1a tratado/
al menos en parte/ de satis2acer tal necesidad. Locke hace suyo este programa/ desarroll7ndolo y lle7ndolo hasta una per2ecta madure.. "in
embargo/ nuestro 2il*so2o no se dedica a e<aminar el empleo del intelecto huma no con respecto a determinados sectores o 7mbitos del
conocimiento/ sino 0ue estudia el intelecto en s1 mismo/ sus capacidades/ sus 2unciones y sus l1mites.
Aor lo tanto/ no se trata de e<aminar los ob4etos/ sino al mismo su4eto. De este modo se a destacando cada e. me4or el centro de inter5s
de la 2iloso21a moderna y se dibu4a cada e. con mayor nitide. el camino 0ue conducir7 al criticismo kantiano como meta 2inal. El ob4etio consiste
en establecer la g5nesis/ la naturale.a y el alor del conocimiento humano/ y de un modo particular en de2inir los l1mites dentro de los cuales el
intelecto humano puede y debe moerse/ y cu7les son las 2ronteras 0ue no puede atraesar/ es decir/ a0uellos 7mbitos 0ue se hallan
estructuralmente eda dos para 5l. Locke narra en estos t5rminos el origen del Ensayo/ en la Epstola al lector 0ue le sire de introducci*n6

"i pretendiese aburrirte con la historia de este Ensayo/ podr1a contarte 0ue cinco o seis amigos/ reunidos en mi habitaci*n/ 0ue discurr1an
acerca de una cuesti*n muy ale4ada de lo 0ue a0u1 se e<pone/ llegaron muy pronto a un punto muerto/ debido a las di2icultades 0ue aparec1an por
todas partes. Despu5s de habernos deanado los sesos durante un tiempo/ sin lograr apro<imarnos m7s a la soluci*n de a0uellas dudas 0ue nos
de4aban perple4os/ se me ocurri* pensar 0ue aan.7bamos por un camino e0uiocadoK y 0ue antes de comen.ar indagaciones de a0uella
naturale.a/ era necesario e<aminar nuestras capacidades/ para er cu7les eran los ob4etos 0ue nuestro intelecto estaba o no en condiciones de
tratar. Aropuse tal cosa a mis compa8eros/ 0ue enseguida lo aceptaronK coninimos en 0ue 5sta ser1a nuestra primera inestigaci*n. #nos cuantos
pensamientos apresurados y mal digeridos/ sobre un tema 0ue nunca hab1a tomado en consideraci*n preiamente/ y 0ue anot5 para nuestra
pr*<ima reuni*n/ 2ormaron la primera introducci*n a este discursoK el cual/ habiendo comen.ado por a.ar/ 2ue continuado ante los ruegos de mis
amigos/ escrito a tra5s de pasa4es incoherentes/ olidado durante largos per1odos y uelto a emprender cuando me lo permit1an el humor o la
ocasi*n. Einalmente/ durante unas acaciones solitarias 30ue tom5 por motios de salud3 lo dispuse en el orden en 0ue ahora lo es.

El prop*sito general del Ensayo y de la nuea 2iloso21a de Locke se e<presa con plena conciencia cr1tica en su 4ntroduccin/ 0ue es la clae
de toda la obra6

"i conocemos nuestra 2uer.a/ sabremos me4or 0u5 podemos emprender con esperan.as de 5<itoK despu5s de e<aminar adecuadamente
los poderes de nuestro esp1ritu y de establecer 0u5 es lo 0ue podemos esperar de ellos/ no nos eremos inclinados a permanecer inactios/ sin
poner a traba4ar nuestro pensamiento/ desesperando de conocer nada/ ni tampoco pondremos en duda todas las cosas y menospreciaremos todo
conocimiento por0ue e<istan algunas cosas 0ue no podamos comprender. Aara el marino resulta de suma utilidad conocer la longitud de la sonda/
aun0ue con ella no pueda escandallar todas las pro2undidades del oc5ano. Es in9til 0ue sepa 0ue es lo bastante larga como para llegar al 2ondo
en los lugares en 0ue sea necesario para dirigir su traes1a y para adertirle de los ba41os 0ue podr1an per4udicarlo. Huestra tarea/ a0u1/ no
consiste en conocer todas las cosas/ sino 9nicamente a0uellas 0ue conciernen a nuestra conducta. "i logramos descubrir de 0u5 manera una
criatura racional/ colocada en el estado en 0ue el hombre se encuentra en este mundo/ puede y debe gobernar sus opiniones y las acciones 0ue
de ellas dependen/ no debemos preocuparP nos si hay otras cosas 0ue escapan a nuestro conocimiento. Esto es lo 0ue/ desde un principio/ ha
dado lugar a este Ensayo sobre el intelecto. En e2ecto/ pensaba 0ue el primer paso para satis2acer diersas indagaciones 0ue el esp1ritu humano
hab1a acostumbrado a emprender consist1a en reali.ar una inspecci*n de nuestro intelecto/ e<aminar nuestros poderes y er para 0u5 cosas eran
aptos. "ospechaba yo 0ue/ hasta 0ue no hici5semos esto/ hab1amos comen.ado por el e<tremo e0uiocado/ y busc7bamos en ano la
satis2acci*n de una tran0uila y segura posesi*n de la erdad/ por la 0ue est7bamos tan interesados/ mientras de47bamos en libertad a nuestros
pensamientos en el asto oc5ano del "erK como si toda a0uella ilimita da e<tensi*n 2uese el dominio natural e indudable de nuestro intelecto/
donde nada escapase a sus decisiones y a su comprensi*n. Ho es sorprendente/ pues/ 0ue los hombres 3al e<tender sus indagaciones m7s all7
de sus capacidades y de4ando errar sus pensamientos por pro2undidades en las 0ue ya no hacen pie3 planteen cuestiones y multipli0uen las
disputas 0ue/ dado 0ue no llegan nunca a una soluci*n clara/ s*lo siren para 0ue perduren y aumenten sus dudas y se consolide en ellos un
per2ecto escepticismo. #na e. 0ue se haya considerado de modo adecuado la capacidad de nuestro intelecto/ 0ue se haya descubierto la
e<tensi*n de nuestro conocimiento y 0ue se haya especi2icado el hori.onte 0ue establece el l1mite entre las partes iluminadas de las cosas y las
partes 0ue permanecen obscuras/ entre lo 0ue es comprensible para nosotros y lo 0ue no lo es/ 0ui.7 los hombres aceptar1an con menos
inconenientes su declarada ignorancia de algunas cosas y emplear1an sus pensamientos y sus ra.onamientos con mayores bene2icios y
satis2acci*n en otras cuestiones.

$eamos c*mo llea a cabo Locke este problema tan e<igente.


G. EL E+A%)%"+( DE L(?WE ?(+( "JHTE"%" EHT)E EL E+A%)%"+( %HGLE" T)&D%?%(H&L ' EL )&?%(H&L%"+( ?&)TE"%&H(6
EL A)%H?%A%( DE L& EYAE)%EH?%& ' L& ?)JT%?& DEL %HH&T%"+(

Hicola &bbagnano en la 4ntroduccin a la traducci*n :reali.ada por su esposa +anan Taylor; del Ensayo de Locke resume a la per2ecci*n
el problema en los t5rminos siguientes El Ensayo sobre el intelecto humano de Locke se presenta como un an7lisis de los l1mites/ las condiciones
y las posibilidades e2ectias del conocimiento humano. Dicho an7lisis parece inspirarse en la antigua tradici*n empirista de la 2iloso21a inglesa/
tradici*n 0ue a desde )ogerio Bacon y (ckham/ pasando por una serie ininterrumpida de pensadores menores/ hasta Bacon de $erulam y
Hobbes. En esta corriente de ideas/ Locke integr* algunos elementos procedentes de la 2iloso21a cartesiana y/ en especial/ el principio seg9n el
cual el 9nico ob4eto del pensamiento humano es la idea. La tesis m7s llamatia de Locke es 0ue las ideas proceden de la e<periencia y 0ue/ por lo
tanto/ la e<periencia constituye el l1mite in2ran0ueable de todo posible conocimiento. Tradici*n empirista inglesa e idea cartesiana son/ pues/ los
componentes cuya s1ntesis da lugar al nueo empirismo de Locke.
&ntes de abordar el n9cleo del problema/ coniene e2ectuar algunas obseraciones sobre este t5rmino idea/ 0ue posee una historia
gloriosa. En nuestros d1as/ utili.amos corrientemente la palabra idea en el senti do 0ue consagraron Descartes y Locke/ y con 2acilidad caemos
en el error de creer 0ue es la 9nica acepci*n y la m7s obia 0ue posee dicho t5rmino. En realidad/ 5ste constituye el punto de llegada de un
debate meta21sico y gnoseol*gico iniciado por Alat*n :y en algunos aspectos/ incluso antes;/ continuado por &rist*teles y/ m7s tarde/ por los
representantes del platonismo medio y los neoplat*nicos/ los Aadres de la %glesia/ los escol7sticos y algunos pensadores renacentistas. %dea es
la transliteraci*n de una palabra griega 0ue signi2ica 2orma :eidos;/ y en particular 3a partir de Alat*n3 2orma ontol*gica/ esto es/ esencia
substancial y ser/ pero no un pensamiento. En la 2ase 2inal del platonismo antiguo/ las ideas se conierten en pensamientos del intelecto
supremo y/ por tanto/ paradigmas supremos/ en los 0ue coinciden ser y pensamiento/ esto es/ paradigmas meta21sicos. Los debates acerca del
problema de los uniersales y las distintas soluciones propuestas conmocionaron en gran medida la antigua concepci*n plat*nica y abrieron el
camino a planteamientos radicalmente nueos. La elecci*n cartesiana del t5rmino idea para indicar un simple contenido de la mente y del
pensamiento humano se8ala un completo olido de la antigua problem7tica meta21sica de la idea y la aparici*n de una mentalidad completamente
nuea/ 0ue Locke contribuye a imponer de 2orma de2initia.
En la 4ntroduccin al Ensayo se puede leer6 Debo :Z; pedir autori.aci*n a 0uien me lea para utili.ar con 2recuencia la palabra idea/ como
se er7 en el presente tratado. Este es el t5rmino 0ue sire me4or 3en mi opini*n3 para representar una cosa 0ue sea ob4eto del intelecto cuando
el hombre piensa. Aor lo tanto/ lo he utili.ado para e<presar todo lo 0ue puede ser entendido como imagen/ noci*n/ especie o todo a0uello
alrededor de lo cual puede ocuparse el esp1ritu al pensar. "in embargo/ se rompe el acuerdo con Descartes cuando se trata de establecer en
0ue modo llegan al esp1ritu estas ideas Descartes se hab1a pronunciado a 2aor de las ideas innatas. Locke por el contrario/ niega toda 2orma de
innatismo y busca demostrar 3de manera sistem7tica y mediante un an7lisis muy puntilloso3 0ue las ideas proceden siempre y 9nicamente de la
e<periencia.
?omo consecuencia/ la tesis de Locke consiste en lo siguiente6 !; no hay ideas ni principios innatos/ F; ning9n intelecto humano/ por 2uerte
y igoroso 0ue sea es capa. de 2or4ar o de inentar :esto es/ crear; ideas/ al igual 0ue no es capa. de destruir a0uellas 0ue e<isten/ G; por lo tanto/
la e<periencia es el origen de las ideas y/ al mismo tiempo/ su limite el hori.onte al cual se halla inculado el intelecto La critica del innatismo/ por
lo tanto/ es considerada por Locke como un elemento decisio. Debido a ello le dedica en su integridad el primer libro del Ensayo.
!; La postura innatista 0ue Locke critica no es 9nicamente la de los cartesianos/ sino tambi5n la de Herbert de ?herbury :!,-G !=@-;/ los
plat*nicos ingleses de la escuela de ?ambridge :Ben4amin Xichcote !=>C !=-G/ John "mith !=!= !=,F/ Henry +ore/ !=!@ !=-D/ )alph ?udBorth
!=!DP!=--; y/ en general todos los 0ue en cual0uier 2orma sostengan la presencia en la mente de contenidos anteriores a la e<periencia/ 0ue
hab1an sido impresos en ella desde el primer momento de su e<istencia Locke recuerda 0ue el criterio rector al 0ue se remiten los de2ensores del
innatismo de las ideas y de los principios :te*ricos o pr7cticos; es el consenso uniersal del 0ue unas y otros dis2rutan en todos los hombres Locke
apela a los siguientes argumentos b7sicos para re2utar dicha prueba.
a; El consenso uniersal de los hombres acerca de determinadas ideas y determinados principios :en el caso de 0ue e<ista/ cosa 0ue se
pone en duda; tambi5n podr1a e<plicarse sin la hip*tesis del innatismo/ mostrando sencillamente 0ue e<iste otra manera de llegar a 5l.
b; En realidad dicho consenso uniersal no e<iste/ como se constata a tra5s del hecho de 0ue los ni8os y los de2icientes mentales no son
conscientes para nada del principio de identidad o de no contradicci*n/ ni de los principios 5ticos 2undamentales.
c; Aara oponerse a tal ob4eci*n ser1a absurdo a2irmar 0ue los ni8os y los de2icientes poseen estos principios innatos/ pero no son
conscientes de ellosK decir 0ue hay erdades impresas en el alma/ pero 0ue no son percibidas/ es algo absurdo/ ya 0ue la presencia de un
contenido en el alma y la conciencia de dicha presencia son elementos 0ue coinciden. Locke sostiene6 Decir 0ue una noci*n se halla impresa en
el esp1ritu y al mismo tiempo decir 0ue el esp1ritu la ignora y 0ue hasta ahora nunca ha ca1do en la cuenta de ella/ signi2ica conertir en nada dicha
impresi*n. Ho se puede a2irmar de ninguna proposici*n 0ue est5 en el esp1ritu/ pero 0ue el esp1ritu nunca la conoci* o nunca 2ue consciente de
ella.
d; La tesis de 0ue hay principios morales innatos se e desmentida por el hecho de 0ue algunos pueblos se comportan e<actamente al
re5s de lo 0ue postular1an tales principios/ cometiendo acciones 0ue para nos otros ser1an perersas/ sin e<perimentar por ello el m7s m1nimo
remordimiento/ lo cual signi2ica 0ue ellos consideran 0ue su conducta no es en absoluto perersa/ sino completamente l1cita. &l ilustrar esta
postura/ Locke abunda en descripciones y e4empli2icaciones muy diersas/ pintorescas y e2icaces/ y concluye en estos t5rminos6 "i miramos en
torno nuestro para er a los hombres tal cual son/ nos encontraremos con 0ue en un lugar e<perimentan remordimientos por haber reali.ado o
de4ado de reali.ar a0uello 0ue/ en otro sitio/ consideran meritorio.
e; La idea misma de Dios no puede decirse 0ue todos la posean/ ya 0ue hay pueblos 0ue no tienen ni si0uiera un nombre para designar a
Dios/ no tienen religi*n ni cultos.
F; Aodr1a 2ormularse la hip*tesis seg9n la cual el intelecto/ aun0ue no tenga ideas innatas/ podr1a empero crear ideas o/ si se pre2iere/
podr1a inentarlas. "in embargo/ Locke e<cluye categ*ricamente tal hip*tesis. Huestro intelecto puede combinar de diersos modos las ideas 0ue
recibe/ pero de ninguna manera puede concederse a s1 mismo ideas simples/ y tampoco 3una e. 0ue las tiene3 puede destruirlas/ ani0uilarlas
o anular las/ como ya hemos dicho. Locke se8ala6 Hi si0uiera la inteligencia m7s notable o el intelecto m7s amplio tienen el poder/ por ia. y
ariado 0ue resulte su pensamiento/ de inentar o 2or4ar una sola idea simple y nuea para el esp1ritu/ 0ue no haya sido aprendida de las maneras
ya menciona dasK y la 2uer.a del intelecto tampoco puede destruir las 0ue ya e<isten. El dominio del hombre sobre este pe0ue8o mundo de su
intelecto es apro<imadamente el mismo 0ue posee en el gran mundo de las cosas isibles/ donde su poder 3aun0ue se e4er.a con arte y
habilidad3 no logra otra cosa 0ue componer y diidir los materiales 0ue halla a su alcance/ pero no puede hacer nada para 2abricar ni si0uiera la
m7s m1nima part1cula de materia nuea o para destruir un 7tomo de la 0ue e<iste. El 0ue 0uiera 2or4ar con su propio intelecto una idea simple/ 0ue
no haya sido recibida desde los ob4etos e<ternos a tra5s de los sentidos o desde la re2le<i*n sobre las operaciones de su esp1ritu/ se encontrar7
con la misma incapacidad. Tuisiera 0ue alguien tratase de imaginarse un sabor 0ue nunca hubiese llegado hasta su paladar o de darse la idea de
un per2ume 0ue 4am7s haya olidoK cuando lo logre/ estar5 dispuesto a aceptar 0ue un ciego puede tener las ideas de los colores y un sordo/
nociones claras de los sonidos.
G; El intelecto/ en consecuencia/ recibe el material del conocimiento s*lo a tra5s de la e<periencia. El alma piensa 9nicamente despu5s
de haber recibido dichos materiales6 Ho eo ninguna ra.*n para creer 0ue el alma piense antes 0ue los sentidos le hayan proporcionado ideas
sobre las cuales pensarK a medida 0ue 5stas aumentan de cantidad y el esp1ritu las consera/ el alma 3gracias al e4ercicio3 me4ora su 2acultad
de pensar en todas sus diersas partes. & continuaci*n/ combinando estas ideas y re2le<ionando sobre sus propias operaciones/ incrementa su
patrimonio y su 2acilidad para recordar/ imaginar/ ra.onar y utili.ar otros modos de pensar.
$eamos ahora un te<to muy c5lebre/ en el 0ue Locke replantea la antigua tesis del alma como tabula rasa en la 0ue s*lo la e<periencia inscribe
contenidos6

"upongamos 0ue el esp1ritu/ por as1 decirlo/ sea una ho4a en blanco/ sin ninguna letra/ sin ninguna idea. N?*mo llegar7n 5stas all1O NDe
d*nde proiene a0uel asto dep*sito 0ue la 2antas1a industriosa e ilimitada del hombre ha tra.ado all1/ con una ariedad casi in2initaO NDe d*nde
procede todo el material de la ra.*n y del conocimientoO )espondo con una sola palabra6 de la e<periencia. Todo nuestro conocimiento se basa
en ella y de ella proiene en 9ltima instancia.

[stas son las l1neas maestras del empirismo de Locke. "obre ellas edi2ica nuestro 2il*so2o todo su pensamiento/ como eremos enseguida.


@. L& D(?T)%H& DE L&" %DE&" ' "# E"T)#?T#)& GEHE)&L

La e<periencia puede ser de dos tipos6 a; e<perimentamos ob4etos sensibles e<ternos/ o b; e<perimentamos las operaciones internas de
nuestro esp1ritu y los moimientos de nuestro 7nimo. De esta doble 2uente de la e<periencia se derian dos tipos di2erentes de ideas simples.
a; De la primera clase de e<periencia proienen las ideas de sensaciones/ ya sean dadas por un 9nico sentido :como las ideas de colores/
de sonidos o de sabores;/ o por arios :como las ideas de e<tensi*n/ 2igura/ moimiento e inmoilidad;.
b; De la segunda clase proceden las ideas simples de re2le<iones :la idea de percepci*n y de olici*n/ o ideas simples 0ue surgen
con4untamente de la re2le<i*n y la percepci*n/ por e4emplo/ la idea de placer/ dolor/ 2uer.a/ etc.;.
Las ideas est7n en la mente del hombre/ pero 2uera de 5sta hay algo 0ue tiene el poder de producirlas en la mente. Locke denomina ese
poder 0ue las cosas tienen de producir ideas en nosotros con el poco a2ortunado t5rmino :tomado de la 21sica de su tiempo; de cualidad6 Llamo
idea a todo lo 0ue el esp1ritu percibe en s1 mismo o 0ue es ob4eto inmediato de la percepci*n/ el pensamiento o el intelectoK en cambio/ al poder
de producir una idea en nuestro esp1ritu le llamo cualidad del su4eto en el 0ue se da tal poder. &s1/ por e4emplo/ una bola de niee tiene la cualidad
de producir en nosotros la idea de blancura/ de 2r1o y de es2era/ y llamo cualidad a los poderes de producir esas ideas en nosotros/ tal como se
encuentran en la bola de nieeK en la medida en 0ue son sensaciones o percepciones de nuestro intelecto/ las llamo ideas/ en cambio.
Locke introduce esta distinci*n con ob4eto de poder recoger la doctrina/ ya muy di2undida/ de las cualidades primarias y secundarias. Las primeras
son las cualidades primarias y reales de los cuerpos/ 0ue siempre se hallan en ellos :la solide./ la e<tensi*n/ la 2igura/ la cantidad/ el moimiento
y el reposo...; Las otras/ las secundarias/ no son m7s 0ue los poderes de diersas combinaciones entre las primarias/ por e4emplo/ colores/
sabores/ olores/ etc. Las cualidades primarias son ob4etias/ en el sentido de 0ue las correspondientes ideas 0ue se producen en nosotros
constituyen copias e<actas de a0u5llas. Las cualidades secundarias/ en cambio/ son sub4etias 3por lo menos en parte3 ya 0ue no se aseme4an
e<actamente a las cualidades 0ue e<isten en los cuerpos/ si bien son producidas por 5stas6 Hay cualidades 0ue/ en realidad/ s*lo son en los
ob4etos el poder de producir en nosotros diersas sensaciones por medio de sus cualidades primarias/ es decir/ el olumen/ la 2igura y la
consistencia/ 4unto con el moimiento de sus partes imperceptibles/ como los colores/ los sonidos/ los sabores/ etc. :Las cualidades primarias son
cualidades de los cuerpos mismos/ y las secundarias surgen mediante el encuentro de los ob4etos con el su4eto/ pero siempre poseen su ra1. en el
ob4eto.;
Esta doctrina posee un origen anti0u1simo. Dem*crito hab1a sido el primero en anticiparla/ a tra5s de su c5lebre sentencia6 opini*n el
dolor/ opini*n lo amargo/ opini*n el calor/ opini*n el 2r1o/ opini*n el colorK erdades/ los 7tomos y el ac1o. Galileo y Descartes la hab1an replantea
do sobre nueas bases. ' Locke/ probablemente/ la tom* de Boyle. Es 9til mencionar un pasa4e de Locke :poco conocido/ pero muy importante;/
en el cual el 2il*so2o reali.a el m7<imo es2uer.o para garanti.ar la alide. tambi5n de las cualidades secundarias.

Del mismo modo en 0ue las ideas de las cualidades originarias son producidas en nos otros/ podemos concebir asimismo 0ue sean
producidas las ideas de las cualidades secundarias/ mediante la acci*n de part1culas imperceptibles sobre nuestros sentidos. En e2ecto/ es
eidente 0ue e<iste una gran cantidad de cuerpos/ cada uno de los cuales es tan pe0ue8o 0ue nuestros sentidos no alcan.an a descubrir en ellos
su olumen/ ni su 2igura ni su moimiento/ como se aprecia con claridad en el caso de las part1culas del aire y del agua/ y de otras incluso m7s
pe0ue8as 0ue 5stas/ 0ui.7 tanto m7s pe0ue8as 0ue las part1culas de aire y de agua/ cuando 5stas son m7s pe0ue8as 0ue los guisantes o los
tro.os de grani.o. "upongamos ahora 0ue los diersos moimientos/ las 2iguras/ el olumen y la cantidad de tales part1culas/ al actuar sobre los
distintos *rganos de nuestros sentidos/ producen en nosotros las di2erentes sensaciones 0ue poseemos acerca de los colores y los olores de los
cuerposK por e4emplo/ supongamos 0ue una ioleta/ a tra5s del impulso de tales part1culas imperceptibles de materia 30ue tienen 2iguras y
ol9menes peculiares/ y distintos grados de modi2icaci*n en sus moimientos3 haga 0ue se produ.can en nuestro esp1ritu las ideas del color
a.ulado y del suae aroma propio de esa 2lor. En realidad/ no resulta m7s di21cil concebir 0ue Dios pueda incular estas ideas a a0uellos
moimientos/ con los 0ue no poseen ninguna seme4an.a/ 0ue concebir 0ue haya enla.ado la idea de dolor con el moimiento de un tro.o de acero
0ue golpea nuestra carne/ moimiento al 0ue a0uella idea no se parece en nada.

Huestro esp1ritu recibe pasiamente las ideas simplesK no obstante/ una e. 0ue las ha recibido/ tiene poder para actuar sobre ellas de
diersos modos/ y en particular puede combinar las ideas entre s1/ 2ormando ideas comple4asK tambi5n puede separar determinadas ideas de otras
con las 0ue est5n en cone<i*n :abstraer;/ 2ormando ideas generales.
Arimero nos ocuparemos de las ideas comple4as/ 0ue Locke diide en tres grandes grupos6 a; ideas de modos/ b; ideas de substancias y
c; ideas de relaciones.
a; Las ideas de modos son a0uellas ideas comple4as 0ue/ sea cual sea el modo en 0ue se las combine/ no incluyen la suposici*n de 0ue
subsisten por su cuenta/ sino 0ue son consideradas como dependientes de la substancia o a2ecciones de 5sta :por e4emplo/ la gratitud/ el
homicidio/ etc.;.
b; La idea de substancia nace del hecho de 0ue constatamos 0ue algunas ideas simples siempre an unidas y/ por consiguiente/ nos
acostumbramos a suponer 0ue e<iste un substrato 0ue les permite subsistir y al 0ue est7n subordinadas/ aun0ue no sepamos en 0u5 consiste.
c; Las ideas de relaciones surgen de con2rontar ideas entre s1/ y de la comparaci*n 0ue e2ect9a el intelecto entre ellas. ?ada idea puede ser
puesta en relaci*n con otras cosas de in2initos modos :un hombre/ por e4emplo/ puede ser con respecto a otros hombres padre/ hermano/ hi4o/
abuelo/ nieto/ suegro/ etc.;. ?on respecto a todas las ideas pueden 2ormularse consideraciones an7logas. "in embargo/ e<isten ideas de
relaciones 0ue poseen una importancia particular/ como por e4emplo la de causa y e2ecto/ o la de identidad/ o bien la idea de relaciones morales/
0ue siren de 2undamento a la 5tica.
El es0uema siguiente sire para resumir y completar lo 0ue se ha dicho hasta ahora :tomado de ". $anni )oighi con ligeros reto0ues;.

Las ideas pueden ser6 "imples y ?omple4as
\"imples6 !.P de (ensacinK F.P 3efle0inK G.P (ensacin y 3efle0in a la vez
\\?omple4as6 !.P de %odoK F.P de (ubstanciaK G.P de 3elaciones
\(ensacin6 a; ?on un solo sentido :colores/ sonidos/ olores/ sabores/ etc.; :cualidades secundarias;
b; con diersos sentidos :espacio/ 2igura/ reposo/ moimiento; :cualidades primarias;
\3efle0in6 :ideas de percepci*n/ oluntad de las distintas 2acultades de distinguir/ comparar/ combinar;
\ (ensacin y 3efle0in a la vez. :ideas/ de potencia y e<istencia;

55%odo. "imples6 a; de los ob4etos de sensaci*n :espacio/ duraci*n/ cantidad;
b; de los ob4etos de re2le<i*n :ra.onar/ 4u.gar/ etc.;
+i<tos6 acciones morales
\\(ubstancia. a; corp*reas/ b; espirituales/ c; Dios

553elaciones. :causalidad/ identidad/ ideas morales;

Hemos mencionado antes las ideas generales 0ue se originan mediante la 2acultad abstractia del intelecto. &hora amos a anali.arlas/ en
relaci*n con algunos problemas estrechamente inculados con ellas.


,. L& ?)JT%?& & L& %DE& DE "#B"T&H?%&/ L& ?#E"T%IH DE L& E"EH?%&/ EL #H%$E)"&L ' EL LEHG#&JE

'a se ha hablado de la concepci*n de substancia 0ue de2iende Locke y la critica 0ue 2ormula a tal respecto ?oniene oler sobre el tema
ya 0ue se trata de algo esencial para la historia del empirismo posterior adem7s de imprescindible para la correcta comprensi*n de este 2iloso2o En
el Ensayo se a2irma lo siguiente

"i alguien 0uiere e<aminar la noci*n espec12ica de substancia pura en general/ no se encontrar7 m7s 0ue con la idea de un supuesto
sustent7culo de a0uellas cualidades capaces de producir en nosotros ideas simples tales cualidades se suelen llamar accidentes "i se pregunta a
alguien cu7l es el su4eto en el 0ue se apoyan el color o el peso/ s*lo podr1a contestarse 0ue se trata de las partes s*lidas e<tensasK y si
preguntamos d*nde se apoyan dicha solide. y dicha e<tensi*n/ no se estar1a en una posici*n m7s halagVe8a 0ue la del indio.../ 0ue a2irmaba 0ue
el mundo estaba sostenido por un gran ele2anteK al pregunt7rsele sobre 0u5 se apoyaba el ele2ante/ contest* 0ue sobre una gran tortugaK pero
cuando se le pregunt* 0ue era lo 0ue sosten1a a una tortuga 0ue ten1a una espalda tan ancha/ respondi*6 algo 0ue no s5 0u5 es. &s1/ en este caso
3como en todos los dem7s en 0ue empleamos palabras sin poseer ideas claras y distintas3 hablamos como ni8osK 5stos/ cuando se les
pregunta 0u5 es una cosa y no lo saben/ con 2acilidad dan una respuesta satis2actoria/ diciendo 0ue es algo. En realidad/ esto no es otra cosa 0ue
decir 3cuando lo dice un ni8o o un adulto3 0ue no saben de 0u5 se trata6 la cosa 0ue pretenden conocer y de la cual pretenden hablar es tal 0ue
no poseen de ella una idea clara/ de manera 0ue se hallan en una per2ecta ignorancia y en la obscuridad al respecto. Aor lo tanto/ la idea a la 0ue
damos el nombre general de substancia/ no es m7s 0ue el sustent7culo supuesto pero desconocido de a0uellas cualidades cuya e<istencia
descubrimos y 0ue no podemos imaginar como subsistentes sine re substante/ sin algo 0ue las sostengaK por lo tanto/ a dicho apoyo lo llamamos
substantiaK lo cual/ seg9n el aut5ntico alor de la palabra/ en ingl5s corriente se dice estar deba4o o sostener.

T5ngase en cuenta 0ue Locke no niega la e<istencia de substancias/ sino 0ue se limita a negar 0ue de ellas nosotros tengamos ideas
claras y distintas. ?onsidera 0ue un conocimiento preciso de tales substancias es algo 0ue e<cede de la comprensi*n de un intelecto 2inito. "in
embargo/ nuestro 2il*so2o muestra bastantes acilaciones en este terreno. En la pol5mica 0ue mantuo con el obispo "tilling2leet/ adem7s de
ideas comple4as de substancias/ Locke habl* en 2orma e<presa de una idea general de substancia/ 0ue obtenemos por abstracci*n. "in
embargo/ el concepto de abstracci*n 0ue pro2esa Locke 3como han puesto de reliee algunos especialistas3 no permite en absoluto llegar a una
idea de esta clase/ ni si0uiera oscura. En realidad/ el concepto de substancia 0ue Locke pone en tela de 4uicio no es m7s 0ue un residuo de la
peor escol7stica/ debilitado y despro isto de su originaria y aut5ntica dimensi*n ontol*gica. La noci*n tomista de substancia era algo distinto y
tambi5n lo era la de &rist*teles. Locke combate contra una especie de parodia de las aut5nticas doctrinas substancialistas y ousiol*gicas de la
meta21sica cl7sica.
La ariante cartesiana de la doctrina de la substancia :res cogitans y res e0tensa;/ asimismo/ es puesta en crisis por Locke mediante una
argumentaci*n hipot5tica realmente sorprendente/ pero muy interesante6

Tenemos la idea de la materia y del pensamientoK pero 0ui.7 no seamos nunca capaces de conocer si un ente puramente material puede
o no pensarK para nosotros resulta imposible/ a tra5s de la contemplaci*n de nuestras ideas y sin la reelaci*n/ descubrir si el (mnipotente
concedi* a un "istema material/ dispuesto en la 2orma adecuada/ el poder de percibir y pensar/ o en cambio nunca uni* de manera estable una
materia as1 dispuesta con una substancia inmaterial pensante. De acuerdo con las nociones 0ue poseemos/ concebir 0ue Dios puede 3si le
place3 a8adir a la materia la 2acultad de pensar/ es algo tan le4ano de nuestra comprensi*n/ como concebir 0ue 5l a8ade a la materia otra
substancia con la 2acultad de pensarK no sabemos en 0u5 consiste el pensamiento ni a 0u5 especie de substancia le plugo al ?reador conceder
este poder/ 0ue no puede hallarse en un ente creado si no es por la oluntad y la bondad del ?reador.

Hay 0ue se8alar como 2undamental el hecho de 0ue/ a pesar de sostener 0ue las ideas comple4as son construcciones de nuestro intelecto 0ue
nacen de la combinaci*n de ideas simples :y 0ue/ por lo tanto/ s*lo se representan a s1 mismas/ en el sentido de 0ue son paradigmas de ellas
mismas/ y no poseen ning9n ob4eto e<terno 0ue se corresponda con ellas;/ Locke escribe e<presamente 0ue esto se aplica a todas las ideas
e<cepto las de las substancias. En de2initia/ Locke a pesar de sus cr1ticas no lleg* a negar la e<istencia e<tramental de las substancias/ si bien
esto prooc* notables oscilaciones en su doctrina. :)ecu5rdese 0ue Locke atribuye el mismo priilegio tambi5n al principio de causalidad/ hasta el
punto de 0ue se sire de 5l para demostrar la e<istencia de Dios/ como eremos.; En cambio/ la postura de los empiristas ingleses posteriores y/
en particular/ la de Hume/ ser7 mucho m7s radical.
El problema de la esencia est7 1ntimamente unido al de la substancia. Aara la 2iloso21a antigua/ la esencia coincid1a con la substancia :c2.
olumen %/ p. !=@;. En e2ecto/ Locke tambi5n a2irma 0ue la esencia real ser1a el ser mismo de una cosa/ es decir/ a0uello por lo cual 5sta es lo
0ue es/ la estructura o constituci*n de las cosas/ de la 0ue dependen sus cualidades sensibles. Ho obstante/ esa esencia real en opini*n de
Locke nos es desconocida. En cambio/ lo 0ue conocemos es la esencia nominal/ 0ue consiste en a0uel con4unto de cualidades 0ue establecimos
0ue deb1a poseer una cosa para ser llamada con un determinado nombre/ por e4emplo/ el tener un color/ una temperatura de 2usi*n/ un peso/ etc./
determinados/ le da derecho a un metal a recibir el nombre de oro. Aor lo tanto/ la esencia nominal de oro es el con4unto de a0uellas cualidades
0ue se re 0uieren para 0ue a una determinada cosa le demos el nombre de oro. & pesar de todo/ no sabemos cu7l es la esencia real del oro. Hay
algunos casos en los 0ue coinciden la esencia real y la esencia nominal/ como por e4emplo en las 2iguras geom5tricasK pero se trata/ precisamente/
de construcciones hechas por nosotros/ motio por el cual coinciden la esencia nominal con la esencia real misma. En las dem7s cosas/ empero/
la diisi*n contin9a siendo ta4ante. De a0u1 procede la 2uerte dosis de nominalismo 0ue muestra la concepci*n de ciencia de Locke/ lo cual
ad0uiere una importancia especial en lo concerniente a la 21sica.
&hora debemos abordar/ 4ustamente/ el nominalismo de Locke.
"e aprecia con claridad lo di21cil 0ue a Locke le resultaba e<plicar la abstracci*n. En el conte<to de las meta21sicas cl7sicas/ la abstracci*n
consiste en a0uel proceso por el cual se llega a captar la esencia/ obteni5ndola gracias a una paulatina desmateriali.aci*n mental del ob4eto. "in
embargo/ una e. 0ue ha negado la esencia real o/ me4or dicho/ su cognoscibilidad/ Locke no puede menos 0ue considerar la abstracci*n como
un separar algunas partes de ideas comple4as del resto de las partes. Aor e4emplo/ tengo la idea de Aedro y de JuanK elimino de ese con4unto de
ideas a0uellas 0ue no son comunes a los dos indiiduos :gordo/ rubio/ alto/ ie4o/ etc.; y consero el con4unto de ideas comunes a los dos/ 0ue
se8alo con el nombre hombre/ y lo utili.o para representarme tambi5n a otros hombres.
Aara Locke/ por lo tanto/ la abstracci*n es una parciali.aci*n de otras ideas m7s comple4as. & tra5s de esto Locke recupera y concede
nueo igor al nominalismo de la tradici*n inglesa/ cuyo e4emplo m7s reciente estaba constituido por Hobbes. "on muy comprensibles/ por lo
tanto/ las conclusiones 0ue nuestro 2il*so2o e<trae en el Ensayo6

Es eidente 0ue lo general y lo uniersal no pertenecen a la e<istencia real de las cosas/ sino 0ue son inenciones y criaturas del intelecto/
hechas por 5l para su propio uso/ y s*lo hacen re2erencia a los signos/ ya se trate de palabras o de ideas. Las palabras son generales cuando son
empleadas como signos de ideas generales y pueden aplicarse as1 indistintamente a muchas cosas particularesK las ideas son generales cuando
representan muchas cosas particulares. Aero la uniersalidad no pertenece a las cosas mismas/ las cuales son todas particulares en su e<istencia/
incluso las palabras y las ideas 0ue son generales en su signi2icado. Aor eso/ cuando nos ale4amos de lo particular/ lo 0ue 0ueda en general es
s*lo una criatura 2abricada por nosotrosK en e2ecto/ su naturale.a general no es m7s 0ue la capacidad 0ue el intelecto le con2iere para signi2icar o
representar muchas cosas particulares. El signi2icado 0ue posee 9nicamente es una relaci*n 0ue el esp1ritu humano a8ade a estas cosas
particulares.


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Las ideas/ en todas las ariedades antes descritas/ constituyen el mate rial del conocimiento/ pero no son toda1a el conocimiento en
sentido estricto/ ya 0ue por s1 mismas est7n m7s ac7 de lo erdadero y de lo 2also. Ho e<iste conocimiento si no se produce la percepci*n de un
acuerdo :o un desacuerdo; entre ideas o grupos de ideas/ y s*lo entonces se da lo erdadero y lo 2also6 & mi parecer/ el conocimiento no es otra
cosa 0ue la percepci*n de la cone<i*n y del acuerdo/ o del desacuerdo y el contraste/ entre nuestras ideas. "*lo consiste en esto. Este tipo de
acuerdo o des acuerdo puede ser de cuatro clases6 a; identidad y diersidadK b; relaci*nK c; coe<istencia y cone<i*n necesariaK d; e<istencia real.
&hora bien/ en general/ el acuerdo entre ideas puede percibirse de dos modos di2erentes6 !; por intuicin/ y F; por demostracin.
!; El acuerdo entre las ideas 0ue se percibe mediante la intuici*n es el 0ue se posee por eidencia inmediata6 En 5sta/ el esp1ritu no se
toma el traba4o de probar o de e<aminar/ sino 0ue percibe la erdad como el o4o e la lu./ 9nicamente dirigi5ndose hacia ella. &s1/ el esp1ritu
percibe 0ue el blanco no es negro/ 0ue un c1rculo no es un tri7ngulo/ 0ue tres son m7s 0ue dos/ e igual a uno m7s dos. El esp1ritu percibe esta
especie de erdad apenas e 4untas a las ideas/ por pura intuici*n/ sin 0ue interenga otra ideaK y esta especie de conocimiento es el m7s claro y
cierto del 0ue es capa. la 2ragilidad humana. Esta parte del conocimiento se hace irresistible y/ como el resplandor de la lu. solar/ se impone de
inmediato a la percepci*n/ apenas el esp1ritu dirige su ista en tal direcci*nK no se produce ninguna acilaci*n/ duda o e<amen/ sino 0ue el esp1ritu
se e colmado de inmediato por su clara lu.. De tal intuici*n depende toda la certe.a y la eidencia de todo nuestro conocimiento.
F; "e da una demostraci*n cuando el esp1ritu percibe el acuerdo o el desacuerdo entre las ideas de una 2orma no inmediata. La
demostraci*n procede a tra5s de pasos intermedios/ es decir/ mediante la interenci*n de otras ideas :una o m7s/ seg9n los casos;/ y es
4ustamente esta 2orma de proceder lo 0ue se llama ra.*n y ra.onar. El procedimiento demostratio consiste en introducir una serie de ne<os
eidentes por s1 mismos 3esto es/ intuitios3 para demostrar la e<istencia de ne<os no intuitios en s1 mismos. Aor lo tanto/ en 9ltima instancia/
la alide. de la intuici*n 2undamenta la alide. de la demostraci*n. Ai5nsese/ por e4emplo/ en la demostraci*n de los teoremas geom5tricos/ 0ue
unen determinadas ideas cuyo ne<o no resulta eidente de manera inmediata/ a tra5s de una serie de pasos/ cada uno de los cuales es
inmediatamente eidente. Aor lo tanto/ la demostraci*n aan.a y se despliega a tra5s de una serie de intuiciones encadenadas en la 2orma
oportuna.
Todo esto no plantea problemas especiales cuando se trata de los tres primeros tipos de acuerdo o de desacuerdo entre las ideas/ 0ue se han
mencionado al principio de este par7gra2o6 a; identidadPdiersidadK b; relaci*nK c; coe<istencia y cone<i*n necesaria. En estos casos no se sale del
7mbito de las puras ideas. En cambio/ los problemas se plantean cuando se trata del caso d; la e<istencia real/ donde ya no est7 en cuesti*n el
simple acuerdo entre ideas/ sino el acuerdo entre las ideas y la realidad e<terna. $uele a aparecer a0u1 la ie4a noci*n de erdad como adequatio
intellectus ad rem/ como acuerdo entre las ideas y las cosas/ por encima del simple acuerdo entre las ideas.
Locke trata de resoler la di2icultad en la siguiente 2orma. Hosotros tenemos conocimiento6 !; de nuestra e<istencia/ mediante intuici*nK F;
de la e<istencia de Dios/ por demostraci*n/ y G; de la e<istencia de las dem7s cosas/ por sensaci*n.
!; Aara 4usti2icar la a2irmaci*n seg9n la cual conocemos nuestra e<istencia por intuici*n/ Locke apela a 2*rmulas t1picamente cartesianas/ si bien
menos contundentes6 Hada puede ser m7s eidente para nosotros 0ue nuestra propia e<istencia. Aienso/ ra.ono/ siento placer y dolor6 Npuede
alguna de estas cosas ser para m1 m7s eidente 0ue mi propia e<istenciaO "i dudo de todas las dem7s cosas/ esta misma duda me hace percibir
mi propia e<istencia/ y no me permite dudar de ella. "i se 0ue siento dolor es eidente 0ue poseo una percepci*n cierta/ tanto de mi propia
e<istencia/ como de la e<istencia del dolor 0ue siento. "i s5 0ue dudo/ poseo la percepci*n cierta de la e<istencia de la cosa 0ue duda/ as1 como
del pensamiento 0ue llamo duda. La e<periencia nos persuade de 0ue tenemos un conocimiento intuitio de nuestra propia e<istencia y una
in2alible percepci*n interna de 0ue e<istimos. En cual0uier acto de sensaci*n/ ra.ona miento o pensamiento/ ante nosotros mismos somos
conscientes de nuestro propio ser/ y a este respecto no nos 2alta el grado m7s eleado de certidumbre.
F; Locke demuestra la e<istencia de Dios apelando al antiguo principio meta21sico e0 nihilo nihil y al principio de causalidad/ en el modo
siguiente. "abemos con certe.a absoluta 0ue somos algo 0ue e<iste realmente :c2. punto !;. &dem7s/ el hombre sabe/ por certe.a intuitia/ 0ue
la pura nada tanto puede producir un ser real como ser igual a dos 7ngulos rectos. "i un hombre no sabe 0ue lo noPente o la ausencia de todo
serio puede ser igual a dos 7ngulos rectos/ se hace imposible 0ue cono.ca ninguna demostraci*n de Euclides. Aor el contrario/ si nosotros
sabemos 0ue e<iste un ser real/ y 0ue lo noPente no puede producir un ser real/ 5sta es la demostraci*n eidente de 0ue desde la eternidad ha
habido algoK por0ue lo 0ue no e<iste desde la eternidad ha tenido un comien.oK y lo 0ue ha tenido un comien.o debe haber sido producido por
otro.
Locke demuestra as1 0ue este otro del 0ue deria nuestro ser debe ser omnipotente/ omnisciente/ eterno.
Hay 0ue poner de reliee el hecho de 0ue el empirista Locke considere 0ue la e<istencia de Dios es algo m7s cierto incluso 0ue lo 0ue nos
mani2iestan los sentidos. Estas son sus palabras6 De lo 0ue ha sido dicho/ para m1 resulta claro 0ue poseemos un conocimiento de la e<istencia
de Dios 0ue es m7s cierto 0ue cual0uier otra cosa 0ue los sentidos nos mani2iesten de un modo inmediato. +7s a9n/ me atreo a decir 0ue
conocemos 0ue e<iste un Dios con m7s certe.a 0ue a0uella con la 0ue conocemos 0ue hay algo 2uera de nosotros. ?uando digo 0ue conocemos/
me re2iero a 0ue e<iste en nosotros/ a nuestro alcance/ un conocimiento 0ue no nos puede 2altar/ si aplicamos a 5l nuestro esp1ritu en la misma
2orma 0ue en muchas otras inestigaciones.
G; En opini*n de Locke/ estamos menos seguros de la e<istencia de las cosas e<ternas de lo 0ue lo estamos de nuestra propia e<istencia
o de la de Dios. Locke a2irma 0ue tener en nuestro esp1ritu la idea de algo no demuestra la e<istencia de esta cosa/ as1 como el retrato de un
hombre no conierte en eidente su e<istencia en el mundo/ o las isiones de un sue8o no constituyen como tales una historia erdadera.
"in embargo/ se aprecia con claridad 0ue/ dado 0ue nosotros no producimos nuestras ideas/ 5stas deben ser producidas por ob4etos
e<ternos. Ho obstante/ podemos estar seguros de la e<istencia de un ob4eto 0ue produ.ca en nosotros la idea/ s*lo en la medida en 0ue la
sensaci*n sea actual. Estamos seguros del ob4eto 0ue emos :esta ho4a de papel/ por e4emplo; mientras lo emos y hasta 0ue de4emos de erloK
cuando se substraiga a nuestra sensaci*n actual/ ya no podremos tener la certe.a de su e<istencia :podr1a haberse roto o destruido;. En cual0uier
caso/ este tipo de certe.a de la e<istencia de las cosas 2uera de nosotros es su2iciente para los ob4etios de nuestra ida.
En lo 0ue concierne al problema/ no ya de la simple correspondencia de las ideas con la e<istencia de las cosas/ sino de la con2ormidad
entre las ideas y las cosas :Nlas ideas reproducen e<actamente los ar0uetipos de las cosas/ y si es as1/ en 0u5 gradoO;/ nos remitimos a cuanto se
ha dicho acerca del problema de la naturale.a/ de la esencia y de las cualidades primarias y secundarias.


D. L& A)(B&B%L%D&D ' L& EE

Aor deba4o de los tres grados de certe.a antes descritos/ se halla el 4uicio de probabilidad/ donde no se percibe :inmediata o
mediatamente; el acuerdo entre las ideas/ sino 0ue s*lo lo suponemos. En consecuencia/ la probabilidad es s*lo la apariencia de acuerdo o
desacuerdo/ mediante la interenci*n de pruebas en las 0ue la cone<i*n de las ideas no es constante ni inmutable o/ al menos/ no se la percibe
como tal/ pero es o aparece en la mayor1a de los casos como su2iciente para inducir al esp1ritu a 4u.gar 0ue una proposici*n es erdadera o 2alsa/
m7s bien 0ue lo contrario.
Haturalmente/ e<isten diersas 2ormas de probabilidad. !; La primera se 2unda sobre la con2ormidad de algo con nuestras e<periencias pasadas :si
hemos e<perimentado 0ue determinadas cosas siempre han ocurrido de cierta manera/ podemos considerar 0ue es probable 0ue contin9en
sucediendo del mismo modo o de un modo seme4ante;. F; La segunda se basa en el testimonio de los dem7s hombresK en tal caso/ la probabilidad
mayor se da cuando e<iste acuerdo entre todos los testimonios.
Luego/ hay una 2orma de probabilidad 0ue no se re2iere a datos 0ue resulten susceptibles de obseraciones de hecho/ como los antes
mencionados/ sino a otra clase de cosas/ por e4emplo/ la e<istencia de otras inteligencias distintas de las nuestras :7ngeles; o el modo pro2undo de
operar de la naturale.a :las e<plicaciones de ciertos 2en*menos 21sicos;. En estos casos/ la regla de la probabilidad se basa en la analog1a. Einal
mente est7 la 2e/ a la 0ue Locke garanti.a el m7<imo de dignidad. Este es el te<to principal sobre la cuesti*n6

&dem7s de las 0ue hemos mencionado hasta ahora/ hay otra especie de proposiciones 0ue e<ige el grado m7s eleado de nuestro
asentimiento sobre la base de un simple testimonio/ concuerde o no la cosa propuesta con la e<periencia corriente y con el curso ordinario de las
cosas. La ra.*n de ello es 0ue el testimonio es de #no 0ue no puede enga8ar ni ser enga8ado/ Dios mismo. %ncluye una seguridad 0ue est7 m7s
all7 de la duda/ una prueba sin ninguna e<cepci*n. "e le da un nombre peculiar6 reelaci*n/ y nuestro asentimiento a ella es la 2eK 5sta
determina de manera absoluta nuestros esp1ritus y e<cluye por completo cual 0uier hesitaci*n/ como en el caso del conocimientoK y como no
podemos dudar de nuestro ser/ as1 tampoco podemos dudar de 0ue sea erdadera la reelaci*n 0ue nos iene de Dios. Aor eso/ la 2e es un
principio establecido/ seguro de su asentimiento y de su seguridad/ y 0ue no da lugar a dudas o acilaciones. ]nicamente debemos estar seguros
de 0ue se trata de una reelaci*n diina y de 0ue la comprendemos con e<actitud.

Locke est7 conencido de 0ue/ en 9ltima instancia/ la 2e no es m7s 0ue un asentimiento 2undado en la ra.*n m7s eleada.


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Las ideas morales y pol1ticas de Locke 3en las 0ue los especialistas han encontrado bastantes oscilaciones3 son mucho menos
rigurosas/ aun0ue tambi5n interesantes. Los conceptos b7sicos son los siguientes. ?omo se ha isto e<tensamente/ no poseemos leyes y
principios pr7cticos de car7cter innato. Lo 0ue empu4a al hombre a actuar y lo 0ue determina su oluntad y sus acciones es la b9s0ueda del
bienestar y de la 2elicidad y/ como dice Locke en un te<to muy sugerente/ el sentido de incomodidad en el 0ue se halla continuamente. Estas son
sus palabras6

NTu5 es lo 0ue determina la oluntad con re2erencia a nuestras accionesO "i lo pensamos bien/ me eo obligado a creer 0ue no es 3
como por lo com9n se supone3 el mayor bien 0ue haya a la istaK sino una cierta incomodidad :y en la mayor1a de los casos se trata de algo muy
in2luyente; 0ue a2lige al hombre. Esto es lo 0ue determina la oluntad en cada caso y nos muee hacia las acciones 0ue reali.amos. & esta
incomodidad la podemos llamar deseo/ 0ue es una incomodidad del esp1ritu debido a la necesidad de un bien ausente. ?ual0uier dolor corporal/
de cual0uier clase 0ue sea/ y cual0uier turbaci*n del esp1ritu/ es incomodidad6 a 5sta siempre a unido el deseo/ 0ue es igual al dolor o a la
incomodidad e<perimenta da/ y 0ue apenas se distingue de ellos. Auesto 0ue el deseo no es m7s 0ue la incomodidad por la necesidad de un bien
ausente/ con respecto a un dolor e<perimentado/ el aliio consiste en a0uel bien ausenteK y hasta 0ue no se haya logrado este aliio/ podemos
llamarlo deseo/ por0ue nadie e<perimenta un dolor del 0ue no 0uiera erse aliiado/ con un deseo igual a a0uel dolor e inseparable de 5l.

Locke ya no considera la libertad en el sentido del libre arbitrio/ lo cual habr1a implicado consideraciones meta21sicas a4enas a su
empirismo. Aor consiguiente/ en criterio de Locke/ la libertad no reside en el 0uerer sino en el poder actuar o abstenerse de la acci*n. &dem7s el
hombre tiene el poder de suspender la e4ecuci*n de sus deseos/ para e<aminarlos con atenci*n y ponderarlos/ re2or.ando as1 a0uel poder
concreto.
La 5tica de Locke/ como cual0uier otra 5tica de tras2ondo empirista/ es utilitarista y eudemonista. El bien y el malZ no son m7s 0ue placer o dolor.
El bien a0uello 0ue nos produce o nos procura placer o dolor/ o bien a0uello 0ue nos produce o nos procura placer o dolor. El bien y el mal
morales/ pues/ son 9nicamente la con2ormidad o el desacuerdo de nuestras acciones oluntarias con una ley/ mediante la cual las oluntades y el
poder del legislador atraen sobre nosotros el bien o el malK y ese bien o mal/ ese placer o dolor/ 0ue acompa8an por decreto del legislador nuestro
cumplimiento o nuestra in2racci*n de la ley/ es lo 0ue llamamos recompensa o castigo.
&hora bien/ las leyes a las 0ue los hombres re2ieren por lo com9n sus acciones pertenecen a tres tipos di2erentes !; leyes diinasK F; leyes
ciiles y G; leyes de la opini*n p9blica o reputaci*n. !; "i se 4u.gan con base en el par7metro del primer tipo de leyes/ las acciones humanas son
pecados o deberesK F; 4u.gadas seg9n el par7metro del segundo tipo de leyes/ las acciones humanas son delictias o inocentesK G; 4u.gadas de
acuerdo con el tercer tipo de leyes las acciones humanas son irtudes o icios.
La ley reelada/ por lo tanto/ se halla en la base de la moralidad. Aor lo dem7s/ Locke hace coincidir a0u5lla con la promulgada a tra5s
de las luces de la naturale.a/ es decir/ con la ley 0ue la propia ra.*n humana es capa. de descubrir. En sus escritos pol1ticos Locke elabor*
te*ricamente a0uella 2orma de constitucionalismo liberal por el 0ue hab1a luchado y 0ue se impuso en %nglaterra mediante la reoluci*n de !=--.
La monar0u1a no se 2unda en el derecho diino. "eg9n Locke/ a pesar de lo di2undida 0ue est7 los tiempos modernos/ dicha tesis no se encuentra
en las Escrituras ni en los "antos Aadres. La "ociedad y el Estado nacen del derecho de naturale.a/ 0ue coinciden con la ra.*n/ la cual a2irma 0ue
3siendo todos los hombres iguales e independientes3 debe proocar en los dem7s ning9n da8o en la ida/ la salud/ la libertad y las
posesiones. Aor lo tanto/ el derecho a la ida/ el derecho a la libertad/ el derecho a la propiedad y el derecho a la de2ensa de estos derechos
constituyen derechos naturales.
El 2undamento del origen del Estado es la ra.*n y no el instinto sala4e/ como a2irmaba Hobbes. &l reunirse en una sociedad/ los
ciudadanos renuncian 9nicamente al derecho de de2enderse cada uno por su cuenta/ con lo 0ue no debilitan sus otros derechos/ sino 0ue los
2ortalecen. El Estado tiene el poder de hacer las leyes :poder legislatio;/ de imponerlas y de hacerla cumplir :poder e4ecutio;. Los limites del
poder del Estado est7n establecidos por a0uellos derechos de los se ciudadados/ para cuya de2ensa se instituy* dicho Estado. Aor consiguiente
los ciudadanos conseran el derecho de rebelarse contra el poder estatal/ cuando 5ste act9e en contra de las 2inalidades para las 0u5 naci*. Los
gobernantes siempre se hallan sometidos al 4uicio del pueblo. En contra de lo 0ue pensaba Hobbes/ para Locke el Estado no debe inmiscuirse en
temas de religi*n. ?omo la 2e no es algo 0ue se pueda imponer/ habr7 0ue tener respeto y tolerancia hacia las distintas 2es religiosas6 La
tolerancia hacia 0uienes disienten de los dem7s en cuesti*n de religi*n resulta tan coincidente con el Eangelio y con la ra.*n/ 0ue es monstruoso
0ue haya hombres ciegos ante tanta lu..


C. L& )EL%G%IH ' "#" )EL&?%(HE" ?(H L& )&^IH ' ?(H L& EE

& menudo se ha a2irmado 0ue Locke 2ue de1sta o prede1sta. "in embargo/ en la )arta al reverendsimo Ed6ard (tillingfleet :!=CD;/ Locke
recha.a con 2irme.a toda apro<imaci*n a los de1stas. En la 3azonabilidad del cristianismo 3obra 0ue ha sido con 2recuencia err*neamente
interpretada y 0ue dio origen a una serie de pol5micas3 Locke no pretendi* trans2ormar la e<posici*n del cristianismo en una argumentaci*n
racional6 para 5l/ 2e y ra.*n son dos 7mbitos distintos. Lo 0ue Locke anhela es entender la reelaci*n y establecer su n9cleo esencial/ es decir/
determinar cu7les son las para ser cristianos. Huestro 2il*so2o llega a la conclusi*n de 0ue tales erdades se reducen a s*lo una 2unda mental
creer 0ue Jes9s es el +es1as lo 0ue e0uiale a decir 0ue Jes9s es el Hi4o de Dios. Ho se trata/ de 0ue en opini*n de Locke/ todas las erdades del
cristianismo se redu.can a esta/ no obstante cabe a2irmar 0ue 5sta es el m1nimo n9cleo de erdad 0ue es su2iciente y necesario creer/ para
llamarse cristiano. Las dem7s erdades se a8aden a esta o son una consecuencia suya.
&demas/ Locke no neg* para nada ni el componente sobrenatural ni los misterios del cristianismo/ lo cual hace 0ue el radicalismo de1sta
sea algo substancialmente a4eno a nuestro 2il*so2o. En realidad/ tanto la 3azonabilidad del cristianismo como el Ensayo sobre las Epstolas de (an
#ablo son obras de e<5gesis religiosa/ con las 0ue Locke concluye su itinerario espiritual.
El mas reciente traductor y especialista italiano en estas obras de Locke sobre religi*n resume as1 las nueas interpretaciones al respecto
Locke no se dedicaba :Z; 3como era bastante 2recuente en los tratados teol*gicos de la 5poca3 a un uso apolog5tico de la con2ormidad de los
dict7menes de la 5tica cristiana con los de la 5tica racional. [l se hab1a propuesto comprender la religi*n cristiana/ no de2enderla/ y tampoco
traducir la doctrina reelada a e<presiones de per2ecta con2ormidad racional. "olo intenta comprender la autentica doctrina del Eangelio 0ue luego
tendr7 el merito de mani2estarse en toda su pure.a y en toda su con2ormidad con los datos de la ra.*n. LEn la 3azonabilidad del cristianismo se
a2irma6M "i los 2il*so2os cristianos los La los paganosM han superado con creces obseramos sin embargo 0ue el primer conocimiento de las
erdades 0ue han agregado es el 0ue procede de la reelaci*n aun0ue apenas 2ueron estas o1das y consideradas/ se las hallo con2orme a la
ra.*n/ e imposibles de contradecir por ning9n medio. &un0ue se d5 una comparaci*n entre contenido reelado y contenido racional/ entre los
limites hist*ricos de la ra.*n y la necesidad de la predicaci*n mesi7nica esto no nos autori.a a interpretar como reiindicaci*n racionalista toda
esta obra de Locke. Aor lo menos en sus intenciones originarias el ob4etio de esta no consist1a en de2inir la concordancia de los dogmas
2undamentales del cristianismo con las doctrinas 5tico religiosas de la ra.*n humana/ sino en escuchar la palabra de Dios en a0uellas cuestiones
en las 0ue la 2iloso21a hab1a trope.ado con los obst7culos mas arduos
En la #osdata a la )arta a Ed6ard (tillingfleet redactada por Locke en el castillo de (ates en enero de !=CD concluye en estos t5rminos6

La "agrada Escritura es/ y siempre ser7/ la gu1a constante de mi asentimientoK siempre la escuchar5/ por0ue contiene la in2alible erdad
con respecto a cosas de la m7<ima importancia. Tuisiera poder decir 0ue en ella no hay misteriosK pero debo reconocer 0ue/ para m1/ los hay/ y
pienso 0ue siempre los habr7. "in embargo/ donde me 2alta la eidencia de las cosas/ hallar5 un 2undamento su2iciente para 0ue pueda creer6 Dios
ha dicho esto. Aor lo tanto/ condenare de inmediato y recha.ar5 cual0uier doctrina m1a/ apenas se me muestre 0ue es contraria a alguna doctrina
reelada por la Escritura.

Esta postura se hallaba en per2ecta armon1a con las premisas gnoseol*gicas del Ensayo.


!>. ?(H?L#"%(HE" &?E)?& DE L(?WE

E. ?opleston 3conocido historiador ingl5s de la 2iloso21a3 ha 2ormulado el 4uicio de con4unto m7s mesurado y conincente con respecto a
nuestro 2il*so2o6 Locke/ como se aprecia con claridad en sus escritos/ 2ue un hombre muy moderado. Eue empirista en la medida 0ue la
percepci*n sensible y la re2le<i*n proporcionan todo el material de nuestro conocimiento/ pero no lo 2ue :no 2ue un empirista radical; en la medida
en 0ue no piensa 0ue cono.camos 9nicamente las cosas percibidas a tra5s de los sentidos. De una manera elemental es... Ltambi5nM racionalista/
por0ue est7 conencido de la primac1a del 4uicio racional sobre todas las opiniones y las 2es/ y por0ue no esta de acuerdo con 0ue se substituyan
los 4uicios basados en la ra.*n por e<presiones emocionales y por sentimientos. "in embargo/ no es un racionalista en el sentido de 0ue desprecie
la realidad espiritual o el orden sobrenatural/ o la posibilidad de una reelaci*n diina de la erdad/ 0ue aun0ue no est5n en contraste con la ra.*n/
se hallan por encima de 5sta y no pueden ser descubiertas s*lo a tra5s de la ra.*n/ ni tampoco pueden entenderse del todo aun0ue hayan sido
reeladas. "e opuso al principio de autoridad/ tanto en el terreno intelectual como en el pol1tico. Eue uno de los e<ponentes del principio de
toleranciaK no obstante/ a4eno a la anar0u1a/ aceptaba la e<istencia de unas 2ronteras 0ue delimitaban el campo dentro del cual 0uer1a aplicar dicho
principio. Eue un esp1ritu religioso/ pero ale4ado del 2anatismo o de un celo e<agerado. Aara concluir/ en 5l no hallamos e<presiones brillantes y
geniales/ sino mesura y sentido com9n en todos los casos.
Esta mesura y este sentido com9n 2ueron 4ustamente los 0ue/ al e<presarse mediante obras redactadas sin tecnicismos y con un estilo
comprensible para todos/ garanti.aron a nuestro 2il*so2o un prestigio muy amplio. El empirismo posterior tendr7 0ue proceder a un planteamiento
m7s riguroso del discurso de Locke/ eliminando a0uellos elementos y a0uellas doctrinas 0ue contin9an en el Ensayo por una especie de ley de
inercia. Ho obstante/ ya est7n planteadas las l1neas maestras de la nuea 2iloso21a.
"in el precedente del Ensayo de Locke no ser1a imaginable ni comprensible la )rtica de la razon pura de Want :aun0ue con2luyan en esta/
adem7s/ otros componentes de importancia;.
' sin el Ensayo de Locke 2altar1a un puente 2undamental entre Descartes y la ilustraci*n.

CAPT#LO !III

GEORGE $ER'ELEY% #NA GNOSEOLOGA NOMINALISTA Y FENOMENISTA( EN F#NCIN DE #NA APOLOG)TICA RENO"ADA

!. L& $%D& ' EL "%GH%E%?&D( DE L& (B)& DE BE)WELE'

George Berkeley 2ue el pensador brit7nico m7s importante de la primera mitad del siglo Y$%%% :+. Dal Ara;. Dedicado a un proyecto
apolog5tico en contra del materialismo/ el ate1smo y los librepensadores/ Berkeley desarroll* una teor1a del conocimiento nominalista y
2enomenista/ llena de argumentos ingeniosos y de intuiciones 0ue con posterioridad a 5l seguir7n preocupando e interesando a numerosos
2il*so2os durante mucho tiempo.
George Berkeley/ irland5s/ naci* en Wilkenny en mar.o de !=-,/ el primero de seis hi4os. Estudi* en Dysert ?astle/ cerca de ThomastoBn/
y a los once a8os ingres* en el colegio de Wilkenny. & los 0uince a8os lo encontramos estudiando en el Trinity ?ollege de Dubl1n. &0u1 estudi*
matem7tica/ 2iloso21a/ l*gica y humanidades cl7sicas. En !D>D lleg* a ser EelloB del ?ollege/ y entre !D>D y !D>- redact* una serie de apuntes
:los )omentarios filosficos; 0ue contienen los rasgos 2undamentales de su proyecto 2ilos*2ico. En !D>C public* en Dubl1n el Ensayo para una
nueva teora de la visinK al a8o siguiente/ en !D!>/ public* 3a la edad de s*lo F, a8os3 el +ratado sobre los principios del conocimiento. Dada
la importancia 0ue poseen tanto uno como otro escrito de Berkeley/ los e<pondremos con cierta amplitud m7s adelante. & esta altura es su2iciente
con recorda 0ue el +ratado/ a pesar de lo solemne de su t1tulo/ es una obra de pe0ue8as dimensiones6 != p7ginas de introducci*nK !@ de teor1aK
FG de respuestas a las ob4eciones preistas y GD de aplicaciones del nueo principio a la ciencia del tiempo. Eue ordenado como pastor anglicano
en !D!> y nombrado asimismo pro2esor ad4unto de griego en el Trinity ?ollege de Dubl1n. En !D!G se traslad* a Londres/ donde public* los +res
di'logos entre *ylas y #hilonous"

En los &i'logos/ aut5ntica obra maestra de la literatura en lengua inglesa/ uelen a aparecer las tesis del +ratado. Ahilonous/ el
inmaterialista/ de2iende precisamente la teor1a del inmaterialismo en contra de Hylas/ de2ensor de la realidad de la materia6 'o 3a2irma
Ahilonous3 no creo 0ue haya 0ue cambiar las cosas en ideas/ sino m7s bien las ideas en cosasK ya 0ue a0uellos ob4etos inmediatos de
percepci*n 0ue 3seg9n os3 s*lo son apariencia de las cosas/ yo los tomo como cosas reales. En Londres Berkeley conoci* a J. "Bi2t/ tambi5n
irland5s/ 0ue lo present* en la corte y le hi.o conocer al conde de Aeterborough. Berkeley acompa8* a 5ste/ en calidad de capell7n/ durante un
ia4e reali.ado en !D!@ a Aar1s/ Ly*n y luego a %talia/ hasta Liorno. En !D!= Berkeley emprendi* otro largo ia4e/ 0ue acab* en !DF>. Durante ese
ia4e/ en el 0ue acompa8aba a George &she 3hi4o impedido del obispo de ?logher3 isit* otra e. Aar1sK se detuo en Tur1nK pas* una
temporada en H7poles y luego reali.* una gira por la regi*n de &puliaK permaneci* en %schia durante cuatro mesesK pas* todo un inierno en
"icilia y en !D!- se traslad* a )oma. +ientras tanto/ en contra de la interpretaci*n substancialista de la teor1a de HeBton/ escribi* en lat1n el &e
%otu. Aara la redacci*n de esta obra le siri* de ocasi*n un concurso conocado por la &cademia Erancesa. En oto8o de !DF> regres* a Londres.
"e doctor* en teolog1a en !DF!/ y despu5s de haber ense8ado teolog1a/ griego y hebreo en el Trinity ?ollege de Dubl1n/ 2ue nombrado de7n de la
catedral de Derry. Durante este per1odo concibi* el proyecto de 2undar en las islas Bermudas un colegio para eangeli .ar a los sala4es de
&m5rica. Estaba conencido de 0ue Europa se halla ba condenada a una ineitable decadencia moral. Debido a ello la ciili.a ci*n y la religi*n
s*lo pod1an sobreiir si se las lleaba a pueblos 4*enes. Esther $anhomrigh :apodada $anessa/ mu4er a la 0ue amaba "Bi2t; le de4* la mitad
de su 2ortuna/ y Berkeley 3seguro de haber conencido a todos de la bondad de su proyecto3 .arp* en !DF- desde %nglaterra/ con direcci*n a
&m5rica. Aas* tres a8os en )hode %sland/ esperando las ayudas 0ue se le hab1an prometido. "in embargo/ 5stas no llegaron/ y en !DG! regres* a
%nglaterra. ?omo recuerda Bertrand )ussell/ Berkeley 2ue el autor del conocido erso6 El camino del %mperio se dirige hacia (ccidente/ 0ue hi.o
0ue la ciudad de Berkeley/ en ?ali2ornia/ adoptase su nombre. Durante los tres a8os 0ue residi* en )hode %sland 3donde compr* una 27brica y
construy* una casa3 Berkeley escribi* el -lcifrn/ 0ue apareci* en Londres en !DGF. El -lcifrn es la obra m7s e<tensa y/ 0ui.7/ la m7s bella
0ue escribi* Berkeley. & lo largo de siete di7logos/ ambientados en &m5rica :donde se redact* el libro;/ Berkeley uele a plantear y a e<poner sin
cambios 3a pesar de los einte a8os 0ue hab1an transcurrido3 su 2iloso21a de los a8os de 4uentud. El -lcifrn contiene y documenta las
orientaciones berkeleyanas en cuestiones de 5tica y de 2iloso21a de la religi*n :&. Gu..o;. "e trata de una obra dirigida contra los librepensadores/
cuyo pensamiento se presenta con m7s libertad 0ue 2idelidad6 ?ollins es Di7gorasK "ha2tesbury recibe el nombre de ?ratiloK &lci2r*n es el libre
pensadorK Eu2ranor e<pone las ideas de Berkeley y cree 0ue Dios mismo habla realmente cada d1a y en cada lugar ante los o4os de todos los
hombres. "eg9n Berkeley/ los librepensadores reducen y degradan la natu rale.a humana al niel ba4o y me.0uino de la ida animal/ y s*lo nos
conceden una pe0ue8a porci*n de tiempo/ en lugar de la inmortalidad.
En !DG@ Berkeley 2ue nombrado obispo de la pe0ue8a di*cesis de ?loyne/ en %rlanda. En ?loyne/ dedicado a la reali.aci*n de obras 2ilan tr*picas
y morales/ Berkeley permaneci* hasta pocos meses antes de su muerte/ ocurrida en !D,G. #na epidemia 0ue se produ4o entre !DGC y !D@> siri*
de ocasi*n para 0ue el obispo Berkeley escribiese 3y m7s tarde publicase/ en !D@@3 la (iris cadena de refle0iones e investigaciones filosficas
sobre las virtudes del agua de alquitr'n y otros distintos temas vinculados entre s y que surgen unos de otros. La obra toma como prete<to las
irtudes del agua de al0uitr7n/ cuyos bene2icios Berkeley a2irma haber e<perimentado en un grado notable6 +i ida sedentaria/ desde hace
mucho tiempo/ me ha de4ado en mal estado de salud/ acompa8ado de indisposiciones y/ en particular/ de c*licos neriosos/ 0ue han uelto muy
onerosa mi ida/ dado 0ue el traba4o acrecentaba a9n m7s mis su2rimientos. "in embargo/ desde 0ue utili.o el agua de al0uitr7n/ he
e<perimentado 3si no una per2ecta curaci*n de mi ie4a y arraigada en2ermedad3 un paulatino retorno de la salud y del descanso/ de manera
0ue considero el haber tomado esta medicina como la mayor de todas las bendiciones temporales/ y estoy conencido de 0ue despu5s de a la
Aroidencia a ella le debo la ida. En opini*n de Berkeley/ el agua de al0uitr7n es recomendable para las 2iebres/ la pulmon1a/ la iruela/ la gota/
la ansiedad neriosa e incluso otras en2ermedades. En su libro/ sin embargo/ no s*lo piensa en el cuerpo sino tambi5n en la mente. En la (iris/
adem7s de diersas consideraciones de orden gnoseol*gico/ y entrete4ida con 5sta/ Berkeley brinda una 2iloso 21a del unierso de tipo
neoplat*nico6 El orden y el curso de las cosas/ y los e<perimentos 0ue reali.amos cotidianamente/ muestran 0ue e<iste una mente 0ue gobierna
y actuali.a este sistema mundano/ como erdadero agente real y erdadera causaK la causa instrumental in2erior es el puro 5ter/ el 2uego/ o la
substancia de la lu./ aplicada y determinada por una mente in2inita en el macrocosmos o unierso/ con ilimitado poder/ y con 2orme a reglas
establecidasK en el microcosmos/ en cambio/ con una habilidad y un poder limitados/ es la mente humana 0uien la aplica y determina. +7s a9n6
Aodemos decir 0ue todas las cosas :Dios y el unierso en el espacio y en el tiempo; con2iguran un solo unierso/ o Todo. Aero si di45semos 0ue
todas las cosas hacen un solo Dios/ 5sta ser1a una noci*n err*nea de DiosK sin embargo/ no ser1a ate1smo/ mientras admiti5semos 0ue el Esp1ritu
o el %ntelecto es el hegemoni7on/ el principio 0ue gobierna todo. Durante el erano de !D,F/ Berkeley se traslad* a (<2ord/ donde muri* pocos
meses despu5s/ el !@ de enero de !D,G. En !-D!/ con car7cter p*stumo/ se public* el relato de su ia4e a %talia/ titulado &iario en 4talia"


F. L(" ?(+EHT&)%(" E%L("IE%?(" ' EL A)(G)&+& %H$E"T%G&D()

Los )omentarios filosficos /)ommonplace 8oo7; consisten en dos libretas de apuntes/ & y B/ redactadas por el 4oen Berkeley entre !D>D
y !D>-. En ellos ya se indican con claridad tanto los ob4etios pol5micos como los n9cleos centrales a partir de los cuales se a a desarrollar la
propuesta 2ilos*2ica de Berkeley. La pol5mica ersar7 sobre la negaci*n de la e<istencia de lo 0ue los 2il*so2os llaman materia o substancia
corp*rea/ sobre la re2utaci*n del ate1smo y sobre la cr1tica a los librepensadores. El n9cleo central 0ue articular7 las propuestas positias del
pensamiento 2ilos*2ico de Berkeley es el principio seg9n el cual esse est percipi.
En la nota FC> de la Libreta B/ Berkeley escribe6 El gran peligro est7 en hacer 0ue la e<tensi*n e<ista 2uera de la mente. 'a 0ue/ si e<iste 2uera
de la mente/ hay 0ue aceptarla como in2inita/ inmutable/ eterna/ etc. Lo cual implicar7 0ue Dios sea e<tenso :cosa 0ue 4u.go peligrosa;/ o 0ue
e<ista un ser eterno/ inmutable/ in2inito/ increado/ 4unto a Dios. Es muy cierto 0ue HeBton no hab1a asociado para nada el materialismo a su
concepci*n mecanicista del mundo/ pero J. Toland 3al contrario 0ue HeBton3 pon1a en tela de 4uicio la idea de 0ue 2uese necesario remontarse
a Dios como causa de la graitaci*n y conceb1a la materia como actia por s1 misma. De este modo Toland e<clu1a de los 2en*menos del
moimiento la necesidad de una interenci*n diina :A. ?asini;. Berkeley pens* 0ue tales conclusiones se hallaban impl1citas en la premisa
seg9n la cual e<iste una materia 2uera de la mente. ?rey* entonces 0ue 5ste era el aut5ntico baluarte del ate1smo/ baluarte 0ue hab1a 0ue echar
por tierra mediante la contraposici*n de la doctrina opuesta/ el inmaterialismo/ mostrando la superioridad y la alide. de 5ste. "eg9n el
inmaterialismo/ la e<istencia es percipi o percipere/ y todas las cosas son entia rationis id est solum habent esse in 4ntellectu. Esse est percipi
y el gran argumento para pro bar 0ue la e<tensi*n no puede darse en una substancia no pensante es 0ue 5sta no puede concebirse como algo
distinto de las cualidades tangibles o isibles/ o careciendo de 5stas. Tal principio/ en opini*n de Berkeley/ es demostrado por una gran cantidad
de argumentos ad absurdum/ en el sentido/ por e4emplo/ de 0ue no es posible concebir un olor sin 0ue haya sido e<perimentado por alguien. Lo
grae es 0ue la proposici*n contraria al principio introduce el escepticismo/ dado 0ue si e<iste un ser antes de ser percibido/ 4am7s podremos
saber 0u5 es :&. Gu..o;.
#na negaci*n de la e<istencia de la materia y una a2irmaci*n de la e<istencia e<clusia de los esp1ritus humanos y de Dios6 hacia esto
tiende desde el comien.o la nuea apolog5tica de Berkeley/ 0uien recha.a tambi5n algunas de las nociones cient12icoP2ilos*2icas 2undamentales en
su tiempo/ pero las recha.a despu5s de e<aminarlas desde dentro y no mediante una negaci*n a priori. En esto consiste la noedad de Berkeley/
cuya negaci*n de la materia de2endi* con gran n9mero de ingeniosos argumentos :B. )ussell;. Estos ingeniosos argumentos e4ercer7n un in
2lu4o muy releante sobre el pensamiento cient12ico y 2ilos*2ico posterior.
Berkeley estableci* con solide. el a<ioma siguiente6 no se utili.a ninguna palabra sin una idea/ al 0ue a8ade este otro6 no se discute
sobre cosas de las 0ue no poseemos ninguna idea. NTu5 son estas ideas/ de d*nde ienen/ c*mo se combinanO & estas preguntas decisias
Berkeley responde en la nota GD- de la Libreta 8/ proponiendo una red de conceptos 0ue se con2iguran como un aut5ntico bos0ue4o del m7s
conocido +ratado sobre los principios del conocimiento.

Todas las palabras signi2icantes corresponden a ideas. F. Todo conocimiento ersa sobre nuestras ideas. G. Todas las ideas ienen desde
2uera o desde dentro. @. "i ienen desde 2uera/ deben llegar por medio de los sentidos e<ternos y se las llama sensaciones. ,. "i desde dentro/
son las operaciones de la mente y se las llama pensamientos. =. En una cosa carente de sentidos no puede haber ninguna sensaci*n. D. En una
cosa carente de pensamiento no puede haber ning9n pensamiento. -. De acuerdo con los n9meros G/ @ y ,/ todas nuestras ideas son sensaciones
o pensamientos. C. Hinguna de nuestras ideas puede estar en una cosa 0ue care.ca de pensamientos y care.ca de sentidos :=/ D y -;. !>. "e
denomina percepci*n a la simple recepci*n pasia o al tener ideas. !!. #na cosa 0ue tenga en s1 una idea/ aun0ue resulte tan pasia como para
no e4ercer sobre 5sta ninguna clase de acto/ debe sin embargo percibir :!>;. !F. Todas las ideas son simples/ o est7n 2ormadas por ideas simples.
!G. #na cosa 0ue sea seme4ante a otra cosa/ debe concordar con ella en una o arias ideas simples. !@. Toda cosa 0ue sea seme4ante a una idea
simple/ debe ser otra idea simple de la misma especie o contener una idea simple de la misma especie :!G;. !,. Hada 0ue se aseme4e a una idea
puede estar en una cosa 0ue no perciba :!!P!@;. !=. Ho se puede decir 0ue dos cosas sean seme4antes o distintas hasta 0ue no se las compara.
!D. ?omparar es contemplar dos cosas al mismo tiempo y adertir en 0u5 concuerdan y en 0u5 muestran desacuerdo. !-. La mente s*lo puede
comparar sus propias ideas. !C. Hada seme4ante a una idea puede e<istir en una cosa 0ue no perciba :!!/ != y !-;.

"eg9n Berkeley/ estas ideas deben proponerse con m7s breedad y m7s separaci*n en el +ratado. ' a8ade 0ue e<isten innumerables
argumentos/ tanto a priori como a posteriori/ e<tra1dos de todas las ciencias/ desde las m7s claras/ las m7s llanas y las m7s obias erdades/ 0ue
siren para demostrar el principio de 0ue en una cosa 0ue no percibe no pueden e<istir ni nuestras ideas ni nada seme4ante a nuestras ideas.
Ho hay ni un solo argumento de ninguna especie/ cierto o probable/ a priori o a posteriori/ e<tra1do de cual0uier arte o ciencia/ de los sentidos o
de la ra.*n/ 0ue sea 7lido en contra del principio.
Aor lo tanto las palabras 3si 0uieren poseer alg9n sentido3 deben corresponder a ideas. Todas nuestras ideas son sensaciones u
operaciones de la mente sobre las sensaciones6 todas las ideas son simples o est7n 2orma das por ideas simples. En consecuencia/ es
necesario ce8irse a las sensaciones. Este es el imperatio b7sico de la gnoseolog1a de Berkeley. pero si nos ce8imos a tal imperatio/ sus
primeras consecuencias inmediatas son de erdadera importancia6 a; El tiempo es una sensaci*n y por lo tanto s*lo est7 en la menteK en e2ecto/
0u5 el tiempo durante el su2rimiento es m7s largo 0ue eQ tiempo durante el placerOK b; La e<tensi*n es una sensaci*n y por lo tanto no est7
2uera de la menteK se comprueba 0ue en la materia no e<isten las ideas primarias/ del mismo modo 0ue se comprueba 0ue en la materia no
e<isten las ideas secundariasK es una contradicci*n el 0ue la e<tensi*n e<ista en una cosa no pensante/ en el sentido de 0ue para poder hablar
de e<tensi*n siempre es necesario e<perimentar 0ue algo se e<tiende o es e<tendidoK c; lo mismo se aplica al moimiento6 no es concebible el
moimiento como algo distinto de la cosa moida.
Las ideas 3secundarias o primarias3 son sensaciones. Estas no se ha han 2uera de la mente. Euera de la mente no hay nada6 Hada e<iste/ en
sentido propio/ salo las personas/ es decir/ las cosas conscientesK todas las dem7s cosas no son e<istencias/ sino modos de la e<istencia de las
personas/ y el mundo sin el pensamiento es nec quid nec quantum nec quale/ etc. En realidad/ nosotros no emos las cosasK tenemos ideas/
dentro de las cuales emos las cosas. Berkeley se pregunta6 N $io 4am7s un hombre otra cosa 0ue no 2uesen sus propias ideas/ de modo 0ue
pudiese comparar la con 5stas/ y hacer 0ue 5stas se aseme4en a a0u5llaO Ho captamos las cosas en s1 mismas/ de modo 0ue podamos
compararlas con nuestras ideas6 siempre y 9nicamente captamos y poseemos ideas. Lo 9nico 0ue se puede percibir son las ideas. Berkeley se
mani2iesta sorprendido ante el hecho de 0ue los hombres no ean una erdad tan obia como a0uella por la cual la e<tensi*n no puede e<istir sin
0ue haya una substancia pensante. "*lo e<isten mentesK en las mentes est7n las ideasK y las ideas se reducen a sensaciones. Ho percibimos ni
substancias ni causas6 NTu5 signi2ica causa/ a di2erencia de ocasi*nO Aor otra parte/ a2irma Berkeley/ no elimino las substancias. Hadie
tendr1a 0ue acusarme de separar la substancia del mundo racional. Lo 9nico 0ue recha.o es el sentido 2ilos*2ico 30ue no e<iste3 de la palabra
substancia. Areguntad a un hombre 0ue 4am7s haya estado contaminado por dicha 4erga/ 0u5 entiende por substancia corp*rea/ o por la
substancia de un cuerpo. )esponder7 0ue masa/ solide. u otras cualidades sensibles similares. Tambi5n yo las acepto. Lo 0ue descarto es el
2ilos*2ico nec quid nec quantum nec quale/ del 0ue no tengo la menor idea. El hombre corriente 4am7s piensa la idea abstracta de ser o de
e<istencia. Hunca utili.a esas palabras para e<presar abstractas.
Berkeley/ al eliminar la idea de e<istencia de la materia/ no cree en absoluto 0ue haya empobrecido el mundo. Todo sigue como antes/ lo
0ue cambia es la interpretaci*n del mundo y de la realidad6 Desa21o a cual0uiera a imaginar o concebir la percepci*n sin una idea/ o una idea sin
percepci*n. En nuestra mente hay ideas. Lo 0ue e<iste es la mente con sus ideas/ y por esto la e<istencia es percipi o percipere/ pero el
caballo est7 en la caballeri.a y los libros en la uniersidad/ como antes. Hasta tal punto es as1/ insiste Berkeley/ 0ue yo estoy a 2aor de la
realidad m7s 0ue cual0uier otro de a0uellos 2il*so2os 0ue plantearon miles de dudas y s*lo supieron con certidumbre 0ue nos podemos enga8ar.
&2irmo precisamente lo contrario. En resumen/ no os angusti5is/ no perd5is nada. Aod5is imaginaros cual0uier cosa/ real o 0uim5rica/ o concebir lo
m7s sala4e/ e<traagante y absurdo. Aor m1/ pod5is dis2rutar de ello. Ho os lo impedir5.


G. L& TE()J& DE L& $%"%IH ' L& ?(H"T)#??%IH +EHT&LE" DE L(" (BJET("

En la Libreta 8 de los )omentarios filosficos hallamos esta nota6 El hecho de 0ue ignoren las lentes hace pensar a los hombres 0ue la e<tensi*n
est7 en los cuerpos. "e trata de una ignorancia/ puesto 0ue si se admite 0ue hay substancias e<tensas/ s*lidas/ etc./ 2uera de la mente/ es
imposible 0ue la mente las cono.ca o las perciba6 la mente/ tambi5n seg9n los materialistas/ s*lo percibe las impresiones 0ue se reali.an sobre el
cerebro o/ m7s bien/ las ideas 0ue acompa8an dichas impresiones. Lo 0ue urge a Berkeley es eliminar la creencia de 0ue e<isten cualidades
primarias/ las cuales al no depender de nuestra mente serir1an para atestiguar la realidad de la materia6 de una materia e<istente 2uera de la
mente. La cualidad primaria/ 0ue se impuso sobre todo despu5s de Descartes/ es la e<tensi*n de los cuerpos. Justamente para 0ue se
desane.ca un pre4uicio de esta clase/ Berkeley publica en !D>C su Ensayo sobre una nueva teora de la visin. &0u1/ escribe/ mi prop*sito
consiste en demostrar c*mo percibimos/ a tra5s de la ista/ la distancia/ el tama8o y la posici*n de los ob4etos. Llea a cabo tal cosa por0ue
distancia/ tama8o y posici*n de los ob4etos son algunos de los rasgos m7s releantes del mundo e<terno y algunos de los aspectos m7s notables
de la supuesta realidad e<terna e independiente/ 2ormada por los ob4etos 0ue est7n 2uera de nosotros :+. Dal Ara;. El resultado 0ue se propone
la obra 3y 0ue Berkeley considera haber obtenido3 es determinar 0ue la distancia/ el tama8o y la posici*n de los ob4etos no son en absoluto
cualidades primarias/ ob4etias :es decir/ independientes del su4eto; de las cosas/ sino interpretaciones nuestras. En e2ecto/ cuando miramos con
ambos o4os un ob4eto pr*<imo/ a medida 0ue 5ste se acerca o se ale4a de nosotros/ modi2icamos la disposici*n de los o4os/ disminuyendo o
aumentando la abertura de las pupilasK esta disposici*n o moimiento de los o4os a acompa8a do por una sensaci*n/ y 5sta es la 0ue da a la
mente la idea de una distancia m7s o menos grande. &dem7s/ hay 0ue adertir 0ue un ob4eto colocado a una cierta distancia del o4o/ con la 0ue
la anchura de las pupilas se encuentre en una proporci*n mensurable/ cuando se apro<ima al o4o/ es isto de 2orma m7s con2usaK y cuanto m7s se
apro<ime/ m7s con2usa se uele su imagenK como se obsera 0ue esto ocurre con regularidad/ en la mente aparece una cone<i*n habitual entre
los diersos grados de con2usi*n y de distancia/ de manera 0ue la mayor con2usi*n implica siempre la distancia menor/ y la con2usi*n menor
comporta la mayor distancia del ob4eto. +7s a9n6 ?uando un ob4eto colocado a cierta distancia se acerca al o4o/ no podemos impedir 3al
menos durante un tiempo3 0ue la imagen se uela m7s con2usa/ lo cual ocurre mediante una tensi*n del o4oK en tal caso/ esta sensaci*n
substituye la de la isi*n con2usa/ ya 0ue ayuda a la mente a 4u.gar la distancia a la 0ue est7 el ob4eto/ 0ue se considera tanto m7s cercano cuanto
mayor sea el es2uer.o o la tensi*n del o4o 0ue se re0uiera para conseguir una isi*n clara.
?omo puede apreciarse/ la percepci*n de la distancia no re2le4a una distancia realK tal percepci*n no representa un aspecto del mundo e<terno/ ya
0ue la distancia depende de 2ormas de actiidad del su4eto. ?ontra esta teor1a de la isi*n podr1an aducirse los principios de la *ptica geom5trica/
para la cual el espacio medido por las distancias debe ser algo ob4etio. Berkeley/ empero/ se8ala 0ue si estos principios de la *ptica geom5trica
2uesen 7lidos/ de ellos se seguir1a 0ue la percepci*n de las distancias habr1a de ser la misma para todos. "in embargo/ no es as1/ si tenemos en
cuenta 0ue la percepci*n de las distancias ar1a de indiiduo a indiiduo y se modi2ica en el mismo indiiduo a medida 0ue se acumulan
e<periencias. Tuerer e<plicar la isi*n a tra5s de la geometr1a/ en opini*n de Berkeley/ no es m7s 0ue una 0uimera. Tambi5n es un grae error el
pensar 0ue el 1nculo 0ue une las impresiones isuales con las impresiones t7ctiles pertenece a la naturale.a de estas ideas/ si es 0ue no es
propio de los cuerpos e<ternos. Es erdad 0ue/ seg9n la imagen 0ue por regla general se tiene acerca de las cosas de este mundo/ las ideas
isuales y las ideas t7ctiles parecen 2undirse entre s1 con un la.o natural e indisoluble. Ho obstante/ la re2le<i*n gnoseol*gica est7 en condiciones
de mostrarnos 0ue un 1nculo de esta clase no es natural/ ni originario ni indisoluble. ?omo demostraci*n de ello/ Berkeley cita el caso 30ue
Locke tambi5n hab1a anali.ado/ pero 0ue aparece por primera e. en la *ptica de +olyneu<3 del ciego de nacimiento 0ue/ gracias a una
operaci*n/ recobra la 2acultad de la ista. Este ciego/ 0ue antes de la operaci*n/ se hab1a construido un mundo t7ctil/ despu5s de la operaci*n/
Nser7 capa. de relacionar y incular la impresi*n isual de un ob4eto con sus anteriores impresiones t7ctiles de ese mismo ob4etoO La respuesta a
esa pregunta es negatia. NTu5 seme4an.a/ 0u5 ne<o e<iste entre las sensaciones de lu. y de color/ por un lado/ y las sensaciones de resistencia
y de presi*n por el otroO Ho hay ning9n 1nculo natural/ ob4etio y eidente/ 0ue asimile las sensaciones de un tipo con las sensaciones del otro.
]nicamente la e<periencia 3esto es/ el e4ercicio y la costumbre3 nos muestra la coe<istencia continuada de las unas con las otras. La cone<i*n
entre los di2erentes tipos de sensaciones no es una cuesti*n l*gica u ob4etia/ sino un mero 2ruto de la e<periencia. El alma humana es la 0ue
enla.a las sugerencias de los diersos contenidos de las distintas sensaciones. De este modo/ el esp1ritu constituye cosas y con2igura ob4etos. En
resumen/ la coincidencia de las sensaciones t7ctiles con las isuales s*lo se 4usti2ica por el e4ercicio y la e<periencia. Tanto unas como otras son
signos de a0uel lengua4e de la naturale.a 0ue Dios dirige hacia los sentidos y el intelecto humano/ para 0ue el hombre aprenda a regular a0uellas
acciones suyas 0ue son necesarias para la ida y 0ue hacen 0ue 5sta no se ea sometida a la destrucci*n. La isi*n/ por lo tanto/ es un
mecanismo 0ue se halla en 2unci*n de la ida y no es para nada un medio 0ue demuestre la realidad del mundo e<terno. Aara Berkeley la
realidad ob4etia surge ante nosotros s*lo en irtud de una interpretaci*n de los signos sensibles/ los 9nicos 0ue nos son dados en un primer
momento. "*lo despu5s de haber establecido una determinada cone<i*n entre las diersas clases de impresiones sensibles y una e. 0ue las
hayamos considerado en su rec1proca dependencia/ podr7 decirse 0ue se ha lleado a cabo el primer paso de la construcci*n de la realidad :E.
?assirer;.
?omo se8ala con acierto De )uggiero/ Berkeley 0uiso presentar su +eora de la visin como un tratado cient12ico/ contrapuesto a la
&iptrica de Descartes/ las 9ptica lectures de BarroB/ la $ptica de HeBton y la &iptrica de +olyneu<. El tema :Z; pose1a una gran actualidad y
se impon1a a la atenci*n de los doctos/ con independencia de sus implicaciones meta21sicas o gnoseol*gicas :(. De )uggiero;. Eran 4ustamente
las implicaciones de esta clase/ empero/ las 0ue interesaban de eras a Berkeley. Este/ en una carta a sir John Aercial 2echada en mar.o de
!D!>/ le comunica 0ue el Ensayo sobre una nueva teora de la visin probablemente le pare.ca in9tilK pero a8ade 0ue espera mostrarle/ en una
obra posterior/ 0ue dicho Ensayo establece los s*lidos 2undamentos de una teor1a 0ue/ al mani2estar la acuidad y la 2alsedad de muchas partes
de la ciencia especulatia/ induce al hombre al estudio de la religi*n y de cosas in9tiles. La obra 0ue Berkeley anuncia en su carta a Aercial es el
+ratado sobre los principios del conocimiento humano.


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En !D!> se publica el +ratado sobre los principios del conocimiento/ la m7s 2amosa obra de Berkeley/ cuya primera parte 3la 9nica 0ue se
public*3 llea el siguiente t1tulo6 Arimera parte/ en la 0ue se indagan las principales causas de error y di2icultad en las ciencias/ y tambi5n las
bases del escepticismo/ el ate1smo y la irreligiosidad. El error 2undamental 0ue Berkeley 0uiere eliminar de ra1. es la imagen substancialistaP
materialista del unierso/ 0ue la ciencia moderna 3y sobre todo la de HeBton3 hab1a conertido en algo casi inatacable. & criterio de Berkeley/
las causas iniciales de tal error residen en la creencia en el alor de las ideas abstractas y en la creencia ulterior 3ligada con la precedente3 de
0ue/ 2rente a las cualidades secundarias/ e<isten cualidades primarias. "impli2icando/ cabe decir 0ue los blancos contra los cuales Berkeley dirige
su artiller1a en el +ratado sobre los principios del conocimiento humano son HeBton y Locke6 el unierso neBtoniano 2ormado por una substancia
material independiente de la mente/ y la psicolog1a de Locke 0ue/ por e4emplo/ admite 0ue buena parte de nuestro conocimiento est7 constituido
por ideas abstractas.
&ancemos de 2orma ordenada. Junto con Locke/ Berkeley de2iende 0ue nuestro conocimiento es un conocimiento de ideas y no de
hechos. Aara cual0uiera 0ue e<amine los ob4etos del conocimiento humano/ re sulta eidente 0ue 5stos son ideas impresas en los sentidos en el
momento actualK o ideas percibidas al prestar atenci*n a las emociones y a los actos de la menteK o por 9ltimo/ ideas 2ormadas con ayuda de la
memoria y de la imaginaci*n/ uniendo/ diidiendo o simplemente representando las ideas 0ue hab1an sido recibidas de manera originaria seg9n los
:dos; modos anteriores. Aor tanto/ los ob4etos de nuestro conocimiento son ideas. NDe d*nde proienen estas ideasO & tra5s de la ista 3
responde Berkeley3 obtengo las ideas de la lu. y de los colores/ con sus diersos grados y sus di2erencias. ?on el tacto percibo lo duro y lo
blando/ el calor y el 2r1o/ el moimiento y la resistencia/ etc./ y todo ello en una cantidad o grado mayor o menor. El ol2ato me proporciona los
olores/ y el gusto/ los saboresK el o1do transmite a la mente los sonidos en toda su ariedad de tonos y combinaciones. Las ideas/ pues/ son
sensaciones. Estas proceden de los sentidos.
?on motio de la continuada combinaci*n o de la acostumbrada coe<istencia de algunas de estas ideas/ surge lo 0ue nosotros
denominamos cosas u ob4etos6 ?omo se aprecia 0ue algunas de estas sensaciones se presentan unidas/ se las cali2ica con un solo nombre y se
las considera como una sola cosa. Aor e4emplo/ al obserar 0ue determinado color a acompa8ado por un determinado sabor/ un determinado
aroma/ una de terminada 2orma y una determinada consistencia/ todas estas sensaciones son consideradas como una sola cosa/ distinta de las
dem7s/ 0ue se indica con el nombre de man.anaK otros con4untos de ideas constituyen una piedra/ un 7rbol/ un libro u otras cosas sensibles
similares/ 0ue al ser placenteras o desagradables suscitan en nosotros sentimientos de amor/ de odio/ de alegr1a/ de ira/ etc.


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Las ideas son sensaciones y los ob4etos son series o combinaciones constantes de sensaciones. "iempre en opini*n de Berkeley/ no e<isten ideas
abstractas/ como por e4emplo la idea abstracta de hombre/ de e<tensi*n/ de color/ etc. Berkeley/ en suma/ pone en tela de 4uicio la teor1a seg9n la
cual la mente humana tendr1a la capacidad de abstraer/ y niega el alor de las ideas abstractas. ]nicamente percibimos ideas. ' toda idea no es
m7s 0ue una sensaci*n indiidual. Ho percibimos al hombre/ sino a este hombreK no tenemos la sensaci*n de color/ sino de este color 0ue posee
esta tonalidadK de igual modo/ no o1mos el sonido/ sino este sonido. N Tu5 son la lu. y los colores/ el calor y el 2r1o/ la e<tensi*n y las 2ormas/ en
una palabra/ todo lo 0ue emos y tocamos/ sino otras tantas sensaciones/ nociones/ ideas o impresiones de los sentidosO NEs posible acaso
separar/ aun0ue s*lo sea mentalmente/ una cual0uiera de esas cosas/ de la percepci*nO :...; Aor lo tanto/ ya 0ue me es imposible er o tocar algo
si siento de manera actual esa cosa/ tambi5n me es imposible concebir en pensamientos una cosa o un ob4eto sensible distintos de su sensaci*n o
su percepci*n. Toda sensaci*n es singular/ no abstracta. Ho puedo tener idea de tri7ngulo si al mismo tiempo no pienso en un tri7ngulo escaleno/
un tri7ngulo is*sceles o en un tri7ngulo e0uil7tero. Hombre es s*lo una palabra6 nuestros recuerdos/ sensaciones o imaginaciones 3esto es/
nuestras ideas3 siempre se re2ieren a un hombre particular. Las ideas abstractas son meras ilusionesK e ilusiones peligrosas/ ya 0ue inducen a
ontologi.ar/ a crear substancias o substratos m7s all7 de nuestras sensaciones. Hos empu4an a concebir mundos 2ant7sticos de esencias :el
hombre/ el color/ los cuerpos materiales/ etc.;/ 0ue se presumen como reales. En esto consiste el nominalismo de Berkeley. &dem7s/ de esta
concepci*n e<traer7 conclusiones interesantes e in2luyentes/ en contra de la 2iloso21a Nle la ciencia de su 5poca. Dicho en pocas palabras6 s*lo
conocemos ideasK 5stas coinciden con las impresiones de los sentidosK las impresiones sensoriales siempre son singulares/ es decir/ concretas e
indiidualesK por consiguiente es err*nea la teor1a de Locke sobre la abstracci*nK y se trata de un error grae/ ya 0ue genera la ilusi*n de 0ue
e<isten substancias/ esencias u otras cosas m7s all7 de nuestras percepciones/ como substratos de 5stas.
En realidad/ las ideas abstractas son ilusoriasK todas las ideas son particulares. Llamamos general a una idea particular cuando la tomamos y la
utili.amos para representar a todas a0uellas ideas 0ue se le parecen/ y 9nicamente en ese caso. Empero/ una idea en general no es en absoluto
una idea abstracta/ una idea 0ue habr1a de prescindir de todos y cada uno de sus rasgos perceptibles con nuestros sentidos. Ho conocemos al
hombre/ sino siempre a este o a a0uel hombreK no conocemos la e<tensi*n/ sino siempre a esta o a a0uella cosa e<tensaK no conocemos la casa/
sino _siempre a esta o a a0uella casa/ y as1 sucesiamente. La realidad es 0ue nosotros en cada caso poseemos sensaciones distintas/ concretas
e indiiduales 0ue al presentarse 4untas de manera constante hacen 0ue emer4a la idea de casa/ de hombre/ de r1o o de e<tensi*n. Hay 0ue
recha.ar/ por lo tanto/ las ideas abstractas de Locke. & ellas hay 0ue atribuirles la creencia en substancias 0ue e<isten con independencia de
nuestras sensaciones y 0ue ser1an la causa de 5stas. Ellas constituyen la ra.*n de esa opini*n curiosamente e<tendida seg9n la cual las
casas/ las monta8as/ los r1os/ en de2initia/ todos los ob4etos sensibles poseen una e<istencia/ real o natural/ di2erente del hecho de ser percibidos
por el intelecto. "in embargo/ se8ala Berkeley/ por grande 0ue sea la certidumbre y el consenso con 0ue hasta ahora se haya aceptado tal
principio/ el 0ue se proponga colocarlo en tela de 4uicio se encontrar7 3si no me e0uioco3 con 0ue implica una eidente contradicci*n. En
e2ecto/ N0u5 son/ decidme/ los ob4etos antes enumerados/ sino cosas 0ue percibimos a tra5s de los sentidosO N' 0u5 otra cosa podemos
percibir/ 0ue no sean nuestras propias ideas o sensacionesO NHo resulta/ acaso/ contradictorio el 0ue una cual0uiera de 5stas/ o cual0uier
combinaci*n de 5stas/ pueda e<istir sin ser percibidaO #na e. aceptado 0ue todo nuestro conocimiento consiste en sensaciones/ se uele
eidente 0ue el criterio para a2irmar 0ue una cosa e<iste es 0ue sea percibida. Ho hay percepci*n de la nada. "*lo percibimos nuestras ideas o
sensaciones. Aor tanto/ carece de sentido hablar de cosas materia les 0ue est5n m7s all7 de nuestras percepciones. Del mismo modo/ es in9til
hablar de substancias no perceptibles/ e<presadas mediante ideas abstractas/ substancias 0ue constituir1an el sub:stratum de nuestras
sensaciones. Huestro conocimiento est7 2ormado por sensacionesK la mente percibe sensaciones y las combina. Ho a m7s all7 de 5stas y no
puede ir m7s all7.


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Las ideas abstractas son err*neas y peligrosas/ pero tan err*nea y peligrosa como ellas es la distinci*n entre cualidades primarias y cualidades
secundarias. Berkeley sostiene6 ?on las primeras :algunos; aluden a la e<tensi*n/ la 2orma/ el moimiento/ el reposo/ la solide. o
impenetrabilidad/ y el n9meroK con las segundas/ designan todas las dem7s cualidades sensibles/ como los colores/ los sonidos/ los sabores/ etc.
Tuienes de2ienden tal distinci*n la entienden en el sentido de 0ue las ideas 0ue poseemos acerca de las cualidades secundarias :colores/
sabores/ sonidos/ etc.; no son ideas de cosas e<ternas a la mente/ no son seme4an.as de cosas 0ue e<istan 2uera de la mente/ es decir/ no
percibidas. En cambio/ dicen 0ue nuestras ideas de las cualidades primarias son e4emplares o modelos de cosas 0ue e<isten 2uera de la mente/
en una substancia carente de pensamiento/ 0ue se llama materia. Aor consiguiente/ comenta Berkeley/ por materia hemos de entender una
substancia inerte y carente de sentidos/ en la 0ue subsistir1an de manera actuali.ada la e<tensi*n/ la 2orma/ el moimiento/ etc.. ?omo puede
apreciarse/ la distinci*n entre cualidades secundarias y primarias est7 ligada con la idea de una materia separada/ 0ue e<iste con independencia
del esp1ritu 0ue la percibe. Ho obstante/ la e<istencia de una materia independiente de la mente en opini*n de Berkeley es la base del materialismo
y del ate1smo. #na e. admitida la e<istencia de la materia/ no es nada di21cil reconocerla 3contrariamente a lo 0ue pensaban Descartes/ HeBton
y los 0ue se inspiraban en ellos3 como in2inita/ inmutable y eterna. #na apolog5tica nuea/ aguerrida y adecuada a la 5poca debe insistir
precisamente a0u1/ en la negaci*n de la e<istencia de una materia independiente del esp1ritu. Esto es lo 0ue hace e<actamente Berkeley.
&rgumenta en estos t5rminos6 Tuienes a2irman 0ue la 2orma/ el moimiento y todas las dem7s cualidades primarias y originales e<isten 2uera de
la mente/ en substancias 0ue no piensan/ al mismo tiempo admiten 0ue no e<isten los colores/ los sonidos/ el calor/ el 2r1o/ etc.K seg9n ellos/ no
son m7s 0ue sensaciones 0ue 9nicamente e<isten en la mente/ y 0ue dependen y son producidas por las diersidades de dimensi*n/ constituci*n/
moimiento/ etc./ 0ue se dan en las pe0ue8as part1culas de la materia. ?reen 0ue esto constituye una erdad indudable/ 0ue pueden demostrar
m7s all7 de toda duda. &s1/ parece indudable 0ue las sensaciones re2erentes a las cualidades secundarias s*lo est7n en la mente/ mientras 0ue
las ideas de e<tensi*n/ de 2orma y de moimiento ser1an representaciones de cosas materiales 0ue e<isten 2uera de la mente. Empero/ ob4eta
Berkeley/ si 2uese erdad 0ue las cualidades primarias est7n inseparablemente unidas a las dem7s cualidades sensibles/ y ni si 0uiera con el
pensamiento pueden separarse de ellas/ de ello se deducir1a eidentemente 0ue s*lo e<isten en la mente. &hora bien/ cada uno debe re2le<ionar y
tratar de :Z; concebir la e<tensi*n y el moimiento de un cuerpo sin el resto de cualidades sensibles. Aor mi parte/ me parece eidente 0ue no
puedo 2ormarme la idea de un cuerpo e<tenso y en moimiento sin atribuirle asimismo un color u otra cualidad sensible 0ue se reconoce como
e<istente s*lo en la mente. En resumen/ la e<tensi*n/ la 2orma y el moimiento 3abstra1dos de las dem7s cualidades sensibles3 resultan
imposibles de concebir. Donde est5n las dem7s cualidades sensibles/ estar7n tambi5n las cualidades primarias6 por lo tanto/ estar7n tambi5n en la
mente/ no en otro sitio.


D. L& ?)JT%?& & L& %DE& DE "#B"T&H?%& +&TE)%&L

&l eliminar la distinci*n entre cualidades primarias y secundarias/ tambi5n desaparece la idea de substancia material. Berkeley sostiene
0ue algunos dicen 0ue la e<tensi*n es un modo o un accidente de la materia/ y 0ue 5sta es el substratum 0ue le sire de apoyo. NTu5 signi2ica
0ue la materia sostenga a sus accidentesO Es eidente 3responde Berkeley3 0ue la palabra sostener no puede utili.arse a0u1 en su sentido
acostumbrado o literal/ como cuando decimos 0ue las columnas sostienen un edi2icio. NEn 0u5 sentido hay 0ue entenderlaO Aor lo 0ue a m1
respecta/ no logro hallar un signi2icado 0ue se le pueda aplicar. En e2ecto/ si e<aminamos lo 0ue los 2il*so2os m7s escrupulosos declaran
entender por substancia material/ nos encontraremos con 0ue reconocen 0ue no pueden incular con esos sonidos ning9n signi2icado 0ue no
sea la idea de ser en general/ 4unto con la noci*n a21n seg9n la cual 5ste sostiene los accidentes. "in embargo/ contraataca Berkeley/ la idea
general de ser me parece la m7s abstracta e incomprensible de todasK y en cuanto a 0ue sostenga los accidentes/ esto 3como acabamos de
obserar3 no puede entenderse en el sentido 0ue se suele atribuir a estas palabras6 hay 0ue entenderlo en alg9n otro sentido/ pero ellos no
especi2ican cu7l. De modo 0ue si e<amino las partes o ramas 0ue constituyen el signi2icado de las palabras substancia material/ me conen.o
de 0ue no e<iste ning9n signi2icado claro 0ue est5 ligado con ellas. &dem7s/ N Aor 0u5 hemos de continuar preocup7ndonos de discutir este
substratum o sustent7culo material de la 2orma y del moimiento/ etc.O N&caso no implica 0ue la 2orma y el moimiento poseen una e<istencia
2uera de la menteO ' no es tal cosa una contradicci*n inmediata/ del todo inconcebibleO
Ho hay ninguna distinci*n entre cualidades secundarias y primarias. Tanto unas como otras est7n en la mente. La e<presi*n substancia mate
rial simplemente carece de sentido. "in embargo/ prosigue Berkeley/ aceptemos la posibilidad de 0ue 2uera de la mente e<istan substancias
s*lidas/ dotadas de 2orma y de moimiento. N?*mo podr1amos llegar a conocer la e<istencia de tales substancias e<tramentalesO Es eidente 0ue
tendr1amos 0ue conocerlas por medio de los sentidos/ o por medio de la ra.*n. Ho obstante/ en cuanto a nuestros sentidos/ por medio de ellos
s*lo conocemos nuestras sensaciones/ o ideas/ o cosas percibidas inmediatamente por un sentido/ como pre2ir7is llamarlas. Los sentidos no nos
in2orman acerca de la e<istencia de cosas 2uera de la mente/ no percibidas/ seme4antes a las 0ue son percibidas. Esto lo reconocen hasta los
materia listas. Aor lo tanto/ si se 0uiere admitir un conocimiento de las cosas e<ternas/ s*lo se puede atribuir a la ra.*n/ 0ue in2erir1a la e<istencia
de a0u5llas a partir de lo 0ue los sentidos perciben de manera inmediata. "in embargo/ tal como nos in2orman acontecimientos tales como los
sue8os o la locura/ no hay ninguna necesidad de 0ue recibamos nuestras sensaciones desde cuerpos e<ternos a la mente. Los debates en torno a
los sue8os y a la locura nos muestran 0ue ser1a posible 0ue recibi5semos todas las ideas 0ue ahora poseemos/ aun0ue no e<istiesen cuerpos
e<ternos 0ue se aseme4asen a ellas. Es eidente/ por tanto/ 0ue la hip*tesis de los cuerpos e<ternos no es necesaria para producir nuestras ideas/
ya 0ue se admite 0ue a eces 5stas son producidas :y ser1a posible 0ue 2uesen producidas/ en el mismo orden en 0ue ahora las emos; sin el
concurso de cuerpos e<ternos. &lguien/ empero/ podr1a sostener 0ue aun0ue sea posible tener todas nuestras sensaciones sin ellos/ parece
m7s 27cil concebir y e<plicar su modo de producirse suponiendo 0ue hay cuerpos e<ternos seme4antes a ellas/ y as1 resultar1a probable por lo
menos 0ue hubiese entes como los cuerpos 0ue suscitasen sus ideas en nuestras mentes. "in embargo/ ni si0uiera esto es de2endible para
Berkeley/ por0ue aun0ue se les conceda a los materialistas sus cuerpos e<ternos/ no por ello 3seg9n con2iesan ellos mismos3 estar7n m7s
cerca de saber c*mo se producen nuestras ideas/ ya 0ue ellos mismos reconocen su incapacidad para comprender c*mo act9a el cuerpo sobre el
esp1ritu/ esto es/ c*mo puede imprimir en la mente una idea cual0uiera. "e hace eidente/ as1/ 0ue la producci*n de ideas o sensaciones en
nuestras mentes no puede constituir una ra.*n adecuada para suponer 0ue e<istan la materia o las substancias corp*reas/ dado 0ue se reconoce
0ue dicha producci*n permanece igual mente ine<plicable aun0ue se acepte tal hip*tesis.
Berkeley presenta en estos t5rminos el resultado 2inal de su an7lisis sem7ntico6 "i la gente no se dedicase a 4uguetear con las palabras/
llegar1amos muy pronto 3as1 lo creo3 a un acuerdo. #n an7lisis muy r7pido de nuestros pensamientos es su2iciente para er enseguida si
podemos en tender 0u5 signi2ica la e<istencia absoluta de ob4etos sensibles por s1 mismos/ es decir/ 2uera de la mente. Aara m1/ es eidente 0ue
dichas palabras implican una contradicci*n inmediata/ o bien no signi2ican absolutamente nada.


-. EL G)&H A)%H?%A%(6 E""E E"T AE)?%A%

Los ob4etos de nuestro conocimiento son las ideasK 5stas se reducen a sensacionesK las cosas son combinaciones perdurables de ideasK pero las
ideas y sus combinaciones perdurables s*lo est7n en la menteK las sensaciones siempre son concretas e indiiduales/ por lo 0ue las ideas
abstractas son ilusoriasK la distinci*n entre cualidades primarias y secundarias no es m7s 0ue un error peligrosoK y la e<presi*n substancia
material es contradictoria o bien no signi2ica nada. Tales son los resultados a 0ue ha llegado Berkeley hasta este momento.
Ho se detiene a0u1/ sin embargo. En e2ecto/ adem7s de esta in2inita ariedad de ideas o de ob4etos del conocimiento/ hay algo 0ue
conoce o percibe dichas ideas y e4erce sobre ellas diersos actos/ como el 0uerer/ el imaginar/ el recordar/ etc. Este ser 0ue percibe y act9a es lo
0ue llamo mente/ esp1ritu/ alma/ yo. ?on estas palabras no indico ninguna idea m1a/ sino algo completamente distinto de todas mis
ideas/ y en lo cual 5stas e<isten/ es decir/ algo 0ue las percibe. &mbas e<presiones signi2ican lo mismo/ por0ue la e<istencia de una idea consiste
en ser percibida.
Llegamos as1 al gran principio seg9n el cual el esse de las cosas es un percipi. Berkeley a2irma6 Todos reconocer7n 0ue ni nuestros
pensamientos/ ni nuestros sentimientos/ ni las ideas 2ormadas por la imaginaci*n pueden e<istir sin la mente. Aero no me parece menos eidente
0ue las diersas sensaciones 3las ideas impresas en los sentidos3 en la medida en 0ue se hallan unidas y combinadas entre s1 :cuales0uiera
0ue sean los ob4etos 0ue constituyan; s*lo pueden e<istir en una mente 0ue las percibe.
Ho se trata de a2irmar 0ue las ideas o sensaciones no pueden e<istir sin la mente. Berkeley 0uiere decir m7s bien 0ue no pueden e<istir si no es en
una mente 0ue las percibe. La prueba 0ue aduce en 2aor de una tesis tan decisia consiste en otro an7lisis sem7ntico e2ectuado sobre la palabra
e<istir/ cuando 5sta se aplica a los ob4etos sensibles. Digo 0ue e<iste la mesa sobre la 0ue escribo/ es decir/ la eo y la tocoK y si estuiese
2uera de mi gabinete de estudio dir1a 0ue e<iste/ en el sentido de 0ue podr1a percibirla si estuiese yo en mi gabinete/ o si hay alg9n otro esp1ritu
0ue la percibe actualmente. Hab1a un aroma/ es decir/ se lo ol1aK hab1a un sonido/ es decir/ se lo o1aK hab1a un color o una 2orma/ es decir/ eran
percibidos con la ista o el tacto6 esto es todo lo 0ue puede entenderse mediante e<presiones de este g5nero. Aara m1 resulta por completo
incomprensible lo 0ue se dice de la e<istencia absoluta de cosas 0ue no piensan/ y sin ninguna re2erencia al hecho de 0ue sean percibidas. El
esse de las cosas es un percipi/ y no es posible 0ue puedan tener una e<istencia 2uera de las mentes o de las cosas pensantes 0ue las perciben.
?abe a2irmar 0ue una cosa e<iste s*lo por0ue la percibimos6 su e<istencia consiste en su ser percibida y se reduce s*lo a esto. "eg9n Berkeley/
esto constituye una erdad inmediata y obia6 Todo el orden de los cielos y todas las cosas 0ue llenan la tierra/ todos los cuerpos 0ue 2orman la
enorme estructura del unierso no poseen ninguna subsistencia 2uera de una mente/ y su esse consiste en ser percibidos o conocidos. Aor
consiguiente/ hasta 0ue no sean percibidos por m1 de una manera actual/ no e<isten en mi mente/ ni en la de alg9n otro esp1ritu creado/ no e<isten
en absoluto/ o subsisten de otro modo en la mente de un Esp1ritu Eterno. El mundo/ dir7 m7s adelante "chopenhauer/ es una representaci*n
m1a. ' 5sta 3sigue diciendo "chopenhauer3 es la erdad de la 2iloso21a moderna desde Descartes hasta Berkeley. "e trata de una erdad
antigua/ como lo atestigua tambi5n la 2iloso21a de los $edas/ para la cual e<istencia y perceptibilidad son t5rminos conertibles. La concepci*n
de Berkeley se reduce a lo siguiente6 'a 0ue me es imposible er y tocar algo si no siento de manera actuali.ada dicha cosa/ tambi5n me resulta
imposible concebir en mis pensamientos una cosa u ob4eto sensible distintos de su percepci*n o sensaci*n.


C. D%(" ' L&" LE'E" DE L& H&T#)&LE^&

&l eliminar la materia y al rea2irmar la e<istencia del esp1ritu o alma del hombre/ la reali.aci*n del proyecto apolog5tico de Berkeley aan.a
por un buen camino/ pero a9n no ha concluido. En el mundo de Berkeley toda1a 2alta la presencia de Dios. $eamos c*mo completa Berkeley su
proyecto. E<iste el esp1ritu humano/ y un esp1ritu es un ser simple/ in diisible/ actio6 en la medida en 0ue percibe ideas/ se llama intelectoK en
la medida en 0ue produce ideas o act9a de alguna manera sobre ellas/ se llama oluntad. Ho obstante/ se8ala Berkeley/ por lo 0ue puedo
er/ las palabras oluntad/ intelecto/ mente/ alma o esp1ritu no indican ideas di2erentes/ m7s a9n/ no indican ninguna idea6 en cambio/
e<presan algo muy di2erente de las ideas y 0ue no puede parecerse a ninguna de 5stas/ ni ser representado por ninguna idea/ ya 0ue se trata de
un agente. E<iste/ pues/ el esp1ritu/ la mente. ' los ob4etos del conocimiento/ es decir/ las ideas/ est7n en la mente.
#na e. 0ue ha llegado a este punto/ Berkeley no puede eitar una di2icultad considerable6 si todas las ideas est7n en la mente y si el mundo
e<terior a la mente :mundo 0ue hubiese serido para controlar la alide. de dichas ideas; no es m7s 0ue una ilusi*n/ Ncomo se podr7 distinguir las
ideas 0ue dependen de nuestra imaginaci*n de a0uellas 0ue/ en cambio/ no pueden ser suscitadas ni modi2icadas seg9n la oluntad del su4etoO
Berkeley/ en este conte<to/ agu.a su ingenio y conierte una di2icultad de su proyecto en un 2actor de re2uer.o. En realidad/ dice/ cual0uiera 0ue
sea el poder 0ue tengo sobre mis propios pensamientos/ me encuentro con 0ue las ideas percibidas actualmente por los sentidos no dependen del
mismo modo de mi oluntad. ?uando abro los o4os a la plena lu. del d1a/ no puedo elegir er o no er/ ni determinar 0u5 ob4etos son los 0ue han
de aparecer concretamente ante mi ista/ y lo mismo sucede con el o1do y con los dem7s sentidos6 las ideas impresas en ellos no son creaciones
de mi oluntad. Aor lo tanto/ hay otra oluntad 3otro esp1ritu3 0ue las produce. Las ideas actualmente percibidas por mis sentidos no son
creaciones de mi oluntad. "on producto de otra oluntad. Aero esto no es su2iciente. En e2ecto/ las ideas de los sentidos son m7s 2uertes/ m7s
ias/ m7s claras 0ue las de la imaginaci*nK adem7s/ poseen estabilidad/ orden/ coherencia. Ho son suscitadas por a.ar/ como ocurre a menudo
con las causadas por la oluntad humana/ sino mediante un proceso regulari.ado/ en una serie ordenada. Dicha estabilidad/ este orden y esta
coherencia de ideas no suscitadas al a.ar/ Nde d*nde proienenO N?u7l es la ra.*n de este 2en*menoO & este interrogante/ decisio para su
sistema 2ilos*2ico/ Berkeley responde 0ue la admirable cone<i*n de esta Lserie ordenada de ideasM demuestra por s1 sola la sabidur1a y la
beneolencia de su &utor. ' las reglas estables/ los m5todos seg9n los cuales la mente de la 0ue dependemos suscita en nosotros las ideas
proenientes de los sentidos/ reciben el nombre de leyes de la naturale.aK 5stas las aprendemos por medio de la e<periencia/ 0ue nos ense8a
0ue estas o a0uellas ideas an acompa8adas por 5stas o por las otras/ en el curso ordinario de las cosas. Dios/ por lo tanto/ es la ra.*n 0ue
e<plica la estabilidad/ el orden y la coherencia de las ideasK es Dios 0uien suscita en nosotros las ideas de acuerdo con reglas 2i4as.
' esto nos concede una cierta capacidad de preisi*n/ 0ue nos permite regular nuestras acciones seg9n las necesidades de la ida. "in
tal capacidad/ estar1amos continuamente en un abismo6 nunca sabr1amos c*mo usar una cosa cual0uiera/ de modo 0ue nos produ4ese o nos
0uitase el m7s m1nimo dolor sensible. El alimento nutreK el sue8o descansaK el 2uego calientaK sembrar en el tiempo de la siembra es el 9nico modo
de recoger en el tiempo de la cosechaK y/ en general/ 0ue estos o a0uellos medios llean a obtener estos o a0uellos resultados/ es algo 0ue
sabemos no por0ue descubramos una relaci*n necesaria entre nuestras ideas/ sino 9nicamente por0ue obseramos las leyes establecidas por la
naturale.a/ sin las cuales nos er1amos siempre inseguros y con2usos/ y un adulto no sabr1a comportarse en la ida cotidiana me4or 0ue un ni8o
reci5n nacido. Huestras ideas/ pues/ no est7n almacenadas a tontas y a locas en nuestra mente. +ani2iestan un 2uncionamiento coherente y
uni2orme 0ue se dirige hacia la conseraci*n de la ida. Huestro conocimiento es un instrumento para tal mantenimiento de la ida. ' el
2uncionamiento coherente y uni2orme de las ideas muestra con gran eidencia la bondad y la sabidur1a de a0uel Esp1ritu rector/ cuya oluntad
constituye las leyes de la naturale.a. Hosotros/ sin embargo/ en e. de encaminarnos hacia 5l/ agamos en busca de causas segundas.
?on estas a2irmaciones/ Berkeley no pretende para nada 0uitar el m7s m1nimo elemento a la ri0ue.a/ la iacidad y la realidad de la
naturale.a6 Todo lo 0ue emos/ tocamos/ o1mos/ concebimos o entendemos de la manera 0ue sea/ permanece tan 2irme como antesK e<iste una
rerum natura/ y la distinci*n entre realidad y 0uimeras consera toda su 2uer.a. El mundo de Berkeley 0uiere ser el mundo de siempre/ el mundo
0ue e<perimentamos y en el 0ue nos toca iir cada d1a. Todas las cosas 0ue en la Escritura se ponen del lado de la opini*n corriente en contra
de la opini*n docta/ tambi5n se ponen de mi parte. En todo me coloco del lado de la multitud. Berkeley no arro4a por la borda nada de este
mundo. Lo 9nico 0ue niega es lo 0ue los 2il*so2os llaman materia o substancia corp*rea. Empero/ eliminando la materia o substancia corp*rea/
la humanidad no padece ning9n da8o ni aumentan sus su2rimientos. La negaci*n de la materia no empobrece la ida/ y los hombres ni si0uiera se
dar7n cuenta de a0uello 0ue se est7 negando. &l negar la materia el 9nico ob4etio 0ue se logra es 0ue el ateo ya no podr7 4usti2icar ni de2ender su
impiedad. "in ninguna duda/ las mesas/ las casas/ las pla.as/ los 4ardines con sus plantas/ los r1os y las monta8as tambi5n e<isten para Berkeley.
En su opini*n/ lo 0ue no e<iste es la materia.
Berkeley/ escribe Bertrand )ussell/ sosten1a 0ue los ob4etos materia les s*lo e<isten en la medida en 0ue son percibidos. ?ontra tal idea cabe
ob4etar 0ue/ si esto 2uese erdad/ un 7rbol de4ar1a de e<istir cuando nadie lo mira. Aero Berkeley responde 0ue Dios e todo siempre/ y 0ue si no
hubiese un Dios/ lo 0ue llamamos ob4etos materiales tendr1an una ida a saltos/ comen.ando a e<istir de manera repentina en el momento en
0ue los miramos. & este prop*sito/ )ussell cita unos ersos con respuesta/ de )onald Wno</ donde se e<pone la teor1a de Berkeley sobre los
ob4etos materiales6

"e asombra un necio un d1a6
"in duda/ Dios encuentra bastante tonto
0ue a0uel pino siga e<istiendo
aun0ue no haya nadie a la ista.

)E"A#E"T&6 +uy tonto/ se8or m1o/
s*lo lo es tu asombro.
Ho has pensado 0ue
si a0uel pino siempre es
es por0ue lo miro yo.
Te saludo y soy
Dios.


!>. L& E%L("(EJ& DE L& EJ"%?&6 BE)WELE'/ A)E?#)"() DE +&?H

El nominalismo :es decir/ la concepci*n seg9n la cual las ideas abstractas son espe4ismos/ las ideas generales son puros nombres y
nuestro cono cimiento est7 entrete4ido de ideas o sensaciones concretas e indiiduales; y el 2enomenismo :la concepci*n seg9n la cual los ob4etos
21sicos son 9nicamente con4untos de cualidades 2enom5nicas/ es decir/ de colores/ sabores/ ruidos/ etc./ de car7cter particular y e<perimentables;
son los dos criterios gnoseol*gicos 0ue rigen y desarrollan el proyecto de la nuea apolog5tica de Berkeley. "in embargo/ aun0ue en Berkeley el
nominalismo y el 2enomenismo asuman una clara 2unci*n apolog5tica/ conducen en su 2iloso21a a consecuencias de gran releancia en el plano de
la 2iloso21a de la 21sica. Tales consecuencias poseen un car7cter sorprendentemente moderno. "e trata/ de manera b7sica/ de concepciones
redescubiertas y reintroducidas en los debates de la 21sica moderna por Ernst +ach y Heinrich Hert./ y por algunos 2il*so2os y 21sicos/ a eces
in2luidos por +ach/ como Bertrand )ussell/ Ahilipp Erank/ )ichard on +ises/ +orit. "chlick/ Xerner Heisenberg y otros. Esto escribi* en !C,G
acerca de Berkeley el epistem*logo Warl ). Aopper/ en un ensayo titulado ;ota sobre 8er7eley como precursor de %ach y Einstein/ donde el autor
especi2ica 0ue admira a Berkeley sin estar de acuerdo con 5l. Aopper no est7 de acuerdo con Berkeley por0ue 5ste es un instrumentalista :un
2il*so2o 0ue considera las teor1as cient12icas como hip*tesis matem7ticas/ 0ue s*lo hay 0ue considerar como instrumentos para e2ectuar
preisiones en el terreno de las apariencias;/ mientras 0ue Aopper es realista :e en las teor1as cient12icas instrumentos 0ue siren para e2ectuar
no s*lo preisiones/ sino tambi5n descripciones e<plicatias erdaderas/ aun0ue no sean ciertas/ de la realidad;.
Berkeley critic* la matem7tica de HeBton en El analista< o discurso dirigido a un matem'tico incr!dulo. "in embargo/ en los )omentarios filosficos
ya hab1a redactado notas como las siguientes6 Las 2lu<iones de HeBton son in9tilesK no se discute sobre cosas de las 0ue no tenemos ninguna
idea. Aor lo tanto/ no se discute sobre los in2initesimales. Los escritos de Berkeley se hallan sembrados/ a0u1 y all7/ de notas siempre 2eridas a la
matem7tica. Lo mismo sucede con la 2iloso21a de la 21sica/ a 0ue Berkeley dedic* 1ntegramente su &e %otu. )eiterando uno de los principios
b7sicos de su teor1a del conocimiento/ Berkeley escribe6 Es indigno de un 2il*so2o pronunciar una palabra/ y 0ue 5sta no signi2i0ue nada &hora
bien/ como el signi2icado de una palabra es la idea/ es decir la cualidad sensible cuyo nombre es la idea/ la primera consecuencia 0ue salta a la
ista es 0ue el espacio absoluto y el tiempo absoluto de HeBton carecen de signi2icado/ y por lo tanto son conceptos 0ue hay 0ue eliminar de
cual0uier teor1a 21sica seria En lo 0ue concierne al espacio absoluto/ este 2antasma de los 2il*so2os mec7nicos y ge*metras/ es su2iciente con
obserar 0ue no es percibido por los sentidos/ ni demostrado por la ra.*nK para los 2ines perseguidos por la 2iloso21a mec7nica es su2iciente con
substituir el espacio absoluto por un espacio relatio/ determinado por los cielos de las estrellas 2i4as :Z;. El moimiento y el reposo de2inidos
por este espacio relatio pueden utili.arse de modo coneniente en lugar de los absolutos respectios. %gualmente/ carece de sentido la
e<presi*n moimiento absoluto/ 0ue no posee ning9n signi2icado operatio. En realidad se8ala Berkeley para poder decir 0ue un cuerpo esta en
moimiento/ se re0uiere :Z; 0ue cambie su distancia o posici*n con respecto a alg9n otro cuerpo/ ya 0ue no es en absoluto posible distinguir
ning9n moimiento/ si no es con ayuda de ob4etos sensibles. Lo 0ue se ha dicho hasta ahora con re2erencia al espacio absoluto y al moimiento
absoluto tambi5n se aplica a los conceptos de graedad y de 2uer.a "i decimos 0ue la graedad es una cualidad esencial inherente a la
naturale.a de los cuerpos/ no hacemos otra cosa 0ue pro2erir una palabra carente de sentido6 lo 0ue nosotros emos no es la graedad como
ingrediente de la esencia de los cuerpos/ sino cuerpos 0ue se mueen con respecto a otros. Tampoco podemos hablar de la 2uer.a como causa
real del moimiento6 N0ui5n e esta causa realO NAor 0u5 reintroducir en la teor1a 21sica las cualidades ocultasO Berkeley a2irma6 Las causas
reales e2icientes del moimiento :Z; de los cuerpos no pertenecen en ning9n modo al campo de la mec7nica o de la ciencia e<perimental. '
tampoco pueden arro4ar ninguna lu. sobre 5stas. Ho pueden hacerlo/ por0ue hablar de naturale.a erdadera y real/ de cualidades internas o de
esencia real de los cuerpos es hablar en el ac1o. Aopper comenta en estos t5rminos la concepci*n de Berkeley6 Ho hay nada 21sico 0ue est5
colocado detr7s de los cuerpos 21sicos/ ninguna realidad 21sica oculta. Todo es super2icie/ por as1 decirloK los cuerpos 21sicos se reducen a sus
cualidades. El modo en 0ue aparecen es su realidad.
"in duda Berkeley no niega en absoluto 0ue la mec7nica de HeBton conduce a resultados correctos y 0ue es capa. de 2ormular preisiones
e<actas. Lo 0ue niega es 0ue la teor1a de HeBton est5 en condiciones de hablar de la naturale.a o de las esencias de los cuerpos. En realidad/
dice Berkeley/ hemos de distinguir entre hip*tesis matem7ticas concebidas como instrumentos de e<plicaci*n y de preisi*n/ y teor1as 0ue
pretenden representar la naturale.a de los cuerpos. En opini*n de Berkeley/ la teor1a de HeBton es un mero con4unto de hip*tesis matem7ticas
capaces de e2ectuar preisiones6 Todo lo 0ue se a2irma acerca de las 2uer.as inherentes a los cuerpos/ tanto atractias como repelentes/ debe
considerarse s*lo como una hip*tesis matem7tica y no como algo 0ue e<ista realmente en la naturale.a. Lo 0ue se e<ige de la mec7nica de
HeBton es 0ue/ de sus premisas/ sea posible e<traer consecuencias 0ue salen los 2en*menos o los 4usti2i0uen. ' esto es todo/ aun0ue dicha
capacidad e<plicatia y predictia condu.ca 3como sostiene Berkeley3 a la err*nea y 2unesta concepci*n seg9n la cual la teor1a de HeBton
describir1a la aut5ntica realidad del mundo/ la esencia del mundo real 0ue se halla tras las apariencias. Arecisamente en el #rlogo a la segunda
edici*n :!D>G; de los #rincipia de HeBton/ ). ?otes interpretar7 de manera esencialista la teor1a neBtoniana6 cada part1cula de materia est7
dotada de graedad/ y 5sta ser1a una capacidad o 2uer.a intr1nseca capa. de atraer las dem7s part1culas de materia. Del mismo modo la inercia
consistir1a en una disposici*n de los cuerpos 3intr1nseca/ natural y esencial3 a persistir en su propio estado de moimiento. Aopper comenta lo
siguiente6 dado 0ue tanto la graedad como la inercia se dan en cada part1cula de materia/ de esto se sigue 0ue una y otra ser7n proporcionales a
la cantidad de materia del cuerpo y/ por lo tanto/ proporcionales entre s1. De a0u1 surge la ley de la proporcionalidad de la masa inercial y de la
masa graitacional. Auesto 0ue la graedad emana de cada part1cula/ obtenemos la ley cuadr7tica de la atracci*n. En otros t5rminos/ las leyes
neBtonianas del moimiento se limitan a describir en lengua4e matem7tico el estado de cosas 0ue se debe a las propiedades intr1nsecas de la
materia6 describen la naturale.a esencial de la materia. Berkeley saca a relucir sus argumentaciones m7s e2icaces 4ustamente en contra de estas
interpretaciones esencialistas de la teor1a de HeBton :para las cuales 5sta constituir1a una teor1a 9ltima y de2initia/ no necesitada de e<plicaciones
ulteriores/ no recti2icable ni eliminable;. La gran importancia hist*rica de Berkeley reside :Z; en su condena del uso de e<plicaciones
esencialistas en la ciencia :W.). Aopper;. En particular/ las cr1ticas de Berkeley a HeBton se parecen e<traordinariamente :Z; a la 2iloso21a de la
21sica 0ue Ernst +ach ense8* durante arios a8os/ conencido de 0ue se trataba de algo nueo y reolucionario :Z;. Lo 0ue m7s sorprende es
0ue Berkeley y +ach/ grandes admiradores de HeBton en ambos casos/ critican las nociones de tiempo absoluto/ espacio absoluto y moimiento
absoluto/ de acuerdo con criterios muy similares. La cr1tica de +ach/ como la de Berkeley/ culmina con la propuesta de 0ue desapare.can todos
los argumentos a 2aor del espacio absoluto de HeBton :como el p5ndulo de Eoucault/ el cangil*n/ el e2ecto de las 2uer.as centr12ugas sobre la
2orma de la Tierra;/ ya 0ue todos estos moimientos son relatios al sistema de estrellas 2i4as :W.). Aopper;. Lenin/ como puede comprobarse a
tra5s de su libro %aterialismo y empiriocriticismo/ tambi5n cay* en la cuenta de esta a2inidad te*rica entre Berkeley y +ach. Lenin e as1 el
pensamiento de Berkeley6 ?onsideremos el mundo e<terno/ la naturale.a/ como una combinaci*n de sensaciones suscitadas en nuestro intelecto
por la diinidad. #na e. admitido esto/ renunciad a buscar 2uera de la conciencia/ 2uera del hombre/ las bases de estas sensaciones/ y yo 3en
los l1mites de mi teor1a idealista del conocimiento3 aceptar5 toda la ciencia natural/ toda la importancia/ toda la certe.a de sus deducciones.
Hecesito 4ustamente estos l1mites 3y s*lo ellos3 para 4usti2icar mis ilusiones en 2aor de la pa. y de la religi*n. Tal es el pensamiento de
Berkeley/ seg9n Lenin. ' al anali.ar la actitud de los partidarios de +ach hacia las ciencias naturales/ uele a encontrar este pensamiento 0ue
e<presa bien la esencia de la 2iloso21a idealista y su signi2icado social. En de2initia/ para Lenin/ los modernos partidarios de +ach no 2ormularon
en contra de los materialistas ning9n argumento 3literalmente/ ninguno3 0ue no se encontrase ya en las obras del obispo Berkeley.


CAPT#LO !I"

DA"ID H#ME Y EL EPLOGO IRRACIONALISTA DEL EMPIRISMO

!. L& $%D& ' L&" (B)&" DE H#+E

?on Daid Hume el empirismo llega hasta sus propias columnas de H5rcules/ es decir/ a a0uellos l1mites m7s all7 de los cuales resulta
imposible aan.ar. Despo4ado de los supuestos ontol*gicoPcorpore1stas presentes en Hobbes/ del componente racionalista cartesiano 0ue hab1a
en Locke/ de los intereses apolog5ticos y religiosos 0ue aparec1an en Berkeley/ y de casi todos los residuos de pensamiento procedente de la
tradici*n meta 21sica/ el empirismo de Hume acaba por aciar la 2iloso21a misma de sus contenidos espec12icos y por someterse del todo a la ra.*n
esc5ptica/ de la cual s*lo puede salarse la primigenia e irresistible 2uer.a de la naturale.a. La naturale.a est7 por encima de la ra.*n/ dice
e<presamente HumeK el hombreP2il*so2o debe ceder ante el hombrePnaturale.a6 "5 2il*so2oK pero m7s all7 de la 2iloso21a/ s5 siempre un hombre.
Esto signi2ica 0ue/ si se llea hasta sus 9ltimas consecuencias y se radicali.a/ el empirismo acaba por ser en de2initia una renuncia a la 2iloso21a.
Daid Hume naci* en Edimburgo/ de una 2amilia perteneciente a la pe0ue8a noble.a terrateniente/ en !D!!. Desde 4oen se apasion* por
el estudio de los cl7sicos y de la 2iloso21a/ hasta el punto de oponerse con 2irme.a al deseo de sus padres 0ue habr1an 0uerido 0ue 2uese abogado
como su progenitor/ y no tolerar ninguna otra actiidad 0ue no 2uesen sus estudios predilectos. En !DFC/ a los dieciocho a8os/ tuo una poderosa
intuici*n 0ue 3como 5l dice3 le reel* una nuea escena del pensamiento :a ne6 scene of thought;/ haciendo 0ue apareciese en su mente la
nuea ciencia de la naturale.a humana su nuea isi*n 2ilos*2ica. Esta nuea escena del pensamiento tuo un e2ecto e<traordinario6 el 4oen
Hume se dedic* a los estudios con una intensidad e<cepcional y su entusiasmo lleg* a ser tan notable 0ue su salud se resinti*. ?ay* en una crisis
depresia/ 0ue s*lo pudo superar con una terapia muy prolongada.
La nuea escena del pensamiento dio a lu. la idea b7sica del +ratado sobre la naturaleza humana/ la obra maestra de Hume/ en la 0ue el 2il*so 2o
traba4* en %nglaterra hasta !DG@/ y luego en Erancia 3entre !DG@ y !DG=3 en La El`che :0ue se hab1a conertido en un prestigioso centro de
estudios cartesianos;/ adonde se hab1a trasladado para ampliar sus hori.ontes culturales. En !DGC se publicaron en Londres los dos primeros
ol9menes del +ratado sobre la naturaleza humana/ y en !D@> se public* el tercero/ pero no suscitaron ning9n inter5s particular.
"in embargo/ el 5<ito literario le lleg* muy pronto/ gracias a sus ensayos pol1ticos y morales/ y tambi5n a la nuea presentaci*n m7s 7gil y
re2undida del +ratado/ as1 como a su monumental *istoria de 4nglaterra. La posteridad se8al*/ empero/ 0ue a0uel +ratado no apreciado por sus
contempor7neos era la obra maestra del 2il*so2o/ su escrito m7s pro2undo y m7s meditado. Hume no logr* ingresar/ debido a sus ideas esc5pticas
y pr*<imas al ate1smo/ en el ambiente acad5mico. En !D@@ no pudo obtener la c7tedra conocada por la uniersidad de Edimburgo/ y en !D,! no
2ue aceptada su candidatura a la c7tedra de l*gica de la uniersidad de GlasgoB. En cambio/ Hume tuo 5<ito en otros ambientes. En !D@, 2ue
preceptor del mar0u5s de &nnandale. En !D@=/ como secretario del general "aint ?lair/ particip* en una e<pedici*n a Erancia y en !D@- integr*
una misi*n diplom7tica a $iena y a Tur1n. Entre !D=G y !D== Hume 2ue secretario del emba4ador ingl5s en Aar1s y mantuo cordiales relaciones
con los ilustrados 2ranceses. En !D== Hume regres* a %nglaterra/ acompa8ado por )ousseau y o2reci5ndole su protecci*n. "in embargo/ la grae
man1a persecutoria 0ue a0ue4aba a )ousseau le hi.o acusar absurdamente a Hume de encabe.ar una con4ura/ cuyo ob4etio consist1a en
arruinarlo. Este caso dio mucho 0ue hablar y oblig* a Hume a e<poner sus propias ra.ones al respecto. )ecordemos tambi5n 0ue/ en !D=D/ Hume
2ue nombrado subsecretario de Estado para los asuntos del Horte/ y 0ue poco despu5s 3gracias a conseguir una cuantiosa pensi*n3 se dedic*
de 2orma casi e<clusia a sus estudios predilectos/ con toda tran0uilidad. +uri* en !DD=.
Entre las obras posteriores al Tratado/ mencionemos los Ensayos sobre el intelecto humano :!D@-;/ re2undici*n simpli2icada del primer libro del
+ratado :obra 0ue en !D,- 2ue rebauti.ada con el t1tulo de 4nvestigaciones sobre el intelecto humano/ 0ue m7s tarde se conirti* en de2initio;K las
4nvestigaciones sobre los principios de la moral :!D,!;/ 0ue son una nuea redacci*n del tercer libro del +ratado y 0ue su autor consider* como su
me4or obraK los &iscursos polticos :!D,F;K las )uatro disertaciones :!D,DK una de ellas es la c5lebre *istoria natural de la religin;K con car7cter
p*stumo se publicaron los &i'logos sobre la religin natural :redactados en !D,!;. Aor 9ltimo recordemos la *istoria de 4nglaterra/ comen.ada en
!D,F y acabada die. a8os despu5s/ 0ue suscit* pol5micas muy encarni.adas/ pero le otorg* a Hume un gran prestigio. Empie.a con la inasi*n
de Julio ?5sar y termina con la reoluci*n de !=--/ a lo largo de ocho ol9menes. &.?. Baugh/ conocido historiador de la literatura inglesa/ 4u.ga
as1 esta obra6 ?on ella Hume lle* a cabo la 0ue hab1a de ser la primera historia de %nglaterra realmente satis2actoria. "us de2ectos en la
actualidad se hacen eidentes6 no se basa en estudios s*lidos y en inestigaciones cuidadosasK la edad media se e di2amada por la ignorancia
del autor y aparecen pre4uicios en el tratamiento de los per1odos siguientes. La 2inalidad del escrito 3el deseo 0ue ten1a Hume de ilustrar los
peligros 0ue las 2acciones iolentas representaban para el Estado3 resultaba m7s signi2icatia para su 5poca 0ue para los tiempos posteriores.
Ho obstante/ la obra llenaba un gran ac1o y resultaba legible. "u 2ama dur* mucho m7s 0ue la de los contempor7neos riales de Hume... y
durante m7s de un siglo 2ue la *istoria de 4nglaterra m7s le1da. #n estadista de la talla de Xinston ?hurchill lleg* a decir 0ue esta *istoria de
Hume hab1a sido el manual de su adolescencia.
& pesar de 0ue sus contempor7neos pr7cticamente ignorasen el +ratado/ 5ste es el 0ue nos reela en plenitud la ne6 scene of thought.
Aor lo tanto/ a 5l nos remitiremos de manera pre2erente durante esta e<posici*n/ sin descuidar tampoco las 4nvestigaciones.


F. L& H#E$& E"?EH& DEL AEH"&+%EHT(/ ( L& ?%EH?%& DE L& H&T#)&LE^& H#+&H&

El t1tulo/ +ratado sobre la naturaleza humana/ y la especi2icaci*n 0ue llea a cabo el subt1tulo6 =n intento de introducir el m!todo
e0perimental de razonamiento en los argumentos morales/ ya nos est7n indicando cu7les son los rasgos esenciales de la nuea escena del
pensamiento. Hume constata 0ue/ sobre la base segura de la obseraci*n y del m5todo de ra.ona miento e<perimental preconi.ado por Bacon/
HeBton hab1a construido una s*lida perspectia de la naturale.a 21sica. &hora bien/ lo 0ue a9n 0ueda por hacer es aplicar dicho m5todo tambi5n a
la naturale.a humana/ es decir/ al su4eto/ y no s*lo al ob4eto.
Tales 2urd* la 2iloso21a de la naturale.a/ y s*lo despu5s "*crates 2und* la 2iloso21a del hombre. En la 5poca moderna/ Bacon introdu4o el
m5todo e<perimental 0ue ser1a para 2undamentar la ciencia de la naturale.a. En cambio/ los 2il*so2os ingleses recientes/ los moralistas 3entre
los cuales Hume cita :adem7s de a Locke; a "ha2tesbury/ +andeille/ Hutcheson y Butier3 en un per1odo de tiempo apro<imadamente igual al
transcurrido entre Tales y "*crates/ hab1an comen.ado a llear la ciencia del hombre en direcci*n a un terreno nueo. Entonces/ se trata de
llegar hasta el 2inal de este camino y 2undar de manera de2initia la ciencia del hombre sobre bases e<perimentales. En resumen/ Hume considera
0ue puede conertirse en el Galileo o/ me4or a9n/ en el HeBton de la naturale.a humana.
&dem7s/ nuestro 2il*so2o est7 conencido de 0ue la ciencia de la naturale.a humana es toda1a m7s importante 0ue la 21sica y 0ue las
dem7s ciencias/ ya 0ue todas estas ciencias dependen en cierto modo de la naturale.a del hombre. En e2ecto/ si logr7semos e<plicar a 2ondo
el alcance y la 2uer.a del intelecto humano/ as1 como la naturale.a de las ideas de las 0ue nos serimos y de las operaciones 0ue lleamos a
cabo en nuestros ra.onamientos/ podr1amos reali.ar progresos incalculables en todos los dem7s 7mbitos del saber. El programa de Hume es el
siguiente6

El 9nico medio de obtener el resultado 0ue esperamos de nuestras inestigaciones 2ilos*2icas/ consiste en abandonar el tedioso y agotador
m5todo seguido hasta hoyK y en lugar de adue8amos/ de e. en cuando/ de un castillo o de un pueblo 2ronteri.os La las con0uistas parciales y
peri25ricas de la cienciaM aan.ar directamente hacia la capital/ hacia el centro de estas ciencias/ es decir/ a la naturale.a humana misma6 una e.
due8os de 5sta/ conseguiremos en todas partes una 27cil ictoria. Aartiendo de a0u1/ podremos e<tender nuestra con0uista sobre todas las
ciencias m7s 1ntimamente ligadas con la ida humana/ y aan.ar luego con comodidad/ para pro2undi.ar en a0uellas 0ue son ob4eto de mera
curiosidad. Ho e<iste cuesti*n de alguna importancia cuya soluci*n no se encuentra en la ciencia del hombre/ y ninguna puede solucionarse con
certe.a si antes no nos hemos conertido en amos de esa ciencia. Aor lo tanto/ ateni5ndonos a e<plicar los principios de la naturale.a humana/ en
realidad nos proponemos llegar a un sistema de todas las ciencias/ construido sobre una base nuea casi en su totalidad y la 9nica en la 0ue
podemos apoyarnos con seguridad.

En esto consiste el ambicioso proyecto. Ho obstante/ la nuea escena del pensamiento nos resera un aut5ntico golpe inesperado. La
naturale.a humana/ so2ocada en el estrecho 7mbito del m5todo e<perimental/ acaba por perder un gran porcenta4e de su especi2icidad racional y
espiritual/ a manos del instinto/ la emoci*n y el sentimiento/ hasta reducirse casi e<clusiamente a una naturale.a animal/ como se ha recordado
antes. De modo 0ue la con0uista de la capital :la con0uista de la naturale.a humana tal como la entiende Hume;/ m7s 0ue a con0uistas/ llear7
2atalmente a la p5rdida de astos territorios/ como demostrar7n los resultados esc5pticoP irracionalistas. $eamos de 0u5 manera Hume/ apelando
al nueo m5todo e<perimental/ reconstruye la naturale.a humana.


G. %+A)E"%(HE"/ %DE&" ' EL A)%H?%A%( DE &"(?%&?%IH

Todos los contenidos de la mente humana no son m7s 0ue percepciones y se diiden en dos grandes clases/ 0ue Hume llama
impresiones e ideas. Entre ambas s*lo e<isten dos di2erencias6 a; la 2uer.a o ie.a con 0ue se presentan ante nuestra menteK b; el orden y
la sucesi*n temporal en 0ue aparecen.
a; En lo 0ue concierne al primer punto/ Hume escribe6 La di2erencia entre impresiones e ideas consiste en el distinto grado de 2uer.a y de
ie.a con 0ue inciden en nuestra mente y penetran en el pensamiento o en la conciencia. Las percepciones 0ue se presentan con mayor 2uer.a y
iolencia pueden recibir el nombre de impresiones6 esta denominaci*n abarca todas las sensaciones/ pasiones y emociones/ cuando reali.an su
primera aparici*n ante nuestra alma. En cambio/ entiendo por ideas las im7genes debilitadas de las impresiones. ?onsecuencia de tal distinci*n
es la dr7stica reducci*n de la di2erencia entre sentir y pensar/ 0ue se limita meramente al grado de intensidad6 sentir consiste en tener
percepciones m7s iaces :sensaciones;/ mientras 0ue el pensar consiste en tener percepciones m7s d5biles :ideas;. Aor lo tanto/ toda
percepci*n es doble6 es sentida :de manera ia.; como impresi*n y es pensada :de manera m7s d5bil; como idea.
b; Aor lo 0ue respecta al segundo punto/ Hume se8ala 0ue se trata de una cuesti*n de la m7<ima importancia/ por0ue est7 ligada con el
problema de la prioridad de uno de los dos tipos de percepci*n6 NLa idea depende de la impresi*n/ o iceersaO La respuesta de Hume es ta4ante6
la impresi*n es la originaria/ mientras 0ue la idea es dependiente. Aara saber d*nde se da esta dependencia/ considero el orden de su primera
aparici*n y descubro por una e<periencia continuada 0ue las impresiones simples siempre preceden las ideas correspondientes6 nunca sucede lo
contrario. Aara transmitirle a un ni8o la idea del color ro4o o anaran4ado/ de lo dulce y de lo amargo/ le presento ob4etos6 en otras palabras/ le
procuro tales impresiones. Ho cometo el absurdo de tratar de producir impresiones en 5l/ e<citando sus ideas. &l presentarse nuestras ideas/ no
producen las impresiones correspondientesK no podemos percibir un color o e<perimentar una sensaci*n si nos limitamos a pensar en ello. En
cambio/ emos 0ue una impresi*n/ tanto mental como corp*rea/ siempre est7 seguida por una idea 0ue se le parece y 0ue s*lo di2iere de ella en
2uer.a y iacidad. La uni*n constante de las percepciones seme4antes constituye/ pues/ una prueba conincente de 0ue las unas son causa de
las otrasK tal prioridad de las impresiones/ igualmente/ es la prueba de 0ue 5stas son la causa de las ideas y no al re5s.
De a0u1 se deria el primer principio de la ciencia de la naturale.a humana 0ue 32ormulado sint5ticamente3 re.a as16 todas las ideas
simples proienen/ mediata o inmediatamente/ de las correspondientes impresiones. Este principio/ dice Hume/ elimina la cuesti*n de las ideas
innatas/ 0ue en el pasado prooc* tantos debates6 no tenemos ideas hasta despu5s de haber tenido impresionesK estas 9ltimas/ en cambio 3y
s*lo 5stas3 son originarias.
Hay 0ue recordar otra distinci*n importante6 hay impresiones sencillas :por e4emplo6 ro4o/ c7lido/ etc.;/ e impresiones comple4as :como/ por
e4emplo/ la impresi*n de una man.ana;. Las impresiones comple4as nos son dadas inmediatamente como talesK las ideas comple4as/ en cambio/
pueden ser copia de las impresiones comple4as/ pero tambi5n pueden ser 2ruto de combinaciones m9ltiples 0ue tienen lugar de diersas maneras
en nuestro intelecto. &dem7s de la 2acultad de la memoria/ 0ue reproduce las ideas/ poseemos asimismo la 2acultad de la imaginaci*n/ capa. de
ariar y de combinar de diersas 2ormas las ideas entre s1. "eg9n Hume/ 5sta es una consecuencia eidente de la diisi*n de las ideas en
simples y comple4as6 donde0uiera 0ue la imaginaci*n perciba una di2erencia entre las ideas/ puede separarlas con 2acilidad y luego reali.ar una
serie de combinaciones posteriores.
"in embargo/ las ideas simples tienden a agregarse entre s1 en nuestra mente/ no s*lo seg9n el libre 4uego de la 2antas1a/ sino tambi5n de
acuerdo con un 4uego m7s comple4o/ basado en algunos principios siempre iguales en todos los tiempos y todos los lugares. Entre las ideas se da
una 2uer.a :0ue en cierto modo recuerda a la 2uer.a de graitaci*n neBtoniana/ 0ue une entre s1 los cuerpos 21sicos/ aun0ue posee un car7cter
di2erente;/ e< presada mediante el principio de la asociaci*n/ 0ue Hume describe en los siguientes t5rminos6

"i las ideas estuiesen completamente desligadas e incone<as/ s*lo podr1an unirse por a.arK pero es imposible 0ue las ideas simples se
combinen regularmente en ideas comple4as :como suele ocurrir; sin un 1nculo 0ue las una entre s1/ sin una propiedad asociatia/ de modo 0ue
una idea llee a otra naturalmente. Este principio de uni*n entre las ideas no hay 0ue considerarlo como una cone<i*n indisoluble6 en e2ecto/ ya
hemos e<cluido a 5sta de la imaginaci*n6 tampoco hemos de concluir 0ue/ sin tal principio/ la mente no puede unir dos ideas6 nada hay m7s libre
0ue dicha 2acultad. En cambio/ hemos de considerarlo simplemente como una 2uer.a suae 0ue se impone habitualmente/ y causa entre (tras
cosas 0ue las lenguas se correspondan tanto entre s16 la naturale.a parece indicar a cada uno las ideas simples m7s aptas para unirse en ideas
comple4as. Las propiedades 0ue dan origen a esta asociaci*n y hacen 0ue la mente se traslade de una a otra idea/ son tres6 seme4an.a/
contigVidad en el tiempo y en el espacio/ causa y e2ecto.

Aasamos con 2acilidad desde una idea hasta otra 0ue se le aseme4a :por e4emplo/ una 2otogra21a hace 0ue me enga a la mente la persona
0ue representa;/ o desde una idea hasta otra 0ue suela presentarse ante nos otros conectada a la primera en el tiempo o en el espacio :por
e4emplo/ la idea de un aula docente me recuerda las ideas de las aulas cercanas/ el pasillo adyacente/ o el edi2icio del 0ue 2orma parteK la idea de
lear anclas suscita la idea de una nae 0ue parte/ y as1 sucesiamente;. La idea de causa me recuerda la del e2ecto/ y iceersa :por e4emplo/
cuando pienso en el 2uego me eo lleado ineitablemente a pensar en el calor o en el humo 0ue se e<tiende/ y al re5s;. ?omo consecuencia/
Hume concluye6 Estos son los principios de uni*n o cohesi*n entre nuestras ideas simples/ y ocupan en la imaginaci*n el lugar de la cone<i*n
indisoluble/ con la 0ue est7n unidas en la memoria. Hay a0u1 una especie de atracci*n/ 0ue :Z; en el mundo mental/ no menos 0ue en el natural/
tiene e2ectos e<traordinarios/ 0ue se muestran de diersas y numerosas 2ormas. Estos e2ectos son eidentes en todas partesK empero/ por lo 0ue
se re2iere a sus causas/ en la mayor1a de los casos son desconocidas/ y s*lo se las puede considerar como propiedades originarias de la
naturale.a humana.
"e comprende por lo tanto el alor del segundo principio de Hume/ 0ue es una consecuencia directa del primero6 para probar la alide. de
las ideas 0ue se discutan/ es preciso indicar cu7l es la impresi*n correspondiente a cada una de ellas.
En el caso de las ideas simples esto no plantea problemas/ ya 0ue en nosotros no puede haber ninguna idea simple sin 0ue antes
hayamos tenido la impresi*n correspondiente. El problema surge/ en cambio/ con las ideas comple4as/ dado su origen m9ltiple y ariado. El inter5s
de nuestro 2il*so2o se dirigir7 precisamente hacia 5stas. Hume hace suya la distinci*n general 0ue Locke hab1a 2ormulado/ entre ideas de
substancias/ de modos y de relaciones. "in embargo/ Locke aan.ar7 mucho m7s all7 en el an7lisis cr1tico de estas nociones.


@. L& HEG&?%IH DE L&" %DE&" #H%$E)"&LE" ' EL H(+%H&L%"+( DE H#+E

Aara comprender plenamente la postura de Hume/ hay 0ue recordar su doctrina de las ideas abstractas o uniersales. El acepta la tesis de
Berkeley :a 0uien elogia como gran 2il*so2o;/ seg9n la cual todas las ideas generales no son m7s 0ue ideas particulares unidas a una palabra
determinada 0ue les otorga un signi2icado m7s e<tenso y 0ue/ en los casos precisos/ hacen re2erencia a otros indiiduos seme4antes a ellas.
Hume se8ala 0ue 5ste es uno de los descubrimientos mayores y m7s importantes 0ue se hayan hecho durante los 9ltimos a8os en la rep9blica
de las letras. Entre los distintos argumentos 0ue Hume utili.a para respaldar la tesis de Berkeley/ recordemos dos 0ue son particularmente
signi2icatios.
a; "eg9n los de2ensores de la e<istencia de ideas uniersales/ el intelecto humano es capa. de distinguir mentalmente incluso a0uello 0ue
no est7 separado en la realidad/ mediante operaciones mentales aut*nomas. Hume disiente de ello en 2orma ta4ante6 para 5l/ s*lo es distinguible lo
0ue sea separable.
b; &dem7s/ puesto 0ue todas las ideas son copias de una impresi*n/ y la impresi*n s*lo puede ser algo particular// es decir/ deben estar
determinadas tanto cualitatia como cuantitatiamente/ las ideas 30ue no son otra cosa 0ue copias de las impresiones3 tendr7n 0ue estar
determinadas en la misma 2orma.
El gran principio de Hume/ seg9n el cual la idea di2iere de la impresi*n s*lo en su grado de intensidad y de ie.a/ implica necesariamente
0ue toda idea no sea m7s 0ue una imagen y/ como tal/ indiidual y particular. Entonces/ Nc*mo puede una idea particular ser utili.ada como idea
general y c*mo puede hacerse posible tal cosa mediante la simple uni*n con una palabraO La respuesta de Hume a2irma lo siguiente6 adertimos
una cierta seme4an.a entre las ideas de cosas 0ue se nos presentan gradual mente :por e4emplo/ entre los hombres de diersas ra.as y de
diersos tipos;/ lo cual nos permite otorgarles el mismo nombre/ prescindiendo de las di2erencias de grado/ de calidad y de cantidad 0ue puedan
presentar. De este modo ad0uirimos una costumbre por la 0ue 3al o1r a0uel nombre o a0uella palabra3 se suscita en nuestra memoria una de
a0uellas ideas particulares 0ue hab1amos designado con ese nombre o esa palabra. Aor e4emplo/ al o1r la palabra hombre me iene al recuerdo
la idea de un hombre particular. "in embargo/ dado 0ue la misma palabra se utili.a para designar ideas an7logas :por e4emplo/ para designar los
muchos hombres 0ue he isto/ di2erentes entre s1 en muchos aspectos particulares;/ se da entonces la circunstancia de 0ue la palabra/ al no ser
capa. de oler a suscitar las ideas de todos estos indiiduos/ se limita a tocar el alma/ si se me permite la e<presi*n/ y hace 0ue reia la
costumbre 0ue hemos con tra1do al e<aminarlos. Dichos indiiduos no se hallan/ de hecho/ realmente presentes en nuestra mente/ sino s*lo en
potencia. Tampoco hacemos 0ue sur4an todos/ de manera clara/ en la imaginaci*n/ pero estamos en condiciones de tomar en consideraci*n a uno
u otro de ellos/ seg9n nos impulse a ello un prop*sito o una necesidad presentes.
NTu5 elementos nueos hay en esta concepci*n nominalista del uniersal/ en comparaci*n con la noci*n tradicional y/ sobre todo/ en
comparaci*n con la de BerkeleyO ?omo los especialistas han puesto de reliee con ra.*n/ la noedad consiste en apelar al principio de la
costumbre/ 0ue Hume ya hab1a inocado a prop*sito del principio de asociaci*n de ideas y 0ue m7s adelante se comprobar7 0ue constituye uno
de los pilares del nueo empirismo. Hume considera 0ue este hecho es uno de los 2en*me nos m7s e<traordinarios/ al igual 0ue Hobbes hab1a
pensado 0ue era lo m7s admirable el hecho de 0ue un cuerpo pueda llear en s1 mismo las representaciones de otros cuerpos. En realidad/ la
di2icultad se hace muy isible6 se cali2ica como e<traordinario a0uello 0ue una perspectia r1gidamente empirista no logra e<plicar por completo.
$eamos a continuaci*n el te<to en el cual el nominalismo moderno alcan.a su punto culminante/ 0ue al mismo tiempo es su l1mite e<tremo. La
per2ecci*n de la abstracci*n 0ueda reducida a la per2ecci*n 0ue logra la costumbre6

La palabra suscita una idea indiidual/ y 4unto con 5sta/ una cierta costumbre. Tal costumbre produce otra idea indiidual/ seg9n lo 0ue
re0uieran las circunstancias. Empero/ dado 0ue en la mayor1a de los casos resulta imposible la producci*n de todas las ideas a las 0ue puede
aplicarse dicho nombre/ abreiamos esta tarea limit7ndola a una consideraci*n m7s restringida/ sin 0ue tal abreiaci*n proo0ue demasiados
inconenientes en nuestros ra.onamientos. En esta labor/ uno de los 2en*menos m7s e<traordinarios consiste en 0ue/ cuando la mente produce
una idea indiidual y nos ponemos a ra.onar sobre ella/ si por a.ar e2ectuamos un ra.onamiento 0ue no coincida con otra idea indiidual/ la
costumbre 0ue acompa8a la primera 3suscitada por el t5rmino general o abstracto3 pronto eoca a la segunda. &s1/ s1 al decir la palabra
tri7ngulo nos 2ormamos/ como idea correspondiente/ la de un tri7ngulo e0uil7tero concreto/ y a2irmamos a continuaci*n 0ue los tres 7ngulos de
un tri7ngulo son iguales entre s1/ las otras ideas indiiduales de tri7ngulo escaleno e is*sceles 30ue hab1amos de4ado a un lado3 se presentar1an
de inmediato ante nosotros para mostrar nos la 2alsedad de a0uella proposici*n/ aun0ue sea erdad con respecto a la idea 0ue nos hab1amos
2ormado. "i la mente no siempre nos sugiere estas ideas en tales circunstancias/ esto depende de una imper2ecci*n de sus 2acultadesK a menudo
en esto consiste la causa de los ra.onamientos 2alsos y de los so2ismas/ sobre todo cuando se trata de ideas abstrusas y complicadasK en cambio/
cuando la costumbre es m7s per2ecta/ incurrimos en tales errores con mucha menos 2recuencia. La costumbre llega a ser tan per2ecta 0ue la
misma idea puede ligarse a muchas palabras di2erentes y entrar en distintos ra.onamientos/ sin 0ue esto proo0ue ning9n peligro de e0uiocarse.


,. )EL&?%(HE" EHT)E %DE&" ' D&T(" DE HE?H(

(tra doctrina esencial para Hume es la re2erente a la distinci*n entre dos g5neros de ob4etos presentes ante la mente humana
:impresiones e ideas;6 a; relaciones de ideas y b; datos de hecho.
a; "on simples relaciones de ideas todas a0uellas proposiciones 0ue se limitan a operar sobre contenidos ideales/ sin re2erirse a lo 0ue
e<iste o puede e<istir. "e trata de a0uellas proposiciones 0ue/ como eremos des pu5s/ Want denominar7 4uicios anal1ticos.
La aritm5tica/ el 7lgebra y la geometr1a est7n constituidas por meras relaciones de ideas. #na e. establecidos los signi2icados de los
n9meros/ por e4emplo/ por un simple an7lisis racional 3es decir/ bas7ndonos en puras relaciones de ideas3 determinamos 0ue tres eces cinco
es la mitad de treinta/ y todas las dem7s proposiciones de esta clase. De manera an7loga/ con base en la de2inici*n de tri7ngulo/ por un simple
an7lisis racional llegamos a a2irmar 0ue el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos.
Aor lo tanto/ Hume escribe en las 4nvestigaciones sobre el intelecto humano6 Aueden descubrirse las proposiciones de esta clase por
medio de la sola acci*n del pensamiento/ con independencia de lo 0ue en realidad e<ista en una parte cual0uier del unierso. &un0ue en la
naturale.a no hubiese c1rculos ni tri7ngulos/ las erdades demostradas por Euclides conserar1an toda su certe.a y su eidencia. En e2ecto/ se
trata de proposiciones 0ue obtenemos b7sicamente como consecuencia del principio de no contradicci*n. Aor e4emplo/ ser1a contradictorio el
a2irmar 0ue tres eces cinco no e0uiale a la mitad de treinta/ una e. 0ue se haya establecido el signi2icado actual de los n9meros/ al igual 0ue
ser1a contradictorio negar la alide. del teorema antes mencionado/ una e. aceptada la de2inici*n de tri7ngulo 0ue da Euclides.
b; En cambio/ los datos de hecho no se obtienen de la misma 2orma/ ya 0ue lo contrario a cual0uier dato de hecho siempre es posible/
por0ue 4am7s puede implicar una contradicci*n/ y la mente lo concibe con la misma 2acilidad y la misma claridad/ 0ue si 2uese del todo con2orme a
la realidad.
$eamos algunos e4emplos especialmente elocuentes6 +a8ana no saldr7 el sol es una proposici*n no menos inteligible y 0ue no implica
una mayor contradicci*n/ 0ue a2irmar 0ue saldr7 el solK resultar1a in9til tratar de demostrar su 2alsedad. "i se demostrase su 2alsedad/ implicar1a
una contradicci*n/ y la mente nunca podr1a concebirla con claridad. En resumen las proposiciones del tipo ma8ana saldr7 el sol no implican
una necesidad l*gica/ es decir/ no implican la contradictoriedad de su contradictorio/ a di2erencia de las proposiciones 0ue e<presan relaciones
entre ideas/ como los e4emplos antes citados. & este tipo de 4uicios Want los llamar7 4uicios sint5ticos a posteriori6
El problema 0ue surge es el de inestigar la naturale.a de la eidencia propia de los ra.onamientos 0ue conciernen a los datos de hecho/
cuando no se trate de algo inmediatamente presente ante los sentidos :por e4emplo/ cuando pronostico 0ue ma8ana saldr7 el sol/ o cuando al er
humo in2iero 0ue debe haber un 2uego encendido;. La respuesta de Hume es la siguiente6 Todos los ra.onamientos 0ue conciernen a la realidad
de los hechos parecen 2undarse en la relaci*n de causa a e2ecto. ]nicamente gracias a esta relaci*n podemos ir m7s all7 de la eidencia de
nuestra memoria y de los sentidos. Hay 0ue tener muy presente este problema/ ya 0ue resulta 2undamental para comprender a Hume y para
entender la 2ormaci*n de la 2iloso21a de Want/ aun0ue ambos 2il*so2os o2re.can soluciones notablemente di2erentes acerca del signi2icado y el alor
de la relaci*n entre causa y e2ecto.


=. L& ?)JT%?& DE H#+E & L& %DE& DE )EL&?%IH DE ?&#"& & EEE?T(

?ausa y e2ecto son dos ideas muy distintas entre s1/ en el sentido de 0ue ning9n an7lisis de la idea de causa 3por cuidadoso 0ue sea3
nos permite descubrir a priori el e2ecto 0ue de 5l se deria. Hume escribe6 Ho es posible 0ue la mente halle nunca el e2ecto en la supuesta causa/
ni si0uiera a tra5s de la indagaci*n o el e<amen m7s proli4os/ puesto 0ue el e2ecto es completamente distinto a la causa y/ por consiguiente/
4am7s puede ser descubierto en ella. "i con una bola de billar golpeo a otra/ digo 0ue la primera ha causado el moimiento de la segundaK pero el
moimiento de la segunda bola de billar es un hecho distinto al moimiento de la primera/ y no est7 a priori incluido en 5sta. "upongamos/ en
e2ecto/ 0ue acabamos de llegar a este mundo de manera repentina6 en tal eentualidad/ en absoluto podr1amos saber a priori 3al er una bola de
billar3 0ue 5sta/ al golpear a otra/ producir7 como e2ecto el moimiento de esta otra. Lo mismo cabe a2irmar de todos los dem7s casos de este
g5nero. El propio &d7n/ se8ala Hume/ al er el agua por primera e./ no habr1a podido in2erir a priori 0ue pod1a ahogar a una persona.
En tales circunstancias/ hay 0ue decir 0ue la e<periencia es el 2undamento de todas nuestras conclusiones re2erentes a la causa y el
e2ecto. Empero/ tal respuesta plantea de inmediato otra cuesti*n/ mucho m7s ardua6 cu7l ser7 el 2undamento de las conclusiones 0ue e<traigo de
la e<periencia.
He e<perimentado 0ue el pan 0ue como siempre me ha alimentadoK Nen 0u5 me baso/ sin embargo/ para e<traer la conclusi*n de 0ue
tambi5n me seguir7 alimentando en el 2uturoO El haber e<perimentado 0ue una cosa determinada siempre ha estado acompa8ada por otra en
calidad de e2ecto/ me permite in2erir 0ue otras cosas como a0u5lla habr7n de estar acompa8adas por e2ectos an7logos.
NAor 0u5 e<traigo estas conclusiones y/ adem7s las considero necesariasO Aara responder a este interrogante/ planteemos me4or sus
t5rminos. En el ne<o causaPe2ecto est7n presentes dos elementos esenciales6 a; la contigVidad y la sucesi*n y b; la cone<i*n necesaria/ a; La
contigVidad y la sucesi*n son e<perimentablesK en cambio b; la cone<i*n necesaria no se e<perimenta :en el sentido de 0ue no es una impresi*n;/
sino 0ue 9nica mente se in2iere. &hora bien/ Hume a2irma 0ue la in2erimos por haber e<perimentado una cone<i*n continuada/ contrayendo as1 la
costumbre de constatar la regularidad de la contigVidad y de la sucesi*n/ hasta el punto de 0ue dada la causa nos resulta natural esperar el e2ecto.
La costumbre o el h7bito/ por lo tanto/ es el principio en base al cual 3por la simple sucesi*n hoc post hoc3 in2erimos el ne<o necesario
hoc propter hoc. ?ada e. 0ue la reiteraci*n de un acto o de una operaci*n particular produce una tendencia a renoar el mismo acto o la misma
operaci*n/ sin 0ue un ra.onamiento o un proceso del intelecto nos obligue a ello/ decimos 0ue tal tendencia es e2ecto de la costumbre. &l emplear
este t5rmino/ no abrigamos la pretensi*n de indicar la ra.*n 9ltima de dicha tendencia. Hos limitamos a indicar un principio de la naturale.a
humana/ conocido por todos y muy 2amoso debido a sus e2ectos. Tui.7 no podamos aan.ar m7s all7 en nuestras inestigaciones ni indicar cu7l
es la causa de esta causa/ y debamos contentarnos con ella como principio 9ltimo 0ue estamos en condiciones de establecer/ con respecto a
todas las conclusiones 0ue obtenemos gracias a la e<periencia. En conclusi*n/ la costumbre es para Hume lo 0ue nos permite ir m7s all7 de lo
inmediata mente presente ante la e<periencia. "in embargo/ todas nuestras proposiciones re2erentes al 2uturo no tienen otro 2undamento.
Tueda toda1a por e<poner otro punto important1simo. La costumbre de la 0ue hemos hablado/ por 2undamental 0ue resulte/ no es por s1
misma su2iciente para e<plicar de manera 1ntegra el 2en*meno 0ue estamos anali.ando. #na e. 0ue se ha constituido dicha costumbre/ engendra
en nos otros una creencia :belief;. &hora bien/ esta creencia es la 0ue nos da la impresi*n de hallarnos ante una cone<i*n necesaria y nos in2unde
la con icci*n seg9n la cual/ una e. 0ue se ha dado lo 0ue llamamos causa/ debe aparecer lo 0ue llamamos e2ecto y :iceersa;. Aara
Hume/ por lo tanto/ la clae para solucionar el problema reside en la creencia/ 0ue es un sentimiento. La base de la causalidad de4ade ser
ontol*gicoPracional para conertirse en emotioParracional6 sale de la es2era de lo ob4etio para pasar a la de lo sub4etio. En las 4nvestigaciones
sobre el intelecto humano puede leerse6

Entonces Ncu7l ser7 la conclusi*n de todo este asuntoO "e trata de una conclusi*n sencilla/ si bien 3hay 0ue admitirlo3 muy ale4ada de
las teor1as 2ilos*2icas corrientes. Toda creencia en un dato de hecho o en una e<istencia real se deria simplemente de un ob4eto 3presente ante
la memoria o los sentidos3 y de una acostumbrada cone<i*n entre este y otro ob4eto. En otras palabras/ al haber comprobado en numerosos
casos 0ue dos especies determinadas de ob4etos 3llama y calor/ niee y 2r1o3/ siempre est7n unidas entre s1/ cuando uele a presentarse ante
los sentidos una llama o la niee/ la costumbre impulsa a la mente a esperar el calor o el 2r1o/ y a creer 0ue e<iste una cualidad as1/ 0ue se
deselar7 ante nuestro ulterior acercamiento. Esta creencia es una consecuencia necesaria del hecho de 0ue la mente se encuentra en
circunstancias similares6 es una operaci*n del alma 0ue/ cuando nos hallamos en tal situaci*n/ resulta tan ineitable como el e<perimentar la
pasi*n del amor cuando recibimos bene2icios/ o del odio cuando se nos in4uria. Todas estas operaciones son otras tantas especies de instintos
naturales/ 0ue ning9n ra.onamiento o procedimiento del pensamiento y del intelecto es capa. de producir o edar.

Este instinto natural 4ustamente ser7 el l1mite 9ltimo del empirismo de Hume.

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Hume somete a una cr1tica an7loga el concepto cl7sico de substancia/ !; tanto en lo 0ue se re2iere a los ob4etos corp*reos/ F; como en lo
re2erido al su4eto espiritual.
!; En criterio de Hume/ lo 0ue captamos en realidad no es m7s 0ue una serie de grupos de impresiones y de ideas. Debido a la constancia
con 0ue se presentan estos con4untos de percepciones/ imaginamos 0ue e<iste un principio 0ue constituye el 2undamento de la cohesi*n entre
dichas percepciones. El con4unto de percepciones 0ue llamamos man.ana/ por e4emplo/ lo consideramos regido por un principio de cohesi*n 0ue
garanti.a la solide. de las impresiones mismas y su continuada permanencia con4unta. "in embargo/ este principio no es una impresi*n/ sino 9nica
mente un modo 0ue nos sire para imaginar las cosas/ 0ue creemos 0ue e<isten 2uera de nosotros. ' lo 0ue no puede asimilarse a una impresi*n/
est7 desproisto de alide. ob4etia.
n el +ratado/ Hume critica la tradicional distinci*n entre substancias y accidentes/ y reduce el mecanismo psicol*gico 0ue nos llea a
e2ectuar tal distinci*n/ ali5ndose con habilidad del es0uema mediante el cual trat* de e<plicar el principio de causalidad. Ho podemos eitar el
considerar 0ue el color/ el sonido/ el sabor/ la 2igura y las dem7s propiedades de los cuerpos son e<istencias 0ue no pueden subsistir por
separado/ sino 0ue e<igen un su4eto en el 0ue apoyarse/ para 0ue 5ste las sostenga y ri4a. Auesto 0ue nunca hemos descubierto una de estas
cualidades sensibles sin imaginar 3a la e./ y por las ra.ones e<puestas3 la e<istencia de una substancia/ la misma costumbre 0ue nos llea a
in2erir una cone<i*n entre causa y e2ecto/ nos hace in2erir a0u1 0ue todas las cualidades dependen de una substancia desconocida. La costumbre
de imaginar una dependencia posee el mismo e2ecto 0ue tendr1a la de obserarla realmente.
F; Hume dirige cr1ticas similares a la e<istencia de una substancia espiritual/ en particular/ en contra de la e<istencia del yo entendido
como realidad dotada de subsistencia continuada y autoconsciente/ id5ntica a s1 misma y simple. & este respecto/ Hume escribe6

Aor desgracia/ todas estas a2irmaciones ta4antes son contrarias a la misma e<periencia :Z; 0ue se inoca6 no tenemos ninguna idea del
yo/ en el modo en 0ue a0u1 se e<plica. NDe 0u5 impresi*n podr1a deriarse tal ideaO Es imposible responder a esta pregunta/ sin caer en
contradicciones y absurdos mani2iestosK no obstante/ se trata de una pregunta a la 0ue por 2uer.a hay 0ue dar respuesta/ si pretendemos conertir
la idea del yo en algo claro e inteligible. Aara producir una idea real siempre nos hace 2alta una impresi*n. El yo/ o la persona/ no es una
impresi*n6 es a0uello a lo cual se re2ieren/ por suposici*n/ nuestras di2erentes impresiones e ideas. "i hubiese una impresi*n 0ue diese origen a la
idea del yo/ tal impresi*n deber1a seguir siendo la misma/ de 2orma inariable/ en el transcurso de toda nuestra ida/ si se supone 0ue el yo
e<iste de este modo. En realidad/ no tenemos ninguna impresi*n constante e inariable6 dolores y placeres/ anhelos y alegr1as/ pasiones y
sensaciones/ se alternan de manera continuada y nunca e<isten todos a la e.. Aor lo tanto/ la idea del yo no puede proenir de ninguna de
estas impresiones y tampoco de ninguna otra. En consecuencia/ tal idea no e<iste.

Hume e<trae/ a este respecto/ las mismas conclusiones ta4antes 0ue en el caso de los ob4etos. &l igual 0ue los ob4etos no son m7s 0ue
series de impresiones/ de una 2orma an7loga nosotros no somos sino con4untos o grupos de impresiones y de ideas/ somos una especie de teatro
donde pasan y uelen a pasar continuamente las impresiones y las ideas. "in embargo 3t5ngase muy en cuenta3 se trata de un teatro 0ue no
se imagina como un edi2icio estable/ sino como un mero pasar y oler a pasar las impresiones. Hume e<presa as1/ en el Tratado/ su teor1a al
respecto6

Empero/ e<cepci*n hecha de alg9n meta21sico :Z;/ me atreo a a2irmar 0ue para el resto de la humanidad no somos m7s 0ue
agrupamientos o series de di2erentes percepciones 0ue se suceden con una rapide. incre1ble/ en un 2lu4o y un moimiento perpetuo. Huestros o4os
no pueden girar en sus *rbitas sin 0ue ar1en nuestras percepciones. Huestro pensamiento resulta a9n m7s ariable 0ue nuestra ista/ y todos los
dem7s sentidos y 2acultades contribuyen a tales cambiosK 0ui.7 no e<ista en nuestra alma un solo poder 0ue permane.ca id5ntico/ sin alteraci*n
ninguna/ durante un solo instante/ la mente es una especie de teatro/ donde hacen su aparici*n las diersas percepciones/ pasan y uelen a
pasar/ se desli.an y se me.clan con una ariedad in2inita de actitudes y de situaciones. En sentido estricto/ en ella no e<iste ninguna simplicidad
en un momento determinado/ ni tampoco identidad a lo largo de tiempos di2erentes/ cual0uiera 0ue sea la inclinaci*n natural 0ue nos llee a
imaginar tal simplicidad e identidad. ' no se entienda err*neamente la comparaci*n con el teatro6 las percepciones sucesias son las 9nicas 0ue
constituyen la mente. Ho poseemos ni la m7s m1nima noci*n del lugar donde se representan tales escenas/ o del material del cual est7n hechas.

Entonces N0u5 conclusi*n habr1a 0ue sacarO "i el ob4eto no es m7s 0ue una serie de impresiones y tambi5n el yo no es sino un ha. de
impresiones/ Nc*mo se distinguen entre s1O N?*mo podr1a hablarse de ob4etos y de su4etosO La respuesta de Hume es eidente6 !; la
e<istencia de las cosas 2uera de nosotros no es ob4eto de conocimiento/ sino de creenciaK F; an7logamente/ la identidad del yo no es ob4eto de
conocimiento/ sino 3ella tambi5n3 ob4eto de creencia.
!; La 2iloso21a nos ense8a 0ue cual0uier impresi*n es una percepci*n y 0ue por tanto es sub4etia. De la impresi*n no cabe in2erir la
e<istencia de un ob4eto como causa de dicha impresi*n/ por0ue el principio de causa carece de alide. te*rica/ como antes se ha comprobado.
Huestra creencia en la e<istencia independiente y continuada de los ob4etos es 2ruto de la imaginaci*n/ la cual 3una e. 0ue ha entrado en un
determinado orden de ideas3 contin9a espont7neamente por ese camino.
En especial/ dado 0ue se descubre una cierta uni2ormidad y coherencia en nuestras impresiones/ la imaginaci*n tiende a considerar tal uni2ormi
dad y coherencia como algo total y completo/ suponiendo la e<istencia de cuerpos 0ue constituir1an su causa. Aongamos un e4emplo6 salgo de mi
habitaci*n y al hacerlo de4o de tener todas a0uellas impresiones 0ue con2iguran mi habitaci*n. Despu5s de un tiempo regreso/ y tengo las mismas
impresiones 0ue antes o/ en todo caso/ tengo percepciones en parte iguales a las anteriores y en parte distintas/ pero coherentes con a0u5llas.
Aor e4emplo/ encuentro 0ue hay menos lu. por0ue se ha hecho m7s tarde/ y el 2uego de la chimenea est7 casi apagado por0ue se ha 0uemado
toda la le8a. La imaginaci*n coima el ac1o de mi ausencia/ suponiendo 0ue a estas percepciones correlatias y coherentes con las anteriores les
corresponde una e<istencia e2ectia y separada de a0uellos ob4etos 0ue con2orman mi habitaci*n. +7s a9n6 al traba4o 0ue e2ect9a la imaginaci*n
se a8ade tambi5n el de la memoria/ 0ue otorga iacidad a las impresiones 2ragmentadas e intermitentes :debido a mi salida de la habitaci*n y mi
posterior regreso;. Esta iacidad engendra la creencia en la e<istencia de los ob4etos e<ternos correspondientes. En consecuencia/ esta creencia
instintia nos sala de la duda esc5ptica/ de origen al*gico y arracional/ algo casi biol*gico.
F; La imaginaci*n y la memoria tambi5n reconstruyen de modo an7logo la unidad y la substancialidad del yo. Aor consiguiente/ incluso la
e<istencia del yo 3en cuanto substancia a la 0ue hacen re2erencia todas las percepciones3 no es otra cosa 0ue un ob4eto de creencia. "in
embargo/ hay 0ue se8alar 0ue/ para Hume/ el yo se conierte a tra5s de las pasiones en ob4eto de conciencia inmediata/ y una e. m7s esto
sucede por una 1a arracional y en un 7mbito ate*rico. Hablaremos de ello enseguida.


-. L& TE()J& DE L&" A&"%(HE" ' L& HEG&?%IH DE L& L%BE)T&D ' DE L& )&^IH A)S?T%?&

Las pasiones son un elemento originario y propio de la naturale.a humana/ independiente de la ra.*n y no so4u.gables por 5sta. "on
impresiones 0ue proceden de otras percepciones. Hume distingue entre pasiones !; directas y F; indirectas. !; Las primeras son las 0ue dependen
en 2orma inmediata del placer y del dolor/ como por e4emplo el deseo/ la aersi*n/ la triste.a/ la alegr1a/ la esperan.a/ el temor/ la desesperaci*n o
la tran0uilidad. F; Las segundas son/ por e4emplo/ el orgullo/ la humildad la ambici*n/ la anidad/ el amor/ el odio/ la enidia/ la piedad/ la
malignidad/ la generosidad y todas las dem7s 0ue se derian de 5stas. Hume se e<tiende mucho sobre el tema de las pasiones. Lo m7s
importante de su ra.onamiento es lo 0ue e<ponemos a continuaci*n. El a2irma 0ue las pasiones se re2ieren al yo es decir/ a0uella persona
particular de cuyas acciones y sentimientos cada uno de nosotros est7 1ntimamente conencido. & prop*sito del orgullo/ se8ala adem7s 0ue a
esta emoci*n la naturale.a le ha asignado una idea determinada/ la del yo :Q;/ 0ue nunca de4a de producirse. ?omo dec1amos antes/ es
eidente 0ue Hume recobra la conciencia y la idea del yo sobre bases emocionales.
La oluntad misma/ en 9ltima instancia/ 0ueda asimilada a las pasiones/ o por lo menos constituye algo muy pr*<imo a ellas/ ya 0ue en opini*n de
Hume se reduce a una impresi*n 0ue procede del placer y del dolor/ como las pasiones. Ho obstante/ nuestro 2il*so2o parece algo inseguro sobre
esta cuesti*n/ como lo demuestra el siguiente te<to6 Entre todos los e2ectos inmediatos del dolor y del placer/ no hay ninguno 0ue sea m7s
importante 0ue la oluntadK y aun0ue hablando en sentido estricto/ no haya 0ue incluir a 5sta entre las pasiones Ladi5rtase/ empero/ 0ue posee el
mismo origen 0ue ellasM/ sin embargo nos dedicaremos ahora a e<aminarla/ ya 0ue para e<plicar las pasiones se re0uiere una comprensi*n plena
de la naturale.a y de las propiedades de la oluntad. &ntes 0ue nada/ deseo se8alar 0ue por oluntad s*lo entiendo a0uella impresi*n interna 0ue
nosotros adertimos y de la 0ue somos sabedores/ cuando de 2orma consciente damos origen a un nueo moimiento de nuestro cuerpo o a una
nuea percepci*n de nuestra mente. Esta impresi*n es imposible de de2inir/ como por otra parte lo son tambi5n las anteriores impresiones del
orgullo y la humildad/ el amor y el odio... (biamente/ esta postura tan ambigua :la oluntad es una pasi*n y no lo es; se re2le4a de modo
inmediato en la concepci*n de la libertad/ 0ue Hume acaba por negar.
Aara 5l/ libre arbitrio es sin*nimo de noPnecesidad/ esto es/ de casualidad y/ por lo tanto/ constituir1a un absurdo. Lo 0ue se suele llamar
libertad no ser1a/ seg9n Hume/ m7s 0ue una simple espontaneidad/ una ausencia de coacci*n e<terna. &l reali.ar todos nuestros actos nos
encontramos determinados por motios internos m7s bien 0ue e<ternos/ pero siempre nos hallamos determinados. El elemento m7s caracter1stico
de la 2iloso21a moral de Hume es la tesis seg9n la cual la ra.*n nunca puede contraponerse a la pasi*n en la gu1a de la oluntad. Esto signi2ica
aceptar el triun2o de las pasiones y negar 0ue la ra.*n pueda ser pr7ctica/ es decir/ 0ue la ra.*n pueda guiar y determinar la oluntad. El te<to 0ue
transcribimos a continuaci*n resulta paradigm7tico al respecto6

?omo la ra.*n por s1 sola nunca puede producir una acci*n o suscitar una olici*n/ de ello in2iero 0ue la misma 2acultad es asimismo
incapa. de impedir una olici*n/ o de disputarle su hegemon1a a una pasi*n o emoci*n. "e trata de una consecuencia necesariaK es imposible 0ue
la ra.*n tenga este segundo e2ecto de impedir una olici*n/ sin impulsar nuestra pasi*n en una direcci*n contraria6 tal impulso/ si hubiese actuado
por su cuenta/ habr1a estado en condiciones de proocar una olici*n. Lo 9nico 0ue puede obstaculi.ar o 2renar el impulso de una pasi*n es un
impulso contrarioK si este impulso contrario surgiese de la ra.*n/ esto signi2icar1a 0ue esta 9ltima 2acultad habr1a de poseer una in2luencia originaria
sobre la oluntad y tendr1a 0ue estar en disposici*n no s*lo de impedir/ sino tambi5n de causar cual0uier acto de olici*n. Aero si la ra.*n no tiene
esta in2luencia originaria/ es imposible 0ue pueda obstaculi.ar un principio 0ue en cambio s1 posee tal capacidad/ o 0ue logre 0ue nuestra mente
acile/ aun0ue s*lo sea un instante. Aor lo tanto/ se e con claridad 0ue el principio 0ue se contrapone a la ra.*n no puede coincidir con la ra.*n y
s*lo de una manera impropia puede d7rsele ese nombre. ?uando hablamos de una lucha entre la pasi*n y la ra.*n no hablamos de una manera
rigurosa ni 2ilos*2ica. La ra.*n es/ y 9nicamente debe ser/ esclaa de las pasiones y no puede reiindicar en ning9n caso una 2unci*n distinta de la
de serir y obedecer a 5stas.

"e trata de una postura e<actamente contraria a la 0ue Want de2ender7 en la ?r1tica de la ra.*n pr7ctica.


C. EL E#HD&+EHT( &))&?%(H&L DE L& +()&L

La moral 2ue el tema 0ue m7s interes* a Hume desde el comien.o de su 2ormaci*n espiritual/ hasta el punto de 0ue algunos especialistas
sostienen 0ue/ si todo su sistema 2ilos*2ico no 2uese interpretado a la lu. de este inter5s b7sico/ no se nos reelar1a su signi2icado peculiar. En
e2ecto/ al principio del tercer libro del +ratado/ Hume escribe6

La moral constituye un tema 0ue nos interesa m7s 0ue todos los otrosK consideramos 0ue cada decisi*n 0ue se relaciona con ella puede
a2ectar la concordia socialK y es eidente 0ue este inter5s har7 0ue nuestras especulaciones sean m7s reales y m7s s*lidas 0ue las re2erentes a
temas 0ue nos son en gran medida indi2erentes. "i algo nos toca de cerca/ concluimos 0ue no puede nunca ser una 0uimeraK y dado 0ue nuestra
pasi*n se e comprometida por una parte o por la otra/ se nos ocurre espont7neamente 0ue la cuesti*n pertenece a la es2era de la comprensi*n
humanaK cosa 0ue a eces dudamos a prop*sito de otros casos seme4antes. "i no e<istiese tal priilegio/ 4am7s me habr1a aenturado a escribir un
tercer olumen de esta abstrusa 2iloso21a/ en una 5poca en la 0ue la mayor parte de los hombres parece considerar de 2orma un7nime 0ue la
lectura es un pasatiempo/ y recha.a cual0uier cosa 0ue e<i4a un grado considerable de atenci*n para ser comprendida.

N?u7l es el 2undamento de la moralO Hume/ como ya hemos isto/ neg* 0ue la ra.*n humana como tal pueda moer la oluntad/ es decir/
0ue la ra.*n pueda serir de 2undamento a la ida moral. De ello se deduce 0ue la moral tendr7 0ue proenir de algo distinto a la ra.*n. La moral/
en e2ecto/ a2irma Hume/ suscita pasiones y promuee o impide acciones6 lo cual/ por los motios antes e<puestos/ la ra.*n no est7 en condiciones
de reali.ar. En conclusi*n/ es imposible 0ue la ra.*n pueda establecer la distinci*n entre bien y mal moral/ en la medida en 0ue tal distinci*n
e4erce sobre nuestras acciones un in2lu4o del 0ue la ra.*n es por completo incapa.. Todo lo m7s/ la ra.*n puede ponerse al sericio de las
pasiones y colaborar con ellas/ despert7ndolas y orient7ndolas.
)esulta obia la respuesta de Hume al interrogante antes planteado6 el sentimiento es el 2undamento de la moral. La moral :Z; es m7s
estricta mente ob4eto de sentimiento 0ue de 4uicio/ por0ue este sentido o senti miento acostumbra a ser tan suae y tan lee 0ue nos emos
lleados a con2undirlo con una idea/ debido a nuestro h7bito de tomar por id5nticas a0uellas cosas 0ue poseen una notable seme4an.a rec1proca.
N?u7l es/ entonces/ este sentimiento 0ue sire de base a la moralO "e trata de un sentimiento particular de placer y de dolor. La irtud prooca un
placer de tipo particular/ al igual 0ue el icio prooca un dolor de tipo particular/ de manera 0ue/ si logramos dar ra.*n de dicho placer y dicho
dolor/ tambi5n e<plicaremos el icio y la irtud. $5anse las palabras de Hume6

Tener el sentido de la irtud e0uiale a sentir una satis2acci*n de un tipo particular/ al contemplar determinada cualidad. ' es precisamente
en este sentir donde reside nuestra alaban.a o nuestra admiraci*n. Ho amos m7s all76 no amos a buscar cu7l es la causa de nuestra
satis2acci*n. Ho in2erimos 0ue una cualidad sea irtuosa por0ue nos guste6 pero al sentir 0ue nos complace en un modo particular/ sentimos 0ue
es irtuosa en sus e2ectos. Lo mismo ocurre en nuestros 4uicios acerca de cual0uier g5nero de belle.a/ gustos y sensaciones. Huestra aprobaci*n
es impl1cita/ mediante el placer inmediato 0ue nos dan todas estas cosas.

Hemos dicho 0ue el placer :o el dolor; moral es peculiar. En e2ecto/ hay 0ue distinguirlo cuidadosamente de todos los dem7s tipos de
placer. +ediante la noci*n de placer entendemos sensaciones muy di2erentes entre s16 por e4emplo/ el placer 0ue e<perimentamos al beber un
aso de buen ino 3dice Hume3 es un placer de car7cter puramente hedonistaK en cambio/ el placer 0ue sentimos al escuchar una bella
composici*n musical constituye un placer est5tico. ?aptamos de inmediato la di2erencia 0ue e<iste entre los dos tipos de placer/ y no hay ning9n
riesgo de 0ue conside remos 0ue el ino es armonioso o la composici*n musical posee un agradable sabor. %gualmente/ ante la irtud de una
persona/ e<perimentamos un placer peculiar 0ue nos impulsa a alabarla :del mismo modo 0ue ante el icio e<perimentamos un disgusto 0ue nos
impulsa a criticarlo;. "e trata 3dice Hume3 de un tipo de placer :o de dolor; desinteresado. Justamente en eso consiste el rasgo espec12ico del
sentimiento moral6 en ser desinteresado. En el te<to siguiente Hume pone de mani2iesto de manera elocuente su concepci*n6

Las buenas cualidades de un enemigo son per4udiciales para nosotros/ pero pueden suscitar en nosotros estimaci*n y respeto.
]nicamente cuando consideramos determinado rasgo en general/ sin ninguna re2erencia a nuestro particular inter5s/ prooca un sentido o un
sentimiento tal 0ue hace 0ue se le llame moralmente bueno o malo. Es erdad 0ue todos estos sentimientos 0ue surgen del inter5s y de la moral
est7n su4etos a la con2usi*n y se intercambian naturalmente uno con otro. )ara e. sucede 0ue no 4u.guemos icioso a un enemigo y 0ue
logremos distinguir entre su oposici*n a nuestros propios intereses y su e2ectia perersidad o ba4e.a. Esto no impide/ empero/ 0ue los
sentimientos 3en s1 mismos considerados3 sean distintos y 0ue un hombre recto y dotado de discernimianto pueda eitar dichos enga8os. De
igual manera 3aun0ue/ como es obio/ una o. musical no es m7s 0ue una o. 0ue suscita naturalmente un tipo particular de placer3 resulta
di21cil 0ue un hombre llegue a adertir 0ue la o. de un enemigo es agradable o a admitir 0ue es musical. Ho obstante/ una persona 0ue tenga un
o1do sensible y 0ue se domine a s1 mismo/ lograr7 separar tales sentimientos y alabar a 0uien lo merece.

Aara Hume/ asimismo/ es de una notable releancia moral el sentimiento de la simpat1a. &l conceder un gran alor a dicho sentimiento/
nuestro 2il*so2o se coloca en una clara ant1tesis con la pesimista isi*n de Hobbes/ como lo prueba la siguiente p7gina6

Ho e<iste una cualidad m7s notable en la naturale.a humana/ tanto en s1 misma y por s1 misma/ como por sus consecuencias/ 0ue nuestra
propensi*n a e<perimentar simpat1a por los dem7s/ y a recibir mediante comunicaci*n las inclinaciones y sentimientos de los otros/ por distintos e
incluso contrarios 0ue sean a los nuestros. Esto es eidente no s*lo en los ni8os/ 0ue aceptan tran0uilamente cual0uier opini*n 0ue se les
proponga/ sino tambi5n en hombres del m7<imo 4uicio e inteligencia/ 0ue consideran muy di21cil seguir su propia ra.*n e inclinaci*n/ oponi5ndose a
la de sus amigos y sus compa8eros de cada d1a. & este principio hay 0ue imputar la gran uni2ormidad 0ue podemos obserar en las inclinaciones y
en el modo de pensar de 0uienes pertenecen a una misma comunidadK es mucho m7s probable 0ue esta seme4an.a sur4a de la simpat1a/ 0ue de
una in2luencia cual0uiera 0ue proenga del suelo y del clima/ los cuales 3aun0ue permane.can inariablemente id5nticos3 no pueden sin duda
hacer 0ue permane.ca id5ntico durante cien a8os el car7cter de un pueblo. #n hombre de buen car7cter se halla enseguida de acuerdo con el
humor de las personas en cuya compa81a est7K e incluso el hombre m7s orgulloso y m7s hura8o se trata con sus conciudadanos y sus conocidos.
#n semblante alegre suscita en mi mente un claro sentimiento de satis2acci*n y serenidadK un semblante airado y a2ligido/ en cambio/ prooca de
inmediato en m1 un estado de triste.a. (dio/ resentimiento/ estimaci*n/ amor/ alent1a/ alegr1a y melancol1a6 todas ellas son pasiones 0ue
e<perimento a tra5s de la comunicaci*n/ m7s 0ue por mi propio temperamento y natural disposici*n.

Einalmente/ en las 4nvestigaciones sobre los principios de la moral/ Hume apel* tambi5n a la dimensi*n utilitarista con ob4eto de e<plicar la 5tica.
En su opini*n/ lo 9til prooca nuestro asentimiento. Aero lo 9til/ en el terreno de la 5tica/ no es nuestro 9til particular/ sino lo 9til 0ue m7s all7 de
nosotros se e<tiende tambi5n a los dem7s/ lo 9til p9blico/ 0ue es lo 9til para la 2elicidad de todos. Aor lo tanto/ Hume escribe6 "i la utilidad es una
2uente del sentimiento moral y si no siempre se considera esta utilidad con respecto al yo indiidual/ de ello se sigue 0ue insta directamente a
nuestra aprobaci*n y nuestra buena oluntad todo lo 0ue contribuya a la 2elicidad de la sociedad. Este principio da ra.*n/ en gran medida/ del
origen de la moralidad.


!>. L& )EL%G%IH ' "# E#HD&+EHT( %))&?%(H&L

Hume no mostr* un inter5s personal por la religi*n. Desde 4oen se hab1a apartado de las pr7cticas religiosas/ asumiendo una actitud de
indi2erencia/ con ribetes de aut5ntica aersi*n. "in embargo/ en cuanto hecho de la naturale.a humana/ la religi*n no pod1a de4ar de conertirse en
ob4eto de sus re2le<iones. La postura de Hume 3a pesar de algunos puntos de contacto con ciertas ideas de1stas3 no es de1sta y/ m7s bien/ en
algunos aspectos es decididamente antide1sta.
a; La religion/ en primer lugar/ no posee un 2undamento racional Las pruebas 0ue aducen los te*logos en 2aor de la e<istencia de Dios
son recha.adas y re2utadas por Hume. En su opini*n/ todo lo m7s se podr1a considerar como plausible cierta analog1a con la inteligencia en lo 0ue
respecta a la causa del unierso. De dicha analog1a/ empero/ no se obtiene nada con seguridad.
b; La religi*n ni si0uiera posee un 2undamento moral. Entre religi*n y 5tica seg9n Hume/ no e<iste una erdadera cone<i*n El 2undamento
de la 5tica en e2ecto es el sentimiento no la religi*n. En la *istoria natural de la religin puede leerse6 Escuchad lo 0ue proclaman los hombres6
nada hay mas seguro 0ue sus dogmas religiosos. E<aminad su ida di21cilmente podr1ais pensar 0ue tengan la m7s m1nima con2ian.a en ellos.
c; La religi*n posee un 2undamento instintio. La idea de lo diino naci* debido al terror/ a la muerte y a la preocupaci*n por una ida
2utura. "eg9n Hume las primeras ideas religiosas no nacieron de la contemplaci*n de las obras de la naturale.a/ sino de una preocupaci*n por
los acontecimientos de la ida/ y de las esperan.as y temores 0ue turban de modo incesante la mente humana :es eidente 0ue a0u1 resuenan
nociones procedentes de Epicuro y de Lucrecio;.
Hume no es ateo por principio y de una manera dogm7tica/ pero se muestra e<tremadamente ambiguo $alora de un modo negatio la
religi*n pero luego dice 0ue un pueblo sin religi*n en poco di2iere de los irracionales El te<to siguiente e4empli2ica tal ambigVedad6

Ho e<isten absurdos teol*gicos tan descomunales como para 0ue en ocasiones no los de2iendan hombres de gran inteligencia y cultura Ho
hay preceptos tan rigurosos 0ue no hayan sido aceptados por los hombres mas dedicados a los placeres y mas holga.anes La ignorancia es la
madre de la deoci*n se trata de una m7<ima proerbial con2irmada por la e<periencia de todos Buscad empero un pueblo 0ue care.ca totalmente
de religi*n si lo encontr7is tened la certe.a de 0ue poco di2iere de los irracionales


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Hume se considero un esc5ptico moderado. En su opini*n el escepticismo moderado puede ser bene2icioso para el genero humano/ ya
0ue consiste en la limitaci*n de nuestras inestigaciones a a0uellos temas 0ue se adapten me4or a las limitadas capacidades del intelecto
humano. En 9ltima instancia/ por lo 0ue se re2iere a las ciencias abstractas/ tales capacidades se reducen al conocimiento de las relaciones entre
ideas/ es decir/ 9nicamente a las matem7ticas/ por las ra.ones antes mani2estadas. Todas las otras inestigaciones se re2ieren a los datos de
hecho/ susceptibles de constataci*n/ pero no de demostraci*n. En de2initia/ en todos estos 7mbitos domina la e<periencia y no el ra.onamiento.
Las ciencias emp1ricas se basan en la e<periencia/ la moral se 2undamenta en el sentimiento/ la est5tica se basa en el gusto/ y la religi*n/ en la 2e
y la reelaci*n. Aor lo tanto/ en las 4nvestigaciones sobre el intelecto humano/ Hume e<trae esta conclusi*n6

?uando/ conencidos de estos principios/ ho4eamos los libros de una biblioteca/ Nde 0u5 nos hemos de deshacerO "i tomamos un
olumen 3de teolog1a o de meta21sica escol7stica/ por e4emplo3 pregunt5monos6 N/?ontiene ra.onamientos abstractos acerca de la cantidad o
el n9meroO Ho. N?ontiene ra.onamientos basados sobre la e<periencia y re2erentes a los datos de hecho o a la e<istencia de las cosasO Ho.
Entonces/ hay 0ue entregarlos a las llamas/ ya 0ue s*lo pueden contener so2ismas y enga8os.

Estas esc5pticas conclusiones pueden reducirse a un 9nico 2undamento6 la negaci*n del alor ontol*gico del principio de causa a e2ecto.
)esultar1a muy 27cil demostrar 0ue/ en realidad/ en el momento mismo en 0ue lo e<cluye/ Hume uele a introducirlo de manera subrepticia 3sin
caer en la cuenta de ello3 para poder aan.ar en su ra.onamiento. Las impresiones son causadas por los ob4etos/ las ideas son causadas por las
impresiones/ la asociaci*n de ideas tiene una causa/ a su e. la costumbre es causada/ y estos e4emplos podr1an multiplicarse. "i llegase a
eliminarse de eras el principio de causalidad/ no s*lo se derrumbar1a la meta21sica/ sino tambi5n toda la 2iloso21a te*rica y moral de Hume. Ho es
5sta/ empero/ la cuesti*n sobre la 0ue 0ueremos llamar la atenci*n :por0ue el tema nos llear1a al terreno de la cr1tica al sistema de Hume;/ sino
m7s bien sobre la actitud general 0ue caracteri.a al pensamiento de nuestro 2il*so2o. & la problem7tica ra.*n esc5ptica/ Hume contrapone el
instinto y el elemento al*gico/ pasional y sentimental/ portador de una seguridad irre2renable y/ por lo tanto/ dogm7tica. La ra.*n 2ilos*2ica misma/
0ue constituye una necesidad originaria de indagar/ aparece en determinados momentos casi como una especie de instinto/ tambi5n irre2renable.
En suma6 parecer1a 0ue en Hume la 9ltima palabra la tiene 4ustamente el instinto/ es decir/ lo arracional/ por no decir lo irracional/ como
antes mani2est7bamos.
Lo le4os 0ue se halla el empirismo de Hume con respecto al de Locke 0ueda en eidencia a tra5s de las dos a2irmaciones siguientes/
aut5nticamente representatias. Locke sosten1a6 La ra.*n tiene 0ue ser nuestro 4ue. 9ltimo/ y nuestra gu1a en todas las cosas. Aor lo contrario/
Hume declara6 La ra.*n es/ y 9nicamente debe ser/ esclaa de las pasiones y en ning9n caso puede reiindicar una 2unci*n distinta a la de
obedecer 5stas. ?omo puede apreciarse/ si el empirismo se llea hasta sus 9ltima consecuencias/ choca contra l1mites in2ran0ueables :por lo
menos/ a4ust7ndose a la l*gica interna 0ue le es propia;. & Want le corresponder7 la gran empresa de intentar aan.ar por caminos nueos/ 0ue
permitan eitar los e<tremismos irracionalistas y esc5pticos/ y tambi5n los e<tremismos de signo contrario/ en 0ue hab1an incurrido los sistemas
racionalistas.
"in embargo/ antes de llegar a Want/ hemos de estudiar dos pensadores at1picos/ 0ue no se a4ustan a los es0uemas caracter1sticos de la 5poca
moderna y de las l1neas directrices 0ue llean hasta Want. Dichos pensado res/ anticip7ndose a otros tiempos/ anuncian mensa4es 0ue resultan
a9n m7s modernos 0ue la modernidad de su 5poca. &simismo/ hemos de e<poner una imagen general de la cultura y del pensamiento de la
ilustraci*n/ de la cual los 2il*so2os tratados hasta ahora 2ueron en cierto modo iniciadores o incluso representantes de importancia/ y 0ue el
pensamiento de Want e<presa en una medida muy amplia.

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