Dialctica y contradicciones NATALIA BELLOSI

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Proceso de Vida en Mofatt
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Para comenzar, recordemos que Mofatt plantea que existimos en dos
dimensiones: espacio y tiempo. En realidad lo que Mofatt plantea es que
vivimos en el cruce de lo real, el espacio, y lo imaginario, el tiempo. Cada
momento es ahora, slo espacio, pero este presente slo tiene sentido
desde la historia, el tiempo, que da sentido a ese presente, dentro del
devenir del argumento vital. Es decir: ESTO es lo que est pasando, es lo
real. Por qu? Con cules causas? y Para qu? Con qu finalidad?,
ingresan en el mbito de lo imaginario (la historia de vida)

La conciencia es inmediata, nos percibimos en un universo sucediendo.
Percibimos un mundo que est fuera de nosotros, que nos rodea. Esto
configura la conciencia de un centro desde el cual existo, un centro desde
el cual puedo discriminar una adentro de un afuera. Lo definimos como
Subjetividad y Objetividad, lo imaginario y lo real. La realidad, lo que
definimos como real, obedece a la estructura social.

Toda nuestra vida est condicionada por esta doble pertenencia. Lo de
adentro y lo de afuera. El espacio externo y el mundo interno. La
Psicologa Social estudia esa frontera donde lo subjetivo se encuentra en
conflicto o en sntesis con lo objetivo.
No es posible pensar uno de estos espacios sin el otro. No existe lo uno sin
lo otro y es el marco de realidad, la cultura, la que estabiliza y ordena el
caos subjetivo permitiendo al yo atravesar las transformaciones del ciclo
vital sin perder su identidad. Mofatt plantea que la cultura es una tramas
creadas para evitar el caos subjetivo.

Ahora bien, la realidad de la realidad puede ser puesta en duda. Si lo real
slo existe porque es percibido por los sentidos de las diferentes
conciencias subjetivas, entonces la paradoja es que aquello que definimos
como realidad (objetivo) est construida por el conjunto de las
subjetividades (subjetivo). Es decir que tambin lo real depende de lo
imaginario.

Si lo real organiza la conciencia y lo real est construido por el conjunto
de subjetividades, entonces la organizacin de la conciencia depende del
mundo de los smbolos creado por la cultura, o sea la sociedad. De modo
que el conjunto adentro afuera es indivisible y forman un sistema nico
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que es mundo-yo o yo-mundo. La Psicologa Social pretende dar cuenta
entonces de este juego complejo como una entidad autnoma, no
pensando en una psicologa por un lado y por el otro en una sociologa,
como dos ciencias separadas.

El grupo es el instrumento bsico de trabajo del psiclogo social, porque
el grupo es la matriz de identidad, es el lugar concreto donde se realiza el
encuentro entre las subjetividades y la estructura grupal, que objetiva
(vuelve reales) los contenidos de conciencia, sus componentes.

En pocas de crisis social desaparecen los supuestos que constituyen el
marco simblico y aparece el caos y la desintegracin en la sociedad, lo
cual, consecuentemente, desestabiliza tambin el mundo subjetivo de las
personas.

El universo que nos rodea se encuentra en eterna y continua
transformacin. El tiempo transcurre y las etapas vitales se suceden
irremediablemente. Lo que Mofatt plantea en su teora de la
Temporalidad es que el hecho de no poder aceptar los nuevos personajes
que debemos ser, nos lleva a trastornos psicolgicos.

Dice: Estar sano no es fcil, debemos cambiar y ser los mismos. Los
humanos somos equilibristas, a veces se mueve la soga y nos caemos en el
tiempo

Para constituir los recuerdos elegimos qu presentes vamos a recordar,
realizamos cortes en el continuum del universo perceptual. Para recordar,
debemos primero olvidar. Si no, dice Mofatt, sera la situacin del
personaje de Borges, Funes el memorioso, que al recordar absolutamente
todo, en realidad no poda sintetizar una historia particular. Estos cortes
en el continuum del devenir son elegidos no slo por cuestiones
emocionales (los grandes presentes inolvidables), sino por el marco
cultural que establece rituales de pasaje que marcan y dividen las
etapas vitales: casamientos, funerales, graduaciones, y ayudan a saber
cundo mutan los roles vinculares, de soltera a casada, de esposo a viudo,
de estudiante a profesional, etc. Estos momentos, junto con instantes de
gran alegra o dolor, son almacenados en forma de imgenes, verdaderas
fotos que en psicoterapia pueden revivenciarse por las tcnicas de
psicodrama o ensueo dirigido.
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Las transformaciones pueden ser evolutivas, con pequeos pasos, o
mutantes cuando suceden saltos. En el desarrollo de la vida existen crisis
de crecimiento que implican cortes (nacimiento, pubertad, exogamia,
jubilacin) y la cultura tiene instituciones para facilitar el pasaje (ritos
de pasaje).

Nuestra vida es la historia de un largo dilogo, que contiene un
argumento, ese argumento es nuestra identidad, la singularidad que nos
discrimina como nicos entre los dems.
Para Mofatt, la enfermedad mental tiene que ver con la mutilacin de ese
sentido singular, con una falla de la estructura, que se desdibuja, y la
terapia con encontrar los caminos para la reparacin de ese ncleo de
sentido.

Las cuatro etapas de la vida

Este tema es el eje de la concepcin de Mofatt de salud y enfermedad. l
platea que no se cura un aparato psquico sino un proceso de vida. No
olvidemos que desde su teora de la temporalidad se parte de una
suposicin bsica de que el humano es una historia. El ser humano va
recorriendo una historia, la puede desarrollar bien, o se puede cortar en
algn punto, o la puede perder. Y cuando se pierde la historia, o no tiene
argumento ni coherencia, no se sabe para donde ir, porque no se sabe de
dnde se viene.

La suposicin bsica es que el humano es un ser arrojado a su futuro, y
que tiene el anhelo de seguir existiendo y de realizar su proyecto. La
filosofa existencial habla del ser all, el Da Sein, que, como se construye
con otro, es un Mit Da Sein (Mit: con).

El futuro se construye con aquello que nos ha pasado, el conjunto de
recuerdos, de vnculos, de anhelos, de vacos, de fracasos, de esperanzas y
con esos elementos armamos nuestro proyecto de vida. Lo arrojamos
hacia adelante (futuramos recuerdos) y decimos yo quiero hacer eso, que
en realidad es ser eso.

Nuestra historia tiene un desarrollo, y este desarrollo se d en etapas. Es
como si en nuestro existir vamos atravesando cuatro razas o humanos
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distintos. El nio que fuimos pensaba de una manera, tena cierta manera
de estar en el mundo a travs del juego y de lo imaginario. El joven
tambin tuvo otra manera de ver el mundo que incluye la sexualidad, la
pareja, la transgresin, el sentirse individuado. Luego nos transformamos
en otro, que es el adulto. Son etapas de la vida que, en la medida que las
recorramos bien, estaremos sanos. Podemos atrasarnos o adelantarnos
en los distintos momentos. Un chico de la calle tiene ocho aos y
experiencias que nosotros tenemos de adultos, como una sexualidad
prematura y traumtica, y tiene ausencias y vivencias de muerte que lo
hacen adulto en forma temprana.

A veces la edad cronolgica no coincide con la edad evolutiva, o se puede
envejecer antes o quedar joven ms tiempo, y tambin es normal estar
algo desplazado, pero en la medida que aceptemos esas etapas y las
podamos pasar, vamos a poder desarrollar una vida. El que se enferma es
el que se detiene en ese viaje y no puede superar ciertas etapas.

NIEZ

La vida empieza con un episodio bastante traumtico, el parto, que es el
ao cero. All empieza una historia humana, que en realidad no comenz
en el parto, sino nueve meses antes, en la concepcin.

Cuando la pareja queda embarazada, ambos piensan qu destino va a
tener ese ser, al nacer ya hay sobre el beb una expectativa, que despus
se le hace saber: vas a ser como tu padre, o como tu madre, un
campen, un fracasado como tu abuela. Ese guin puede ser negativo o
positivo, si se le dice no servs para nada, con ese mandato se est
fabricando un depresivo o un minusvlido.

El parto es un momento muy conmocionante, el beb debe atravesar el
canal de parto, despus se le corta el cordn y ya se separa de esa especie
de cpsula espacial que es el vientre materno.

Cuando estbamos ah, no tenamos que preocuparnos por comer o
respirar.

Empezamos con un grito, al salir, que nos instala en el mundo, y seguimos
con la dependencia simbitica del pecho materno.
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Luego, alrededor del primer ao, suceden tres hechos fundamentales: el
destete, que genera la primera sensacin de prdida, el primer duelo.
Despus sucede algo que es muy importante: el beb comienza a caminar
y comienza la exploracin del mundo. La curiosidad infantil es muy
importante, si en esa etapa le prohben investigar, se inhibe su capacidad
de curiosidad exploratoria, muy necesaria luego.

Y el tercer momento fundamental, es cuando adquiere la posibilidad de la
comunicacin simblica, los padres lo incorporan al mundo de las
palabras, o sea de los humanos.

Son tres cosas muy importantes: con el destete aprendemos a
despedirnos, al caminar empezamos a investigar el mundo, y haciendo
sonidos, los fonemas del lenguaje, aprendemos a comunicarnos.

Todo esto ocurre despus del ao, y alrededor de los tres aos pasamos
de beb a nio. Paso a paso se van adquiriendo ms experiencias, ms
palabras, con lo cul se enriquece la vinculacin con el mundo.

El camino que esa persona va a recorrer est propuesto desde antes del
nacimiento, es inevitable que los padres proyecten en el hijo, creen que lo
que a ellos les gust, le va a gustar al hijo tambin, hay una proyeccin de
frustraciones y de goces.

Todo esto le da al nio un argumento, un primer guin de vida, que es
comunicacional. Le van induciendo cosas, un padre violento le va a
proyectar miedo, una madre demasiado cuidadosa le va a hacer sentir que
el mundo es peligroso.

En esta primera etapa donde se da el argumento de vida. Cada uno de
nosotros lo tiene y es un sentimiento de hacia dnde vamos y qu
queremos ser.

Los abuelos son tambin figuras muy importantes. A veces, en la
psicopatologa o en la terapia, no se explica una fobia de un paciente por
la historia que tuvo, ni siquiera por la historia de la madre, pero resulta
que en el abuelo est la clave. A l no le pas nada, a la madre tampoco,
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pero al abuelo le pas algo terrible, a veces hay que buscar en dos
generaciones para poder ayudar a la persona.

Cada etapa de la vida tiene una tarea. En la infancia se aprenden el juego
y la creatividad, por eso los chicos que no jugaron lo suficiente tienen
problemas de adaptacin. Si no conservan la habilidad de jugar, no van a
poder resolver luego los problemas de la vida. El mundo del nio es
virtual, tiene amigos y lugares imaginarios, en l se ensayan los roles y las
tareas que luego tendrn que cumplir.

La escuela genera la primera gran separacin de la familia, el primer paso
de la exogamia, y adems tiene que dejar el rol de hijo para asumir el de
alumno. Es el primer rol que no es familiar sino institucional, luego
vendr el de ciudadano, colectivero, albail, maestro, etc., que lo incluye
en el mundo social.

El nio tiene una manera de ver el mundo que est encuadrada en el
juego, la realidad no es tan contundente o tan firme, porque de la realidad
se ocupan los padres. Ellos no tienen esa realidad exigente que nos hace
estar atentos a la sobrevivencia econmica o a los peligros. Los chicos
estn en el mundo del "como si", del juego, son psicodramatistas, pueden
retirarse de la realidad porque tienen a los padres que los contienen.
Juegan distintas realidades, ensayan la vida.

JUVENTUD

La juventud comienza con perodo psicolgicamente tormentoso, la
pubertad, que es la revolucin emocional y psicolgica ms grande que
tiene un humano a travs de toda su vida. Actualmente se ha adelantado,
se da alrededor de los once a trece aos. No hay otra similar, porque es
biolgica y muy abrupta, se entra bruscamente en la genitalidad. Adems
produce una gran revolucin en el sentido de que cambia la ubicacin en
el mundo y la tarea, porque cul es la tarea en la niez?: el juego, que es
muy til en el nio, porque est ensayando conductas futuras. Todos los
juegos, incluyendo los erticos (el viejo juguemos al doctor), la
consigna dale que, instala ensayos psicodramticos, donde van
probando cmo van a hacer ms adelante, van ensayando al adulto.

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Luego del terremoto hormonal, que es la pubertad, el humano se
transforma bruscamente en otro. De nio se transforma en joven, si en
ese momento la sociedad no permite ese pasaje, entonces quedan los
adolescentes en una desproteccin psicolgica muy grande. A un
adolescente le puede ocurrir que no puede pasar de nio a joven por no
poder incluirse en el mundo del trabajo por el desempleo, entonces
pierde la posibilidad de concretar pareja y de formar una familia, por eso
tiene la sensacin que la vida se le par.

Ah aparece lo que nosotros llamamos la poblacin ms riesgosa, que son
los pospberes. Ser adolescente en este momento es insalubre, y si
adems es pobre, est en un encierro trgico.

En el nio la sexualidad es difusa, recin se genitaliza con las hormonas
de la pubertad, en las nenas con la menstruacin que irrumpe
bruscamente, y en los varones el cambio en el tamao de los rganos, los
pelos, la voz, el cuerpo. Son torpes, porque tienen el esquema corporal
mental de antes. Adems, a la nena le crecen los senos, se transforma en
seorita, es objeto de deseo de los hombres, no sabe cmo responder
porque en su mente es todava es una nena, hay una gran confusin, la
pubertad es uno de los momentos de la vida de mayor
despersonalizacin. Aqu el cambio no es paulatino, como el proceso de la
vejez donde te vas volviendo viejo de a poco, tens tiempo de instalarte
en el viejo.

En este momento del pas es la poblacin de mayor riesgo en drogas,
accidentes y autoagresiones. Adems, se les agrega la gran inquietud que
genera la genitalizacin de la libido. Los vnculos pasaron de imaginarios
a reales. Las hormonas sexuales producen la genitalizacin de la libido,
por lo que necesitan a un otro real.

En el caso de la nena, pasa del osito al vecinito en muy poco tiempo. El
vecinito es un vnculo independiente de ella, al osito le dice: "Me
quers?" y l le contesta "si", en cambio el vecinito puede rechazarla,
produce el primer dilogo contrastante, adems el osito no embaraza, ni
contagia HIV. Por otro lado el varn tiene que tener trabajo para
conseguir pareja y luego, poder formar una familia, que es lo que sostiene
el proyecto de vida en esta etapa. Y lo ms grave es que justamente aqu
est la mayor desocupacin en el pas.
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La Naturaleza ha dispuesto que con la genitalidad surja la agresividad de
manera definida, que es necesaria para conseguir una pareja, proteger el
territorio y defender la cra.

Otra cosa que aparece, especialmente en el adolescente varn, es la
transgresin. Los adolescentes tienen que ser transgresores porque si no,
no pueden inaugurar una nueva historia, tiene que decir "yo voy a hacer
el mundo de nuevo". A veces tienen que romper todo para empezar otra
cosa. Esto es necesario para mover la rueda de la historia y para poder
tener una identidad distinta a la de los padres.

Antes de los once o doce aos, los padres son los modelos a imitar, pero
si esto sigue, no va poder lograr la singularidad de su identidad, por eso
debe confrontar.

La transgresin es importante en los adolescentes, porque cuando la
etapa de la niez termina se vuelve necesaria la exogamia(Fuera de la
familia) Si se queda con los padres, no hace su vida, est dentro de la
pelcula de los padres y no puede construir su propio proyecto.

Cuando se casa inaugura su propia pelcula y los padres quedan como
abuelos porque se modifican los roles. Es la ley de la vida, realizar su vida,
pasar de la dependencia infantil a la autonoma adulta.

En este momento de crisis y de transformacin social, hay un problema
grave que surge en la pubertad y es que los padres y los hijos estn en una
crisis mutante. Por eso es muy difcil para los padres entender a los hijos,
porque los adolescentes estn en un mundo que tiene otras definiciones
sobre el amor, la muerte, la locura, la droga, hay otra concepcin y lo ven
de distintas maneras.

El tema del machismo no existe ms entre los jvenes, una chica y un
muchacho son iguales, el muchacho no domina, se ha dado vuelta, la
iniciativa sexual la toma tanto uno como otro. Mi hija, cuando tena
catorce aos, me dijo algo que me sorprendi: "Ayer en la fiesta, con las
chicas, nos apretamos a tres flacos". Dije: "Est bien, se termin con el
machismo". Antes la nena tena que ir al baile y esperar el cabeceo, si no,
planchaba toda la noche. Ahora hay una igualdad de sexos, no hay
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sometimiento, ha cambiado, son pautas distintas. En la sexualidad
tambin, hay cosas que la madre ni se imagina porque tuvo un mundo
sexual distinto al que la hija vive hoy. Esto produce una fractura
generacional y por eso es difcil hablar con adolescentes, inclusive hasta
las palabras son diferentes.

A los jvenes ahora les es ms difcil armar un proyecto de vida, nuestro
mundo era mucho ms estable y seguro. El mundo de ellos es inseguro,
hay violencia, hay drogas y ellos estn incluidos ah.

Todo esto perturba esta etapa y aparecen patologas que no son histerias,
fobias o neurosis obsesivas como antes, sino que tienen ms que ver con
el vaco existencial. Dicen: "No s para qu vivir, no me interesa nada". Es
como la paralizacin de la vida, porque efectivamente estn en una
situacin difcil. Esto a veces los lleva a la adiccin al alcohol y las drogas
para salir de ese vaco insoportable.

Los adolescentes estn en un perodo donde la actividad es muy grande,
estn acostumbrados a un mundo visual y activo. En estos casos el adulto
o el profesor deben incluirse en ese caos para poder transformarlo.

ADULTEZ

La etapa de la adultez comienza actualmente alrededor de los 30 o 35
aos.

Con el embarazo, la pareja se triangula con el hijo y se invierten los roles,
el que era hijo pasa a ser padre y el que el era padre pasa a ser abuelo. La
transgresin que sirvi para poder zafar de los padres y construir una
nueva identidad ya no es necesaria. Ser un adolescente trasgresor es
necesario, pero seguir siendo lo mismo como padre de familia, no es
funcional.

Si un muchacho no fue trasgresor en la adolescencia, no va a poder
defenderse de adulto, va a ser un sobreadaptado. Si jug mucho en la
niez, puede ser creativo en la adultez. Son funciones que se aprenden en
estas edades, en esas etapas.

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Los nios que no pudieron jugar porque tuvieron que trabajar, van a
tener problemas despus con la creatividad.

La adultez es un largo trecho, son muchos aos (de los treinta a los
sesenta?) Eso tambin depende de la clase social. Una nena de la villa
hace la exogamia a los catorce aos. En clase muy popular es prematuro el
embarazo y en clase media, que somos sobreprotectores, ocurre ms
cerca de los treinta aos. A veces, se casan, fracasan y vuelven a la casita
de los viejos. El embarazo es lo que define la nueva responsabilidad
porque la mujer se transforma completamente y la maternidad es una
profesin para toda la vida.

Es una experiencia psicolgica muy intensa porque es una vivencia de
simbiosis amorosa que el hombre nunca podr tener. El hombre es un
eterno solitario porque nunca tuvo la experiencia de esa gestacin y de
ese vnculo tan intenso como una mujer con su hijo, que la deja
acompaada psicolgicamente para siempre.

En esta etapa sucedi el pasaje de noviazgo a familia y la organizacin es
completamente distinta, aparecen los hijos y se genera el grupo familiar.

La actividad de esta etapa es la familia y la produccin, el trabajo. Si este
falta, se desarma la familia porque las dos piernas con las que andamos la
vida son la familia y el trabajo, la familia sirve para lo interno, para los
vnculos cercanos (la funcin materna: los vnculos, el amor), y el trabajo
sirve para la realizacin social (la funcin paterna: las estructuras, el
trabajo)

Si a un hombre lo echan del trabajo queda rengo y, si debido a esto se
desarma la familia porque no la puede mantener, queda fuera de la
realidad, pues sta se estructura con el trabajo y la familia. Por eso el
desocupado no slo pierde el dinero, sino el rol profesional, los horarios,
los vnculos, etc., se puede decir que se le desarm la vida. Hasta los
animales organizan su realidad en base a conseguir la comida y aparearse.

En clase media se llega a la adultez alrededor de los veinticinco, treinta
aos, porque los padres lo pueden sostener. En clase popular los padres
los mantienen con suerte hasta los dieciocho aos, pero en los sectores
marginales, por ejemplo en los chicos de la calle, las vivencias de
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desamparo, los hacen adultos precoces, tuvieron abusos, abusaron,
sufrieron e hicieron crueldades, son adultos a los ocho, diez aos.

VEJEZ

Mofatt cuenta que cuando cumpli sesenta aos hizo una fiesta en la
Escuela. Y dijo: tengo dos caminos, o me convierto en un viejo sabio, o en
un viejo pelotudo. Lo ltimo me pareci aburrido.

Cuando no se asume la edad, la etapa vital que se est atravesando, se
limita el goce y el disfrute.

El temor a la vejez hace que la ocultemos, que sea considerada como algo
indigno, a ocultar en un geritrico porque ya no servimos ms.

Ac en la Argentina tenemos la cultura de Mirta Legrand, conservar la
juventud a costa de utilizar una mscara de ciruga e intentar continuar
pareciendo adulta, pero no vieja.


Dice Mofatt que el viejo es aquel que ya ha visto la pelcula casi hasta el
final, sabe cmo es, y puede avisarle a los otros cmo viene la mano.

Pero en la Argentina, cuando llegs a esta etapa, te meten en un geritrico
y no aprovechan la historia que, como ya vimos, es necesaria para
construir el futuro.

En el mundo occidental, donde existe una cultura tecnolgica y aquello
que no es nuevo hay que tirarlo, lo viejo es descartable y carece de valor.
Segn nuestra cultura occidental todos tenemos que ser jvenes y lindos.

Hay una etapa de la vida en que uno es nio, otra en que es joven, otra
donde es adulto y otra donde es viejo. Nosotros atravesamos las cuatro
etapas de la vida, si negamos una, vamos a tener problemas. Si se nos
niega la infancia vamos a perder la creatividad, si se nos reprimi la
adolescencia, vamos a perder la rebelda.

Lo importante es seguir creciendo, es como pasar por distintas estaciones.
En cada una hay que bajarse y tomar el otro tren (son las crisis
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evolutivas). Algunos se bajan en una y ah se quedan, no siguen en el viaje
de la vida.

Cuando no se transita uno de los pasajes evolutivos, se produce una
perturbacin. Si la nia no puede genitalizarse, queda en un vnculo
infantil y no asume sus posibilidades de hacer pareja, es la hija que queda
captada por un padre muy sometedor, tiene cuarenta aos y vive con el
padre. Pero no puede hacer pareja con el padre por el incesto y por la
diferencia de edad, son dos mundos distintos. Lo mismo ocurre con el
varn, cuando muere el padre, y la madre lo coloca en el rol del hombre de
la casa. Ese adolescente empieza a desfasarse de su objeto sexual, que es
una novia, y es el tpico soltern, o se casa y tiene problemas, no se
despeg de la madre.

La concentracin urbana genera la familia nuclear: pap, mam y uno o
dos hijos, donde es tan pequeo el espacio, que no cabe el abuelo, va al
geritrico, despus tienen que mandar al nieto a la guardera, pero
quines son los mejores cuidadores para el nieto? el abuelo y la abuela.
Qu mejor maestra jardinera que un abuelo o una abuela? Ambos estn
fuera de la produccin, fuera de la tensin necesaria para la lucha
cotidiana, ambos pueden estar inmersos de lleno en el mundo de lo
imaginario.

En nuestro pas la vejez est desvalorizada, los viejos son marginados. El
cambio social fue tan brusco que a partir de su experiencia podramos
conocer la Argentina que perdimos. Sin embargo, terminan en el
geritrico, donde los tratan como chicos, los retan y los humillan, se
deprimen y aparecen todas las enfermedades que tienen que ver con las
bajas defensas.

En cambio, en las sociedades ms sanas, esta es una poca muy rica,
porque es la de la reflexin, que es parecida al juego y la creatividad, pero
ya despus de haber visto la pelcula entera y haberla entendido.

La ltima etapa es lo que se llama la senectud, que a veces tiene un
deterioro grave, neuronal, de las funciones mentales. De todas maneras,
el final del proceso de la vida, que es la muerte, es un tema negado en
nuestra cultura. El final, la agona, a veces tiene caractersticas
traumticas, como algunos partos, al inicio.
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Mofatt dice que los humanos somos todos de la tribu de los "Uterumbas",
porque vamos del tero a la tumba.

Se puede estar en cualquier edad, incluso setenta, ochenta aos, y el que
tiene un proyecto se aleja de la muerte. Pichn deca: la muerte est tan
lejos como grande sea la esperanza que construimos, el tema es la
construccin de la esperanza. Cmo se construye? Desde la historia. Es la
historia y su sentido lo que se arroja adelante como esperanza.

Para terminar con este tema, quisiera cerrar con una frase de Mofatt que
me gusta mucho y que nos sirve para reflexionar acerca de lo que les
dejamos a nuestros hijos (los nios en general para quienes no tienen
hijos): Padres que no le tienen miedo a la muerte hacen hijos que no le
tienen miedo a la vida




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Bibliografa: Mofatt, Alfredo. Epistemologa de la teora de crisis, Proceso de vida, Terapia de Crisis
Artculos extrados de la pgina web del autor.