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Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
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RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG
DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
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ERSTER VORTRAG
Berlin, 5. November 1912
Es erfllt mich mit Befriedigung, da ich am heutigen Abend nach
verhltnismig langer Zeit an diesem Orte wieder zu sprechen in der Lage
bin. Diejenigen von Ihnen, die unsere diesjhrige Mnchener Veranstaltung
mitgemacht haben, oder sich in einer anderen Weise Kenntnis von dem
verschafft haben, was zu dem Inhalte der vorherigen Veranstaltungen durch
meinen Versuch eines Mysteriums, genannt Der Hter der Schwelle,
hinzugefgt werden durfte, haben sehen knnen, wie die Seele sich verhalten
mu, wenn sie eine wahre, eine inhaltsvolle Vorstellung von mancherlei
gewinnen will, wovon man ja in der Geisteswissenschaft, oder sagen wir im
Okkultismus, viel spricht.
Wir haben im Laufe der Jahre ber jene Wesenheiten, die wir mit dem
Namen der luziferischen und der ahrimanischen Wesenheiten bezeichnen,
verschiedenes gesprochen. Da die Charakterstimmung dieser Wesenheiten
sich erst ergibt, wenn wir uns langsam und allmhlich von den verschiedensten
Seiten her diesen Wesen nhern, das sollte gerade in dem Hter der
Schwelle gezeigt werden. Da es nicht ausreicht, einen leichten Begriff von
diesen Wesenheiten sich zu machen etwa einen Begriff, der hnlich ist dem,
was der Mensch so gern hat, nmlich einer gewhnlichen Definition , sondern
da man ntig hat, von den verschiedensten Seiten her zu betrachten, wie diese
Wesenheiten in das menschliche Leben eingreifen, das sollte gezeigt werden.
Und Sie werden gerade auch aus diesem Versuche etwas mit von dem
gewinnen knnen, was durch viele Jahre den Grundton gerade auch derjenigen
Vortrge gebildet hat, die ich hier halten durfte, jenen Grundton, den ich mir
jetzt schon fter zu bezeichnen gestattete mit den Worten der absoluten
Wahrhaftigkeit gegenber den geistigen Welten, oder auch als den Ton eines
hohen Ernstes gegenber diesen geistigen Welten. Es ist dies um so mehr in
unserer Gegenwart zu betonen, als ja doch der Ernst, die Wrde des im wahren
Sinne des Wortes so zu nennenden anthroposophischen Strebens noch gar
wenig eingesehen wird. Und wenn ich in den verschiedenen Vortrgen der
Jahre eines habe hauptschlich durchschimmern lassen wollen, so ist es dies:
Da Sie den Versuch machen wollen, wirklich mit diesem Geiste des Ernstes
und der Wahrhaftigkeit allein an das anthroposophische Streben heranzugehen
und sich bewut zu werden, was das anthroposophische Streben bedeutet im
Gesamtinhalte des Weltenseins, im Inhalte der menschlichen Entwickelung
und auch in dem geistigen Inhalte unserer Zeit. Nicht oft genug kann man es
sagen: In das Anthroposophische kann man sich nicht mit wenigen Begriffen,
nicht mit einer etwa in kurzen Stzen zusammengefaten Theorie oder gar mit
einem Programm hineinfinden; in das wahrhaft Anthroposophische kann man
sich nur hineinfinden mit dem ganzen Leben seiner Seele.
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Leben aber ist Werden, ist Entwickelung. Und wenn dagegen gefragt werden
knnte: Wie soll sich denn der Einzelne dann einer anthroposophischen
Bewegung anschlieen, wenn gleich die Forderung der Entwickelung, des
Werdens aufgestellt werde, wenn gesagt wird, man knnte nur im Laufe der
Zeit langsam und allmhlich in das hineinkommen, was in den Tiefen dessen
enthalten ist, das man in Wahrheit Anthroposophie nennt, wie kann dann der
Einzelne sich entschlieen, in dasjenige hineinzugehen, in das er sich erst nach
und nach hineinentwickeln soll? so mu darauf erwidert werden: Bevor der
Mensch etwa zu dem hchsten Gipfel einer Entwickelung aufsteigen kann, hat
er das, was die ganze Menschheit berhaupt nach dem Streben einer solchen
Entwickelung gefhrt hat, hat er den Sinn fr die Wahrheit in seinem Herzen,
in seiner Seele, und er braucht sich diesem Sinn fr die Wahrheit nur
vorurteilslos, aber mit dem Willen zur Wahrheit hinzugeben, nicht mit dem
Willen zur Eitelkeit einer Theorie, nicht mit dem Willen zum Hochmut eines
Programmes, wohl aber mit dem Willen zur Wahrheit, der tief in der Seele
sitzt, wenn er nicht durch allerlei Vorurteile beirrt ist. Man darf sagen: Man
versprt die Wahrheit da, wo sie aufrichtig fliet. Daher ist eine aufrichtige
Kritik der Wahrheit auch schon mglich, wenn man erst im Anfange ihres
Erlangens steht. Das aber schliet nicht aus, da man eben in dem die
Hauptsache sieht, sich hineinzuleben in das ganze Werden, in die ganze
Entwickelung des anthroposophischen Strebens.
In unserer Zeit ist nun wahrhaftig gar vieles, was den Menschen beirrt in
bezug auf das naturgeme, in seiner Seele ja sonst vorhandene
Wahrheitsgefhl, und wir haben auf solche beirrende Momente im Verlaufe
der Jahre vielfach hinweisen knnen; ich brauche es heute nicht wieder zu tun.
Was ich gesagt habe, habe ich zu Ihnen aus dem Grunde gesprochen, weil ich
dadurch die Tatsache belegen mchte, da es immer wieder und wieder
notwendig ist auch wenn wir in einer gewissen Weise schon das eine oder
das andere aus der okkulten Wissenschaft erkannt haben , von neuen und
neuen Seiten und Gesichtspunkten aus an die Dinge heranzutreten, sie immer
wieder und wieder zu betrachten. Dafr gibt uns ja gewissermaen dasjenige
einen Anhalt, was uns auf dem Felde der Anthroposophie begegnen kann, zum
Beispiel gegenber den vier Evangelien. Ich durfte in diesem Herbste die
Betrachtung ber die Reihe der Evangelien in Basel mit einem Vortragszyklus
ber das Markus-Evangelium abschlieen. Man mchte gerade in der
Betrachtung der Evangelien, deren es ja vier gibt, sozusagen ein Musterbeispiel
sehen des Herankommens von verschiedenen Seiten an die groen Wahrheiten
des Daseins. Jedes Evangelium gibt Gelegenheit, das Mysterium von Golgatha
von einer anderen Seite aus zu betrachten, und wir knnen ber das Mysterium
von Golgatha erst einigermaen etwas wissen, wenn wir es von diesen vier
verschiedenen Seiten her betrachten, die sich uns an der Hand der Betrachtung
der Evangelien ergeben.
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Wie war denn beispielsweise in den letzten zehn bis zwlf Jahren der Geist
unserer Betrachtungen in bezug auf diesen einen Punkt? Diejenigen von Ihnen,
die in diesem Punkte klar sehen werden oder wollen, brauchen nur mein Buch
Das Christentum als mystische Tatsache zur Hand zu nehmen, dessen Inhalt
noch vor der Begrndung der Deutschen Sektion der Theosophischen
Gesellschaft vorgetragen worden ist. Wer das dort Ausgesprochene im Ernst
betrachtet, wird sehen, da darin im Grunde genommen schon alle die Dinge
restlos enthalten sind, die dann spter in Anlehnung an die verschiedenen
Evangelien besprochen worden sind, und da das ganze Mysterium von
Golgatha, wie es im Laufe der Jahre vorgetragen worden ist, schon in diesem
Buche enthalten ist. Aber nichts wre unberechtigter gewesen, als etwa zu
glauben, da man nun, wenn man das wisse, was in diesem Buche Das
Christentum als mystische Tatsache steht, auch eine fr die Gegenwart
hinreichende Vorstellung von dem Mysterium von Golgatha habe. Die ganzen
darauf folgenden Ausfhrungen waren eben notwendig, die in derselben Linie
laufen, die ganz konsequent sich aus dem Embryo dieser geistigen Betrachtung
ergeben haben, die in keinem Punkte mit diesem Christentum als mystische
Tatsache in Widerspruch stehen, aber geeignet waren, immer neue und neue
Betrachtungsweisen ber das Mysterium von Golgatha zu erffnen und
dadurch immer tiefer und tiefer in dasselbe einzudringen. Dadurch versuchten
wir an die Stelle von Begriffen, Theorien und Programmen das unmittelbare
lebendige Hineinleben in die spirituellen Tatsachen zu setzen. Und wahrhaftig,
wenn man bei alle dem doch immer das Gefhl eines gewissen Mangels hatte
nmlich, da man nicht immer alles Notwendige geben kann , so hngt dieser
Mangel eigentlich mit etwas zusammen, was auf dem physischen Plan nicht zu
ndern ist: mit der Zeit. Es ist eben nicht mglich, alles, was zu sagen ist, in
einer bestimmten Zeit zu geben. Daher wurde immer eine Voraussetzung
sozusagen an Ihr Gemt gemacht: die Voraussetzung, Geduld zu haben und
abzuwarten, wie nach und nach die Dinge herauskommen. Das soll uns ein
Hinweis darauf sein, wie wir auch die Dinge aufzufassen haben, welche ich
nun in den nchsten Zeiten zu Ihnen sprechen darf.
ber das Leben zwischen dem Tode und einer neuen Geburt haben wir im
Laufe der Jahre viel gesprochen, und doch soll es sich im wesentlichen in den
nchsten Vortrgen hier wieder um dieses Gebiet handeln aus dem Grunde,
weil an mich gerade im Laufe des Sommers und Herbstes die Aufgabe
herangetreten ist, dieses Gebiet neuerdings spirituell zu durchforschen und
auch einen Gesichtspunkt blozulegen, der eben frher nicht berhrt werden
konnte. Manches auch von dem kann jetzt erst ins Auge gefat werden, was die
tiefe moralische Bedeutung der auf dieses Gebiet bezglichen bersinnlichen
Wahrheiten uns vorfhrt. Neben allen brigen Voraussetzungen, die jetzt nur
kurz angedeutet worden sind, ist ja allerdings innerhalb unserer Bewegung
auch immer die andere Voraussetzung gemacht worden, eine Voraussetzung,
die, man mchte sagen, in unserer so hochmtigen und eitlen Zeit viele Herzen
geradezu verletzt.
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Aber da man sich durch eine solche Tatsache nicht von dem Ernste und der
Wahrhaftigkeit abhalten lassen kann, die wir unserer Bewegung schuldig sind,
so mu eben diese Voraussetzung gemacht werden. Diese Voraussetzung
besteht darin, in intimer und ernster Arbeit wirklich lernend und sich darauf
einlassend, auf das einzugehen, was aus den spirituellen Welten herausgeholt
wird. Wir drfen sagen, da seit einer Reihe von Jahren das Verhltnis der auf
dem physischen Plan lebenden Menschen zu den spirituellen Welten anders
geworden ist, als es zum Beispiel fast das ganze 19. Jahrhundert hindurch war.
Bis in das letzte Drittel des 19. Jahrhunderts, ich habe darauf schon
hingewiesen, war wenig Zugang zu den spirituellen Welten; es flo, nach den
Notwendigkeiten der Menschheitsentwickelung, wenig in die Menschenseele
hinein an Inhalt aus den geistigen Welten. Jetzt aber leben wir in einem
Zeitalter, in welchem die Seele nur empfnglich zu sein braucht, sich nur
hinzugeben und vorbereitet zu sein braucht, damit ihr die Offenbarungen aus
den spirituellen Welten zuflieen knnen. Und immer empfnglicher und
empfnglicher werden einzelne Seelen, fr die, indem sie sich ihrer
Zeitaufgabe bewut sind, das Hereinstrmen der spirituellen Erkenntnisse eine
Tatsache ist. Daher ist eine weitere Forderung fr den Anthroposophen, sich
nicht gegen das zu verschlieen, was auf irgendeine Weise in der Gegenwart
aus den spirituellen Welten in die Seele hereinflieen kann. Bevor ich auf das
eingehe, was also den hauptschlichsten Gegenstand unserer nchsten
Betrachtungen bilden wird, mchte ich auf zwei Eigentmlichkeiten des
spirituellen Lebens hinweisen, die wir ganz besonders beachten sollen.
Der Mensch durchlebt schon zwischen dem Tode und der neuen Geburt in
einer ganz bestimmten Weise die Tatsachen der geistigen Welt. Er erlebt sie
aber auch durch die Initiation; er erlebt sie auch, wenn er die Seele vorbereitet
hat, eben schon whrend seines Daseins im physischen Leibe, indem er so
Teilnehmer wird an den geistigen Welten. ber diese Dinge haben wir oft
gesprochen. Daher kann man sagen: Was zwischen dem Tode und der neuen
Geburt geschieht und was eben auch ein Durchleben der geistigen Welt ist, das
ist anzuschauen durch die Initiation.
Nicht nur zum Erleben der geistigen Welten, sondern auch zum richtigen
Verstehen, zum richtigen Sich-Hineinfinden in die Mitteilungen aus der
geistigen Welt gehrt die Beachtung von zweierlei, das sich im Grunde
genommen aus mancherlei ergibt, was hier oft besprochen worden ist. Da es
anders in den geistigen Welten aussieht als hier in der physischen Welt, da die
Seele in eine Sphre kommt, wenn sie in die geistigen Welten eintritt, in der
sie sich an vieles gewhnen mu, was geradezu entgegengesetzt ist den Dingen
der physischen Welt, das ist oft betont worden. Und da sei auf eines
aufmerksam gemacht. Hier auf dem physischen Plan mssen wir Menschen,
wenn in der physischen Welt etwas durch uns geschehen soll, ttig sein,
mssen unsere Hnde rhren, mssen uns bewegen, mssen sozusagen von
einem Orte zum andern unseren physischen Leib tragen.
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Damit also in der physischen Welt etwas durch uns geschieht, ist unsere
Ttigkeit, ist unser handelndes Eingreifen in die Dinge notwendig. Das genaue
Gegenteil davon ist notwendig, ich spreche immer vom heutigen Zeitenzyklus,
fr die geistigen Welten. Was in den spirituellen Welten durch uns geschehen
soll, das mu gerade geschehen durch unsere Ruhe, durch unsere Gemtsruhe.
Dem, was geschftiges Treiben auf dem physischen Plan ist, entspricht in der
geistigen Welt das gemtsruhige Abwartenknnen der Ereignisse. Je weniger
wir uns auf dem physischen Plane bewegen, desto weniger geschieht durch
uns; je mehr wir uns aber bewegen, desto mehr kann geschehen. Je ruhiger wir
in unserer Seele werden knnen, je mehr wir auf alle Geschftigkeit in
unserem Innern verzichten knnen, desto mehr kann durch uns in der
spirituellen Welt geschehen. Damit durch uns in der spirituellen Welt etwas
geschieht, ist es notwendig, da wir in der Lage sind, dieses Geschehende als
etwas betrachten zu knnen, womit wir begnadet werden, womit wir in einer
gewissen Weise gesegnet werden, was sich so ergibt, da es sich uns nhert,
indem wir es verdienen durch unsere Gemtsruhe. Es sei ein Beispiel
angefhrt.
Ich habe hier fter darauf hingewiesen, da das Jahr 1899 fr den, der
spirituelle Erkenntnisse hat, ein wichtiges Jahr war. Es ist der Ablauf gewesen
einer fnftausendjhrigen geschichtlichen Menschheitsperiode, des sogenann-
ten kleinen Kali Yuga. Nach diesem Jahre sind die Seelen der Menschen in die
Notwendigkeit versetzt, in anderer Art das Spirituelle an sich herankommen zu
lassen als vor dieser Zeit. Um ein konkretes Beispiel zu haben: Ein gewisser
Norbert hat um die Wende des 12. Jahrhunderts herum im Abendlande einen
Orden gestiftet. Dieser Norbert war, bevor ihm die Idee aufgegangen ist, den
Orden zu stiften, man knnte fast sagen, ein leichtlebiger Mensch, ein Mensch
voller Leidenschaft und Weltlust. Da trug sich mit ihm eines Tages etwas ganz
Besonderes zu. Er wurde vom Blitz getroffen. Der ttete ihn nicht, sondern
vernderte seine ganze Wesenheit. Solcher Beispiele gibt es viele in der
Menschheitsentwickelung. Der ganze Mensch wurde umgewandelt; die
Zusammenfgung der vier Glieder: physischer Leib, therleib, Astralleib und
Ich erfuhr eine nderung durch dieses Durchschlagen der Kraft, die im Blitze
war. Dann hat er den betreffenden Orden gegrndet. Und wenn auch der
Orden, wie so viele Orden, nicht das gehalten hat, was sein Begrnder wollte,
so hat er doch damals in vieler Beziehung sein Gutes gestiftet. Das ist fter
geschehen, da ein, wie der heutige Mensch sagt, Zufall eintrat. Es ist aber
kein Zufall; es ist ein im Weltenkarma herbeigefhrtes Ereignis. Der Mensch
war dazu ausersehen, etwas Besonderes zu tun. Daher sollten die Bedingungen
in seiner Leiblichkeit hergestellt werden, da er das tun konnte. Das war
notwendig als ein ueres Ereignis, als ein mehr uerer Einflu. In dieser
Beziehung ist das Grenzjahr 1899 dasjenige gewesen, nach welchem immer
mehr und mehr auf die Seelen solche Einflsse rein innerlich geschehen
mssen, die nicht von auen in so erheblichem Mae kommen knnen.
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Nicht als ob ein schroffer bergang kommen msse, aber es ist doch so, da
das, was von heute ab auf die Menschenseelen wirken wird, immer innerlicher
und innerlicher wirken wird. Sie erinnern sich, was ich darber sagte, wie
Christian Rosenkreutz auf die menschliche Seele wirken sollte, wenn er sie
berufen wollte, und wie dies eine mehr innerliche Berufung ist. Vor diesem
genannten Jahre muten diese Berufungen mehr durch uere Ereignisse
herbeigefhrt werden; nach diesem Jahre werden sie immer innerlicher und
innerlicher. Immer innerlicher wird der Verkehr der Menschenseelen mit den
hheren Hierarchien werden, und immer mehr und mehr wird sich der Mensch
anstrengen mssen, gerade durch das Innere, durch die tiefsten und intimsten
Krfte seiner Seele den Wechselverkehr mit den Wesenheiten der hheren
Hierarchien zu unterhalten.
Was ich Ihnen jetzt charakterisiert habe wie einen Einschnitt im Leben des
physischen Planes, dem entspricht aber in der geistigen Welt sichtbar fr den,
der einen Einblick in die spirituellen Welten haben kann dort vieles, was sich
zwischen den Wesenheiten der hheren Hierarchien abgespielt hat. Dinge,
welche die Wesenheiten der hheren Welten untereinander zu verrichten
haben, sind ganz besonders in diesem Zeitpunkte geschehen. Aber eine
Eigentmlichkeit bestand fr diesen Zeitpunkt. Die Wesenheiten, welche in
den spirituellen Welten das bewirken muten, da das Ende des Kali Yuga
eintrat, brauchten etwas von unserer Erde, etwas, was auf unserer Erde
geschah. Sie brauchten die Tatsache, da in einzelnen Seelen, die reif dazu
waren, ein Wissen vorhanden war von diesen Sachen, oder wenigstens, da
jetzt ein Wissen vorhanden ist, da Vorstellungen ber diesen Umschwung in
den Seelen leben. Denn wie der Mensch auf dem physischen Plane ein Gehirn
braucht, um ein Bewutsein zu entwickeln, so brauchen die Wesenheiten der
hheren Hierarchien menschliche Gedanken, in denen sich die Dinge spiegeln,
welche die hheren Hierarchien tun. Die Menschenwelt ist notwendig auch fr
die geistige Welt; sie wirkt mit, sie mu da sein. Aber es mu in der richtigen
Weise mitgewirkt werden. Und die, welche dazumal reif waren oder heute reif
sind, um an diesen Dingen von der Menschheitsseite her mitzuwirken, die
durften nicht, oder drfen nicht fr das, was in der geistigen Welt geschehen
soll, etwa auf dem physischen Plane eine Propaganda entwickeln, wie man sie
auf diesem gewohnt ist zu entwickeln. Nicht dadurch, da wir uns sozusagen
geschftig verhalten auf dem physischen Plan, helfen wir den Geistern der
hheren Hierarchien, sondern dadurch, da wir erstens Verstndnis haben fr
das, was geschehen soll, da wir aber auerdem dann in vlliger Gemtsruhe,
in absolutester Sammlung unseres Seelenlebens gewissermaen in der Lage
sind, andchtig uns hinzugeben einer solchen Erscheinung der bersinnlichen
Welt. Also die Ruhe, die wir bewahren knnen, die Stimmung, die wir uns
erringen knnen, um so etwas in Gnaden zu erwarten, in Gnaden
entgegenzunehmen, das ist das, was wir dazu beitragen knnen.
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Somit knnen wir sagen, wenn auch der Ausspruch paradox klingt: Unsere
Handlungen, unsere Ttigkeit in den hheren Welten hngen ab von unserer
Gemtsruhe; je ruhiger wir werden knnen, desto mehr kann durch uns
geschehen in bezug auf die Tatsachen der hheren Welten. Daher ist es auch
notwendig fr die Teilnahme an einer spirituellen Bewegung, diese Stimmung,
diese Gemtsruhe wirklich entwickeln zu knnen. Und das wre im hchsten
Mae gerade fr die anthroposophische Bewegung zu wnschen, da von ihren
Teilnehmern diese Gemtsruhe angestrebt wrde, dieses gnadenvolle
Verhalten, dieses mit dem Bewutsein der Gnade erfllte Verhalten gegenber
den hheren Welten.
Unter den Ttigkeiten, die der Mensch auf dem physischen Plane
entwickelt, finden wir eigentlich hnliche Dinge nur etwa auf dem Gebiete des
knstlerischen Schaffens oder auf dem Gebiete des wirklichen Erkenntnis-
strebens oder der Frderung einer spirituellen Bewegung. Derjenige Knstler
schafft ganz gewi auch nicht das Hchste, was er nach seinen Anlagen
schaffen kann, der nur immer geschftig und geschftig sein will und nur
immer die Dinge vorwrts und vorwrts bringen will, sondern der Knstler
wird das Hchste schaffen, der die Augenblicke der Begnadung abzuwarten in
der Lage ist und der auch schweigen kann, wenn sozusagen der Geist nicht zu
ihm spricht. Und derjenige gelangt gewi zu keinen hheren Erkenntnissen,
der mit den Begriffen, die er schon einmal hat, nun eine hhere Erkenntnis
zusammenzimmern will, sondern der gelangt zu hheren Erkenntnissen, der
ruhig, in voller Resignation, wenn ihm eine Frage, ein Weltrtsel aufsteigt,
warten kann und sich sagt: Ich mu eben abwarten, bis mir aus den geistigen
Welten der Lichtstrahl der Antwort kommt. Und der wirkt gewi nicht
richtig in einer spirituellen Bewegung, der von Mensch zu Mensch luft und
einen jeden so schnell als mglich berreden will, da diese spirituelle Be-
wegung das einzig Richtige sei, sondern der warten kann, bis, nachdem die
entsprechenden Seelen ihren Trieb zu den Wahrheiten der spirituellen Welt
erkannt haben, diese Seelen herankommen. So ist es in bezug auf das Handeln
bei demjenigen, was in unsere physische Welt hereinleuchtet, aber namentlich
in bezug auf alles, was der Mensch selber in der geistigen Welt vollbringen
kann. Und man mchte sagen: Auch die allerpraktischsten Dinge auf diesem
spirituellen Gebiet hngen ebensosehr von der Herstellung eines gewissen
Zustandes der Ruhe ab.
Ich mchte nur noch auf eines aufmerksam machen. Nehmen wir die
psychisch-spirituelle Heilmethode. Da ist beim spirituellen Heilen auch nicht
die Hauptsache, da man diese oder jene Bewegungen, diese oder jene
Handgriffe macht. Die mssen gemacht werden gleichsam nur als
Vorbereitung. Aber alle zielen sie zuletzt daraufhin ab, Ruhe, Gleichgewicht
herzustellen. Was uerlich sichtbar wird bei einer spirituellen Heilung, ist
eigentlich nur die Vorbereitung dessen, was derjenige tut, der der spirituelle
Heiler ist. Was zuletzt geschieht, das ist die Hauptsache.
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Es ist bei einer solchen Sache so, wie wenn wir einer Waage gegenberstehen.
Wir haben zuerst auf die eine Seite irgend etwas zu legen, was wir abwiegen
wollen, dann legen wir auf die andere Seite ein Gewicht; da gert der
Waagebalken in Bewegung nach rechts und links. Ablesen aber knnen wir das
Gewicht erst, wenn Gleichgewicht hergestellt ist. So ist es in bezug auf das
Handeln in den spirituellen Welten.
Anders ist es mit Bezug auf das Erkennen, das Wahrnehmen. Wie geschieht
das Wahrnehmen im alltglichen Leben des physischen Planes?
Das wei jeder, da, mit Ausnahme einzelner Gebiete des physischen
Planes, die Dinge an den Menschen herankommen. Vom Morgen bis zum
Abend kommen im wachen Tagesleben die Dinge an uns heran; von
Augenblick zu Augenblick bekommen wir immer neue Eindrcke. Nur in den
Ausnahmezustnden suchen wir uns die Eindrcke auf, fhren das an den
Dingen aus, was die Dinge sonst ausfhren. Da geraten wir aber schon in das
hinein, was Erkenntnis suchen ist. So ist es nicht mit den spirituellen
Erkenntnissen. Bei diesen mssen wir alles, was vor unsere Seele treten soll,
selber vor diese Seele hinstellen. Whrend all unser Tun, alles, was in der
geistigen Welt durch uns geschehen soll, dadurch geschieht, da wir die
absoluteste Ruhe herstellen, mssen wir unausgesetzt ttig sein, wenn wir
wirklich etwas in der geistigen Welt erkennen wollen. Damit hngt es
zusammen, da fr manchen, der ja auch gern Anthroposoph sein mchte,
dasjenige, was wir aus einer wirklichen Erkenntnis heraus hier betreiben, zu
unbequem erscheint. Gar mancher sagt: Bei euch mu man ja alles erst lernen,
man mu ber alles erst nachdenken, mu sich mit allem beschftigen! Aber
ohne dieses gelangt man nicht zu einem Verstndnis der spirituellen Welten!
Man mu seine Seele anstrengen, mu von den verschiedensten Seiten her die
Dinge anschauen. Das ist es, worum es sich handelt. Begriffe, die man sich
ber die hheren Welten erwerben will, mu man sich in langsamer, ruhiger
Arbeit erst zimmern. In der physischen Welt mssen wir, wenn wir einen Tisch
haben wollen, diesen Tisch durch unsere bewegte Arbeit herstellen. Wenn wir
aber etwas in den spirituellen Welten herstellen wollen, dann mssen wir die
Ruhe, die Art von Ruhe entwickeln, die dazu notwendig ist, da etwas
geschieht; und wenn etwas getan wird, dann tritt es aus dem Dmmerdunkel
heraus. Wenn wir aber etwas erkennen wollen, dann mssen wir durch unsere
volle Anstrengung die Inspirationen erst zimmern. Zum Erkennen ist
notwendig eine Arbeit, eine innerlich ttige Seelenstimmung, ein Gehen von
Inspiration zu Inspiration, von Imagination zu Imagination, von Intuition zu
Intuition. Da mssen wir alles zusammenfgen, und nichts tritt an uns heran,
was wir nicht selber vor uns hinstellen, wenn wir es erkennen wollen. Also
gerade im Gegensatze zu allem, was auf der physischen Welt richtig ist, sind
die Dinge in der geistigen Welt.
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Dies mu ich vorausschicken, damit wir uns von vornherein ein bichen
darber einigen, wie solche Dinge erstens gefunden, zweitens aber auch
verstanden werden knnen, wie wir sie in fernerem miteinander zu besprechen
haben werden. Ich will in diesen Betrachtungen weniger das unmittelbare
Leben nach dem Tode berhren, das wir unter dem Namen des sogenannten
Kamaloka fter besprochen haben das ist Ihnen ja seinen wesentlichen Seiten
nach bekannt , wir wollen vielmehr von etwas neuen Gesichtspunkten aus die
Zeiten betrachten, die, nachdem wir durch den Tod durchgegangen sind, auf
unsere Zeit des Kamaloka-Lebens folgen.
Da ist es vor allen Dingen notwendig, da wir zuerst auf die
Eigentmlichkeit hinweisen, wie wir da berhaupt leben. Sie wissen, da der
Mensch als erste Stufe der hheren Erkenntnis das hat, was wir das
imaginative Leben, wir knnten auch sagen, das Leben in wahrhaftigen,
wirklichen Visionen nennen knnen. Whrend wir in der physischen Welt
umgeben sind von Farben, Tnen, Gerchen, von Geschmacksempfindungen,
von Vorstellungen, die wir uns durch unsern Verstand machen, sind wir in der
geistigen Welt zunchst umgeben von Imaginationen, die man ja auch
Visionen nennen kann; nur mssen wir bei diesem Begriffe der Imagination,
der Vision, uns klar sein, da diese, wenn sie im geistigen Sinne richtig sind,
uns nicht etwa Traumgebilde darstellen, sondern Realitten, Wirklichkeiten.
Nehmen wir einen bestimmten Fall.
Wenn der Mensch durch die Pforte des Todes durchgeschritten ist, trifft er
diejenigen, die vor ihm hingestorben sind und mit ihm in einer gewissen Weise
im Leben zusammen waren. Wir finden uns wirklich mit den zu uns Gehrigen
in der Zwischenzeit zwischen dem Tode und der neuen Geburt zusammen. Wie
wir nun die Dinge in der physischen Welt wahrnehmen, indem wir ihre Farben
sehen, ihre Tne hren und so weiter, so sind wir nach dem Tode umgeben
ich darf vergleichsweise sagen von einer Wolke von Visionen. Alles ist um
uns Vision; wir selbst sind Vision. Wie wir hier Fleisch und Blut sind, so sind
wir dann Vision. Aber diese Vision ist kein Traum, sondern wir wissen, es ist
Realitt. Treffen wir einen Verstorbenen, mit dem wir vorher zusammen
waren, so ist er auch Vision; er ist gleichsam eingeschlossen in die visionre
Wolke. Aber wie wir auf dem physischen Plane wissen: die rote Farbe kommt
von der roten Rose, so wissen wir auf dem geistigen Plan: die Vision kommt
von dem geistigen Wesen, das vor uns durch die Pforte des Todes geschritten
ist. Aber nun tritt eine Eigentmlichkeit ein, die wir wohl beachten mssen,
und die sich bei jedem zeigt, der diese Zeit nach dem Tode erlebt. Hier auf
dem physischen Plan kann zum Beispiel das der Fall sein: Wir haben einen
Menschen den wir eigentlich lieben sollten, nach den Bedingungen, die wir
berschauen knnen, und nach den Begriffen, die wir aber erst nachtrglich
berschauen zuwenig geliebt, wir haben ihm also Liebe entzogen. Nehmen
wir ein solches Beispiel: wir htten einem Menschen Liebe entzogen oder ihm
sonst etwas zuleide getan.
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Dann kann, wenn wir nicht gerade ein verstocktes Herz haben, in uns die
Empfindung, die Idee auftauchen: Du mut das gutmachen! Und wenn in uns
diese Empfindung auftaucht, so ist uns die Mglichkeit gegeben, die Sache
wieder gutzumachen. Wir knnen gewissermaen weiterarbeiten an dem
Verhltnis der uns umgebenden Welt auf dem physischen Plan. Das knnen
wir nicht in der ersten Zeit nach der Kamaloka-Zeit, von der wir jetzt sprechen.
Wenn wir einem Menschen dann gegenberstehen, knnen wir wohl aus der
Art und Weise, wie wir ihm gegenberstehen, die Erkenntnis haben: Du hast
ihm dies oder jenes zuleid getan, oder ihm Liebe entzogen, die du ihm schuldig
warst; wir fassen auch den Vorsatz, da wir das gutmachen wollen, aber wir
knnen es nicht. Wir knnen nur dasjenige Verhltnis zu dem Menschen in
dieser Zeit entwickeln, das schon begrndet war in der Zeit vor dem Tode. Das
andere knnen wir einsehen, aber knnen zunchst nichts hinzufgen, knnen
zunchst nichts ausbessern. Das heit, in dieser visionren Welt, die uns wie
eine Wolke einhllt, knnen wir nichts verndern. Wir schauen es an, aber
knnen nichts ndern. Wie wir zu einem Menschen gestanden haben, der vor
uns hingestorben ist, so bleibt unser Verhltnis zu ihm, und wir leben es weiter
aus. Das ist oftmals auch dasjenige, was zu den mehr leidensvollen Erlebnissen
der Initiation gehrt. Da erlebt man vieles in seinem Verhltnis zur physischen
Welt, und man erschaut es wahrhaftig grndlicher, als man es erschaut mit den
Augen oder mit dem Verstande. Man kann es in seinen Grnden durchschauen,
aber nicht unmittelbar verndern. Das macht den Schmerz der spirituellen
Erkenntnis aus, das macht das Martyrium der spirituellen Erkenntnis aus,
insofern sich diese Erkenntnis auf unser eigenes Leben bezieht, insofern sie
Selbsterkenntnis ist. Und so ist es auch nach dem Tode. Die Menschen nach
dem Tode stehen zu denen, zu welchen sie im Leben in eine Beziehung
getreten sind, in solchen Verhltnissen, die gewissermaen bleibend sind, die
sich kontinuierlich fortsetzen wie sie waren.
Als sich mir neuerdings diese Tatsache mit einer ungeheuren Strke vor
das geistige Auge stellte, konnte ich mir wieder eines sagen. Ich habe mich in
meinem Leben wahrhaftig viel auch mit Homer beschftigt und habe
mancherlei in den alten Dichtungen Homers zu verstehen gesucht. Aber gerade
bei dieser Gelegenheit fiel mir eine Stelle bei Homer ein: da, wo Homer
dessen Hellsehertum von den Griechen ja darin angedeutet ist, da sie von dem
blinden Homer sprachen von dem Reiche spricht, das der Mensch nach
dem Tode durchlebt, da nennt er es das Reich der Schatten, in dem kein
Wechsel, keine Vernderung mglich ist. Und da wute ich neuerdings
wieder, wie so viele Dinge in den groen Dichtungen und Offenbarungen der
Menschheit leben, die wir nur richtig erkennen, indem wir sie aus den Tiefen
der spirituellen Erkenntnis herausholen. Und manches von dem, was das
Erkennen der Menschheit geben soll, wird darauf beruhen, da die Menschen
ihre groen Ahnen, die begnadet waren von dem Hereinleuchten des geistigen
Lichtes in ihre Seele, erst in einem neuen Lichte, ja, in einem Lichte des
wirklichen Verstndnisses sehen.
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Wie berhrt es eine Seele, die dafr empfnglich ist, wenn sie an einem
solchen Worte merkt: Dieser alte Seher konnte diese Stelle nur dadurch
hinschreiben, da die Wahrheit der spirituellen Welt in seine Seele
hereinleuchtete! Da beginnt dann die wahre Frmmigkeit gegenber den
gttlich-geistigen Krften, die durch die Welt und namentlich durch die Herzen
und Seelen der Menschen wallen. Da sehen wir erst mit richtigem Frommsein
auf das hin, was in der Welt geschieht zur Fortentwickelung und zum
Fortschritt. Gar vieles ist im tiefsten Sinne wahr in demjenigen, was jene
Menschen, die so begnadet waren wie Homer, geschaffen haben. Im
spirituellen Sinne ist es wahr. Aber diese Wahrheit, die einst ein altes,
dmmerhaftes Hellsehen unmittelbar erkennen konnte, ist der heutigen Zeit
verlorengegangen und mu erst auf dem Wege der spirituellen Erkenntnis
wieder erobert werden.
Ich mchte bei dieser Gelegenheit, um gerade dieses Beispiel noch mehr zu
erhrten dieses Beispiel von einem Durchdringen dessen, was durch
schpferische Genien der Menschheit gegeben worden ist , etwas anderes
noch anfhren: eine Wahrheit, gegen die ich mich sogar gestrubt habe, als sie
mir durch die Seele zog, eine Wahrheit, die mir selbst paradox erschien, die ich
aber, wie sie sich mit einer inneren Notwendigkeit unmittelbar ergab, als
Wahrheit anerkennen mute. Deshalb darf es auch gesagt werden, was sich da
ergeben hat.
Was ich da in den spirituellen Welten zu arbeiten hatte, hing auch mit der
Betrachtung gewisser Kunstwerke zusammen. Ich mute diese Kunstwerke
betrachten. Unter diesen war auch das, was ich frher gesehen und studiert
hatte, was aber erst jetzt in dieser Weise vor meine Seele getreten ist. Was
ich Ihnen jetzt sage, ist eine Beobachtung gegenber den Mediceer-Grbern in
Florenz. Dort ist jene Kapelle, die Michelangelo aufgebaut und eingerichtet
hat. Zwei Mediceer, von denen wir nicht weiter reden wollen, sollten dort in
Statuen verewigt werden. Michelangelo hat aber vier sogenannte allegorische
Figuren dazugefgt, die man nach dem, was damals aufgekommen ist und
wozu auch Michelangelo die Veranlassung gegeben hat, Morgen und
Abend, Tag und Nacht nannte. Zu Fen der einen Mediceer-Statue
Tag und Nacht, zu Fen der anderen Morgen und Abend. Nun
knnen Sie sich leicht, wenn Sie auch nicht einmal besonders gute
Abbildungen haben, durch den Anblick derselben eine Besttigung dessen
holen, was ich jetzt zu sagen habe ber diese vier allegorischen Figuren der
Mediceer-Grber. Da gehen wir aus von der einen berhmtesten, der Nacht.
In den Beschreibungen, aus denen gewhnlich die Reisebcher abschreiben,
kann man lesen, da die eigentmlichen Gliedstellungen, die Michelangelo fr
die liegende Figur, die Nacht, gewhlt hat, unnatrlich wren, weil ein
Mensch in einer solchen Lage nicht schlafen knne, so da also diese Figur
nicht ein besonders guter symbolischer Ausdruck fr die Nacht sei. Aber ich
will etwas anderes sagen. Nehmen wir an, wir betrachten mit okkultistischem
Blicke diese allegorische Figur der Nacht, und wir sagten uns:
Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
13
Wenn der Mensch schlft, sind sein Ich und sein astralischer Leib aus dem
physischen Leib und dem therleib heraus. Dann ist es denkbar, da jemand
eine Gebrde, eine bestimmte Gliederlage aussinnt, welche der Lage des
therischen Leibes am angemessensten ist, wenn Astralleib und Ich nicht darin
sind. Wenn wir bei Tag herumgehen, so haben wir diese oder jene Gebrde
dadurch, da in dem physischen Leib und dem therleib der Astralleib und das
Ich sind. Aber bei Nacht sind Astralleib und Ich drauen, dann ist der
therleib allein im physischen Leibe. Er entwickelt seine Ttigkeit und
Beweglichkeit; das gibt eine gewisse Gebrde. Und die Impression kann es
geben: da es fr das freie Walten des therleibes keine angemessenere
Gebrde gibt, als sie Michelangelo bei dieser Nacht abgebildet hat, eine
Gebrde, so przis, da man sie nicht besser, nicht prziser beantworten knnte
als durch die Lage der Figur, welche da die Lage des therleibes darstellt.
Nun gehen wir zu der anderen Figur, dem Tag. Da kann man sich folgendes
sagen. Nehmen wir an, wir knnten einen Menschen dazu veranlassen, da in
ihm, soweit es mglich ist, das therische und das astralische Leben
schweigen, und das Ich vorzugsweise ttig ist und eine Gebrde hervorruft,
und wir suchten die angemessenste Gebrde fr das Ich. Dann knnten wir
keine bessere Gebrde finden als die, welche Michelangelo in dem Tag zum
Ausdruck gebracht hat! Da sind die Gebrden nicht mehr allegorisch, sondern
unmittelbar, ganz realistisch aus dem Leben geschaffen. Und gleichsam fr
eine zeitliche Ewigkeit sind hineingeschrieben in die Menschheitsentwickelung
durch den Knstler: So sieht die Gebrde aus, welche am meisten die Ttigkeit
des Ich ausdrckt, und so sieht die Gebrde aus, welche am meisten die
Ttigkeit des therleibes ausdrckt! Und jetzt die anderen Figuren, zunchst
die Abenddmmerung. Wenn wir uns in einem besonders gut und wohl
ausgebildeten Menschen denken den Heraustritt des therleibes, also jene
Erschlaffung, die im physischen Leibe eintritt, auch wenn der Tod uns
berkommt, wenn wir uns nicht den Tod denken, sondern das Heraustreten
der drei Glieder therleib, Astralleib und Ich vorstellen und die Gebrde
aufsuchen, die der physische Leib dann macht, so haben wir die Gebrde dieser
allegorischen Abenddmmerung-Figur. Und wenn wir die innere Regsam-
keit des Astralleibes bei einer geringen Ttigkeit des therleibes und des Ich in
einer Gebrde ausdrcken wollen, so ist die prziseste die, welche
Michelangelo der Morgendmmerung gegeben hat. So da wir auf der einen
Seite haben die Ausdrcke fr die Ttigkeit des therleibes und des Ich und
auf der anderen Seite fr die Ttigkeit des physischen Leibes und des
Astralleibes. Wie gesagt, ich habe mich dagegen gestrubt; aber je genauer
man auf die Dinge eingeht, mit einer um so greren Notwendigkeit ergibt es
sich. Und ich mchte in dieser Sache nichts anderes hervorheben, als eben
zeigen, wie der Knstler aus der geistigen Welt heraus schafft. Ich gebe zu, da
es Michelangelo mehr oder weniger unbewut getan hat; aber was heit das
trotzdem anderes, als ein Hereinleuchten der geistigen Welt in die physische
Welt!
Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
14
Nicht zur Zerstrung, aber zur Vertiefung der Kunstwerke wird der
Okkultismus beitragen. Nur wird auch das kommen, da manches von dem,
was heute als Kunst gilt, dann nicht mehr als Kunst gelten wird. Dadurch
werden vielleicht einzelne Menschen enttuscht sein; die Wahrheit wird aber
dadurch gewinnen. Ich konnte ganz gut den inneren Grund der Legende
verstehen, die gerade gegenber der am meisten ausgebildeten Figur
entstanden ist: da Michelangelo in Florenz, wenn er in der Mediceer-Kapelle
mit der Nacht allein war, imstande war, sie zum Aufstehen zu bringen, so
da sie herumging! Ich will nicht weiter darauf eingehen, aber wenn man wei:
hier ist die Ttigkeit des Lebensleibes zum Ausdruck gebracht, dann hat man
die Wirksamkeit der Legende schon ohnedies vor Augen, dann ist sie schon da.
So ist es mit vielem, und so ist es auch mit Homer. Ein solches Wort fliegt
an uns heran, wie es Homer sagt: Das geistige Reich, ein Reich der Schatten, in
dem es keinen Wandel, keine Vernderung gibt. Wenn wir aber die
Verhltnisse in dem Leben nach dem Kamaloka betrachten, dann beginnt fr
uns ein neues Verstndnis ber solche Werke eines gottbegnadeten Menschen,
und vieles wird eine solche Bereicherung durch die Geisteswissenschaft
erfahren. Es sind das Dinge, auf die man hinweisen kann, aber sie sind nicht
die Hauptsachen im Leben. Die Hauptsachen im Leben sind die, da immer
Wechselverhltnisse von Mensch zu Mensch auftreten. Wenn Mensch dem
Menschen so gegenbersteht, da er jeder Menschenseele gegenber das
Spirituelle im Menschen ahnt, dann wird er sich zu ihm ganz anders stellen, als
wenn er nur das im andern vorgegangen glaubt, was eine materialistische
Weltanschauung annimmt. Das heilige Rtsel, das uns jede Menschenseele sein
mu, das kann sie unsern Gefhlen, unsern Empfindungen nach nur sein, wenn
wir in unserer Seele etwas haben, was auf die andere Seele das spirituelle Licht
zu werfen in der Lage ist. Durch Vertiefung in die kosmischen Geheimnisse,
mit denen die menschlichen Geheimnisse zusammenhngen, lernen wir eben
die menschliche Natur kennen, lernen erkennen, wem wir gegenberstehen,
wenn wir einem Menschen gegenberstehen; lernen vor allen Dingen zum
Schweigen zu bringen, was wir als Vorurteil sonst dem Menschen gegenber
haben, und lernen die echten, wahren, richtigen Seiten des Menschen fhlen
und erkennen. Das wichtigste Licht, welches die Anthroposophie geben wird,
wird das sein, das die Menschenseele beleuchten wird. Dadurch werden auch
die rechten sozialen Empfindungen und die rechten Empfindungen der Liebe,
die zwischen den Menschen walten sollen, als eine Frucht der wahren
spirituellen Erkenntnis in die Welt kommen. Dies, was da kommen soll, kann
eben nur aufgefat werden als eine Frucht, deren Wachsen und Gedeihen wir
nur durch das spirituelle Erkennen pflegen knnen. Wenn Schopenhauer
gesagt hat: Moral predigen ist leicht, Moral begrnden schwer, so hat er
einem richtigen Gefhl entsprochen, denn Moralgrundstze ausfindig machen
ist ja wirklich nicht gar so schwer, und Moralpredigten halten ist auch nicht so
schwer.
Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
15
Aber die menschliche Seele da anzufassen, wo in ihr die Erkenntnisse keimen,
die durch sich selbst zur wahren Moral werden, die das menschliche Leben
tragen kann, das ist es, worum es sich handelt. Wie wir uns ein jeder selber zu
den spirituellen Erkenntnissen verhalten, das wird in uns auch die Keime fr
eine wirkliche Menschenmoral der Zukunft begrnden knnen. Die Moral der
Zukunft wird sich auf spirituelle Erkenntnis aufbauen; sie wird sich entweder
so aufbauen oder sie wird berhaupt nicht begrndet werden knnen!
Es ist notwendig, da wir uns solches in treuer Liebe zur Wahrheit
gestehen. Das erfordert von uns, da wir uns wirklich vertiefen in das
lebendige Leben und Weben des Anthroposophischen und vor allen Dingen
auch das bercksichtigen, was wie eine Einleitung heute gesagt worden ist:
Handeln in der geistigen Welt setzt Gemtsruhe voraus, sich wrdig erweisen
dem Begnadetsein; Erkennen setzt voraus ttig sein. Daraus wird es Ihnen auch
verstndlich sein, da wir in der Zeit zwischen dem Tode und der neuen
Geburt, wenn wir einem anderen Wesen gegenberstehen, durch unsere
Ttigkeit, die wir dann entfalten, erkennen knnen, ob wir ihm Liebe entzogen
haben oder ob wir ihm etwas getan haben, was wir nicht htten tun sollen.
Aber die Ruhe, die notwendig ist, um die Korrektur eintreten zu lassen, jene
Gemtsruhe der Seele, die knnen wir in diesem Zeitpunkt noch nicht
entfalten. Wir werden im Laufe der Wintervortrge auch jene Zeit zwischen
dem Tode und der neuen Geburt charakterisieren, wann im natrlichen
Verlaufe des Lebens zwischen dem Tode und der neuen Geburt das eintritt, da
der Mensch Bedingungen zur Vernderung einer solchen Sache eintreten
lassen kann, das heit mit anderen Worten, eine Art Aufbau seines Karma
bewirken kann. Wir mssen aber in einer ruhigen Weise auseinanderhalten den
Zeitpunkt, den wir gerade jetzt betrachtet haben, und die folgenden Zeiten, die
andere Aufgaben haben und die wir noch betrachten werden fr die Zeit
zwischen dem Tode und der neuen Geburt.
Nur das soll noch gesagt werden, da es gewisse Bedingungen gibt, unter
denen der Mensch in einer gnstigeren oder in einer ungnstigeren Weise sein
Dasein nach dem Tode durchleben kann. Es hngt, wenn man nmlich zwei
Menschen oder verschiedene Menschen nach dem Tode vergleicht, die Art,
wie sie da leben gerade nach der Zeit, die unmittelbar nach dem Kamaloka-
Leben folgt, ab von der moralischen Verfassung, die sie auf der Erde gehabt
haben. Menschen, die auf der Erde gute moralische Eigenschaften gezeigt
haben, haben die gnstigsten Bedingungen in der Zeit nach dem Kamaloka;
Menschen, die mangelhafte moralische Eigenschaften gezeigt haben, haben
schlechte Bedingungen. Wie sich das im Leben nach dem Tode ausdrckt,
mchte ich auf eine Formel bringen, die, weil ja unsere Worte fr die
physische Welt und nicht fr die geistige Welt geprgt sind, nicht ganz genau
sein kann. Man kann sich nur bemhen, sie mglichst genau zu machen. Dann
aber kann man sagen:
Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
16
Durch moralische Verfassung unserer Seele werden wir in diesem
charakterisierten Zeitpunkte gesellige Geister, die mit den anderen Geistern,
also mit menschlichen oder mit Geistern der hheren Hierarchien, Geselligkeit
haben. Durch mangelhafte moralische Verfassung unserer Seele werden wir
nicht gesellige, sondern einsiedlerische Geister, solche Geister, die ber den
Nebel ihrer Vision nur auerordentlich schwer hinaus knnen. Und dies ist ein
wesentlicher Grund des Leidens nach dem Tode: das Sich-Fhlen als ein
einsamer Geist, als ein geistiger Einsiedler; whrend es ein wesentliches
Merkmal der Geselligkeit ist, den Zusammenhang zu finden zu dem, was fr
einen notwendig ist, was man braucht. Und es ist eine ganz lange Zeit ntig fr
das Leben nach dem Tode, um diese Sphre zu durchleben, die man im
Okkultismus die Merkur-Sphre nennt.
Fr die nchste Sphre bleibt natrlich die moralische Stimmung der Seele
noch magebend, aber es treten neue Bedingungen ein. Fr die nchste Sphre,
die Venus-Sphre, sind vor allen Dingen ausschlaggebend die religisen
Stimmungen der Seele. Menschen mit einem religisen Innenleben werden in
dieser Zeit gesellige Wesen werden, gleichgltig, welchem Bekenntnis sie
angehrten. Dagegen Geister, welche keine religise Verfassung haben,
verurteilt diese Sphre wieder zu einem geistigen Beschrnktsein auf sich
selber, zu einem Sich-in-sich-selber-Verkriechenmssen. Ich kann schon nicht
anders, wenn es sich auch paradox ausnimmt, als sagen: Diejenigen, welche
vorzugsweise eine materialistische Gesinnung haben und sich erbosen gegen
religises Leben, sie mssen geistige Einsiedler werden, sie werden jeder
gleichsam in sein Kabinett gesperrt. Und es ist nicht ein ironisches Gleichnis,
sondern eine Wahrheit, wenn ich sage: Alle die, welche heute eine
monistische Religion also das Gegenteil von Religion begrnden, sie
werden alle extra in einen Kerker gesperrt; die knnen sich dann absolut nicht
finden.
In dieser Weise treten die Korrekturen ein fr die Irrtmer und Fehler,
welche die Seele sich im Erdenleben beilegt. Irrtmer und Fehler werden auf
dem physischen Plan durch sich selbst korrigiert; Irrtmer und Fehler bedeuten
aber in dem Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt Tatsachen! Was
wir hier denken, bedeutet eine Tatsache in dem Leben zwischen Tod und neuer
Geburt. Es bedeutet das Denken schon eine Tatsache bei der Initiation. Ein
fehlerhafter Gedanke bei der Initiation, wenn man ihn wirklich zu schauen
vermag, der steht da nicht nur in all seiner Hlichkeit, sondern mit all dem
Zerstrerischen, das er in sich schliet. Von manchem Gedanken, der innerhalb
dieser oder jener agitatorischen Bewegung verbreitet wird, wrden sich die
Menschen wahrhaftig bald abwenden, wenn sie nur eine Ahnung bekommen
knnten, was er als Tatsache, als zerstrerische Tatsache bedeutet. Dies gehrt
nmlich auch zum Martyrium der Initiation, da sich die Gedanken um uns
herumgruppieren und dastehen wie verfestigte, ich mchte sagen, wie vereiste
Massen, an denen wir, solange wir uns auer dem Leibe verhalten, nicht rtteln
knnen.
Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
1. Vortrag
17
Haben wir einen falschen Gedanken gefat und treten wir aus dem Leibe
heraus, so ist er da, dann knnen wir ihn nicht ndern. Dazu mssen wir erst
wieder in den Leib zurck. Es bleibt uns zwar die Erinnerung, aber auch der
Initiierte kann ihn nur innerhalb des physischen Leibes korrigieren. Aber
drauen ist er wie ein Berg, der da ist. Der ganze Ernst des tatschlichen
Lebens kann nur auf solche Weise zutage treten.
Wenn das gesagt ist, kann es auch verstndlich sein, da fr gewisse
Ausgleichungen des Karma das Zurckkehren in den physischen Leib
notwendig ist. Die Fehler treten uns in dem Leben zwischen dem Tode und der
neuen Geburt wohl entgegen; aber was als Irrtum da war, das hat man im
physischen Leibe zu korrigieren. So wird wieder im nchsten Leben
ausgeglichen, was im frheren geschehen ist. Aber was in aller Strke und in
aller Fehlerhaftigkeit erkannt werden mu, das steht zunchst unwandelbar da,
wie die Dinge, schon nach einem Ausspruche Homers, im geistigen Reiche
sind. Die Dinge, die wir da erkennen aus der spirituellen Welt heraus, sie
sollen dann als Empfindungen, als Gefhle in unsere Seele hereintreten. Sie
werden schon Gefhle und sie werden dann der Grund, um das Leben in einer
neuen Weise anzuschauen. Eine monistische Sonntagspredigt kann mancherlei
moralische Grundstze zeigen. ndern werden sich dadurch das wird die Zeit
zeigen die Menschen recht wenig, weil durch die Art und Weise, wie da
gesprochen wird, die Begriffe nicht geeignet sind, um die Menschenseele real
zu ergreifen. Dazu bedarf es der realen Strke der Begriffe. Und die Begriffe
erhalten die reale Strke, wenn wir wissen: Was an deinem Karma lastet, das
tritt dir nach dem Tode eine gewisse Zeit hindurch in aller Unmittelbarkeit
entgegen. Du schaust, was an deinem Karma lastet, aber es bleibt so. Du
kannst es jetzt nicht ndern, du kannst dich nur vertiefen, da du es unmittelbar
mit deiner Natur vereinst!
Solche Begriffe wirken dann so auf unser Gemt, da wir das Leben in der
richtigen Weise anzuschauen vermgen. Und dann treten alle die Dinge ein,
die zur Frderung des Lebens notwendig sind, wenn die Menschheit wirklich
vorwrtsschreiten soll im Sinne derer, welche die geistige Fhrung der
Menschheit haben, im Sinne der spirituellen Leiter der Menschheit,
vorwrtsschreiten soll zu denjenigen Zielen, die dieser Menschheit vorgesteckt
sind.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
GA 141
Das Leben zwischen dem Tode und der
neuen Geburt im Verhltnis zu den
kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
ZWEITER VORTRAG
Berlin, 20. November 1912
Wie bereits angedeutet worden ist, sollen an diesen Zweigabenden unsere
Betrachtungen im Verlaufe des Winters einer Besprechung des Lebens zwischen
dem Tode und der neuen Geburt gewidmet sein. Es liegt in der Natur der Sache,
da alles, was die Auseinandersetzungen, die jetzt von einem gewissen, hier
noch nicht so berhrten Standpunkte aus gepflogen werden sollen, verstndlich,
begreiflich und, man mchte sagen, beweisbar machen kann, erst wird
berschaut werden knnen, wenn das Ganze dieser Wintervortrge vorliegen
wird. Es mu natrlich manches vorausgenommen werden, was Mitteilung ist
ber Ergebnisse von Forschungen, die im Laufe der letzten Monate haben
angestellt werden knnen. Das, was dann dazu dienen kann, um das
Verstndnis, das Begreifen vollstndig zu machen, das kann sich eben nur durch
den Fortgang der Betrachtungen ergeben. Damit wir aber von vornherein uns
leichter ber diese wichtigen Dinge verstndigen knnen, sei heute mit einer
kleinen Betrachtung des Menschen begonnen, wie sie jeder im Leben leicht
anstellen kann.
Wenn wir das menschliche Leben betrachten, wird uns zunchst als die
bedeutsamste, hervorragendste Tatsache bei einer unbefangenen Betrachtung
doch das menschliche Ich selber erscheinen. Wir mssen nun unterscheiden
zwischen dem wahren menschlichen Ich und zwischen dem Bewutsein dieses
menschlichen Ich. Denn jedem mu ja auffllig sein, da ganz gewi dieses
menschliche Ich zum mindesten schon da ttig ist, wo der Mensch durch die
Geburt ins Dasein tritt, und besonders in jenen Zeiten, in denen das Kind noch
lange kein Bewutsein von dem Ich hat, in jenen Zeiten, die ja schon uerlich
sprachlich dadurch charakterisiert sind, da das Kind von sich wie von einer
andern Person redet. Wir haben diese Dinge fter betrachtet.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
2
Wir wissen, da ungefhr um das dritte Lebensjahr herum selbstverstndlich
gibt es Kinder, bei denen dies frher der Fall ist das Kind beginnt ein
Bewutsein von sich zu haben, da es beginnt von sich in der ersten Person zu
reden; und wir wissen, da dieses Jahr die uerste Grenze bildet obwohl es
sich bei manchen Menschen herausschiebt in bezug darauf, wie weit sich der
Mensch spter an das zurck
e
rinnern kann, was seine Seele erlebt hat. So haben
wir in dem Leben des Menschen einen deutlichen Einschnitt: vorher liegt keine
Mglichkeit vor, klar und deutlich sich selber in seinem Ich zu erleben; nachher
erlebt der Mensch sich in seinem Ich, findet sich gewissermaen in seinem Ich
so zu Hause, da er die Erlebnisse dieses Ich aus dem Gedchtnisse immer
wieder heraufholen kann. Was kann nun eine unbefangene Betrachtung des
Lebens darber lehren, warum das Kind nach und nach bergeht gewissermaen
von einem Nichtwissen vom Ich zu einem Wissen vom Ich?
Eine unbefangene Betrachtung des Lebens kann uns darber das Folgende
lehren. Wenn das Kind niemals von den ersten Zeiten nach der Geburt an in
irgendeine Kollision kommen wrde mit der ueren Welt, so wrde es nicht zu
einem Bewutsein seines Ich kommen knnen. Sie knnen selber beobachten,
wie Sie im Leben gar manchmal gewissermaen Ihr Ich spter noch bemerken.
Sie brauchen sich nur an einer Schrankkante tchtig zu stoen, dann werden Sie
durch dieses Stoen vor allen Dingen Ihr Ich gewahr. Es sagt Ihnen die
Kollision mit der ueren Welt, da Sie ein Ich sind, und Sie werden kaum
vergessen, an Ihr Ich zu denken, wenn Sie sich eine ordentliche Beule
geschlagen haben. Diese Zusammenste mit der Auenwelt brauchen ja fr das
Kind nicht immer so zu sein, da Beulen geschlagen werden, aber sie sind in
gewissen Nuancen immer vorhanden. Wenn das Kind sein Hndchen ausstreckt
und irgend etwas von der Auenwelt berhrt, so ist eine leise Kollision mit der
Auenwelt vorhanden. Wenn das Kind das Auge aufschlgt und Licht in das
Auge fllt, ist eine leise Kollision mit der Auenwelt vorhanden. An der
Auenwelt lernt das Kind sich selbst kennen, und das ganze Leben besteht
eigentlich in den ersten Jahren darin, da das Kind sich von der Auenwelt
unterscheiden und an der Auenwelt sich selber kennenlernt. Und das Ergebnis
gengender Kollisionen mit der Auenwelt fat sich in der Seele zusammen in
dem Bewutsein des Kindes von sich selber. Man kann sagen: Wenn das Kind
gengend viele solcher Ste mit der Auenwelt erlebt hat, ergibt sich das als
Resultat, da es sich Ich nennt. Wenn das Kind so weit ist, da es sein Ich-
Bewutsein erfat hat, dann beginnt die Notwendigkeit, dieses Ich-Bewutsein
nun durch das ganze Leben hindurch aufrecht und rege zu erhalten. Es kann aber
dieses Ich-Bewutsein durch nichts anderes aufrecht und rege erhalten werden
als dadurch, da Kollisionen stattfinden. Die Kollisionen mit der Auenwelt
haben gewissermaen ihre Aufgabe erschpft, wenn das Kind dazu gekommen
ist, zu sich Ich zu sagen; aus denen kann also sozusagen fr das Entwickeln
des Ich-Bewutseins nichts mehr gelernt werden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
3
Aber aus einer unbefangenen Betrachtung zum Beispiel des Momentes des
Aufwachens schon kann der Mensch erfahren, wie das Ich-Bewutsein doch nur
rege erhalten werden kann durch Kollisionen.
Wir wissen ja, da dieses Ich-Bewutsein neben allen brigen Inhalten, auch
denen des astralischen Leibes, whrend des Schlafes entschwindet und da es
wieder erwacht am Morgen mit dem Aufwachen. Warum erwacht es da? Es
erwacht aus dem Grunde, weil der Mensch mit seiner geistig-seelischen
Wesenheit wieder zurckkehrt in seinen physischen Leib oder auch in seinen
therleib. Da hat er wieder seine Kollisionen, seine Zusammenste mit
physischem Leib und therleib. Wer genau das seelische Leben auch schon
ohne okkulte Erkenntnisse zu beobachten in der Lage ist, der kann das Folgende
bemerken. Wenn er am Morgen aufwacht, wird er finden, da Mannigfaltiges
von dem, was sein Gedchtnis bewahrt, eben wieder heraufkommt in sein
Bewutsein: erlebte Vorstellungen, erlebte Empfindungen, anderes Erlebtes
kommt herauf in sein Bewutsein; das taucht gleichsam aus den Untergrnden
des Bewutseins auf. Wenn man das alles wirklich genau untersucht schon
ganz ohne okkulte Kenntnisse kann man es untersuchen, man mu sich nur
wirklich einiges Beobachtungsvermgen fr das seelische Erleben angeeignet
haben , dann findet man: Was da herauftaucht, hat einen gewissen
unpersnlichen Charakter. Und man kann sogar beobachten, wie dieser
Charakter unpersnlicher wird, je weiter die Ereignisse hinter uns liegen, das
heit je weniger wir noch mit unserem unmittelbaren Ich-Bewutsein daran
beteiligt sind. Sie knnen sich an Dinge erinnern, die sehr weit in Ihrem Leben
zurckliegen, und die Sie so ins Gedchtnis heraufholen, da Sie doch an diesen
Ereignissen so wenig Anteil nehmen wie an etwas, was Sie in der Auenwelt
erleben und was Sie nicht besonders angeht. Was sonst in unserem Gedchtnis
bewahrt wird, hat die fortwhrende Tendenz, sich loszulsen von unserem Ich.
Und da wir unser Ich trotzdem jeden Morgen mit aller Deutlichkeit wieder in
unser Bewutsein hereinkommen sehen, das rhrt davon her, da wir jeden
Morgen in denselben Leib untertauchen. Der erweckt uns durch die Kollision, in
die wir mit ihm kommen, jeden Morgen unser Ich-Bewutsein von neuem.
Whrend also das Kind nach auen sich stt und dadurch zum Ich-Bewutsein
kommt, halten wir das Ich-Bewutsein rege, indem wir uns an dem eigenen
Innern stoen. Und wir stoen uns ja nicht nur am Morgen, sondern drngen uns
ein und sind den ganzen wachen Tageszustand hindurch in das eigene Innere
hineingeschoben, und an dem Gegendruck unseres Leibes entzndet sich unser
Ich-Bewutsein. Unser Ich steckt eben im physischen Leib, therleib und im
Astralleib und hat fortwhrend die Kollisionen mit diesen. So also knnen wir
sagen, da wir unser Ich-Bewutsein dem Umstande verdanken, da wir
innerlich hineingedrngt sind in unsere Leiblichkeit und von ihr den Gegendruck
erleben. Wir stoen mit unserer Leiblichkeit zusammen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
4
Nun wird Ihnen leicht verstndlich sein, da dies eine Folge haben mu. Die
Folge hat es, die Ste immer haben: wenn Sie irgendwo anstoen, wenn es
auch nicht gleich bemerkt wird, wird eine Verletzung, eine Beschdigung
hervorgerufen. In der Tat werden durch die Kollisionen des Ich mit der
Leiblichkeit fortwhrend Beschdigungen, gewissermaen kleine Zerstrungen
in unserer Leiblichkeit hervorgerufen. Es ist einmal so, da wir fortwhrend
unsere Leiblichkeit zerstren. Unser ganzes Ich-Bewutsein knnte sich nicht
entwickeln, wenn wir nicht mit der Leiblichkeit zusammenstoen wrden und
diese dadurch zerstren. Und die Summe dieser Zerstrungen ist auch in
Wahrheit nichts anderes als das, was den Tod in der physischen Welt hervorruft.
Wir mssen sagen: Dem Umstande, da wir in der Lage sind, unsern
Organismus fortwhrend zu zerstren, also unserer zerstrenden Ttigkeit
verdanken wir das Rege-Erhalten unseres Ich-Bewutseins.
Nun sind wir also auf diese Art die Zerstrer unseres Astralleibes, unseres
therleibes und physischen Leibes. Insofern wir das sind, verhalten wir uns zum
Astralleib, therleib und physischen Leib doch etwas anders als zum Ich selber.
Da wir an unserem Ich Zerstrer werden knnen, lehrt uns ja schon das
gewhnliche Leben. Wir wollen uns jetzt nur einmal vorlufig klarmachen, wie
wir gewissermaen an unserem Ich Zerstrer werden knnen.
Unser Ich ist etwas gleichgltig jetzt, was es ist , und insofern es etwas in
der Welt ist, hat es einen bestimmten Wert. Das fhlt ja der Mensch, da sein
Ich im Gesamthaushalte der Welt einen bestimmten Wert hat. Aber der Mensch
kann diesen Wert verringern. Wie verringern wir den Wert unseres Ich? Wenn
wir zum Beispiel jemandem etwas zuleide tun, dem wir vielleicht Liebe schuldig
wren, so haben wir in diesem Augenblicke den Wert unseres Ich tatschlich
verringert. Wir sind in unserem Ich weniger wert, nachdem wir jemandem
unverdientes Leid zugefgt haben; unser Ich ist wertloser geworden. Das ist eine
Tatsache, die jeder vor sich selber einsehen kann. Doch ebenso kann er
einsehen, da eigentlich das Ich fortwhrend im Leben, da der Mensch niemals
das Ideal seines Wertzustandes erfllt, damit beschftigt ist, sich immer
wertloser und wertloser zu machen, also an seiner eigenen Entwertung, an seiner
eigenen Zerstrung gewissermaen arbeitet. Aber solange wir in unserem Ich
stehenbleiben, haben wir es doch im Leben immer und immer wieder in der
Hand, die Zerstrung fortzuschaffen. Wir knnen es, wenn wir es auch nicht
immer tun. Ehe wir durch die Pforte des Todes geschritten sind, knnen wir es
immer tun. Wir knnen, wenn wir jemandem unverdientes Leid zugefgt haben,
das wieder in irgendeiner Form, die mglich ist, innerhalb des Lebens
ausgleichen. Wenn Sie nachdenken, werden Sie darauf kommen, da der
Mensch zwischen Geburt und Tod die Mglichkeit hat, sein Ich zu beeintrch-
tigen, an der Entwertung, an der Zerstrung des Ich zu arbeiten, aber auch die
Zerstrung des Ich wieder auszugleichen, fortzuschaffen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
5
Diese Mglichkeit hat der Mensch, wie er in dem gegenwrtigen
Menschheitszyklus ist, mit seinem Astralleib, therleib und physischen Leib
zunchst nicht. Er kann nicht so, wie er es durch bewute Ttigkeit an dem Ich
tut, an seinem Astralleib, therleib und physischen Leib arbeiten, denn er ist ja
nicht mit Bewutsein in diesen Gliedern seiner Wesenheit drinnen. Es bleibt
das, was der Mensch fortwhrend an Zerstrung leistet, in seinem Astralleib,
therleib und physischen Leib bestehen. Er zerstrt sie fortwhrend, ist aber
nicht in der Lage, irgend etwas zu deren Ausbesserung zu tun. Und es ist leicht
begreiflich: wenn man in eine neue Inkarnation kommen wrde mit den Krften,
die unserm physischen Leib, therleib und Astralleib entsprechen, wie wir sie
am Ende unserer vorhergehenden Inkarnation praktiziert haben, so wrden wir
recht unbrauchbare Astralleiber, therleiber und physische Leiber haben. Was
im Seelischen ist, das ist ja immer Ursprung und Krfte-Inhalt fr das, was sich
in der Leiblichkeit ausdrckt. Da wir am Ende eines Lebens sozusagen einen
brchigen Organismus haben, ist der Beweis dafr, da unsere Seele nicht die
Krfte hat, den Organismus frisch zu halten. Um das Bewutsein zu erhalten
und es rege zu halten, haben wir fortwhrend unsere leibliche Umhllung
zerstrt Mit den Krften, die wir am Ende einer Inkarnation noch haben,
knnten wir in der nchsten Inkarnation nichts machen. Es mssen uns die
Krfte wieder zukommen, die imstande sind, in der nchsten Inkarnation unsern
Astralleib, therleib und physischen Leib so zu bearbeiten, da diese frisch und
gesund sind in gewissen Grenzen, brauchbar fr eine neue Inkarnation.
Innerhalb des Erdendaseins das zeigt sich wieder schon fr eine uerliche
Betrachtung findet der Mensch die Mglichkeit, seine drei Leiber zu zerstren;
aber er findet nicht die Mglichkeit, diese drei Leiber von sich aus auch vllig in
gesunder Art zu gliedern, zu bearbeiten, herzustellen. Da zeigt uns nun die
okkulte Forschung, da in dem Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt
aus den auerirdischen Verhltnissen, die wir dann durchleben, uns die Krfte
kommen, die zur Wiederherstellung der abgebrauchten menschlichen
Umhllungen dienen. Zwischen Tod und neuer Geburt leben wir uns hinaus in
das Universum, in den Kosmos, und die Krfte, die wir nicht aus dem Erdreich
beziehen knnen, mssen wir beziehen aus den zunchst zum Erdreich
hinzugehrigen andern Himmelskrpern. In ihnen sind die Krftereservoire fr
unsere menschlichen Umhllungen. Auf der Erde gibt es fr den Menschen nur
die Mglichkeit, die Krfte zu immerwhrender Wiederherstellung des Ich zu
gewinnen; die andern Glieder der Menschennatur mssen ihre Krfte aus andern
Welten holen, als die Erde ist.
Wenn wir da zunchst den Astralleib betrachten, so zeigt sich uns, da der
Mensch nach dem Tode sich hinauslebt wirklich buchstblich sich hinauslebt,
indem er sozusagen immer grer und grer wird, in alle die Planeten-Sphren
hinein. Der Mensch wird durch die Ausdehnung seines geistig-seelischen
Wesens zunchst whrend der Kamaloka-Zeit ein so groes Wesen
verschiedene Wesen durchdringen sich dabei , da er bis zu der Grenze kommt,
die der Kreis angibt, welchen der Mond um die Erde beschreibt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Dann dehnt er sich aus bis zur Merkur-Sphre was hier im Okkultismus mit
Merkur gemeint ist , dann bis zur Venus-Sphre, darauf weiter bis zur Mars-
Sphre, Jupiter-Sphre und Saturn-Sphre. Der Mensch erweitert sich immer
mehr und mehr. Mit der Wesenheit, die er durch die Pforte des Todes getragen
hat, lebt er im richtigen Sinne so, da er ein Merkurbewohner, ein
Venusbewohner, Marsbewohner und so weiter wird, und er mu in einer
gewissen Weise die Fhigkeit haben, in diesen andern planetarischen Welten
heimisch zu werden. Wie wird er dort heimisch oder nicht heimisch?
Zuerst mu er, wenn seine Kamaloka-Zeit vorber ist, in sich selber etwas
haben, was ihn fhig macht, eine Verwandtschaft zu haben zu den Krften, die
in der Merkur-Sphre sind, in die er dann versetzt ist. Nun erweist sich, wenn
man verschiedene Menschen in ihrem Leben zwischen Tod und neuer Geburt
untersucht, da die Menschen fr dieses Leben verschieden sind. Und zwar
finden wir einen deutlichen Unterschied darin, je nachdem ein Mensch mit
moralischer Seelenverfassung, mit dem Ergebnis eines moralischen Lebens in
die Merkur-Sphre hineinwchst, oder mit dem Ergebnis eines unmoralischen
Lebens. Dabei sind natrlich alle mglichen Nuancen gemeint. Der Mensch mit
moralischer Seelenstimmung und Seelenverfassung, mit einem moralischen
Ergebnis seines Lebens, ist in der Merkur-Sphre das, was man ein geistig
geselliges Wesen nennen knnte; er hat die Mglichkeit, mit andern Wesen
entweder mit frher hingestorbenen Menschen oder auch mit Wesen der
Merkur-Sphre in Beziehung zu kommen, mit ihnen sozusagen Lebens-
beziehungen auszutauschen. Der unmoralische Mensch wird ein Einsiedler, fhlt
sich ausgeschlossen aus der Gemeinschaft der brigen Bewohner dieser Sphre.
Das ist dasjenige, was das Moralische oder Unmoralische in der Seelen-
verfassung nach sich zieht in dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Es ist
wesentlich, da wir verstehen, da Moralitt in dieser Sphre unsern Anschlu
und Zusammenschlu bewirkt mit den in dieser Sphre lebenden Wesen, und
da unsere unmoralische Seelenstimmung unser eigenes Wesen wie in ein
Gefngnis einschliet, so da wir dann zwar das Wissen haben: die andern
Wesen sind da, aber wir sind gleichsam in einer Schale drinnen und knnen
nicht zu ihnen hin. Das Sich-Vereinsamen ist ein Ergebnis, sagen wir eines
unsozialen, unmoralischen menschlichen Erdenlebens.
Fr die nchste Sphre, die wir vorlufig die Venus-Sphre nennen wollen
im Sinne des Okkultismus wird sie ja immer so genannt , ist fr die Art, wie
der Mensch Anschlu findet, die religise Seelenstimmung magebend.
Menschen, die sich im Leben auf der Erde die Empfindung dafr erworben
haben, da alles Vergngliche in den Dingen und im Menschen selber in
Zusammenhang steht mit einem Unvergnglichen, und eine Empfindung dafr,
da das Einzelleben mit seiner Seelenstimmung hinneigen soll zu einem
Gttlich-Geistigen, solche Menschen finden den Anschlu an die Wesen dieser
Sphre.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Dagegen ist zum Beispiel der materialistisch Gesinnte, der seine Seele nicht dem
Ewigen und Unvergnglichen, dem Gttlichen zukehren kann, wie in dem
Gefngnis seines eigenen Wesens, in Einsamkeit gebannt, innerhalb dieser
Sphre. Gerade innerhalb dieser Sphre knnen wir am besten durch die
okkulten Untersuchungen sehen, wie wir uns fr diese Sphre in unserm
Astralleibe hier auf der Erde die Lebensbedingungen schaffen durch die Art, wie
wir auf der Erde leben. Wir mssen uns in einer gewissen Weise schon hier auf
der Erde Verstndnis, Hinneigung schaffen zu dem, womit wir dort den
Anschlu linden wollen. Nehmen wir nur einmal die Tatsache, da die
Menschen auf der Erde in den verschiedensten Epochen zu den verschiedensten
Zeiten wie es so sein mute und ganz richtig ist die Vermittelung mit dem
gttlich-geistigen Leben in den verschiedenen Religionsbekenntnissen und
Weltanschauungen erhalten haben. Die menschliche Entwickelung konnte ja nur
so fortschreiten, da aus dem einheitlichen Quell, zum Beispiel des religisen
Lebens, zu den verschiedensten Zeiten und fr die verschiedensten Vlker, je
nach ihren Anlagen, je nach ihren klimatischen und anderen Verhltnissen die
verschiedenen Religionsbekenntnisse gegeben worden sind von denen, die dazu
berufen worden waren durch die Weltenverhltnisse. Es stammen also diese
religisen Bekenntnisse aus einer einheitlichen Quelle; aber sie sind verschieden
abgestuft je nach den Bedingungen der einzelnen Vlker. Und bis in unsere
Zeiten herein unterscheiden sich die Menschen nach Gruppen auf der Erde in
bezug auf ihre religisen Bekenntnisse, in bezug auf ihre Weltauffassung. Durch
das aber, was ein religises Bekenntnis, eine Weltauffassung in unserer Seele
bildet, bereiten wir uns das Verstndnis und die Anschlufhigkeit fr die
Venus-Sphre. Die religisen Empfindungen des Hinduisten, die religisen
Empfindungen des Chinesen, des Muselmanen, des Christen, sie bereiten seine
Seele so, da diese Seele in der Venus-Sphre vor allen Dingen Verstndnis,
Hinneigung und Sympathie hat fr diejenigen Wesenheiten, welche die gleichen
Empfindungen haben, und die ihre Seelen aus den gleichen Bekenntnissen
heraus gebildet haben. Man darf wirklich sagen: Es ist klar ausgesprochen fr
die okkulte Forschung, whrend die Menschen auf der Erde heute noch
obwohl das fr die Zukunft ja durchkreuzt werden wird und schon beginnt,
durchkreuzt zu werden nach Rassen, Stmmen und so weiter abgeteilt sind,
und wir sie nach diesen Merkmalen unterscheiden knnen, ist in der Venus-
Sphre, die wir da mit andern Menschen und andern Wesen durchleben, keine
solche Rasseneinteilung. Da gliedern sich die Menschen so, da einzig ihre
religisen Bekenntnisse, ihre Weltanschauungen magebend sind. Eine gewisse
Gliederung ist da aus dem Grunde noch vorhanden, weil ja gerade diese irdische
Gliederung, auch der Religionen, in gewisser Beziehung abhngig ist von
Stammes- und Rassenverhltnissen. Aber es ist nicht das Rassenelement
magebend, sondern magebend ist, was die Seele dadurch erlebt, da sie ein
bestimmtes Religionsbekenntnis hat.
Immer bringen wir gewisse Zeiten nach unserm Tode innerhalb dieser
Sphren zu; dann erweitern wir uns und dringen bis zur nchsten Sphre weiter.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Das nchste, was der Mensch nach der Venus-Sphre erlebt, ist die Sonnen-
Sphre. Wir werden als Seelen tatschlich zwischen dem Tode und der neuen
Geburt Sonnenbewohner. Fr die Sonnen-Sphre ist noch etwas anderes
notwendig als fr die Venus-Sphre. Fr die Sonnen-Sphre liegt die deutliche,
die eminente Notwendigkeit vor, wenn wir in ihr zwischen dem Tode und der
neuen Geburt gedeihen wollen, nicht blo eine gewisse Gruppe von Menschen
zu verstehen, sondern alle menschlichen Seelen zu verstehen, zu allen Seelen
gewissermaen Anknpfungspunkte gewinnen zu knnen. Und in der Sonnen-
Sphre fhlen wir uns schon als Einsiedler, als Vereinsamte, wenn wir durch die
Vorurteile irgendeines Religionsbekenntnisses eingeschnrt sind und nicht in
der Lage sind, denjenigen zu verstehen, der von einem andern Bekenntnisse
seine Seele durchdrungen hat. Wer auf der Erde zum Beispiel nur die
Mglichkeit gewonnen hat, alles Vortreffliche zu empfinden bei irgendeinem
religisen Bekenntnis, der versteht knnen wir jetzt sagen alle Bekenner
anderer Religionsbekenntnisse whrend der Sonnen-Sphre nicht. Aber dieses
Nichtverstehen ist nicht so wie auf der Erde. Hier knnen die Menschen
nebeneinander gehen, ohne sich bis in die Seele hinein zu verstehen, knnen
sich spalten in verschiedene Religionsbekenntnisse und Weltanschauungen. In
der Sonnen-Sphre, da wir uns alle bis dahin ausdehnen und durchdringen, sind
wir zugleich zusammen und durch unser Inneres getrennt; da ist jede Trennung
und jedes Nichtverstehen zugleich ein Quell furchtbaren Leidens. Ein Vorwurf,
den wir nicht berbrcken knnen, weil wir uns auf der Erde nicht dazu erzogen
haben, und der immerdar auf uns lastet, ist die Begegnung mit einem jeden
Angehrigen eines anderen Bekenntnisses.
Es wird in einer gewissen Weise noch verstndlicher werden, was hier zu
sagen ist, wenn, von diesem leben zwischen Tod und neuer Geburt ausgehend,
etwas auf die Initiation hingewiesen wird. Denn das, was der Initiierte erlebt,
wenn er die geistigen Welten betritt, ist in einer gewissen Weise etwas durchaus
hnliches wie in diesem Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Der Initiierte
mu sich in dieselben Sphren hineinleben, und er wrde, wenn er in den
Vorurteilen einer einseitigen Weltanschauung leben wrde, in dieser Sonnen-
Sphre dieselben Qualen durchmachen. Daher ist es notwendig, da der
Initiation ein vlliges, restloses Verstehen jedes Bekenntnisses, das auf unserer
Erde verbreitet ist, vorhergehe, ein Verstehen dessen, was in jeder einzelnen
Seele lebt, gleichgltig, welcher Weltanschauung sie angehrt. Sonst ist alles
andere, dem man ein solches Verstndnis nicht entgegenbringt, etwas, was
einem entgegenkommt qualvoll, wie unendlich hohe Berge, die sich auf einen
strzen wollen, wie explosionsartige Erscheinungen, die einem entgegen-
kommen, so da man die ganze Gewalt solcher Explosionen sich auf sich
entladen fhlt. Alles Unverstndnis, das man den Menschen entgegenbringt,
weil man sich selbst darin einschnrt, wirkt so in den geistigen Welten.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Das war nicht immer so. In den vorchristlichen Zeiten war die Entwickelung
der Menschheit nicht so, da sich die Menschen erst hinentwickeln sollten zu
einem solchen Verstndnis jeder einzelnen Menschenseele. Die Menschheit
mute die Einseitigkeit durchmachen. Aber die, welche zu einer gewissen
Fhrerschaft der Welt hinaufgefhrt wurden, sie muten immer mehr oder
weniger bewut das in sich aufnehmen, was Verstndnis geben kann fr alles,
ohne Unterschied. Und selbst wenn irgendeine menschliche Wesenheit nur der
Fhrer eines Volkes war, mute sie in einer gewissen Weise in das Verstndnis
einer jeden menschlichen Seele eingefhrt werden. Das wird so grandios im
Alten Testament an der Stelle angedeutet, wo Abraham dem Melchisedek
entgegentritt, dem Priester des Allerhchsten. Wer diese Stelle versteht, der
wei, da Abraham, der der Fhrer seines Volkes werden sollte, in diesem
Momente gleichsam initiiert wurde wenn auch nicht vollbewut, wie es in
spteren Initiationen der Fall ist in bezug auf das Verstndnis desjenigen
Gttlichen, das in alle menschlichen Seelen hineinspielen kann. An der Stelle,
wo von der Begegnung des Abraham mit Melchisedek die Rede ist, verbirgt sich
berhaupt ein tiefes Geheimnis fr die Entwickelung der Menschheit. Aber nach
und nach mute die Menschheit vorbereitet werden, um immer mehr und mehr
die Mglichkeit zu haben, wirklich durch die Sonnen-Sphre fruchtbringend
durchzugehen. Wie geschah das?
Der erste Ansto in unserer Erdentwickelung zu einem solchen richtigen
Durchgehen durch die Sonnen-Sphre wurde gegeben, nachdem die
Vorbereitungen dazu durch das alttestamentliche Volk geschaffen waren wir
werden auch noch darber zu sprechen haben , durch das Mysterium von
Golgatha. Es kommt jetzt in diesem Augenblicke nicht darauf an, die Frage zu
behandeln, ob das Christentum in seiner bisherigen Entwickelung alle seine
Ziele, alle seine Entwickelungsmglichkeiten schon aus sich herausgesetzt habe.
Es ist ja ganz selbstverstndlich, da das Christentum in seinen religisen
Bekenntnissen nur Einseitigkeiten des gesamtchristlichen Prinzipes heraus-
gebildet hat und in Einzelheiten in seinen positiven Bekenntnissen durchaus
zurcksteht gegenber anderen Bekenntnissen. Darauf aber kommt es an, was es
fr Entwickelungsmglichkeiten in sich hat, was es dem Menschen geben kann,
der immer tiefer in sein Wesen eindringt.
Nun haben wir schon darzustellen versucht, was uns von diesen
Entwickelungsmglichkeiten sprechen kann. Unendlich vieles ist da zu sagen,
aber nur eines soll jetzt berhrt werden, was uns den Punkt, den wir im
Augenblicke ntig haben, beleuchten kann. Wenn wir die verschiedenen
Religionsbekenntnisse wirklich innerlich verstehen, so finden wir einen
charakteristischen Punkt, um die religisen Bekenntnisse hervorzuheben. Das
ist, da doch fr die ltere Erdentwickelung die einzelnen Bekenntnisse
abgestimmt sind fr die einzelnen Rassen, Stmme, fr die einzelnen
Volksgliederungen der Erde. Solche Dinge haben sich ja noch erhalten. Wir
wissen, da der Hindureligion wahrhaftig heute noch nur der angehren kann,
der auch als Hindu geboren worden ist.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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In gewisser Beziehung sind die lteren Religionen Stammesreligionen,
Volksreligionen. Nehmen Sie den Ausdruck nicht als eine Herabwrdigung,
sondern nur als eine Charakterisierung. Die einzelnen Religionen, die den
Vlkern von den Initiierten gegeben worden sind, herausgenommen allerdings
aus dem Urquell einer allgemeinen Weltenreligion, aber angepat den einzelnen
Vlkern, Stmmen und so weiter, diese einzelnen Religionen haben, man
mchte sagen, etwas Religis-egoistisches. Immer haben die Vlker das geliebt,
was ihnen aus ihrem eigenen Fleisch und Blut religis erwachsen ist. Ja, wir
wissen sogar, wenn in den alten Zeiten, von den Mysteriensttten herrhrend,
irgendwelche Religion bei den Vlkern des Altertums begrndet worden ist,
dann ist nicht der, welcher leiblich ein Fremdling war, hingegangen und hat dort
eine Religion begrndet, sondern er hat ein zweites Mysterium begrndet, das
dahin getragen wurde, wo schon ein anderes war; dem Volke aber wurde ein
Angehriger seines Volkes, seines Stammes zum Fhrer gegeben.
In dieser Beziehung besteht ein groer Unterschied in bezug auf das, was man
das wahre Christentum nennen kann. Diejenige Individualitt, zu welcher der
Christ hinschaut, der Christus Jesus, er hat gerade am wenigsten in demjenigen
Volke, an der Sttte der Erde gewirkt, wo er unmittelbar hineingeboren war.
Wenn wir nun die abendlndischen Verhltnisse betrachten, sind sie in
religiser Beziehung gleich zu achten den indischen, den chinesischen
Verhltnissen, das heit den Verhltnissen, wo noch die Volksreligionen
fortdauern? Sie sind es nicht! Unsere Gegenden wren nur dann dem Indertum,
dem Chinesentum gleich zu achten, wenn wir hier in Mitteleuropa zum Beispiel
gute Wotan-Glubige wren. Dann wren wir in derselben Lage; dann wrde
das Religis-egoistische auch hier zum Vorschein kommen. Aber innerhalb des
Abendlandes ist das Religis-egoistische verschwunden, und angenommen
wurde die Religion eines Stifters, die gar nicht in irgendeiner Volks-
gemeinschaft liegt, sondern die auerhalb derselben liegt. Diese Tatsache mu
man ins Auge fassen. Was Blut zu Blut fhrte und mitwirkte bei der
Begrndung der alten Religionsgemeinschaften, das wirkte nicht mit bei der
Verbreitung des Christentums. Das Seelische war es, was da im wesentlichen
wirkte, und angenommen wurde eine Religion, die auerhalb der
Volksgemeinschaft zum Beispiel fr das Abendland lag. Warum ist das? Es ist
deshalb, weil das Christentum in seiner tiefsten Wurzel von allem Anfange an
darauf zugeschnitten war, ein Bekenntnis zu sein fr alle Menschen, ohne
Unterschied des Glaubens, der Nationalitt, des Stammes, der Rasse und alles
dessen, was sonst die Menschen voneinander trennt. Richtig wird das
Christentum nur verstanden, wenn es so verstanden wird, da es nur das
Menschliche im Menschen berhrt, dasjenige Menschliche, das in allen
Menschen ist. Und dem tut es keinen Abbruch, da das Christentum in seinen
ersten Phasen und auch zu unserer Zeit Einzelbekenntnisse herausgebildet hat;
denn die Entwickelungsmglichkeit des allgemein Menschlichen liegt in dem
Christentum.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Es wird sich sogar auch innerhalb der christlichen Welt ein groer Umschwung
vollziehen mssen, wenn das Christentum in seiner Wurzel richtig verstanden
werden soll. Man wird einen gewissen Unterschied machen mssen zwischen
der Erkenntnis des Christentums und der Realitt des Christentums.
Zwar hat schon Paulus mit diesem Unterschiede begonnen, und wer Paulus
versteht, kann von diesem Unterschiede etwas wissen; aber es ist dieser
Unterschied bis heute wenig verstanden worden. Indem Paulus das christliche
Bekenntnis zu dem Christus Jesus dem bloen Judentume entrissen hat und das
Wort geprgt hat: Christus ist gestorben nicht blo fr die Juden, sondern auch
fr die Heiden, hat er etwas Ungeheures getan fr die richtige Auffassung des
Christentums. Denn es wre durchaus falsch, wenn jemand behaupten wollte,
das Mysterium von Golgatha htte sich nur vollzogen fr die, welche sich
Christen nennen. Es hat sich vollzogen fr alle Menschen! Das meint auch
Paulus, wenn er sagt, es sei Christus auch gestorben fr die Heiden, nicht blo
fr die Juden. Denn was durch das Mysterium von Golgatha in alles Erdenleben
bergegangen ist, das hat auch Bedeutung fr alles Erdenleben. Und so grotesk
es heute noch fr die klingen mag, welche die gleich anzufhrende
Unterscheidung nicht machen, so mu man doch sagen: Derjenige versteht erst
die Wurzel des Christentums, der zum Beispiel einen Bekenner eines anderen
Religionssystems gleichgltig, ob er sich Inder oder Chinese oder sonstwie
nennt so anzusehen vermag, da er sich fragt: Wieviel ist in ihm denn
Christliches? Nicht darauf, da dieser das wei, kommt es an, sondern da er
kennt, was die Realitt des Christentums ist ebenso wie es nicht darauf
ankommt, ob der Mensch Physiologie kennt, wenn zugegeben werden soll, da
er die Tatsache des Verdauens kennt. Wer aus seinem Religionssystem heute
noch kein bewutes Verhltnis hat zu dem Mysterium von Golgatha, der hat
sich eben noch kein Verstndnis dafr erworben; das gibt aber dem andern kein
Recht, die Realitt des Christentums fr ihn zu leugnen. Erst wenn die Christen
soweit Christen sein werden, da sie das Christliche in allen Erdenseelen
aufsuchen und nicht, wenn sie es erst durch irgendwelche Bekehrungsversuche
den andern Seelen eingeimpft haben , dann erst wird die Wurzel des
Christentums richtig verstanden werden. Aber alles das liegt in dem richtig
verstandenen Christentum. Man mu den Unterschied machen zwischen der
Realitt und dem Verstndnisse des Christentums. Zu verstehen, was da seit
dem Mysterium von Golgatha auf der Erde ist, das ist ein groes Ideal, ein Ideal
einer wichtigen Erkenntnis fr die Erde, einer Erkenntnis, die sich nach und
nach die Menschen aneignen werden. Aber die Realitt ist geschehen, die ist
einmal da, indem sich das Mysterium von Golgatha vollzogen hat.
Nun hngt aber allerdings unser Leben in der Sonnen-Sphre davon ab,
welches Verhltnis wir zu dem Mysterium von Golgatha gewonnen haben. Es
hngt unser Leben in der Sonnen-Sphre so ab von diesem Verhltnis, da das,
was in der Sonnen-Sphre versprt werden kann ein Verhltnis zu gewinnen
zu allen Menschen , nur mglich ist durch ein solches Verhltnis zum
Mysterium von Golgatha, wie es eben jetzt charakterisiert worden ist:
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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durch ein Verhltnis zum Mysterium von Golgatha, das uns auch nicht mehr
einschnrt in eine noch unvollkommene Ausgestaltung des Christentums in
diesem oder jenem Bekenntnis. Sonst machen wir uns unter allen Umstnden in
der Sonnen-Sphre zu einsamen Menschen, die nicht die Seelen, die Gemter
anderer Menschen finden knnen. Es gibt einen Ausspruch, der seine Kraft bis
in die Sonnen-Sphre hinein bewhrt: wo wir als Wesen innerhalb der Sonnen-
Sphre zu einem andern menschlichen Wesen kommen, da knnen wir mit
diesem andern menschlichen Wesen gesellig sein und nicht gleichsam durch
unsere eigene Wesenheit uns von ihm zurckstoen, wenn sich an unserer Seele
der Ausspruch bewhrt: Wo zwei in meinem Namen sich vereinen wollen, kann
ich mitten unter ihnen sein. In der wirklichen Erkenntnis des Christus knnen
sich innerhalb der Sonnen-Sphre alle Menschen zusammenfinden. Und dieses
Finden ist von einer ungeheuren Wichtigkeit, von einer groen Bedeutung. Denn
eine Entscheidung geschieht innerhalb der Sonnen-Sphre fr den Menschen: er
mu innerhalb der Sonnen-Sphre ein gewisses Verstndnis haben. Und wir
knnen uns dieses Verstndnis am besten an einer auerordentlich bedeutungs-
vollen Tatsache klarmachen, die eigentlich vor jeder Seele liegen knnte, die
sich aber die menschlichen Seelen nur nicht immer klarmachen.
Einer der schnsten Aussprche des Neuen Testamentes ist der, den wir so
charakterisieren knnen, da der Christus Jesus im Menschen das Bewutsein
hervorrufen will von dem gttlich-geistigen Wesenskerne im menschlichen
Innern, da der Gott als Gottesfunke in jeder menschlichen Seele lebt, da
jeder Mensch eine Gttlichkeit in sich hat. Das hob der Christus Jesus besonders
stark hervor, und mit aller Kraft und Gewalt betonte er: Ihr seid Gtter, alle!
Und so betonte er es, da man dem Ausspruch ansieht: Er betrachtet diese
Bezeichnung des Menschen, wenn der Mensch sie sich beilegt, als das Richtige.
Diesen Ausspruch hat noch ein anderes Wesen getan. Bei welcher
Gelegenheit, das drckt symbolisch das Alte Testament aus. Luzifer, am
Beginne der Menschheitsentwickelung, tut den Ausspruch: Ihr werdet sein wie
die Gtter! Eine solche Tatsache mu man bemerken. Zwei Wesen tun den
inhaltlich gleichen Ausspruch: Ihr werdet oder sollt sein wie die Gtter Luzifer
und Christus! Und was will die Bibel sagen, indem sie beides gar wohl betont?
Sie will sagen, da aus Luzifers Wesen dieser Ausspruch zum Unsegen gedeihe
aus Christi Wesenheit zum hchsten Segen. Verbirgt sich darin nicht ein
wunderbares Geheimnis? Was Luzifer als Versucherstimme in die Menschheit
hineinwarf als den hchsten Weisheitsgehalt durfte es Christus zu den
Menschen sprechen. Mit eindringlichen Lettern steht hineingeschrieben in das
entsprechende Dokument, wie es nicht blo auf den Inhalt irgendeines
Ausspruches ankommt, sondern im wesentlichen darauf, von wem der
Ausspruch kommt. Fhlen wir es aus einer solchen Sache, da wir die Dinge
zunchst immer tief genug nehmen und da wir recht viel lernen knnen aus
dem, was uns uerlich exoterisch schon vorliegt!
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
13
In der Sonnen-Sphre, zwischen Tod und neuer Geburt ist es, wo wir vor
allen Dingen immer wieder und wieder die ganze Gewalt der Worte zu unserer
menschlichen Seele sprechen hren: Du bist ein Gott, du sollst ein Gott sein!
Und wir wissen da eines immer ganz sicher, wenn wir in der Sonnen-Sphre
ankommen: wir wissen, da Luzifer uns dort wieder begegnet und uns diesen
Ausspruch recht eindringlich zur Seele fhrt. Luzifer beginnen wir von da ab
recht gut zu verstehen den Christus nur dann, wenn wir uns auf der Erde
allmhlich vorbereitet haben, ihn zu verstehen. Wir bringen in die Sonnen-
Sphre kein Verstndnis mit fr den Ausspruch, insofern er aus Christi
Wesenheit tnt, wenn wir auf der Erde uns nicht dieses Verstndnis durch unser
Verhltnis zu dem Mysterium von Golgatha erworben haben. Mit einem
trivialen Worte mchte ich folgendes sagen. In der Sonnen-Sphre begegnen wir
zwei Thronen dem Thron des Luzifer; da tnt uns verfhrerisch das Wort von
unserer Gttlichkeit entgegen. Und dieser Thron ist immer besetzt. Der andere
Thron erscheint uns, oder besser gesagt, er erscheint vielen Menschen noch
recht leer, denn auf diesem andern Throne in der Sonnen-Sphre mssen wir in
unserem Leben zwischen Tod und neuer Geburt dasjenige auffinden, was man
nennen kann das Akasha-Bild von dem Christus. Und knnen wir dieses
Akasha-Bild des Christus in dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt in der
Sonnen-Sphre auffinden, so ist das wie wir in den weiteren Ausfhrungen
sehen werden zu unserem Heil. Aber wir knnen es nur finden, weil der
Christus von der Sonne herabgestiegen ist und sich mit der Erden-Sphre
vereinigt hat, und weil wir unser geistiges Auge durch das Verstndnis fr das
Mysterium von Golgatha auf der Erde schrfen knnen, damit uns der Thron
Christi auf der Sonne nicht leer erscheint, sondern damit seine Taten fr uns
sichtbar werden, die er verrichtet hat, als er noch selber die Sonne bewohnte.
Es ist ja gewi so ich sagte sogar, ich mu mich trivial ausdrcken, wenn ich
von diesen zwei Thronen sprechen will , da man von diesen erhabenen
Verhltnissen nur immer mehr oder weniger bildlich sprechen kann; aber wer
sich immer mehr zu einem Verstehen aufschwingt, der wird begreifen, da die
Worte, die auf der Erde geprgt werden, nicht ausreichen, und da man, um sich
verstndlich zu machen, schon zum Bilde greifen mu.
Nun finden wir fr das, was wir whrend der Sonnen-Sphre ntig haben, nur
Verstndnis, Anlehnung, wenn wir uns auf der Erde etwas angeeignet haben,
was nicht nur in die astralen Krfte hineinspielt, sondern auch in die therkrfte.
Verfolgen Sie, was ich dargestellt habe, so werden Sie wissen, da die
Religionen in die therkrfte hineinspielen, den therleib des Menschen
bearbeiten. Es bleibt uns allen ein gutes geistiges Erbstck, indem in unsere
Seele Krfte aus der Sonnen-Sphre hineingebracht sind, wenn wir ein
Verstndnis fr das Mysterium von Golgatha gewonnen haben. Denn aus der
Sonnen-Sphre mssen wir diejenigen Krfte herausziehen, die wir ntig haben,
damit wir fr die nchste Inkarnation unsern therleib in der richtigen Weise
wiederbekommen knnen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Dagegen holen wir uns aus den andern Planeten-Sphren die Krfte, welche wir
brauchen, damit wir in der nchsten Inkarnation unsern Astralleib in der
richtigen Weise bekommen knnen.
Nun soll niemand glauben, da dasjenige, was ich eben gesagt habe, in einem
andern Sinne und Stil gemeint ist als in dem Stil und Sinne menschlicher
Entwickelung. Ich habe Ihnen vorhin gesagt: Schon in der vorchristlichen Zeit
war es einem solchen Menschheitsfhrer, wie dem Abraham, in der Begegnung
mit Melchisedek, oder Malekzadik, gegeben, sich diese Krfte fr die Sonnen-
Sphre anzueignen. Nicht eine intolerante Behauptung soll getan werden, als ob
sich der Mensch nur durch ein orthodoxes Christentum die Krfte aneignen
knne, um sich zu den Wesen in der Sonnen-Sphre in das richtige Verhltnis zu
stellen, sondern eine Entwickelungstatsache soll ausgesprochen werden. Und
zwar die, da die Mglichkeiten der alten Zeiten, in denen durch andere Mittel
das Akasha-Bild des Christus zu schauen war, immer mehr und mehr schwinden
mit dem Fortschreiten der Erdentwickelung. Die geistigen Augen des Abraham
waren vollstndig aufgetan fr das Akasha-Bild des Christus in der Sonnen-
Sphre. Das ist durchaus richtig. Es ist kein Einwand dagegen, da das
Mysterium von Golgatha noch nicht geschehen war und da da der Christus
noch auf der Sonne war; er war whrend dieser Zeit mit anderen planetarischen
Sphren in seiner Realitt vereinigt. Es war durchaus so, da damals und bis in
unsere Zeiten die Menschen das, was da zu sehen war, schauen konnten. Und
wenn wir noch weiter zurckgehen, in jene Urzeiten zurckgehen, in welchen
die ersten Lehrer des alten Indiens, die heiligen Rishis die Fhrer ihres Volkes
waren, so waren das auch durchaus solche Menschheitsfhrer, die wohl bekannt
waren mit dem Christus, der ja damals noch in der Sonne war, und die auch
denjenigen, die sich zu ihnen bekannten, ein solches Verstndnis, allerdings
nicht mit den spteren Namen, beibrachten. Wenn auch in die Erkenntnis-Sphre
dieser alten Zeiten noch nicht das Mysterium von Golgatha hineingewirkt hat, so
war es fr diejenigen, die aus den Tiefen des Seins heraus die intimen
Wahrheiten holten, durchaus mglich, auch das zu gewinnen, was es den
Menschen mglich machte, aus der Sonne das zu holen, was ihre therleiber in
der entsprechenden Weise erneuern konnte. Aber diese Mglichkeiten hrten
mit der weiteren Entwickelung der Menschheit auf; und sie mssen aufhren,
weil immer neue Krfte in die Menschheit hineingefgt werden mssen.
Also was gesagt ist, das ist als Entwickelungstatsache gemeint. Wir leben
einer Zukunft entgegen, in welcher die Menschen sich immer mehr und mehr
die Mglichkeit nehmen werden, die Sonnen-Sphre in der Zeit zwischen Tod
und neuer Geburt richtig zu durchleben, wenn sie sich von dem Christus-
Ereignis entfernen. Wahr ist es: Wir mssen das Christliche in jeder Seele
suchen. Wir mssen, wenn wir die Wurzel des Christentums verstehen wollen,
bei jedem Menschen, dem wir gegenberstehen, uns fragen: Wieviel ist in ihm
Christliches? Aber wahr ist es auch, da sich der Mensch von dem
Christentum ausschlieen kann dadurch, da er sich nicht zum Bewutsein
bringt, was es in der Realitt ist.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
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Und wenn wir das Wort des Paulus noch einmal wiederholen: Christus ist
gestorben nicht blo fr die Juden, sondern auch fr die Heiden, so kann
hinzugefgt werden: Wenn aber im weiteren Fortschritt der Menschheit die
Menschen sich ausschlieen und immer mehr und mehr bewut das Mysterium
von Golgatha ablehnen wrden, so wrde das verhindern, da das auch an sie
herankommt, was fr sie geschehen ist. Geschehen ist die Wohltat des
Mysteriums von Golgatha fr alle Menschen. Frei steht es jedem Menschen,
diese Wohltat auf sich wirken zu lassen. Davon aber, wie er es auf sich wirken
lt, wird es in der Zukunft immer mehr und mehr abhngen, wie weit er in der
Lage ist, aus der Sonnen-Sphre heraus die Krfte zu suchen, die notwendig
sind, damit sich seine therische Leiblichkeit in der nchsten Inkarnation in der
rechten Weise herstellen kann. Was das fr eine unermeliche Folge fr die
ganze Zukunft des Menschengeschlechtes auf der Erde hat, davon wollen wir in
den nchsten Zeiten sprechen.
So ist das Christentum, wie es sich zwar wenig verstanden aber doch
immerhin an das Mysterium von Golgatha anschlo, die erste Vorbereitung der
Menschheit, um zu der Sonnen-Sphre wieder in die richtige Beziehung zu
kommen. Ein zweiter Impuls soll sein das richtige anthroposophische
Verstndnis des Mysteriums von Golgatha. Man kann eine richtige Beziehung
zur Sonnen-Sphre gewinnen, wenn man das Mysterium von Golgatha immer
mehr und mehr durchdringen lernt. Aber der Mensch lebt, wenn er in die
Sonnen-Sphre sich hineingelebt hat, weiter hinaus, lebt sich zum Beispiel in die
Mars-Sphre hinein. Es handelt sich darum, da er nicht blo in der Sonnen-
Sphre zu den Sonnenkrften ein richtiges Verhltnis gewinnt, sondern dieses
auch mittrgt beim weiteren Hinausleben in die Mars-Sphre. Damit sich sein
Bewutsein nicht verdmmert, damit es nach der Sonnen-Sphre nicht aufhrt,
sondern damit er es hineintragen kann in die Mars-Sphre, in die Jupiter-Sphre,
die er dann zu durchleben hat, dafr ist fr unsern Menschheitszyklus
notwendig, da in den Menschenseelen Platz greife das spirituelle Verstndnis
fr das, was in unsern Religionen und Weltanschauungen lebt. Daher das
Suchen des Verstndnisses fr das, was in Religionen und Weltanschauungen
lebt. An die Stelle des geisteswissenschaftlichen Verstndnisses wird noch ein
ganz anderes Verstndnis kommen, von dem sich heute der Mensch kaum einen
Traum bilden kann. Denn so wahr eine Wahrheit richtig ist in einer Epoche,
wenn sie von Wahrheitssinn durchdrungen ist, so wahr ist es auch, da immer
neue und neue Impulse in die Menschheitsentwickelung hineinkommen werden.
Es ist durchaus wahr, da das, was die Anthroposophie zu geben hat, nur fr
eine bestimmte Epoche gilt, damit die Menschheit, wenn sie die Anthroposophie
aufnimmt, diese als verarbeitete Impulse in die weitere Zeit hineintrgt, um mit
den verarbeiteten Krften auch die spteren Krfte aufzunehmen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
2. Vortrag
16
So haben wir zeigen knnen, wie der Zusammenhang ist des Lebens auf der
Erde mit dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Niemandem kann
entgehen, da der Mensch wahrhaftig ebenso notwendig hat ein Wissen, ein
Gefhl und eine Empfindung fr das leben zwischen dem Tode und der neuen
Geburt wie fr das irdische leben selber, weil, wenn er ins irdische Leben
hereintritt, dieses irdischen Lebens Heil, Zuversicht, Strke und Hoffnung davon
abhngen, welche Krfte er sich mitbringt aus dem Leben zwischen dem letzten
Tode und der diesmaligen Geburt. Welche Krfte wir uns aber dort holen
knnen, das hngt wieder davon ab, wie wir uns in der frheren Inkarnation
verhalten haben; was wir fr eine moralische Verfassung, was fr eine religise
Verfassung oder was fr eine allgemeine menschliche Seelenverfassung wir uns
angeeignet haben. So mssen wir uns denken, da wir mit dem bersinnlichen,
in dem wir zwischen Tod und neuer Geburt leben, schaffend mitarbeiten
entweder an der Fortentwickelung des ganzen Menschengeschlechtes oder an
der Zerstrung des Menschengeschlechtes. Denn wrden sich die Menschen
nicht die Krfte aneignen, die ihnen gesunde Astralleiber geben knnen, so
wrden die Krfte in den menschlichen Astralleibern leer und de werden, und
die Menschheit snke moralisch und religis auf dem Erdenrunde dahin. Und
wrden sie sich nicht die Krfte holen fr die therleiber, so wrden sie
hinsiechen als Menschengeschlecht auf der Erde. Jeder kann sich die
Vorstellung bilden: Wieweit mu ich mitarbeiten, da nicht blo sieche Leiber
ber das Erdenrund hingehen? Nicht blo ein Wissen, sondern eine
Verantwortlichkeit ist die Anthroposophie, die uns mit dem ganzen Wesen der
Erde in Zusammenhang bringt und in Zusammenhang erhlt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
GA 141
Das Leben zwischen dem Tode und der
neuen Geburt im Verhltnis zu den
kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
DRITTER VORTRAG
Berlin, 3. Dezember 1912
Unter dem, was in unsern Betrachtungen ber das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt schon angedeutet worden ist, wird Ihnen erinnerlich sein,
wie der Mensch zwischen Tod und neuer Geburt zunchst in den Verhltnissen
weiterlebt, die er sich hier im Erdendasein vorbereitet hat. Wir haben darauf
hingewiesen, da, wenn wir eine Persnlichkeit in der geistigen Welt nach dem
Tode wieder antreffen, das Verhltnis zwischen uns und dieser andern
Persnlichkeit zunchst das ist, das sich whrend des Erdendaseins angesponnen
hat, da wir aber an diesen Verhltnissen zunchst nichts ndern knnen. Sagen
wir also: Irgendein Freund oder sonst eine Persnlichkeit, die vor uns
hingestorben ist, wurde von uns nach dem Tode in der geistigen Welt
angetroffen. Nehmen wir an, sie wre eine derjenigen Persnlichkeiten, der wir
durch gewisse Umstnde zum Beispiel Liebe schuldig waren und der wir diese
Liebe in einer gewissen Beziehung entzogen haben. Wir werden nun das
Verhltnis, das vor dem Tode bestanden hat, das Verhltnis einer gewissen
durch uns verschuldeten Lieblosigkeit, weiter zu erleben haben. Wir stehen in
der im vorhergehenden Vortrage geschilderten Weise der Persnlichkeit
gegenber und schauen sozusagen das an, erleben es immer wieder und wieder,
was wir im Leben vor dem Tode herausgebildet haben. Wenn zum Beispiel das
Leben so war, da wir von einem bestimmten Zeitpunkte an im Erdenleben eine
nderung haben eintreten lassen in dem Verhltnisse zu der betreffenden
Persnlichkeit, da wir zum Beispiel zehn Jahre vor dem Ableben dieser
Persnlichkeit, oder bevor wir gestorben sind, erst das eben geschilderte
Verhltnis der selbst verschuldeten Unliebe haben eintreten lassen, so werden
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
2
wir durch entsprechend lange Zeit nach dem Tode in diesem Verhltnisse zu
leben haben und erst, nachdem wir dieses Verhltnis durchgekostet haben,
weiterkommen, um auch das bessere Verhltnis, in dem wir zu dieser
Persnlichkeit vorher waren, nach dem Tode in entsprechender Weise zu
durchleben. Das ist es, was wir ins Auge fassen mssen: da wir gegenber der
nderung von Verhltnissen, die wir auf der Erde haben eintreten lassen, nach
dem Tode nicht in der Lage sind, sie sozusagen auszugleichen, zu verndern,
da eine gewisse Unvernderlichkeit eingetreten ist.
Man knnte sehr leicht glauben, da dies nur ein schmerzvolles Verhltnis
sei, und da eigentlich diese ganze Sache nur mit Leid von dem Menschen
erblickt werden knnte. Wir wrden, wenn wir so urteilen, nach unsern
beschrnkten irdischen Verhltnissen urteilen. Die Dinge nehmen sich aber, von
der geistigen Welt aus gesehen, vielfach anders aus. Im Leben zwischen dem
Tode und der neuen Geburt mu der Mensch allerdings den ganzen Schmerz
durchmachen, der dadurch verursacht wird, da er sich sagen mu: Ich sehe
jetzt, wo ich in der geistigen Welt bin, das Unrecht ein, kann es aber nicht
ndern, mu es sozusagen ndern lassen durch die Verhltnisse. Wer das sieht,
lebt allerdings diesen Schmerz durch. Aber er lebt durchaus auch das durch, da
er wei, da es so sein mu, und da es fr seine Fortentwickelung schdlich,
schlimm wre, wenn es nicht so wre, wenn er nicht das aufnehmen knnte, was
er durch einen solchen Schmerz erleben kann. Denn indem wir ein solches
Verhltnis ansehen und nicht ndern knnen, nehmen wir die Kraft auf, um es
spter im Lebenskarma zu ndern. So arbeitet die Technik des Karma, da wir
es umwandeln und ndern knnen, wenn wir wieder in eine physische
Verkrperung eintreten. Nur im geringsten Mae ist eigentlich die Mglichkeit
vorhanden, da der Verstorbene selbst es ndern kann. Er sieht gleichsam
herankommen das bezieht sich vor allen Dingen auf die erste Zeit nach dem
Tode, auf die Zeit im Kamaloka , was bedingt ist durch das Leben vor dem
Tode; aber er mu dabei zunchst stehenbleiben und kann eine nderung in
seinen Verhltnissen, in seinem Erleben nicht eintreten lassen.
Da drfen wir sagen: Viel mehr Einflu als der Verstorbene selbst auf sich
hat, und als andere Hingestorbene auf ihn haben, haben die Lebenden, die
Zurckgebliebenen hier. Und das ist etwas, was ungeheuer bedeutsam ist. Wer
noch auf dem physischen Plane zurckgeblieben ist und ein gewisses Verhltnis
mit den Verstorbenen angeknpft hat, wer Beziehungen hat zu den Seelen
zwischen Tod und neuer Geburt, der ist eigentlich allein imstande, aus
menschlicher Willkr heraus whrend dieses Lebens noch irgendwelche Vern-
derungen bei den Verstorbenen nach dem Tode eintreten zu lassen.
Nehmen wir einen konkreten Fall, der uns zugleich Verschiedenes lehren
kann. Und dabei knnen wir auch Rcksicht nehmen auf das Kamalokaleben;
denn in dieser Beziehung ndern sich die Verhltnisse nicht, wenn in die sptere
Devachanzeit bergegangen wird. Denken wir uns, zwei Menschen haben auf
der Erde gelebt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
3
Es kann der Fall eintreten, da der eine in einem bestimmten Zeitpunkte seines
Lebens ein Verhltnis gewonnen hat sagen wir, was uns naheliegt zur
Anthroposophie; er ist Anthroposoph geworden. Der andere, der neben ihm
hergeht, wird dadurch, da der Freund Anthroposoph geworden ist, gerade recht
wtend auf die Anthroposophie, fngt jetzt erst an, ganz furchtbar ber dieselbe
zu schimpfen. Vielleicht haben Sie auch etwas darber erfahren, wodurch Sie
sich sagen knnen: Es wrde der andere vielleicht gar nicht auf die
Anthroposophie so wtend sein, wenn sein Freund nicht gerade Anthroposoph
geworden wre! Nehmen wir an, die Anthroposophie wre zuerst an ihn
herangetreten: dann wrde er vielleicht ein guter Anthroposoph geworden sein.
Das kann sein; solche Verhltnisse gibt es im Leben. Aber wir mssen uns klar
sein, da solche Verhltnisse oft gar sehr in der Maja, in dem, was wir die
Tuschung des Lebens nennen, spielen knnen. So kann folgendes der Fall sein.
Der da beginnt furchtbar auf die Anthroposophie zu schimpfen, weil sein Freund
Anthroposoph geworden ist, schimpft nur in seinem Oberbewutsein, in seinem
Ich-Bewutsein; in seinem astralen Bewutsein, in seinem Unterbewutsein
braucht er durchaus nicht die Abneigung gegen die Anthroposophie zu teilen.
Ohne da er es wei, kann sich sogar eine Sehnsucht nach der Anthroposophie
herausstellen. Und bei vielen ist es so, da dasjenige, was sich als Abneigung im
Oberbewutsein herausstellt, Neigung ist im Unterbewutsein. Dadurch, da
jemand im Oberbewutsein dies oder jenes uert, braucht er noch nicht ebenso
zu fhlen und zu empfinden, wie er sich uert. Nach dem Tode erleben wir
nicht blo die Nachwirkungen dessen, was in unserem Oberbewutsein, in
unserem Ich-Bewutsein ist. Wer das glaubte, wrde die Verhltnisse nach dem
Tode ganz falsch ansehen. Wir haben oft betont, wie der Mensch zwar
physischen Leib und therleib mit dem Tode abstreift, aber Wnsche,
Sehnsuchten und so weiter bleiben. Doch es bleiben nicht nur die Wnsche und
Sehnsuchten, von denen der Mensch etwas wei, sondern auch die, welche in
seinem Unterbewutsein sind und von denen er nichts wei, die er vielleicht
bekmpft, gegen die er wtet. Diese sind nach dem Tode oft viel strker und
intensiver, als sie im Leben sind. Im Leben zeigt sich eine gewisse Disharmonie
zwischen Astralleib und Ich in einem Sich-de-fhlen, Sich-Unbefriedigt-
fhlen und so weiter. Nach dem Tode gibt gerade das astralische Bewutsein
den ganzen Charakter der menschlichen Seele an, das ganze Geprge, wie der
Mensch ist. Was wir in unserem Oberbewutsein ausleben, ist nicht einmal von
so groer Bedeutung wie alle die verborgenen Wnsche, Begierden,
Leidenschaften, die in den Seelentiefen vorhanden sind und von denen das Ich
oft gar nichts wei. So kann es sein, da ein solcher Mensch, der, weil sein
Freund Anthroposoph geworden ist, ber die Anthroposophie herzieht, durch die
Pforte des Todes geht. Und jene Sehnsucht, die sich vielleicht gerade deshalb
ausgebildet hat, weil er ber die Anthroposophie geschimpft hat, macht sich
geltend und wird jetzt ein innigster Wunsch nach der Anthroposophie.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
4
Dieser Wunsch mte ungestillt bleiben; denn es knnte kaum der Fall eintreten,
da der Mensch nach dem Tode selbst Gelegenheit htte, diesen Wunsch zu
befriedigen. Aber durch eine eigentmliche Verkettung der Umstnde kann in
einem solchen Falle der, welcher auf der Erde zurckgeblieben ist, dem andern
helfen und an dessen Verhltnissen etwas ndern. Und hier tritt der Fall ein, der
in zahlreichen Fllen auch in unseren Reihen zu beobachten ist.
Wir knnen zum Beispiel den Verstorbenen vorlesen. Das macht man in der
Weise, da man sich die lebendige Vorstellung bildet, der Tote sei vor einem:
man stellt sich etwa seine Gesichtszge vor und geht in Gedanken die Dinge mit
ihm durch, die zum Beispiel in einem anthroposophischen Buche stehen. Man
braucht es nur in Gedanken zu tun; das wirkt in einer unmittelbaren Weise auf
den, der durch die Pforte des Todes gegangen ist. Und solange er im Kamaloka-
Zustand ist, ist die Sprache auch kein Hindernis; das wre sie erst, wenn er im
Devachan ist. Daher kann auch nicht die Frage aufgeworfen werden: Versteht
denn der Tote die Sprache? Whrend der Kamalokazeit ist durchaus noch eine
Empfindung fr die Sprache vorhanden. In einer solchen aktiven Weise kann der
Mensch demjenigen Hilfe leisten, der durch die Pforte des Todes gegangen ist.
Was so aus dem physischen Plan heraufstrmt, das ist etwas, was eine nderung
in den Verhltnissen des Lebens zwischen dem Tode und der neuen Geburt
hervorrufen kann, was dem Verstorbenen gegeben werden kann nur von der
physischen Welt aus, was ihm aber nicht von der geistigen Welt direkt gegeben
werden kann.
Wir sehen daraus, da Anthroposophie, wenn sie sich wirklich in die Herzen
der Menschen einlebt, tatschlich die Kluft berbrcken wird zwischen der
physischen und der geistigen Welt, und das wird der Lebenseffekt, der groe
Lebenswert der Anthroposophie sein. Es ist die Anthroposophie wirklich erst im
Anfange ihres Wirkens, wenn man die Hauptsache darin sieht, da man sich
gewisse anthroposophische Begriffe und Ideen aneignet, wie der Mensch aus
seinen Wesensgliedern besteht oder was ihm aus der geistigen Welt zukommen
kann. Erst wenn man wei, wie Anthroposophie in unser Leben eingreift, wird
sie die Brcke schaffen zwischen der physischen und der geistigen Welt, aber
praktisch schaffen. Wir werden uns dann nicht mehr blo passiv verhalten zu
denen, die durch die Pforte des Todes gegangen sind, sondern wir werden uns
aktiv zu ihnen verhalten, werden in einem lebendigen Verkehr mit ihnen stehen
und ihnen helfen knnen. Dazu mu sich allerdings die Anthroposophie in das
Bewutsein einleben, da unsere gesamte Welt zusammengefgt ist aus dem
physischen Dasein und dem berphysischen, dem spirituellen Dasein, und da
der Mensch nicht nur auf der Erde ist, um fr sich selber whrend des Lebens
zwischen Geburt und Tod die Frchte des physischen Lebens zu sammeln,
sondern da er auf der Erde ist, um in die berphysische Welt das
hinaufzuschicken, was nur auf dem physischen Plane gepflanzt werden kann,
was berhaupt nur auf diesem Plane da sein kann.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
5
Ob der Mensch durch ein Berechtigtes, ob er, sagen wir, durch Bequemlichkeit
fern geblieben ist den anthroposophischen Anschauungen: wir knnen nach dem
Tode diese anthroposophischen Anschauungen auf die geschilderte Art an ihn
heranbringen.
Da kann es ja sein, da vielleicht jemand die Frage aufwirft: Vielleicht
geniere das den Verstorbenen, vielleicht will er das nicht? Diese Frage ist
nicht ganz berechtigt, aus dem Grunde, weil die Menschen der Gegenwart in
ihrem Unterbewutsein gar nicht so sonderlich viel gegen die Anthroposophie
haben. Sie haben eigentlich gar nichts in ihrem Unterbewutsein dagegen; und
knnten wir an das Unterbewutsein derer heran, die in ihrem Oberbewutsein
gegen die Anthroposophie wten, so heran, da ihr Unterbewutsein
mitsprechen knnte, so wrde es kaum irgendeine Gegnerschaft gegen die
Anthroposophie geben. Denn der Mensch ist vorurteilsvoll und befangen gegen
die geistige Welt nur in seinem Ich-Bewutsein, nur in dem, was sich als Ich-
Bewutsein auf dem physischen Plane auswirkt.
Auf diese Weise haben wir die eine Seite der Vermittelung der physischen
Welt und der spirituellen Welt kennengelernt. Wir knnen aber auch die Frage
aufwerfen: Ist auch von der anderen Seite nach dieser physischen Welt eine
Vermittelung mglich? Das heit: kann in einer gewissen Beziehung der,
welcher durch die Pforte des Todes gegangen ist, irgendwie sich denen
mitteilen, die auf dem physischen Plane geblieben sind? Das ist heute im
allergeringsten Mae der Fall, und zwar aus dem Grunde, weil die Menschen auf
dem physischen Plane zumeist nur in ihrem Ich-Bewutsein leben und nicht in
das Bewutsein eintauchen, das an den Astralleib gebunden ist. Nun ist es nicht
so leicht, eine Vorstellung davon hervorzurufen, wie allmhlich die Menschen,
wenn die Anthroposophie weiter und weiter in der Menschheitsevolution
gedeihen wird, ein Bewutsein von dem erringen werden, was um den
Menschen rings herum ist als eine astrale oder devachanische oder sonstwie
geistige Welt. Aber es wird das kommen. Rein dadurch, da der Mensch auf das
Rcksicht nimmt, was ihm die Anthroposophie durch ihre Lehren geben kann,
wird er die Mittel und Wege finden, um die Welt des blo physischen Planes zu
durchbrechen und sozusagen Aufmerksamkeit zu verwenden auf die Welt, die ja
rings um ihn herum ist und die ihm nur entgeht, weil er nicht aufmerksam ist auf
die geistige Welt.
Wie knnen wir Mittel und Wege finden, um auf diese geistige Welt
aufmerksam zu werden?
Ich mchte heute eine Vorstellung in Ihnen hervorrufen, wie der Mensch
zunchst wissen kann, wie wenig er eigentlich von den Dingen der Umwelt in
Wahrheit wei und erkennt. Der Mensch erkennt nmlich eigentlich ungemein
wenig Bedeutungsvolles von der Welt. Er lernt durch seine Sinne und seinen
Verstand die gewhnlichen Tatsachen erkennen, in die er hineingesponnen ist.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
6
Was da vorgeht und was in ihm selber vorgeht, lernt er kennen und verknpft
dann dieses, nennt das eine die Ursachen, das andere die Wirkungen, und glaubt
dann die Vorgnge zu kennen, wenn er sie nach Ursache und Wirkung oder nach
anderen Begriffen verknpft. Wir gehen zum Beispiel morgens um acht Uhr aus
unserer Wohnung, betreten die Strae, gehen dann an die Berufssttte, essen
dann whrend des Tages, machen dieses oder jenes zu unserem Vergngen; das
machen wir, bis wir wieder in den Schlaf hinbergehen. Dann verknpfen wir
diese Dinge in unserem Leben: das eine macht einen strkeren Eindruck auf uns,
das andere einen schwcheren. Dadurch erleben wir auch Seelenimpressionen:
das eine ist uns sympathisch, das andere antipathisch. So leben wir eine
geringfgige berlegung kann uns das lehren , wie wenn wir oben auf dem
Meere schwimmen und gar keine Vorstellung haben von dem, was unten auf
dem Meeresgrunde ist. So leben wir in das Leben hinein und lernen nur kennen,
was uerlich als Wirklichkeit vorgeht. Aber in dem, was als Wirklichkeit so
vorgeht, steckt ungeheuer viel darin. Nehmen wir das Beispiel: Wir sollten jeden
Tag um acht Uhr morgens aus unserem Zimmer gehen, um an unsere
Berufssttte zu kommen. Eines Tages gehen wir drei Minuten spter fort. Wir
erleben da auch wieder etwas: Wir kommen um drei Minuten spter an und
machen es dann wieder so, wie sonst, wenn wir um acht von Hause fortgehen.
Aber manchmal gelingt es uns doch, zu konstatieren, da, wenn wir um acht Uhr
auf der Strae gewesen wren, wir vielleicht von einem Automobil berfahren
und gettet worden wren. Das beit in diesem Falle: Wenn wir um acht Uhr auf
die Strae gegangen wren, lebten wir gar nicht mehr. Oder wir knnen ein
andermal feststellen, da gerade ein Eisenbahnzug verunglckt ist, den wir sonst
benutzt htten, so da wir uns ausrechnen knnen, da wir mitverunglckt
wren. Da haben wir noch radikaler, was ich eben ausgesprochen habe. Wir
beachten nur das, was geschieht, und nicht das, was fortwhrend geschehen
kann und dem wir entgehen. Wir entgehen fortwhrend Dingen, die mit uns
geschehen knnten, und unendlich grer ist die Sphre der Mglichkeiten
gegenber dem, was wirklich geschieht.
Nun knnen wir sagen: Das hat zunchst fr unser ueres Leben keine
Bedeutung. Ganz gewi, fr das uere nicht, aber fr das innere doch!
Nehmen Sie an, Sie htten die Erfahrung gemacht, da Sie schon ein Billett fr
den Titanic-Dampfer gehabt haben, da ein Freund Ihnen abgeraten hat zu
fahren; Sie haben das Billett verkauft und Sie wrden dann von der Katastrophe
hren. Wrden Sie dann dasselbe Seelenerlebnis haben, als wenn Sie ein
unbeteiligter Beobachter wren? Wrde es nicht vielmehr einen auerordentlich
bedeutsamen Eindruck auf Ihre Seele machen? Wenn wir eben wten, vor wie
vielen Dingen wir in der Welt bewahrt werden, wie viele Dinge mglich sind im
guten und schlimmen Sinne, fr welche die Krfte zusammendrngen und nur
durch eine Verschiebung nicht zusammenkommen, dann htten wir eine
Empfindung fr Seelenerlebnisse des Glckes oder des Unglckes, fr Erleb-
nisse des Leibes, die fr uns mglich sind, aber die wir nicht erleben, die wir
ganz und gar nicht erleben.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
7
Wer von allen denen, die hier sitzen, kann wissen, was er erlebt htte, wenn zum
Beispiel heute abend der Vortrag abgesagt worden wre und er irgendwo anders
wre? Wenn er es aber wissen wrde, so wrde er manchmal aus diesem Wissen
eine ganz andere innere Seelenverfassung haben, als er jetzt hat, weil er nicht
wei, was htte geschehen knnen.
Dies alles, was so mglich ist, aber nicht wirklich wird auf dem physischen
Plan, lebt als Krfte, als Effekte hinter unserer physischen, in der geistigen Welt,
ist dort als Krfte wirklich vorhanden, durchschwirrt sozusagen die geistige
Welt. Es strmen auf uns nicht nur die Krfte ein, die uns hier in der
Wirklichkeit bestimmen, sondern auch die unermelich zahlreichen Krfte, die
nur in der Mglichkeit vorhanden sind, und nur selten dringt etwas von diesen
Mglichkeiten in unser physisches Bewutsein herein. Dann ist es in der Regel
aber auch die Veranlassung eines bedeutsamen Seelenerlebnisses. Sagen Sie
nicht: Was jetzt dargestellt worden ist, da es eine unendliche Welt der
Mglichkeiten gibt, da zum Beispiel hier der Vortrag abgesagt sein konnte und
da die hier Sitzenden etwas anderes erleben konnten das alles spreche gegen
das Karma. Es spricht nicht gegen das Karma. Wenn man das sagte, wrde
man nicht wissen, da die Karma-Idee, wie wir sie dargestellt haben, nur fr die
Welt der Wirklichkeiten innerhalb des physischen Menschenlebens gilt, und da
das Leben des Geistigen durchlebt und durchwebt unser physisches Leben, da
eine Welt der Mglichkeiten herrscht, wo die Gesetze, die jetzt spielen als
karmische Gesetze, ganz anderer Natur sind. Wenn wir uns ein bichen mit
einem Gefhl davon durchdringen, was fr ein kleiner Teil die Welt der
physischen Wirklichkeiten von dem ist, was wir erleben knnten, wie unsere
Welt der Erlebnisse nur ein herausgeschnittenes Stck der Mglichkeiten ist,
dann kann uns das den ungeheuren Reichtum, das Sprudelnde des geistigen
Lebens nahelegen, das hinter unserem physischen Leben ist.
Nun kann folgendes vorkommen. Es kann ein Mensch tatschlich ein wenig
in seinen Gedanken, oder nicht einmal in seinen Gedanken, sondern in seinem
Gefhl Rcksicht nehmen auf diese Welt der Mglichkeiten. Er kann zum
Beispiel einmal so etwas erfahren: Du hast einen Zug versumt, bei dessen
Unglck du wahrscheinlich von dem Tode getroffen worden wrest. Das kann
ein Moment sein, der in der Seele einen tiefen Eindruck macht, wenn uns das
vor Augen steht. Solche Momente sind geeignet, um uns sozusagen offen zu
machen gegen die geistige Welt hin, wo dann Ahnungen in uns hereinkommen
knnen. Solche Momente, die irgendwie mit uns zusammenhngen, knnen uns
dann auch vorhandene Wnsche oder Gedanken der Seelen, welche zwischen
dem Tode und der neuen Geburt leben, ankndigen.
Wenn Anthroposophie bei den Menschen das Gefhl fr die Mglichkeiten
des Lebens, fr bestimmte Ereignisse und Erschtterungen lebendig machen
wird, die nur dadurch nicht geschehen sind, da irgend etwas, wozu die Krfte
da waren, nicht zustande gekommen ist, wenn das gefhlt wird, und die Seele an
einem solchen Gefhle festhlt, dann ist sie tatschlich geeignet, Erfahrungen
aus der geistigen Welt hereinzunehmen von solchen Persnlichkeiten, mit denen
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
8
sie in der physischen Welt zusammengehangen hat. Wenn der Mensch auch
whrend des turbulenten Tageslebens zumeist nicht geneigt ist, sich den
Gefhlen, was htte geschehen knnen, hinzugeben, so gibt es aber doch Zeiten
im menschlichen Leben, in denen dies, was htte geschehen knnen,
bestimmend wirkt auf die menschliche Seele. Wrden Sie das Traumleben oder
das eigentmliche Leben im bergehen vom Wachen in Schlaf oder vom Schlaf
in Wachen genauer beobachten, wrden Sie gewisse Trume genauer
beobachten, die manchmal ganz unerklrlich sind, wo einem dies oder jenes,
was mit einem geschieht, in einem Traumbilde oder in einer Vision vor die
Seele tritt, wrde die Seele dem nachgehen, so wrde sie finden, da solche
unerklrliche Bilder so etwas sind, was htte geschehen knnen, und was nur
dadurch abgehalten worden ist, da andere Verhltnisse eingetreten sind als die,
die htten geschehen knnen, oder weil sonst irgendwie Hindernisse eingetreten
sind. Wer durch Meditationen oder auf andere Weise sein Vorstellungsleben
beweglich macht, der wird, wenn auch nicht in deutlich ausgesprochenen
Vorstellungen, doch aber gefhlsmig Momente im Wachleben haben, in
denen er fhlt, wie er in einer Welt der Mglichkeiten drinnen lebt. Wenn man
ein solches Gefhl entwickelt, bereitet man sich dazu vor, um Eindrcke aus der
spirituellen Welt eben von denjenigen Menschen zu bekommen, die mit einem
in der physischen Welt verbunden waren. Und dann treten derartige Einwir-
kungen auch in solchen Momenten, wie sie eben charakterisiert worden sind, als
Traumerlebnisse zutage, die aber dann eine reale Bedeutung haben, die auf
etwas Wirkliches in der spirituellen Welt hinweisen. Gerade indem uns die
Anthroposophie lehrt, da es hier im Leben zwischen Geburt und Tod das
Karma gibt, zeigt sie uns, da, wo wir auch stehen, wir immer vor einer
unendlichen Zahl von Mglichkeiten stehen, die geschehen knnten. Eine wird
ausgewhlt nach dem Gesetz des Karma; die anderen stehen dahinter, die
umgeben uns gleichsam wie eine reale Weltenaura. Je mehr wir an das Karma
glauben, desto mehr glauben wir auch an diese reale Weltenaura, die uns umgibt
aus lauter Krften, die zusammenkommen, aber doch in einer Weise verschoben
werden, so da sie auf dem physischen Plane zu nichts fhren.
Wenn wir uns gerade durch Anthroposophie das Gemt beeinflussen lassen,
wenn solche Dinge sich hereinleben in unser Gemt, dann wird Anthroposophie
das menschliche Erziehungsmittel sein, um auch Eindrcke, Einflsse aus den
geistigen Welten aufzunehmen. Wenn also Anthroposophie auf das Kulturleben,
auf das Geistesleben, einen Einflu gewinnt, dann wird nicht nur von dem
physischen Leben hinauf ins Spirituelle dasjenige an Einflssen gehen, was
vorhin beschrieben worden ist, sondern es werden dann auch die Erlebnisse
zurckkommen, welche die Verstorbenen haben in der Zeit, die sie durchleben
zwischen Tod und neuer Geburt. So wird auch hier die Kluft beseitigt werden
zwischen der physischen und der spirituellen Welt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
9
Dadurch wird eine ungeheure Erweiterung des menschlichen Lebens zustande
kommen, und erst dadurch wird zustande kommen, was die Anthroposophie
schaffen soll: eine wirkliche Verbindung der beiden Welten, nicht nur ein
theoretisches Begreifen, da es eine geistige Welt gibt. Es ist einmal notwendig,
zu begreifen, da die Anthroposophie ihre vollstndige Aufgabe erst dann
erfllt, wenn sie die menschlichen Seelen lebendig durchdringt und wenn wir
durch sie nicht nur etwas begreifen, sondern ganz anders werden in unserer
ganzen Stellung und in unserem Verhltnisse zur umliegenden Welt.
Der Mensch denkt vermge der Vorurteile unseres Zeitenzyklus viel, viel zu
materialistisch. Auch wenn er oftmals an eine geistige Welt glaubt, denkt er viel
zu materialistisch. So wird es dem Menschen auerordentlich schwierig, das
richtige Verhltnis zwischen Seelischem und Leiblichem im heutigen Zeitalter
ins Auge zu fassen. Die Denkgewohnheiten gehen doch zu sehr danach hin, da
wir sozusagen das Seelische zu eng gebunden denken an das Krperliche. Hier
kann uns vielleicht nur ein Vergleich zu dem verhelfen, was wir eigentlich
begreifen sollen.
Wenn wir eine Uhr anschauen, so besteht sie aus Rdern, aus sonstigen
Metallteilen und dergleichen. Schauen wir jemals eine Uhr an im gewhnlichen
Leben, in welchem sie uns dienen soll, um das Werk zu studieren oder um das
Ineinanderspielen der Rder zu studieren? Nein. Wir schauen die Uhr an, um
durch sie zu erfahren, wieviel Uhr es ist. Das ist aber etwas, was gar nichts zu
tun hat mit allen Metallteilen und dergleichen. Denn, was hat die Zeit mit den
Metallteilen zu tun? Wir schauen die Uhr an und kmmern uns gar nicht um das,
was uns die Uhr selber zeigt. Oder nehmen wir ein anderes Beispiel zum
Vergleich. Wenn der Mensch heute vom Telegraphieren spricht, so hat er
vorzugsweise den elektrischen Telegraphen im Auge. Aber als man noch keinen
elektrischen Telegraphen hatte, hat man auch telegraphiert. Denn wenn man nur
die richtigen Zeichen und so weiter kennt, so wrde man es vielleicht gar nicht
einmal viel langsamer zustande bringen, auch ohne elektrischen Telegraphen
von einem Orte zum andern zu sprechen. Man stelle Sulen zum Beispiel von
Berlin nach Paris auf, man stelle an jeder Sule einen Menschen hin, der die
betreffenden Zeichen gleich weitergibt. Und wenn das dann mit der ntigen
Schnelligkeit geschieht, dann geschieht ganz dasselbe, was durch den
elektrischen Telegraphen geschieht. Gewi ist es durch den elektrischen
Telegraphen einfacher und schneller; aber was da geschieht, das Telegraphieren,
das hat mit der Einrichtung eines elektrischen Telegraphen nicht das geringste
zu tun, so wenig wie die Zeit mit dem inneren Werke der Uhr.
Geradesoviel wie die Mitteilung von Berlin nach Paris mit der Einrichtung
des elektrischen Telegraphen, geradesoviel und sowenig hat das, was die
menschliche Seele ist, mit den Einrichtungen des menschlichen Leibes zu tun.
Nur wenn wir so denken, bekommen wir eine richtige Vorstellung von der
Selbstndigkeit des Seelenwesens.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
10
Denn es knnte durchaus sein, da diese menschliche Seele mit allem, was sie in
sich hat, eines anderen Leibes, eines anders gestalteten Leibes sich bediente, so
wie man die Mitteilung von Berlin nach Paris durch etwas anderes als gerade
durch die Einrichtung eines elektrischen Telegraphen bersenden knnte. Und
wie der elektrische Telegraph nur die bequemste Art ist innerhalb unserer
Verhltnisse, um eine Mitteilung zu machen, so ist auch der in pendelnder
Bewegung sich befindliche Leib, der oben ein Haupt hat, fr unsere
Erdenverhltnisse das bequemste Mittel, da die Seele sich ausleben, sich
uern kann. Aber es ist durchaus nicht so der Fall, da der Leib mit dem, was
das Seelenleben ist, irgend etwas mehr zu tun hat, als die elektrischen
Telegraphen und ihre Einrichtungen mit der Weitergabe einer Mitteilung von
Paris nach Berlin, oder als die Uhr mit der Zeit zu tun hat. Denn man knnte ein
ganz anderes Instrument ersinnen, um die Zeit zu messen, als unsere Uhren. Und
so ist ein ganz anderer menschlicher Leib denkbar als der, den wir nach den
jetzigen Erdenverhltnissen benutzen, um die menschlichen Seelenverhltnisse
auszuleben. Denn, womit hngt die menschliche Seele zusammen? Wie haben
wir eigentlich die menschliche Seele in ihrer Beziehung zum Leibe aufzufassen?
Gerade auf diesem Gebiete mchte man den Schillerschen Ausspruch
anfhren, auch in einem Bilde auf den Menschen angewendet: Suchst du das
Hchste, das Beste, die Pflanze kann es dich lehren. Man sehe sich die Pflanze
an, die bei Tag die Bltter ausbreitet, die Blte ffnet, und die, wenn das Licht
fort ist, Bltter und Blte zusammenzieht. Was ist ihr entzogen? Was ihr von der
Sonne, aus dem Sternenraume zukommt whrend des Tages, das ist ihr
entzogen. Was aber von der Sonne hereinwirkt, das macht, da die zusammen-
gefallenen Bltter sich wieder ausspreizen, da die Blte sich entfaltet. Drauen
im Weltenraume sind also die Krfte, welche die Organe der Pflanze entweder
schlaff zusammenfallen lassen oder sie sich entfalten lassen, wenn sie wirken.
Was da im Weltenraume ausgebreitet ist und bei der Pflanze die Glieder
erschlaffen lt, wenn es sich der Pflanze entzieht, das macht beim Menschen
das eigene Ich mit dem Astralleib. Wann lt der Mensch die Glieder sinken,
wann lt er die Augenlider sinken, wie bei der Pflanze, wenn sie Bltter und
Blten zusammenzieht? Wenn das Ich und der astralische Leib aus der
menschlichen Wesenheit herausgehen. Was die Sonne bei der Pflanze macht,
das bewirkt das Ich und der astralische Leib bei den Organen der menschlichen
Natur. Daher knnen wir sagen: Der Pflanzenleib mu hinaufsehen zur Sonne,
wie der Menschenleib zu dem eigenen Ich und Astralleib hinsehen und sie als
das ansehen mu, was auf ihn denselben Eindruck macht wie die Sonne auf die
Pflanze.
Ist es Ihnen, wenn Sie das nur uerlich bedenken, noch wunderbar, wenn uns
nun die okkulte Untersuchung lehrt, da tatschlich das Ich und der astralische
Leib aus dem Weltenraume, dem die Sonne angehrt, herausgeboren sind und
gar nicht der Erde angehren? Und nun wird Ihnen dieses nach den schon
angestellten Betrachtungen auch nicht verwunderlich sein:
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
11
Wenn die Menschen im Schlafe oder im Tode herausschreiten aus der Erde,
dann leben sie die groen Weltenverhltnisse durch, dann sind sie dort. Die
Pflanze ist eben noch gebunden an die Sonne und an die Krfte, die im Raume
sind. Das Ich und der astralische Leib des Menschen haben sich selbstndig
gemacht gegenber den im Raume ausgebreiteten Krften und gehen ihren
eigenen Weg. Daher kann die Pflanze nur schlafen, wenn ihr wirklich das
Sonnenlicht entzogen ist. Der Mensch ist in bezug auf sein Ich und seinen
Astralleib unabhngig von dem, was seine Heimat ist, von Sonnen und Planeten,
daher kann er auch bei Tage schlafen, wenn die Sonne scheint. Er hat sich in
seinem Ich und Astralleib frei gemacht von dem, womit er aber eigentlich
einerlei ist: mit den Sternen- und Sonnenkrften. Und nicht grotesk ist es, wenn
wir sagen So gehrt also das, was nach dem Tode auf der Erde und in ihren
Elementen zurckbleibt, der Erde und ihren Krften an; das Ich und der
Astralleib aber gehren den groen Weltenkrften an, gehen zu diesen
Weltenkrften mit dem Tode des Menschen wieder zurck und durchleben
innerhalb derselben das Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Und whrend
der Zeit zwischen Geburt und Tod, whrend die Seele hier in einem physischen
Leibe eingefgt ist, hat das, was unser Seelenleben ist, was eigentlich zum
Sonnenleben und zum Sternenleben gehrt, mit diesem physischen Leibe nicht
mehr zu tun, als die Zeit, die im Grunde genommen auch durch Sonnen- und
Sternkonstellationen bedingt ist, mit der Uhr und ihrer Einrichtung in den
Rdern zu tun hat. Es wre durchaus denkbar, da wir, wenn wir statt auf der
Erde auf einem andern Planeten wohnten, mit unserer selben Seele ganz anderen
Planetenverhltnissen angepat wren. Da wir Augen haben, wie sie in dieser
Weise gestaltet sind, da wir solche Ohren haben, wie sie so gestaltet sind, rhrt
nicht von den Seelenverhltnissen her, sondern von dem, was Erdenverhltnisse,
irdische Verhltnisse sind. Wir benutzen nur diese Organe. Uns mit diesem
Bewutsein zu durchdringen, da wir mit unserm Seelengliede der Sternenwelt
angehren, das gibt uns eben erst Aufschlu ber unser wirkliches menschliches
Verhltnis, ber unsere wirkliche menschliche Wesenheit. Wenn wir das wissen,
wissen wir uns auch in der richtigen Weise zu unsern Verhltnissen hier auf der
Erde zu verhalten. Wenn man daher in einer solchen Weise des Menschen, man
mchte sogar sagen, mehr oder weniger uerliches Verhltnis zu seinem
physischen Leibe oder therleibe durchdringt, dann wird Sicherheit in den
Menschen kommen. Er wird sich nicht mehr blo als Erdenwesen wissen,
sondern als Angehriger der ganzen Welt, des ganzen Makrokosmos, als eine im
Makrokosmos drinnen befindliche Wesenheit. Nur weil er hier an seinen Leib
gebunden ist, ist er sich der Zusammengehrigkeit mit den Krften des groen
Weltenraumes nicht bewut.
Dies ist es, was immer versucht wurde im Laufe der Zeiten da, wo das
geistige Leben vertieft worden ist, auch in die Seelen hineindringen zu lassen.
Und im Grunde genommen ging erst in den letzten vier Jahrhunderten das
Bewutsein von dieser Zusammengehrigkeit des Menschen mit den spirituellen
Krften, die weben und walten im Weltenraume, verloren.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
12
Nehmen wir einmal das, was wir immer betont haben: da wir in dem Christus
zu sehen haben das groe Sonnenwesen, das durch das Mysterium von Golgatha
sich mit der Erde und ihren Krften vereinigt hat, so da der Mensch die
Christus-Kraft auf der Erde in sich aufnehmen kann dann wird in der
Durchdringung mit dem Christus-Impuls zugleich das liegen, was in den groen
Impulsen des Makrokosmos liegt, und es wird fr jeden Menschheitszyklus das
Richtige sein, in dem Christus das zu sehen, was uns das Zusammengehrig-
keitsgefhl mit dem Makrokosmos geben soll.
Im 12. Jahrhundert entstand im Abendlande eine schne Parabel, eine
Erzhlung, in der das Folgende dargestellt wird. Es hatte einmal ein Mdchen
eine Anzahl von Brdern. Alle waren sie bettelarm, die ganze Familie. Nun fand
das Mdchen einmal eine Perle. Dadurch war sie in den Besitz einer ungeheuren
Kostbarkeit gekommen. Die Brder waren darauf aus, an dem Reichtum
teilzunehmen, der da ber das Mdchen gekommen war, und da trug sich das
Folgende zu. Der eine Bruder war Maler, und er sagte zu dem Mdchen: Ich will
dir das schnste Bild malen, das es je gegeben hat, wenn du mich an deinem
Reichtume teilnehmen lt. Doch wollte das Mdchen nichts von ihm wissen
und wies ihn ab. Der zweite Bruder war Musiker. Er versprach dem Mdchen,
das herrlichste Musikstck zu komponieren, wenn sie ihn an ihrem Reichtum
teilnehmen liee. Aber sie wies ihn ab. Der dritte Bruder war Apotheker, und
wie es im Mittelalter war, waren in den Apotheken vorzugsweise Parfmerien
und andere Sachen zu haben, die nicht blo Heilkruter waren, sondern auch
sonst fr das Leben geeignet waren. Und das wohlriechendste Wasser versprach
dieser Bruder dem Mdchen, wenn sie ihn zum Teilnehmer an ihrem Reichtume
machen wrde. Aber auch diesen Bruder wies sie ab. Der vierte Bruder war
Koch. Er versprach dem Mdchen, da er ihr so gute Dinge kochen wrde, da
sie durch das Essen solcher Dinge ein Gehirn wie Zeus bekommen wrde und
auerdem das geschmackvollste Essen haben wrde, wenn sie ihn an ihrem
Reichtume teilnehmen liee. Sie wies ihn ab. Der fnfte Bruder war ein Wirt,
und der versprach ihr, da er ihr die besten Freier verschaffen wrde, wenn sie
ihn an ihrem Reichtume teilnehmen liee. Doch sie wies auch ihn ab. Da kam
dann derjenige, so erzhlt die Parabel, der wirklich die Seele des Mdchens
finden konnte, und mit dem teilte sie ihr Kleinod, die Perle, die sie gefunden
hatte.
Das Ganze ist sehr schn erzhlt. Und noch schner ist es dann dargestellt
von einem spteren Lyriker im 17. Jahrhundert, von J akobBalde, ausfhrlicher
und schner. Aber wir haben auch eine Erklrung, die schon aus dem 13.
Jahrhundert stammt und die in diesem Falle von dem Dichter selber gegeben
worden ist, so da man nicht sagen knnte, die Erzhlung wre blo so
ausgelegt. Darin sagt der Dichter, er habe die menschliche Seele mit ihrem
freien Willen darstellen wollen. Das Mdchen ist die menschliche Seele, die
einen freien Willen hat. Die fnf Brder des Mdchens sind die fnf Sinne: der
Maler ist das Auge, der Musiker das Ohr, der Apotheker der Geruch, der
Geschmack der Koch und der Wirt ist der Tastsinn.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
13
Sie weist sie ab, um dann mit dem, der wirklich ihrer Seele verwandt ist, mit
dem Christus so wird es dargestellt das Kleinod des freien Willens zu teilen,
das heit nicht um das aufzunehmen, wozu die Sinne drngen, sondern wozu der
Christus-Impuls drngt, wenn die Seele von ihm durchdrungen ist. Da haben
wir, man mchte sagen, in schner Weise geschieden die Selbstndigkeit des
Lebens der Seele, die geistgeboren ist, die im Geiste ihre Heimat hat, von
demjenigen, was irdisch geboren ist: die Sinne und alles das, was ja nur da ist,
damit die Seele darin eingebettet sein kann, das heit berhaupt die irdische
Leiblichkeit.
Es sollte damit der Anfang gemacht werde zu zeigen, wie man durch ein
sachgemes Denken ber das gewhnliche Leben herausfinden kann
dargestellt werden, wie begrndet und richtig das ist, was durch die okkulte
Forschung in der geistigen Welt geschaut wird, wenn der okkulte Forscher
unmittelbar durch seine Anschauung wei, da die Seele des Menschen, also Ich
und Astralleib, der Sternenwelt angehren. Wenn man so das menschliche
Verhltnis mit den im Schlafe zusammenbleibenden Gliedern betrachtet, wie es
aber so ohne weiteres unabhngig ist von der Sternenwelt, weil der Mensch auch
bei Tage schlafen kann, und wenn man es vergleicht mit der Pflanze und dem
Sonnenlicht, dann kann eingesehen werden, wie begrndet das ist, was die
okkulte Forschung gibt. Es handelt sich darum, da man eingeht auf die
Begrndungen, die wirklich in der Welt gefunden werden knnen. Wenn aber
jemand unbegrndet findet, was durch die okkulte Forschung zutage tritt, so ist
das nur ein Zeichen dafr, da er nicht alles zu Rate gezogen hat, was wirklich
aus der ueren Welt ein Wissen liefern kann. Das erfordert ja manchmal viel
Energie und viel Unbefangenheit; die bringt man nicht immer auf. Aber man
kann sagen: Wer mit Wahrhaftigkeit in der geistigen Welt forscht und dann das
Resultat seines Forschens der Welt bergibt, der bergibt es dem sachgemen
Urteil. Denn vor der vernunftgemen Kritik scheut die wirkliche okkulte
Forschung nicht zurck, nur vor der oberflchlichen Kritik, die aber keine Kritik
ist.
Wenn Sie sich nun erinnern, wie der Gang der ganzen Menschheits-
entwickelung dargestellt worden ist von der Saturnzeit ber die Sonnen- und
Mondenzeit bis in unsere Erdenzeit, dann werden Sie sich auch erinnern, wie
whrend der Mondenzeit eine Trennung eintritt, die sich dann whrend des
Erdendaseins fortsetzt. Durch jene Trennung ist das bewirkt worden, da sich
heute verhltnismig ferner einander gegenberstehen das Seelische und das
Leibliche. Zur alten Sonnenzeit waren sie noch viel mehr miteinander verwandt.
Dadurch, da sich der Mond von der Sonne schon in der alten Mondenzeit
trennte, wurde bewirkt, da das Seelische des Menschen selbstndiger wurde.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
3. Vortrag
14
Damals drang das Seelische in gewissen Zwischenzeiten zwischen den
Verkrperungen in den allgemeinen Makrokosmos hinaus, machte sich
selbstndig, und das bewirkte, da jene eigentmlichen Verhltnisse eintraten,
die whrend der Erdentwickelung die Abtrennung der Sonne und dann die des
Mondes in der lemurischen Zeit bewirkten, wodurch dann eine Schar einzelner
menschlicher Seelen wie es in der Geheimwissenschaft im Umri ausfhr-
licher beschrieben ist hinausdrangen, um abgesondert von der Erde besondere
Schicksale durchzumachen und um spter erst wieder zurckzukehren. Es wird
sich uns aber noch zu zeigen haben, da der Mensch in bezug auf das, was
brigbleibt, wenn er durch die Pforte des Todes gegangen ist und in die geistige
Welt, seine Heimat, geht, ein radikal anderes Leben fhrt, das im Grunde
genommen recht wenig verwandt ist mit dem irdischen Leibe.
Noch Genaueres, was zur genaueren Kenntnis fr das Leben zwischen Tod
und neuer Geburt ntig ist, werden wir in den nchsten Vortrgen kennenlernen
knnen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
VIERTER VORTRAG
Berlin, 10. Dezember 1912
In den vorangegangenen Betrachtungen ber das Leben zwischen dem Tode und
der neuen Geburt haben wir gesehen, da derjenige Teil der menschlichen
Wesenheit, welcher beim Durchgang durch die Todespforte den physischen Leib
und zum groen Teil den therleib verlt, also der unvergngliche Teil der
menschlichen Wesenheit, ein Leben durchmacht, das seine Krfte aus der
Sternenwelt zieht, und wir haben darauf aufmerksam gemacht, wie diese
menschliche Wesenheit aus den Sternengebieten ihre Krfte zwischen dem Tode
und der neuen Geburt zieht. Wir haben darauf aufmerksam gemacht, wie der
Mensch mehr oder weniger befhigt wird, in der richtigen Art seine Krfte aus
der Sternenwelt zu ziehen, je nachdem er hier im Erdenleben gewisse
moralische oder religise Stimmungen entwickelt hat. So konnten wir darauf
hinweisen, wie der Mensch zum Beispiel aus dem Gebiete, das seine Krfte
ausstrahlend hat von dem, was man im Okkulten den Merkur nennt, seine
richtigen Krfte zieht durch eine entsprechend ausgebildete moralische
Stimmung whrend des Lebens vor dem Tode, wie er aus dem Venusgebiete die
entsprechenden, ihm dann fr das weitere Leben, auch fr das weitere Leben auf
der Erde, notwendigen Krfte ziehen kann durch ein entsprechendes religises
Erleben vor dem Tode. Wenn wir diese verschiedenen Gedanken zusammen-
fassen, die wir bisher vor unsere Seele fhren konnten, dann knnen wir sagen:
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
2
Geradeso, wie der Mensch, solange er sich seiner Sinne bedient, solange er sich
lenken und leiten lt von dem Verstande, der an das Gehirn als an sein
Instrument gebunden ist, mit anderen Worten, wie der Mensch hier whrend
seines Erdendaseins mit den Krften eben dieser unserer Erde zusammenhngt,
so hngt er im Leben zwischen Tod und neuer Geburt mit den Krften
zusammen, die von den Sternenwelten ausstrahlen. Allerdings besteht ein
gewisser Unterschied fr den gegenwrtigen Menschen in dem Verhltnisse
seines Wesens zu den Erdenkrften whrend des physischen Lebens und in
seinem Verhltnisse zu den Sternenkrften zwischen dem Tode und der neuen
Geburt. Die Krfte, welche der Mensch whrend des Erdenlebens in sein
Bewutsein hereinnimmt, also die Krfte, die er bewut whrend des
Erdenlebens erlebt, tragen nicht Wesentliches bei zu alle dem, was der Mensch
fr seine eigene Wesenheit zum Aufbau, zur Belebung braucht. Es sind
Abbauprozesse. Da dieses der Fall ist, sehen wir ja einfach aus dem Umstande,
da der Mensch whrend des Schlafes kein Bewutsein entwickelt. Warum
nicht? Er entwickelt einfach aus dem Grunde kein Bewutsein, weil er nicht
Zeuge sein soll desjenigen, was mit ihm whrend des Schlafes geschieht. Denn
whrend des Schlafes werden die im wachen Leben verbrauchten Krfte
wiederhergestellt. Diese Wiederherstellung seiner verbrauchten Krfte whrend
des Schlafes soll der Mensch nicht mit ansehen. Dieser ganze Vorgang, der
entgegengesetzt ist dem Wachvorgang, wird sozusagen dem menschlichen
Bewutsein verhllt. Die Bibel hat einen bedeutsamen, tiefen Ausdruck fr
diese Tatsache. Es ist dies einer von denjenigen Aussprchen der Bibel, die, wie
alle okkulten Grundlagen der religisen Urkunden, recht wenig verstanden
werden. Da, wo es mit Bezug auf das Paradiesesleben heit: Der gttliche Geist
beschlo, da der Mensch, nachdem er sich dieses oder jenes angeeignet hat,
zum Beispiel die Urteilsfhigkeit ber Gut und Bse, nicht auch erhalten solle
einen Einblick in die Krfte des Lebens. Da ist die Stelle, wo in der Bibel
aufmerksam gemacht wird, da der Mensch nicht mit ansehen soll die
Wiederbelebung seines Wesens whrend des Schlafes, berhaupt nicht mit
ansehen soll die Wiederbelebung seines Wesens whrend seines physischen
Erdendaseins. Dessen soll er nicht Zeuge sein. Und wenn der Mensch aufwacht,
ist der ganze Lebensproze eigentlich ein Zerstrungsproze, ein Abnutzungs-
proze. Da wird im Menschen eigentlich nichts hergestellt. Wo noch eine
eigentliche Belebung, eine Herstellung ist, nmlich in der allerersten Kindheit,
da ist auch das Bewutsein noch dumpf, und der ganze Herstellungsproze wird
dem Menschen spter doch verhllt, indem er sich nicht mehr an die Zeiten
seiner ersten Kindheit zurckerinnert. Also wir knnen sagen: Fr das bewute
Erdenleben bleibt dem Menschen verhllt, was man Belebungs-, Herstellungs-
prozesse nennen kann. Es sind Wahrnehmungs-, Erkenntnisprozesse, welche das
Bewutsein des Menschen erfllen, nicht aber eigentliche Belebungsprozesse.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
3
Das wird nun anders in dem Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt.
Dieses ganze Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt ist ja dazu
bestimmt, in die menschliche Wesenheit die Krfte hereinzubekommen, welche
dem Aufbau des nchsten Lebens dienen knnen, diese Krfte sozusagen
hereinzusaugen in die menschliche Wesenheit aus der gesamten Sternenwelt.
Nun aber ist es bei diesem Vorgang nicht so, wie es auf der Erde ist, da man
sozusagen sich als Mensch selber gar nicht kennt. Denn auf der Erde kennt man
sich ja nicht. Was wei der Mensch von den Vorgngen, die in seinem
Organismus stattfinden? Nichts wei er davon durch unmittelbare Anschauung;
und was durch die Anatomie, durch die Biologie und so weiter gewonnen wird,
ist ja kein wirkliches Wissen von der menschlichen Wesenheit, sondern etwas
ganz anderes. Aber in dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt schaut der
Mensch an, wie die Krfte aus der Sternenwelt auf ihn, auf seine Wesenheit
wirken, wie sie ihn nach und nach wieder aufbauen. Daraus knnen Sie
entnehmen, wie anders die Anschauung ist zwischen dem Tode und der neuen
Geburt als hier auf der Erde. Hier steht der Mensch an einem Punkte der Erde,
richtet die Sinne hinaus, und dann geht das Schauen oder das Hren in die
Weiten hinaus. Er sieht also von dem Mittelpunkte, in dem er sich befindet,
hinaus in die Weiten. Gerade umgekehrt ist es im Leben nach dem Tode. Da
fhlt sich der Mensch, wie wenn er mit seinem ganzen Wesen ausgebreitet wre,
und was er anschaut, das ist eigentlich der Mittelpunkt. Er sieht auf einen Punkt
hin. Es kommt eine Zeit fr den Menschen zwischen dem Tode und der neuen
Geburt, wo er einen Kreis beschreibt, der den ganzen Tierkreis durchluft. Da
schaut er gleichsam von jedem Punkte des Tierkreises, also von verschiedenen
Gesichtspunkten aus, auf seine eigene Wesenheit bin und fhlt sich dann so, wie
wenn er gleichsam aus den einzelnen Partien des Tierkreises die Krfte schpfen
wrde, die er auf seine Wesenheit ergiet, damit diese das hat, was sie fr die
nchste Inkarnation braucht. Man schaut also von dem Umkreis auf einen
Mittelpunkt hin. Es ist so, wie wenn Sie hier auf der Erde sich verdoppeln
knnten, aus sich heraustreten knnten, und Sie lieen sich in der Mitte stehen,
gingen um sich herum und wrden fortwhrend die Krfte des Weltalls, den
belebenden Soma, einsaugen, der aber, weil er von den verschiedenen Seiten
einen verschiedenen Charakter annimmt, sich in verschiedener Weise in die
Wesenheit, die Sie in der Mitte stehengelassen haben, ergiet. So ist es, ins
Geistige bersetzt, tatschlich im Leben zwischen dem Tode und der neuen
Geburt.
Wenn wir uns nun den Unterschied vor das Auge fhren wollen, der da
besteht zwischen einem Zustande, der eigentlich ziemlich nahe ist dem Erleben
zwischen dem Tode und der neuen Geburt, nmlich zwischen dem Schlaf-
zustande und diesem Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt, so
knnen wir diesen Unterschied eigentlich sehr einfach charakterisieren, obwohl
der, welchem solche Vorstellungen ungewohnt sind, sich nicht viel dabei
vorstellen kann. Aber man kann es in einfacher Weise folgendermaen
charakterisieren.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
4
Wenn der Mensch in seinem Erdendasein schlft, also seinen physischen Leib
und therleib verlassen hat und in seinem Ich und astralischen Leib lebt, die
dann in der Sternenwelt sind, so ist er auch drauen in dem ganzen Sternen-
gebiete. Und es ist tatschlich so, da unser Zustand im Schlafe objektiv viel
hnlicher ist dem Zustande zwischen dem Tode und der neuen Geburt, als man
gewhnlich glaubt. Objektiv sind diese beiden Zustnde einander ganz hnlich.
Sie sind nur dadurch voneinander verschieden, da der Mensch im Schlafe beim
normalen Leben kein Bewutsein hat von der Welt, in der er whrend des
Schlafes ist, und zwischen dem Tode und der neuen Geburt hat er ein
Bewutsein, da wei er, was mit ihm vorgeht. Das ist der wesentliche
Unterschied. Wrde der Mensch in seinem Ich und astralischen Leib, wenn
diese im Schlafe auer dem physischen Leibe und dem therleibe sind, einfach
aufwachen, so wrde er in demselben Stadium sein, in welchem er ist zwischen
dem Tode und der neuen Geburt. Der Unterschied ist tatschlich nur ein
Bewutseinszustand. Und dieser Umstand ist aus dem schon angefhrten
Grunde sehr bedeutsam. Er ist bedeutsam, weil der Mensch, solange er auf der
Erde weilt, also auch whrend des Schlafzustandes, an seinen physischen Leib
gebunden ist; er ist nicht frei von dem physischen Leibe im Schlafzustande. Er
kann erst frei werden vom physischen Leibe, wenn dieser physische Leib in den
leblosen Zustand bergeht, wenn er eine Vernderung erleidet, wie es geschieht,
wenn der Mensch durch die Pforte des Todes geht. Solange der physische Leib
lebensfhig ist, bleibt eine Verbindung zwischen dem eigentlichen geistigen
Menschen, Ich und Astralleib, und zwischen dem physischen Leib und therleib
aufrechterhalten.
Nun stellt man sich gewhnlich den Zustand des Schlafes zu einfach vor. Das
ist durchaus begreiflich, weil man bei den komplizierten Dingen, um die es sich
handelt in dem Augenblick, wo man die hheren Welten betritt, sozusagen
immer nur von einer gewissen Seite her die Dinge charakterisieren kann. Eine
vollstndige Charakteristik der wahren Verhltnisse gewinnt man erst, wenn
man nach und nach geduldig vorrckt in der Geisteswissenschaft und allseitig
die Dinge kennenlernt. Man charakterisiert und dies mit Recht den
menschlichen Schlafzustand dadurch, da man sagt: Im Bette bleiben liegen
physischer Leib und therleib; heraus bewegt sich und vereinigt sich mit den
Sternenkrften das, was wir nennen das Ich und den astralischen Leib. Nun ist
aber diese Charakteristik, so richtig sie von einer Seite aus ist, eben nur von
einer Seite aus gegeben. Und man kann sich gewissermaen eine Vorstellung
machen, wie diese Charakteristik nur von einer Seite aus gegeben ist, wenn man
den Schlaf eines Menschen ins Auge fat vom Standpunkt der Geisteswissen-
schaft, wenn dieser Schlaf sozusagen zu einer einigermaen normalen Zeit
ausgefhrt wird. Denn in Wahrheit ist, objektiv genommen, ein Nachmittags-
schlfchen etwas ganz anderes als ein ordentlicher Schlaf in der Nacht. Nicht so
sehr fr den menschlichen Gesundheitszustand oder fr sonstige Dinge am
Menschen selbst, aber fr das ganze Verhltnis des Menschen zur Welt kommt
in Betracht, was ich jetzt angefhrt habe.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
5
Und wir wollen daher nicht ein Nachmittagsschlfchen ins Auge fassen, sondern
einen Schlaf, der den Menschen ungefhr um die Mitternachtsstunde erfat.
Also den Schlaf eines gesunden Menschen um die Mitternachtsstunde, und
diesen Schlafzustand, vom Standpunkte des hellsichtigen Bewutseins aus
betrachtet, wollen wir ins Auge fassen.
Wenn wir im tglichen Wachzustande sind, dann ist, knnen wir sagen, im
menschlichen Wesen in einer gewissen geregelten Verbindung dasjenige, was
wir die vier Glieder der menschlichen Natur nennen: physischer Leib, therleib,
astralischer Leib und Ich. Wir treffen das, was die richtige Verbindung zwischen
den vier Gliedern der menschlichen Natur ausmacht, am besten, wenn wir es
etwa so zeichnen, wie das hellseherische Bewutsein die sogenannte Aura des
Menschen sieht. Was ich Ihnen dabei zeichnen kann, ist selbstverstndlich nur
ganz skizzenhaft.
Wenn wir also den gewhnlichen Wachzustand des Menschen ins Auge
fassen, dann wrden wir den aurischen Zusammenhang des Menschen etwa in
der folgenden Weise zeichnen:
der physische Leib die schrfere Linie; innerhalb der punktierten Linie der
therleib; was dichter schraffiert ist, ist der astralische Leib; und die Ich-Aura
wrde etwa so zu zeichnen sein, da sie den ganzen Menschen durchdringt, aber
ich zeichne sie als Strahlen, die ihn, ohne eigentliche Grenzen, nach oben und
unten strahlenartig umgeben.
Daneben werde ich nun zeichnen den Unterschied in der aurischen
Zusammensetzung beim Schlafzustande eines Menschen, der etwa um die
Mitternachtsstunde schlafen wrde, beziehungsweise das aurische Bild
desselben (siehe Zeichnung): physischer Leib und therleib wie in der ersten
Zeichnung; das dunkel Schraffierte wre der Astralleib; dessen nach unten
unbestimmte Fortsetzung wrde sich herausheben, aber bliebe doch in einer
vertikalen Lage.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
6
Die Ich-Aura wrde ich dann strahlenfrmig in der Weise zu zeichnen haben,
wie man es hier sieht. In der Halsgegend ist die Ich-Aura unterbrochen und
beginnt erst wieder in der Kopfgegend, aber so, da sie strahlenfrmig nach
auen gerichtet ist und ins Unbestimmte nach oben geht, wenn der Mensch in
der horizontalen Lage ist, aber nach aufwrts gerichtet ist, vom Kopf nach
aufwrts. So da im wesentlichen der Anblick der Aura des schlafenden
Menschen so wre, da der Astralleib wesentlich verdichtet und dunkel ist in
der in der Zeichnung dunkel schraffierten Gegend , in den oberen Teilen ist er
dnner als am Tage. In der Halsgegend ist die Ich-Aura unterbrochen, unten ist
sie wieder strahlenfrmig und geht dann ins Unbestimmte fort.
Das Wesentliche ist, da sich bei einem solchen Schlafzustande das, was man
das aurische Bild des Ich nennen kann, in der Tat in zwei Teile gliedert.
Whrend des Wachzustandes hngt die Ich-Aura wie ein Oval zusammen, trennt
sich whrend eines solchen Schlafzustandes in der Mitte auseinander und
besteht whrend des Schlafes aus zwei Stcken, von denen das eine durch eine
Art von Schwere nach unten gedreht wird und sich nach unten ausbreitet, so da
man es nicht mit einer sich schlieenden, sondern mit einer nach unten sich
ausbreitenden Ich-Aura zu tun hat. Dieser Teil der Ich-Aura ergibt sich fr das
hellseherische Bewutsein dem Anblick nach als ein wesentlich sehr dunkler
Aurenteil, der dunkle Fden hat, aber in starken, zum Beispiel dunkelrtlichen
Nuancen tingiert ist. Was sich davon nach oben abtrennt, ist wieder so, da es
von der Kopfgegend aus schmal luft, dann aber ins Unbestimmte sich
ausbreitet, sozusagen oben in die Sternenwelt hin sich ausbreitet. In gleicher
Weise in der Mitte auseinandergeteilt ist die astralische Aura nicht, so da man
von einer wirklichen Teilung derselben nicht sprechen kann, whrend die Ich-
Aura, wenigstens fr den Anblick, zerteilt wird.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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So haben wir auch in diesem okkulten Anblick eine Art von bildhaftem
Ausdruck dafr, da der Mensch mit demjenigen, was ihn als Ich-Krfte
whrend des tagwachenden Zustandes durchdringt, hinausgeht in den
Weltenraum, um den Anschlu zu gewinnen an die Sternenwelt, um die Krfte
aus der Sternenwelt sozusagen hereinzusaugen.
Nun ist derjenige Teil der Ich-Aura, der sich nach unten hin abschnrt und
dunkel wird, mehr oder weniger wie undurchsichtig sich ausnimmt, whrend der
nach oben gehende hell leuchtend und glnzend ist, in hellem Lichte erstrahlt,
zugleich der, welcher am meisten dem Einflu der ahrimanischen Gewalten
ausgesetzt ist. Der angrenzende Teil der astralischen Aura ist am meisten den
luziferischen Krften ausgesetzt. Wir knnen daher sagen: Die Charakteristik,
die man von einem gewissen Standpunkte aus mit Recht gibt, da das Ich und
der astralische Leib den Menschen verlassen, ist fr die oberen Partien der Ich-
und astralischen Aura absolut zutreffend. Fr diejenigen Teile der Ich- und
astralischen Aura, die mehr den unteren Teilen, besonders den unteren Teilen
des Rumpfes der menschlichen Gestalt entsprechen, ist es nicht eigentlich
richtig; sondern fr diese Teile ist es sogar so, da whrend des Schlafens die
Aura des Ich und des Astralleibes mehr drinnen sind, mehr verbunden sind mit
dem physischen Leibe und dem therleibe, als es im Wachzustande der Fall ist,
da sie nach unten dichter, kompakter sind. Denn man sieht auch, wie beim
Aufwachen das, was ich unten so stark gezeichnet habe, wieder herausgeht aus
den unteren Teilen der menschlichen Wesenheit. Gerade wie der obere Teil
beim Einschlafen herausgeht, so geht der untere Teil der Ich- und astralischen
Aura beim Aufwachen in einer gewissen Weise heraus, und es bleibt nur eine
Art von Stck von diesen beiden Auren drinnen, wie ich es in der ersten Figur
gezeichnet habe.
Nun ist es eben so auerordentlich wichtig zu wissen, da durch die Evolution
unserer Erde, durch alle die Krfte, die dabei mitgespielt haben und die Sie aus
der Geheimwissenschaft im Umri ersehen knnen, die Einrichtung getroffen
ist, da der Mensch dieses regere Arbeiten der unteren Aura whrend des
Schlafes nicht mitmacht, das heit dieses Arbeiten nicht als Zeuge mitmacht.
Denn von diesen Teilen der unteren Ich-Aura und der unteren astralischen Aura
werden die belebenden Krfte angeregt, die der Mensch braucht, damit das
wieder ausgebessert werden kann, was whrend des Wachzustandes abgenutzt
ist. Die wiederherstellenden Krfte mssen von diesen Teilen der Aura
ausgehen. Da sie nach aufwrts wirken und den ganzen Menschen wieder
herstellen, das hngt dann davon ab, da der nach oben hinausgehende Teil der
Aura Anziehungskrfte entwickelt, die er aus der Sternenwelt hereinsaugt, und
dadurch die Krfte, die von unten kommen, anziehen kann, so da sie
regenerierend auf den Menschen wirken. Das ist der objektive Vorgang.
Nun gibt uns das Verstndnis dieser Tatsache auch gewissermaen das beste
Verstndnis fr gewisse Mitteilungen, die der Mensch empfngt, wenn er die
verschiedenen okkulten oller auf Okkultismus gebauten Urkunden verfolgt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Sie haben ja die, wie ich eben gesagt habe, von einem gewissen Gesichtspunkte
aus durchaus gerechtfertigte Charakteristik immer gehrt, da der Schlaf darin
besteht, da der Mensch seinen physischen Leib und therleib im Bette liegen
lt und mit seinem astralischen Leib und Ich herausgeht; was also fr die
oberen Partien der Ich- und astralischen Aura in einem gewissen Sinne durchaus
richtig ist, namentlich fr die Ich-Aura. Wenn Sie aber morgenlndische
Schriften verfolgen, dann finden Sie diese Charakteristik nicht, sondern gerade
das Umgekehrte. Sie finden da charakterisiert, da whrend des Schlafzustandes
das, was sonst im menschlichen Bewutsein lebt, sich tiefer in den Leib
hineinzieht. Also Sie finden dort die umgekehrte Charakteristik des Schlafes.
Und namentlich in gewissen Vedanta-Schriften knnen Sie die Sache so
charakterisiert finden, da dieses, von dem wir sagen, da es sich aus dem
physischen Leib und therleib herauszieht, sich whrend des Schlafes tiefer in
die physische und therische Leiblichkeit hineinsenkt, da das, was das Sehen
sonst bewirkt, sich in tiefere Partien des Auges hineinzieht, so da das Sehen
nicht mehr zustande kommen kann. Warum wird dieses in morgenlndischen
Schriften so charakterisiert? Das ist deshalb, weil der Morgenlnder eben noch
auf einem anderen Standpunkte steht. Er sieht durch seine Art von
Hellsichtigkeit mehr das, was im Innern des Menschen vorgeht, was sich da im
Innern abspielt. Er achtet weniger auf den Vorgang des Herausgehens der
oberen Aura und mehr auf die Tatsache des Durchdrungenseins whrend des
Schlafes mit der unteren Aura. Daher hat er von seinem Standpunkte aus
selbstverstndlich recht.
Man kann sagen: Die Vorgnge, die im Menschen in seiner Entwickelung
stattfinden, sind sehr kompliziert, und immer mehr und mehr wird es dem
Menschen mglich werden, sich im Verlaufe der Evolution sozusagen den
ganzen Umfang jener Vorgnge zu vergegenwrtigen. Aber die Entwickelung
bestand darin, da die Menschen in ihrem Anschauen nach und nach einzelne
Partien kennen gelernt haben. Daher die einzelnen Mitteilungen, die in den
verschiedenen Epochen gemacht werden. Wenn sie auch scheinbar nicht gleich
lauten, so sind sie doch darum nicht falsch, sondern sie beziehen sich immer auf
das Einseitige, das sich ja auch immer vollzieht. Aber der ganze Vorgang der
Entwickelung wird einem erst klar, wenn man die ganzen Vorgnge zusammen-
fat. Darauf kommt es an.
Wir stehen jetzt an dem Punkt, wo wir ein gewisses Stck der Evolution recht
gut werden berschauen knnen. Es ist wirklich ein ganz bedeutsamer
Unterschied in der ganzen Seelenverfassung, Seelenstimmung des Menschen,
wenn wir die menschliche Seelenentwickelung berschauen zum Beispiel in
denjenigen Inkarnationen, die in der gyptisch-chaldischen Periode verlaufen
sind, dann wieder in der griechisch-lateinischen Periode und dann wieder in
unserer Zeit. Schon uerlich knnen wir ja das, was die Seele erlebt, recht gut
verfolgen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Ich glaube, es wird selbst hier in diesem erleuchteten Kreise eine groe
Anzahl von Menschen geben, die, wenn sie einem sternenbesten Himmel
gegenberstehen, heute sich nicht genau auskennen, wo nun die einzelnen
Sternbilder sind und wie die einzelnen Sternbilder ihre Lagen im Himmelsraume
whrend der Nacht ndern. Im ganzen knnen wir sagen: Die Menschen werden
immer seltener und seltener, die am Sternenhimmel noch ordentlich Bescheid
wissen. Es wird sogar Menschen geben, zum Beispiel unter der
Stadtbevlkerung, die man vergeblich fragen knnte: Ist jetzt Vollmond- oder
Neumondzeit? Das soll durchaus kein Tadel sein, das liegt in der
naturgemen Entwickelung. Aber was jetzt fr die Seele gilt, das wre in der
gyptisch-chaldischen Zeit, besonders in der lteren gyptisch-chaldischen
Zeit eine vollstndige Unmglichkeit gewesen. Da haben tatschlich die
Menschen am Himmel Bescheid gewut. Die Gegenwart hat ja wieder einen
anderen Vorzug vor jenen Menschen der gyptisch-chaldischen Zeit: an
logisches Denken wie die Menschen heute denken knnten, wenn sie sich
Mhe geben wrden , daran haben die Menschen der gyptisch-chaldischen
Zeit noch nicht einmal gedacht. Sie lebten bei Tage hin, und was sie zu ihren
tglichen Verrichtungen taten, das taten sie mehr instinktiv. Man wrde
vollstndig fehlgehen, wenn man glaubte, da damals ein Bauwerk oder eine
Wasserleitung ausgefhrt wurde, indem sich zunchst die Ingenieure
zusammengesetzt htten in ihren Bros und die ganze Sache mit den Mitteln,
wie man heute Plne und so weiter zustande bringt, ausgefhrt htten. Das
haben damals die Ingenieure ebensowenig getan, wie heute der Biber einen Plan
seines Baues entwirft, den er ganz kunst- und regelrecht macht.
Also ein so logisches, wissenschaftliches Denken, wie wir es heute haben, gab
es nicht, sondern was die Menschen im Wachzustande taten, das arbeiteten sie
instinktiv. Sie hatten das, was sie wuten, und wir wissen ja, da gewaltiges,
groes Wissen aus der gyptisch-chaldischen Epoche erhalten ist, auf eine ganz
andere Weise erlangt. Sie kannten den Sternenhimmel, den Nachthimmel; sie
wuten am Himmel Bescheid, aber eine solche Astronomie hatten sie nicht wie
die heutigen Menschen. Sie setzten sich dem Anblick des Sternenhimmels aus,
sie hatten die aufeinanderfolgenden Bilder in den aufeinanderfolgenden
Nachtzeiten, und auf sie wirkte nicht blo, was auf die Sinne Eindruck machte,
nicht blo diese Sinnesbilder, sondern auf sie wirkte das Ganze der astralischen
Krfte, welche im Raume ausgebreitet sind. Das lebten sie mit. So war fr sie
zum Beispiel der Weg des Groen Bren, des Siebengestirnes ein Erlebnis; ein
Erlebnis, das auch andauerte, wenn sie schliefen, denn sie waren empfnglich,
sensitiv fr das, was geistig mit dem Groen Bren ber den Himmel hinzog.
Das alles nahmen sie auf. Sie nahmen mit dem sinnlichen Anblick das auf, was
als Geistiges im Weltenraume lebt. Es drang noch etwas in ihr Bewutsein
herein von dem, wofr das gegenwrtige Bewutsein ganz und gar ungeeignet
ist es aufzunehmen, denn heute nimmt der Mensch nur das sinnliche Bild des
Sternenhimmels auf.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Und da er sehr gescheit ist, so nimmt er sich also die Sternkarte, wo die
Menschen alle die Tierformen hineingezeichnet haben, und sagt: Da haben die
Menschen frher Symbole hingezeichnet, da haben sie so die Sterne
zusammengefat; doch jetzt ist der Mensch so weit gekommen, die Wirklichkeit
so zu sehen, wie sie ist. Aber der Mensch der Gegenwart wei nicht, da die
Alten das, was sie gezeichnet haben, auch gesehen haben; da es reale Gebilde
waren, die sie abgezeichnet haben nach dem unmittelbaren Anblick, der sich
ihnen darbot. Der eine konnte besser, der andere schlechter zeichnen, aber sie
haben die Wirklichkeit abgezeichnet. Das haben sie gesehen. Aber sie haben
nicht so gesehen, wie man im Sinnesleben sieht. Sondern wenn sie zum Beispiel
den Groen Bren erlebt haben, wie er ber den Nachthimmel hinschweift, so
haben sie die physischen Sterne nur so eingebettet gesehen in ein mchtiges
geistiges Wesen, das sie wirklich wahrgenommen haben. Aber das war nicht so,
da sie an jener Stelle ein Tier ber den Himmel hinschweifen gesehen haben,
wie man ein physisches Tier auf der Erde sieht das wre eine kindliche
Vorstellung , sondern dieses Erlebnis des Hineilens des Siebengestirnes war
innig verbunden mit der eigenen Natur. Die Leute fhlten, wie es auf ihre
astralischen Leiber wirkte und dort Vernderungen hervorrief.
Eine Vorstellung davon, wie das etwa gewesen sein mag, knnen Sie sich
bilden, wenn Sie sich vergegenwrtigen: Hier ist eine Rose. Sie wrden dieselbe
nicht anschauen, sondern blo greifen, und dadurch, da Sie sie greifen, erleben
Sie eigentlich immer Ihre eigene Berhrung mit der Rose. Also Sie wrden die
Rose nicht anschauen, nur greifen und Ihre eigene Berhrung erleben und sich
auf diese Weise eine Vorstellung von der Rose bilden. So berhrten
gleichsam mit ihrem Astralleib diese Menschen das, was sie erleben konnten am
Groen Bren, befhlten das Astralische, und ihre eigene Berhrung damit
erlebten sie. Die rief aber Vernderungen in ihnen selber hervor,
Vernderungen, die heute noch immer hervorgerufen, aber nicht mehr
wahrgenommen werden.
Darin besteht gewissermaen die Evolution in unsere moderne, wissen-
schaftliche Zeit herein, in unsere Zeit der Urteilskraft, da das unmittelbare
Erleben der geistigen Vorgnge aufgehrt hat, und da zurckgeblieben ist die
Sinneswelt und der an das Gehirn gebundene Verstand. Wenn daher in der
gyptisch-chaldischen Zeit von den geistigen Wesenheiten im Raume
gesprochen wird und solche Wesenheiten auch aufgezeichnet werden, und da
hinein, wie Anhaltspunkte, die physischen Sterne gezeichnet werden, so
entspricht das der unmittelbar erlebten Wirklichkeit. So da in der gyptisch-
chaldischen Zeit eine Wahrnehmung der Menschen vorhanden war, die noch
viel hnlicher war dem Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt, als
unser heutiges physisches Leben im Bewutsein hnlich ist dem Leben
zwischen dem Tode und der neuen Geburt. Wenn man nmlich tatschlich
wahrnimmt, wie der astralische Leib und das Ich die Vorgnge am Himmel
miterleben, dann wei man auch das Folgende:
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Wie du da lebst mit dem Sternenhimmel, so lebst du auerhalb deines
physischen Leibes und therleibes, und es ist nicht der geringste Grund
vorhanden, zu glauben, da du, wenn der physische Leib und therleib einmal
nicht bei dir sind, nicht ebenso mit dem Sternenhimmel lebst. So war also ein
unmittelbares Wissen vorhanden von dem Miterleben der Sternenvorgnge in
dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Wer in der gyptisch-chaldischen
Zeit gelebt hat, wrde es zum Beispiel als lcherlich gefunden haben, wenn man
ihm die Unsterblichkeit der Seele beweisen wollte; denn er htte gesagt: Das
braucht man nicht zu beweisen! Er htte nicht einmal in unserem Sinne
verstanden, was ein Beweis ist, weil logisches Denken nicht vorhanden war.
Aber wenn er in einer okkulten Schule gelernt htte, was einmal knftig ein
Beweis ist, so htte er gesagt: Die Unsterblichkeit der Seele braucht man nicht
zu beweisen, denn wenn man den nchtlichen Sternenhimmel erlebt, so erlebt
man das, was unabhngig ist von der Leiblichkeit. Also fr ihn war die
Unsterblichkeit eine unmittelbare Erfahrung, und vieles von dem, was wir heute
beschreiben ber die Wahrnehmung im entkrperten Zustande, wuten diese
Menschen. Sie wuten es unmittelbar. Denn sehen wir von diesen weiterliegen-
den Sternenwelten hin auf unsere Planetensterne, so war fr diese Menschen
zum Beispiel der Saturn etwas, was sie geistig wahrnahmen. Das heit, sie
nahmen wahr, was als geistige Welt mit dem Saturn verknpft ist. Sie nahmen
also tatschlich wahr namentlich fr die lteren Zeiten der gyptisch-
chaldischen Epoche gilt das , was von dem Menschen zwischen Tod und
neuer Geburt auf diesem Saturn lebt. Recht kurios wrde es ja fr einen
Menschen der damaligen Zeit erschienen sein, wenn man ihm htte sagen
wollen, da man eine solche Mars-Korrespondenz anstreben wrde, wie man
es sich vielfach heute denkt, denn fr ihn war eine Verbindung mit diesen
Welten fr sein Bewutsein durchaus vorhanden. Wenn man aber Saturn oder
Mars oder sonst einen planetarischen Zustand kennt und verfolgen kann, wie er
heute innerhalb unseres Planetensystems sich auslebt, dann fhrt einen das auch
zur Erkenntnis derjenigen Zustnde, wie sie zum Beispiel in der
Geheimwissenschaft im Umri beschrieben sind als Saturn-, Sonnen- und
Mondzustand, die vorirdisch sind. Das ist also damals erlebt worden. Man htte
es nicht vorzutragen gebraucht, sondern man htte es damals einfach so vor das
menschliche Bewutsein zu bringen gehabt, da man die Leute, die so etwas
nicht mehr unmittelbar wahrnehmen konnten, in Zustnde gebracht htte, in
denen sie es wahrnehmen konnten. Anders wre es nicht mglich gewesen.
Das war nun schon in der griechisch-lateinischen Zeit anders. Da war die
Empfindlichkeit der Menschen fr alles, was ich jetzt erzhlt habe, schon
verlorengegangen, und was noch vorhanden war, das war die Erinnerung daran.
Also in der griechisch-lateinischen Zeit war bei den magebenden Vlkern, zum
Beispiel des europischen Sdens, nicht mehr in demselben Mae die
Mglichkeit vorhanden, die geistigen Wesenheiten des Sternenhimmels zu
schauen, aber die Erinnerung daran war vorhanden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Es hatte daher eine Seele, die innerhalb der griechisch-lateinischen Kultur
geboren wurde, nicht mehr die Mglichkeit, hinauszuschauen in die Sternen-
welten, um das Geistige zu schauen; man sah nicht mehr in demselben Mae
wie in der gyptisch-chaldischen Zeit die geistigen Wesen, die zu den
Sternenwelten gehrten. Aber wie der Mensch sich heute an das erinnert, was er
gestern erlebt hat, so erinnerten sich die Seelen noch an das, was sie in frheren
Inkarnationen ber das Weltall erfahren hatten. Das strahlte herein in die
Menschen, von dem wuten sie, da es in ihren Seelen lebt. Plato deutet es als
Erinnerung. Aber die Menschen deuten es nicht immer als Erinnerung. Und
darin besteht der Fortschritt in der Entwickelung, da dieses unmittelbare
Wahrnehmen heruntergedmpft wurde und dafr whrend der griechisch-
lateinischen Zeit das Urteilen, die Begriffswelt sich ausbildet, die ja erst in
dieser Zeit kam. Dafr mute das andere zurckgehen, konnte blo in der
Erinnerung leben. Am schnsten kann man das bei dem im 4. vorchristlichen
Jahrhundert lebenden Aristoteles sehen, der ja der Begrnder der Logik ist, der
Kunst des Urteilens, der selber nichts mehr wahrnehmen konnte von dem, was
als Geistiges in den Sternenwelten drauen ist, aber in seinen Schriften die
ganzen alten Theorien wieder bringt, so da er nicht von etwas redet, was wir
heute als physische Weltenkrper kennenlernen, sondern er spricht von den
Sphrengeistern, von geistigen Wesenheiten. Und ein groer Teil der
Ausfhrungen des Aristoteles ist der Aufzhlung der einzelnen Planetengeister,
der Fixsterngeister und so weiter bis zu dem einheitlichen Weltengotte
gewidmet. Die Sphrengeister spielen bei Aristoteles noch eine groe Rolle.
Aber auch die Erinnerung der griechisch-lateinischen Zeit an die geistigen
Wesenheiten der Welt ging allmhlich der Menschheit verloren. Und es ist
interessant zu sehen, wie sozusagen Stck fr Stck des alten Wissens nach der
neueren Zeit zu verlorengeht. Die mehr spirituell veranlagten Naturen holten
noch immer aus ihren Erinnerungen das Bewutsein herauf, da mit alle dem,
was physisch als Weltenkrper im Raume ausgestreut ist, geistige Wesenheiten
verknpft sind, so wie wir es heute in der anthroposophischen Wissenschaft
wieder darstellen. So findet man noch vieles in dieser Beziehung, man mchte
sagen, sogar grandios fr seine Zeit dargestellt, bei Kepler. Und je mehr wir der
neueren Zeit entgegengehen, desto mehr schwindet auch diese Mglichkeit, die
Erinnerung noch zu haben an das, was die Seele erlebt hat im Anblick des
Sternenhimmels in der gyptisch-chaldischen Zeit. Die Erinnerung, die noch in
der griechisch-lateinischen Zeit vorhanden war, auch die schwindet, und immer
mehr und mehr rckt die Zeit des Kopernikanismus heran, in der man nur die
physischen Weltenkugeln sieht, die durch den Raum eilen. Nur manchmal
glnzt, wie gesagt, bei neueren Geistern, indem etwas hereinspielt in das
Bewutsein, noch eine Mglichkeit auf, aus der Konstellation der Sternenwelt
von den geistigen Zusammenhngen, von geistigen Vorgngen etwas zu
verfolgen, wie es sich zum Beispiel Kepler hat angelegen sein lassen, die
Geburtszeit des Jesus von Nazareth aus der Sternenwelt noch selbstndig zu
berechnen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Das war eine Rechnung, die noch von dem spirituellen Durchdrungensein bei
Kepler herrhrte; geradeso wie Kepler sich auch darber klar war, da aus einer
gewissen Sternkonstellation im Jahre 1604 wieder das Heruntergedrcktwerden
der alten Erinnerung folgte. Und je mehr wir in die neuere Zeit heraufkommen,
desto mehr ist die Menschheit auf das uere Sinnesvermgen und auf den an
das Gehirn gebundenen Verstand angewiesen, weil in tiefere Schichten des
Bewutseins hinuntergesunken war, was die Seelen in der Vorzeit erlebt hatten.
In allen Ihren Seelen war das einmal vorhanden, was die Seelen erlebt haben, als
sie in der Lage waren, dieses lebendige geistige Leben in den Weltenrumen
wahrzunehmen. In den Tiefen Ihrer Seelen ist das berall drinnen. Aber es ist
heute nicht die Mglichkeit vorhanden, die Seelen nchtlicherweile hinzufhren
und ihren Blick zum Beispiel zum Groen Bren zu lenken und auch die Krfte,
die ausgehen vom Groen Bren, die also geistige Krfte sind, anschaulich zu
machen. Das ist so unmittelbar nicht mglich, weil die Schaukrfte, die
Wahrnehmungskrfte, tief drinnen sitzen in der Seele. Im nachtschlafenden
Zustande erlebt es der Mensch mit dem nach oben hinausgehenden Teile der
Aura, aber er ist nicht mit dem Bewutsein drauen. Deshalb ist das
wissenschaftliche Heraufholen der vergessenen Eindrcke der alten Zeiten fr
die Seelen der Gegenwart das Richtige. Und wie geschieht dieses Heraufholen?
So, wie wir es in der Anthroposophie machen! Nichts Neues wird den Seelen
gebracht, sondern es wird das heraufgeholt, was die Seelen in frheren Zeiten
erlebt haben, was sie in der griechisch-lateinischen Zeit nicht mehr wahrnehmen
konnten, aber noch nicht ganz vergessen hatten, was nun ganz vergessen ist,
aber wieder heraufgeholt werden kann. So da Anthroposophie nichts anderes
ist als die Anregung zum Heraufholen tief unten in den Seelen sitzender
Wissenskrfte. Alle Menschen, welche die Evolution bis in die abendlndische
Zeit mitgemacht haben, haben in ihren Seelentiefen unten die Vorstellungen,
welche durch Anthroposophie angeregt werden sollen, und die anthroposo-
phischen Methoden sind die Anregemittel, um diese in den Tiefen der Seele
ruhenden Vorstellungen heraufzuheben.
Nun wollen wir auf den Unterschied aufmerksam machen, der nun besteht,
durch diese beiden Arten sich zur Welt zu verhalten, zwischen einer
Menschenseele, die in der griechisch-lateinischen Zeit inkarniert war, und einer
Seele, die heute inkarniert ist.
Wir haben gesehen, da whrend der griechisch-lateinischen Zeit die Seele
auch im Erdenleben einen gewissen Zusammenhang, ein Wahrnehmungs-
vermgen hatte fr das, was sie damals durchlebte zwischen Tod und neuer
Geburt. Das war damals noch nicht in so tiefe Schichten der Seele hinein-
gezogen. Daher war der Unterschied im Bewutsein auf der Erde und zwischen
Tod und neuer Geburt in diesen alten Zeiten kein so groer wie heute. Aber weil
die Griechen sich nurmehr erinnern konnten an das, was sie erlebt hatten,
deshalb war der Unterschied schon ungeheuer gro.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Heute ist die Sache schon soweit gediehen, da der Mensch zwischen Tod und
neuer Geburt noch ein Bewutsein entwickeln kann durch eine moralische
Seelenstimmung, durch eine religise Seelenstimmung, bis zum Hinaufleben in
die Venus-Sphre. Wenn er aber in die Sonnen-Sphre, und namentlich ber die
Sonnen-Sphre hinauskommt, dann fehlt ihm die Mglichkeit, sein Bewutsein
anzufachen, wenn er nicht hier auf der Erde darauf sieht, die in den Tiefen der
Seele ruhenden Vorstellungen in das Tagesbewutsein heraufzuholen. Hier im
Erdenleben sieht Anthroposophie so aus wie eine Theorie, wie eine
Weltanschauung, der man sich bemchtigt, weil sie einen interessiert. Nach dem
Tode ist sie eine Fackel, die einem die geistige Welt von einem gewissen
Zeitpunkte an zwischen dem Tode und der neuen Geburt beleuchtet. Und
verachtet man sie hier in der Welt, so fehlt einem diese Fackel: dann tritt eine
Herabdmpfung des Bewutseins zwischen Tod und neuer Geburt ein.
Spirituelle Wissenschaft zu treiben ist nicht etwa blo etwas Theoretisches,
sondern etwas Lebendiges. Spirituelle Wissenschaft ist sozusagen eine
Lebensfackel. Der Inhalt der spirituellen Lehre sind hier Begriffe und Ideen;
nach dem Tode sind sie lebendige Krfte! Aber das gilt eigentlich auch nur fr
unser Bewutsein. Denn durch das, was ich im Beginne der heutigen
Betrachtung gesagt habe, wird Ihnen klar sein, da auch schon im Erdenleben
die spirituellen Ideen, die wir aufnehmen, belebende Krfte sind. Nur ist der
Mensch nicht Zeuge der belebenden Krfte, weil ihm die Erkenntnis der
belebenden Gewalten verschlossen wird. Nach dem Tode schaut er sie an, ist
Zeuge davon. Hier ist Anthroposophie sozusagen eine Art Theorie, und es
entzieht sich dem Menschen fr das Bewutsein im Wachzustande das, was
spirituell belebend ist, was aber objektiv vorhanden ist. Nach dem Tode ist der
Mensch unmittelbar Zeuge, wie die Krfte, die er mit den spirituellen Lehren
whrend des Lebens auf der Erde aufnimmt, tatschlich organisierend wirken,
belebend, erkrftigend wirken auf dasjenige in seiner Wesenheit, was dann da
sein kann, wenn er sich wieder zu einer neuen Verkrperung auf der Erde
anschickt.
So wird von der Menschheitsevolution das aufgenommen, was spirituelle
Lehre ist. Wenn aber diese spirituelle Lehre nicht aufgenommen wrde
gegenwrtig ist es ja gengend, wenn einige wenige sie aufnehmen, aber immer
mehr und mehr Menschen mssen sie gegen die Zukunft hin aufnehmen , so
wrden allmhlich die Menschen, wenn sie wieder zu den Erdverkrperungen
zurckkehren, nicht die gengenden belebenden Krfte haben, die sie dann
brauchen. Es wrde eine Dekadenz, eine Verkmmerung in der spteren
Inkarnation eintreten. Die Menschen wrden bald welk werden, frh Runzeln
bekommen und so weiter. Eine Dekadenz, ein Welkwerden der physischen
Menschheit wrde eintreten, wenn nicht die spirituellen Krfte aufgenommen
wrden. Denn die Krfte, welche die Menschen frher aus den Sternenwelten
aufgenommen haben, mssen aus den Tiefen der Seelen wieder heraufgeholt
werden und zur Evolution der ganzen Menschheit verwendet werden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
4. Vortrag
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Wenn Sie das berblicken, werden Sie sich so recht von dem Gedanken
durchdringen knnen, wie Auf-Erden-Sein seine groe, seine ungeheure
Bedeutung hat. Denn das mute einmal geschehen, da sozusagen der Mensch
von seiner Verbindung mit den Sternenwelten so verinnerlicht werde, da
dieselbe Kraft, die er sonst immer aus den Sternenwelten hereingesogen hat,
innerste Kraft seiner Seele werde und von seiner Seele wieder heraufgeholt
werde. Das kann aber nur auf der Erde geschehen. Man knnte sagen: Der
Somasaft regnete in Urzeiten aus den Himmelsrumen in die einzelnen Seelen
hinein, konservierte sich dort und mu nun aus den einzelnen Seelen wieder
herausflieen. Auf diese Weise bekommen wir noch auf eine ganz besondere
Art eine Vorstellung von der Erdenmission. Und wir werden, nachdem wir heute
diese Vorstellung eingefgt haben, das Leben zwischen dem Tode und der
nchsten Geburt noch genauer betrachten.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
FNFTER VORTRAG
Berlin, 22. Dezember 1912
Nicht wie in den verflossenen Jahren soll heute von mir ber das Weihnachtsfest
im allgemeinen gesprochen werden; das mchte ich fr Dienstag aufbewahren.
Dafr mchte ich Sie bitten, dasjenige, was ich heute vorzubringen haben
werde, als eine Art Weihnachtsgabe zu betrachten; als etwas, was ich fr Ihre
Seelen gern unter den Weihnachtsbaum legen mchte als eine allerdings
anthroposophische Weihnachtsbetrachtung, die aber vielleicht durch das
Bedeutsame, das wir durch sie aufnehmen knnen, wenn wir sie in richtiger
Weise mit unserer Seele vereinigen, uns noch lngere Zeit nachsinnend,
meditierend wird beschftigen knnen. Drfen wir doch gewi in der
Weihnachtszeit derjenigen Wesenheit gedenken, die ja allerdings fr manchen
mythisch oder mystisch sich ausnehmen mag, mit deren Namen wir aber doch
verbinden wenigstens uns gewhnt haben, in einer gewissen Weise zu
verbinden die spirituellen Impulse des abendlndischen Kulturlebens. Gemeint
ist die Wesenheit des Christian Rosenkreutz.
Mit dieser Individualitt des Christian Rosenkreutz und ihrem Wirken seit
dem 13. Jahrhunderte wir haben das oftmals charakterisiert verbinden wir
alles dasjenige, was uns einschliet die Fortfhrung des Impulses, der gegeben
worden ist durch die Erscheinung des Christus Jesus auf Erden und durch die
Vollbringung des Mysteriums von Golgatha. Auseinandergesetzt wurde einmal
das, was wir nennen knnen die letzte Initiation des Christian Rosenkreutz im
13. Jahrhundert.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
2
Heute soll gesprochen werden von einer Tat des Christian Rosenkreutz, die da
fllt so gegen das Ende des 16. Jahrhunderts; von einer Tat des Christian
Rosenkreutz, die deshalb so bedeutsam ist fr den Christus-Impuls, weil sie mit
demselben das verband, was eine wichtigste Tat in der Entwickelungsgeschichte
der Menschheit war in den letzten Zeiten, bevor das Mysterium von Golgatha
stattgefunden hat.
Zu all den Dingen, welche uns so recht begreiflich machen knnen, wie
einschneidend fr die irdische Menschheitsgeschichte das Mysterium von
Golgatha war, zu all dem vielen gehrt die Tat eines anderen Religionsstifters,
die Tat des Gautama Buddha. Die morgenlndische Weltanschauung berliefert
uns, wie Gautama Buddha in jenem Leben, von dem eben als dem Buddhaleben
gewhnlich erzhlt wird, aufgestiegen ist im neunundzwanzigsten Jahre seines
Lebens von einem Bodhisattva zu einem Buddha. Und wir wissen, was es heit,
da ein Bodhisattva aufsteigt zu einem Buddha. Wir haben auch oftmals die
ganze Bedeutung, die Weltbedeutung desjenigen hervorgehoben, was zu uns
herberklingt als die erste Tat des Buddha, der aus einem Bodhisattva ein
Buddha geworden ist, haben hervorgehoben die ganze Bedeutung der Predigt
von Benares. Das alles ist in unsere Seelen wohl tief eingeschrieben. Nur einer
Sache wollen wir am heutigen Tage besonders gedenken: was es im groen
Weltenzusammenhange unter anderem bedeutet, ein Bodhisattva sei zu einem
Buddha aufgestiegen. So ist die morgenlndische Lehre, und so ist auch alles
das, was uns der abendlndische Okkultismus ber dieses Phnomen lehrt: da
eine menschliche Wesenheit, wenn sie von einem Bodhisattva zu einem Buddha
aufsteigt, fortan nicht mehr in einen menschlichen fleischlichen Leib auf unsere
Erde zurckzukehren braucht, sondern da eine solche, zur Buddha-Wrde
aufgestiegene Wesenheit fortan in rein spirituellen Welten weiterwirken kann.
Und so erkennen wir voll an als eine fr uns geltende Wahrheit, da jene
Menschenindividualitt, die zum letzten Male auf der Erde der Gautama Buddha
war, seitdem fortlebt in spirituellen Hhen, zunchst aus diesen spirituellen
Hhen weiter in die Entwickelung der Menschheit hereinwirkend, von jenen
spirituellen Hhen in die Entwickelung der Menschheit hereinsendend ihre
Impulse, ihre Krfte zur weiteren Fortentwickelung, Fortgestaltung der
Menschheit.
Und eine wichtige Tat, die der Buddha getan hat als den Beitrag, den er zum
Mysterium von Golgatha zu bringen hatte, wir haben sie hervorgehoben. Wir
haben erinnert an die schne Legende, an die schne Erzhlung, die wir im
Lukas-Evangelium finden: Da die Hirten sich versammelten, als der in diesem
Evangelium beschriebene Jesus geboren worden war. Wir wissen, da die
Legende von einem Engelsgesang erzhlt, der bei jener Geburt ertnte und den
die Hirten in ihre glubigen, in ihre ahnungsvollen Seelen aufnahmen. Wir
haben dann darauf hingewiesen, woher jener Gesang kam: Die Offenbarungen
sollen erzhlen von dem Gttlichen in den Hhen, und Friede soll werden den
Menschen auf Erden, die eines guten Willens sind.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
3
Der Gesang ist es von der Offenbarung der gttlich-geistigen Krfte in den
spirituellen Welten und von ihrem Widerglanze in den Herzen der Menschen,
die eines guten Willens sind. Wir haben hervorgehoben, da dieses, was damals
als Friedensgesang erklang, eben der Beitrag des Buddha aus den spirituellen
Hhen zu dem Mysterium von Golgatha war. Denn der Buddha vereinigte sich
mit dem astralischen Leibe jenes Jesus, der uns im Lukas-Evangelium
entgegentritt. Und das, was das Evangelium als Engelsgesang vermittelt, ist das
Einstrmen des Friedens-Evangeliums des Buddha in die Tat, die dann durch
den Christus Jesus vollbracht werden sollte. Der Buddha sprach damals bei der
Geburt des Jesus, und was den Hirten wie Engelsgesang erschien, das war das,
was aus alten vorchristlichen Zeiten als die Botschaft vom Frieden und von der
allmenschlichen Liebe auch in die Mission des Christus Jesus hinein
aufgenommen werden sollte.
Dann blieb aber immer auch das, was die Wesenheit des Buddha genannt
werden darf, wirksam in dem fortgehenden Strome der christlichen
Entwickelung des Abendlandes. Insbesondere darf eine Tat jenes Buddha
hervorgehoben werden, der nicht mehr in einem menschlichen Leibe fortan
wirkte, der aber in einem geistigen Leibe wirkte, wie er gewirkt hat bei der
Geburt des Jesus; der fortwirkte, vernehmbar fr diejenigen, die durch
irgendwelche Art von Initiation in der Lage sind, nicht nur zu physischen
Menschen in ein Verhltnis zu treten, sondern auch zu den groen, rein in
geistigen Leibern an die Menschen herantretenden hohen Fhrern und Lehrern.
Einige Jahrhunderte, eine Reihe von Jahrhunderten, nachdem das Mysterium
von Golgatha vollbracht war, blhte eine Mysterienschule im Sden von
Ruland, so in der Gegend des Schwarzen Meeres. Bedeutsame Lehrer waren in
jener Mysterienschule. Nur angedeutet kann hier werden und halb bildlich
angedeutet , was dort eigentlich geschah. Unter den Lehrern, die im physischen
Leibe dort wirkten, war auch einer, der nicht im physischen Leibe wirkte,
sondern nur an diejenigen Schler und Zglinge herantreten konnte, die in ein
Verhltnis und in eine Beziehung auch zu jenen Fhrern und Lehrern treten
konnten, die nicht in einem physischen Leibe verkrpert waren, sondern die nur
in einem Geistleibe in den Mysterien auftraten. Und unter diesen Lehrern, die
damals im Geistleibe in der genannten Mysteriensttte auftraten, war dieselbe
Wesenheit, von der uns erzhlt wird als von dem Gautama Buddha. Und einen
bedeutenden Schler hatte damals diese Wesenheit im 7., 8. Jahrhundert nach
dem Mysterium von Golgatha. Der Buddha war damals in seiner wirklichen
Wesenheit nicht etwa darauf bedacht, das, was man Buddhismus nennt, in alter
Form etwa fortzupflanzen, sondern er war mitgegangen mit aller Evolution der
Zeit, mit aller Entwickelung. Er hatte aufgenommen den Christus-Impuls, hatte
selber, wie wir gesehen haben, mitgewirkt beim Christus-Impuls. Und nur in der
Stimmung, im Grundcharakter desjenigen, was er zu geben hatte in der
angedeuteten Mysteriensttte, drckte sich aus, was noch herberkommen sollte
aus der alten Buddha-Strmung. Aber es drckte sich so aus, da es ganz
gekleidet war in christliche Stimmung, in christliches Gewand.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
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Man darf in einer gewissen Weise sagen: Nachdem der Buddha ein Wesen
geworden ist, das sich nicht mehr in einem menschlichen Leibe inkarnieren
braucht, war er ein Mithelfer der christlichen Evolution von der spirituellen Welt
aus geworden. Und ein getreuer Schler hatte dazumal tief das aufgenommen,
was der Buddha in jener Zeit geben konnte, hatte tief aufgenommen etwas, was
ja nicht allgemeines Menschheitsgut werden konnte, was aber wie eine
Vereinigung der Buddha-Lehre mit der Christus-Lehre war: die absolute
Hingabe an das, was am Menschen bersinnlich ist, das Hinweggehobensein
ber die unmittelbare Verbindung mit dem Sinnlich-Irdischen, das Sich-ganz-
Widmen und zwar nicht mit dem Verstande, mit der Vernunft, sondern mit
dem Herzen, mit der Seele-sich-Widmen dem Seelisch-Geistigen der Welt, das
Sich-Zurckziehen von den uerlichkeiten der Welt, das mit ganzer Seele
Hingegebensein an das Geistige und seine Geheimnisse. Und als jene Seele,
welche da eine Buddha-Christus-Schlerseele war, die sozusagen durch den
Buddha von dem Christus gehrt hatte, wieder auf der Erde erschien, da ward
sie verkrpert in demjenigen Menschen, den wir in der Geschichte der
Menschheitsentwickelung kennen als Franz von Assisi. Und wer die Gestalt
des Franz von Assisi seelisch in ihrer ganzen Eigenart kennenlernen will aus den
okkulten Tiefen der Menschheitsentwickelung heraus, der schaue hin auf die
vorhergehende Inkarnation des Franz von Assisi, der mache sich bekannt
wenn man bei Franz von Assisi die eigentmliche Art seines Lebens verstehen
will, besonders mit dem, was uns gro und gewaltig bei ihm entgegentritt, weil
es zugleich so weltfremd und so fern von allem unmittelbar sinnlich Erlebten ist
, der mache sich damit bekannt, da Franz von Assisi in seiner vorhergehenden
Inkarnation, wie es angedeutet ist, ein Christus-Schler des Buddha war in der
angedeuteten Mysteriensttte.
So wirkte die Buddha-Wesenheit weiter unsichtbar, bersinnlich in der
Strmung, die durch das Mysterium von Golgatha in die Menschheits-
entwickelung eingetreten war. Gerade aber an Franz von Assisi kann sich uns so
recht zeigen, wie diese Buddha-Wirkung fr alle folgenden Zeiten gewesen
wre, wenn nichts anderes geschehen wre, als da der Buddha so fortgewirkt
htte, wie er in jener Tat gewirkt hat, die wir eben charakterisiert haben, und
durch welche er Franz von Assisi fr seine Mission vorbereitet hat. Htte er so
fortgewirkt viele, viele Menschen wrden erstanden sein von der Gesinnung
und Stimmung des Franz von Assisi. Sie wren innerhalb des Christentums
Buddha-Schler geworden, wren Buddha-Bekenner geworden. Was als
Buddha-Stimmung etwa in denjenigen fortgelebt hat, welche Bekenner des
Franz von Assisi geworden waren, das wre aber unmglich mit alledem zu
vereinigen gewesen, was die moderne Zeit, die Zeit seit der Morgenrte des
neueren Geisteslebens, an Anforderungen an die Menschheit zu stellen hatte.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
5
Erinnern wir uns einmal, wie wir den Durchgang der Menschenseele durch
die verschiedenen Regionen der Welt zwischen dem Tode und der neuen Geburt
dargestellt haben. Erinnern wir uns, da diese Menschenseele zwischen Tod und
neuer Geburt durch das durchzugehen hat, was wir die planetarischen Sphren
nennen, da sie sich zu bewegen hat bis hinaus in die Weiten des
Weltenraumes. [93] Erinnern wir uns, da wir in der Tat zwischen Tod und
neuer Geburt nacheinander Mond-, Venus-, Merkur-, Sonnen-, Mars-, Jupiter-
und Saturnbewohner werden, Bewohner des Sternenhimmels werden, um uns
dann wieder aus diesen Welten zusammenzuziehen, um uns durch irgendein
Elternpaar wieder neu zu verkrpern und um das durchzumachen, was man auf
dem Schauplatze der Erde durchmachen kann, whrend wir auerhalb des
Erdenraumes das absolvieren, was wir als Bewohner anderer Welten
durchzumachen haben. Von jeder Seele, die durch die Geburt ins Dasein tritt,
knnen wir sagen, da sie seit dem letzten Tode die verschiedenen Erlebnisse
durchgemacht hat, die drauen im Sternenhimmel durchgemacht werden
knnen. Wir bringen uns durch die Geburt die Krfte ins Dasein herein, die wir
in den verschiedenen Gebieten des Sternenhimmels erleben.
Nun sehen wir einmal hin, wie auf unserer Erde schon das Leben verfliet,
wie der Mensch bei jeder neuen Inkarnation, bei jeder neuen Verkrperung hier
auf der Erde die Erde verndert findet, wie er Neues durchmacht. Erinnern wir
uns, wie der Mensch in seinen verschiedenen Inkarnationen durchgemacht hat
die vorchristlichen Zeiten, wie er wieder inkarniert war, nachdem in der
Menschheitsentwickelung das Mysterium von Golgatha Platz gegriffen hatte
und als Impuls in der weiteren Entwickelung der Menschheit fortzuwirken hatte.
Schreiben wir es uns recht stark vor die Seele hin, wie da die Erde eine
Entwickelung durchmacht, von gttlich-geistigen Hhen heruntersteigend bis zu
einem gewissen tiefsten Punkt; wie sich dann mit der Erdentwickelung das
verband, was wir nennen knnen den Impuls des Mysteriums von Golgatha, und
wie von da an wieder eine Aufwrtsentwickelung der Erde stattfindet, die jetzt
erst am Anfange ist, die aber weiter fortgehen wird, wenn die Menschen die
Impulse aus diesem Mysterium in die Seelen aufnehmen werden, so da sie
spter bis zu jener Stufe wieder hinaufsteigen werden, wo sie standen, bevor die
Verfhrung durch Luzifer stattgefunden hat. Machen wir uns klar, da wir so
gerade aus ihren tiefsten Entwickelungsbedingungen heraus die
Erdentwickelung immer anders finden, wenn wir durch die Geburt hier ins
irdische Dasein zurckkehren.
So ist es aber auch, wenn wir die anderen Weltenkrper zwischen Tod und
neuer Geburt betreten. Ja, diese Weltenkrper machen auch eine Entwickelung
durch. Sie machen geradeso eine Evolution durch, einen Niederstieg und einen
Aufstieg in ihrer Entwickelung wie unsere Erde selber. Und jedes Mal, wenn wir
nach einem Tode irgendeinen der Weltenkrper drauen Mars, Venus oder
Merkur betreten, treffen wir andere Verhltnisse, und wenn wir solche andere
Verhltnisse treffen, nehmen wir auch andere Erlebnisse, andere Impulse aus
diesen Weltenkrpern auf und bringen andere Impulse jedes Mal zurck,
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
6
sagen wir, vom Merkur, von der Venus und so weiter; denn wir nehmen alle die
Impulse dort auf, die wir dann durch die Geburt wieder ins Dasein
zurckbringen. Wir bringen, weil die anderen Weltenkrper auch ihre
Evolutionen durchmachen, jedes Mal andere innere Krfte in der Seele mit.
Heute, da wir sozusagen durch die tiefe Bedeutung des Weihnachtsfestes
hingewiesen werden in das Wesen des Weltenraumes, das geistige Wesen des
Weltenraumes selber, heute wollen wir insbesondere einer Entwickelung
gedenken, die sich der okkulten Forschung darbietet, wenn diese okkulte
Forschung wirklich bis zu einer gewissen Tiefe in das eindringt, worin sie
eindringen kann: in das Wesen anderer Welten, die so verknpft sind mit
anderen Planeten, anderen Planetensystemen, wie das geistige Leben der Erde
mit dem Erdplaneten verknpft ist. Wie im geistigen Leben der Erde eine
absteigende Entwickelung bis zum Mysterium von Golgatha und von da aus ein
Aufschwung stattfindet, der jetzt nur maskiert, kaschiert ist, weil der Christus-
Impuls immer mehr und mehr verstanden werden mu, und weil die Menschen
dann schon eine aufsteigende Entwickelung durchmachen werden, so fand das
wollen wir ins Auge fassen eine aufsteigende und eine absteigende
Entwickelung auch statt auf dem Mars, dessen Schauplatz wir auch zwischen
dem Tode und der neuen Geburt betreten. Es war gerade bis in das 15., 16.
Jahrhundert hinein, da machte der Mars eine solche Entwickelung durch, da
das, was ihm von Anfang an aus den spirituellen Welten gegeben war, in
absteigender Entwickelung war. Wie bis zum Anfange unserer Zeitrechnung die
Erdentwickelung eine absteigende war, so war bis zum 15., 16. Jahrhundert die
Entwickelung des Mars eine absteigende. Sie sollte eine aufsteigende werden,
mute eine aufsteigende werden, denn jene absteigende Entwickelung hatte sich
in ihren Folgen oben gezeigt. Wir bringen ja als Menschen die Impulse, die
Krfte aus den Sternenwelten mit, wenn wir wieder durch die Geburt ins
irdische Dasein treten, und unter den verschiedenen Krften auch die
Marskrfte. An einer Individualitt knnen wir insbesondere deutlich sehen, wie
verndert das war, was man vom Mars mitbringt auf die Erde herein.
Es ist ja allen Okkultisten bekannt, da dieselbe Seele, die in Nikolaus
Kopernikus auftrat, um sozusagen die Morgenrte der neueren Zeit
herbeizufhren, vorher verkrpert war von dem Jahre 1401 bis 1464 in dem
Kardinal Nikolaus von Kues, Nikolaus Cusanus. Wie verschieden sind aber
diese beiden Persnlichkeiten, welche in einer gewissen Hinsicht dieselbe Seele
in sich bargen! Nikolaus von Kues im 15. Jahrhundert ganz, ganz hingegeben
den spirituellen Welten, in seinen Betrachtungen in den spirituellen Welten
wurzelnd und als er wieder erschien, jene gewaltige Umwlzung hervorrufend,
die nur dadurch hervorgerufen werden konnte, da sozusagen aus der
Weltanschauung des Raumes, des Planetensystems, alles herausgeworfen war,
was spirituell war, und man nur die ueren Bewegungen und die ueren
Verhltnisse der Himmelskrper ins Auge fate!
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
7
Warum konnte man denn als dieselbe Seele, die als Nikolaus von Kues auf der
Erde war und noch ganz den spirituellen Welten hingegeben war, nun in der
nchsten Verkrperung wieder erschien, sozusagen abstrakt, mathematisch, rein
rumlich-geometrisch die Himmelsverhltnisse denken? Man konnte es, weil
man, wenn man in der Zwischenzeit zwischen dem Dasein des Nikolaus von
Kues und dem des Kopernikus die Mars-Sphre passiert hatte, gerade
hineingekommen war in den Niedergang des Mars. Man brachte sich vom Mars
keine Krfte mit, welche die Seelen im Leben so inspirierten, da man einen
Hhenflug in die geistigen Welten hinauf nahm. Was nur im Physisch-Sinn-
lichen war, das allein lebte in solchen Seelen, die gerade in jener Zeit den Mars
passiert hatten. Wre nun alles auf dem Mars so weiter vor sich gegangen, wre
der Mars in seinem Niedergange drinnen geblieben, so wrden sich die Seelen
aus diesem Weltenkrper nur das mitgebracht haben, was sie hier auf der Erde
fr eine rein materielle Auffassung der Welt fhig gemacht htte. Durch das
aber, was aus dem Niedergange des Mars stammte, ist die moderne
Naturwissenschaft geworden; das hat sich in die Seelen so ergossen, da es auf
dem Gebiete der materiellen Welterkenntnis von Triumph zu Triumph fhrte,
und das wrde in der weiteren Menschheitsentwickelung nur fortwirken im
Sinne alles dessen, was materielle Naturwissenschaft werden kann, was die
Grundlage fr Industrie und Handel, fr die uere Gestaltung der Erdenkultur
werden kann.
Es wrde ja mglich sein, da jener Menschenklasse, die dadurch sich
herausbildet, da sie ganz unter dem Einflu des Fehlens gewisser alter
Marskrfte steht, welche nicht mehr vorhanden waren, da dieser Menschen-
klasse, die also nur der ueren Kultur hingegeben wre, eine andere
Menschenklasse gegenberstnde, eine Menschenklasse von lauter Bekennern
des Franz von Assisi oder des ins Christentum bertragenen Buddhismus. Es
wrde eine Wesenheit wie die des Buddha wie sie in der heute angedeuteten
Weise bis zu Franz von Assisi fortgewirkt hat auf der Erde ein Gegengewicht
selber haben bilden knnen gegen die blo materialistische Auffassung der
Welt, indem sie starke Krfte in die Seelen gegossen htte. Aber diese Krfte
htten dazu gefhrt, da sich eine Klasse von Menschen htte bilden knnen, die
nur ein mnchisches Leben fhren knnen wie Franz von Assisi, und da nur
diese Klasse in die spirituellen Hhen htte aufsteigen knnen.
Wre nun alles so geblieben, so wre die Menschheit immer mehr und mehr
in zwei Klassen geteilt worden: auf der einen Seite die, welche dem materiellen
Leben hingegeben wren, weil diese Klasse schon einmal notwendig geworden
ist auf der Erde fr die Fortpflanzung der ueren materiellen Erdenkultur, und
herausgehoben worden durch den fortwirkenden Buddha-Impuls wren Schtzer
und Pfleger und Bewahrer der spirituellen Kultur. Aber diese letzteren htten
nicht mitmachen drfen wie es Franz von Assisi nicht hat mitmachen drfen
die uere materielle Kultur, und immer schrfer und schrfer wren diese zwei
Menschenkategorien getrennt worden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
8
Und als man prophetisch vorausschauen konnte, da so etwas htte kommen
mssen, da war es die Aufgabe jener Individualitt, die wir unter dem Namen
Christian Rosenkreutz verehren, nicht die Erdentwickelung so vor sich gehen zu
lassen, da eine solche Zweispaltung der Erdentwickelung vor sich gehe.
Sondern Christian Rosenkreutz fhlte die Mission, fr jede Menschenseele, die
da oder dort auf irgendeinem Plan im neueren Leben steht, die Mglichkeit zu
bieten, da jede Seele aufsteigen kann in spirituelle Hhen. Haben wir es ja
immer betont, und ist es doch betont in meiner Schrift Wie erlangt man
Erkenntnisse der hheren Welten?, da es unser Ziel in der abendlndischen
okkultistischen Geistesentwickelung ist, nicht durch Absonderung vom Leben,
durch eine asketische Absonderung vom Leben den Aufstieg in die spirituellen
Welten zu erreichen, sondern die Mglichkeit zu geben, da eine jede Seele, wo
sie auch steht, von sich aus den Aufstieg in die geistige Welt findet. Da der
Aufstieg in die geistigen Welten vereinbar sei mit jeder andern Lebensposition,
da es so kommen knne, da die Menschheit nicht auseinanderfalle in zwei
auseinandergetrennte Kategorien, von denen die eine nur der ueren
industriellen, kommerziellen, materiellen Kultur hingegeben wre und dadurch
zwar immer geistreicher, aber doch immer tierischer und materialistischer
geworden wre, whrend die andere sich immer mehr und mehr absondern und
ein Leben im Sinne von Franz von Assisi fhren wrde, da dies nicht geschehe,
das sollte die Sorge des Christian Rosenkreutz werden, als die neuere Zeit
herannahte, welche die materialistische Kultur herbeifhren sollte, wo alle
Seelen sich die Marskrfte, die im Niedergange waren, mitbringen muten. Und
weil nun nicht das in den Seelen sein konnte, was jene Zweispaltung verhindert
htte, so mute auch von den Marskrften aus es dem Menschen zukommen,
einzutreten mit seiner ganzen Seele fr das Spirituelle, fr das Geistige. Es
mute die Menschheit zum Beispiel dafr gewonnen werden, gut naturwissen-
schaftlich zu denken, die Welt naturwissenschaftlich anzuschauen, sich Ideen
und Begriffe zu machen ber die Welt, ganz nach dem Muster moderner
naturwissenschaftlicher Gedanken, aber zugleich in der Seele die Mglichkeit zu
haben, die Ideen spirituell zu vertiefen, spirituell auszubilden, so da von einer
naturwissenschaftlichen Anschauung der Weg zu einer spirituellen Hhe hinauf
gefunden werde.
Diese Mglichkeit mute geschaffen werden! Und geschaffen wurde sie
durch Christian Rosenkreutz, der von der Erde her, allberall her seine Getreuen
gegen das Ende des 16. Jahrhunderts um sich versammelte, um sie teilnehmen
zu lassen an dem, was sich zwar uerlich rumlich vollzieht von Stern zu Stern,
aber dennoch vorbereitet wird in den heiligen Mysteriensttten, da wo gewirkt
wird innerhalb der Weltenkrper ber diese Weltenkrper hinaus zur Welten-
kultur, nicht blo zur Planetenkultur. Um sich versammelte Christian
Rosenkreutz die, welche auch versammelt waren bei seiner Initiation im 13.
Jahrhundert. Unter diesen war auch einer, der sein Schler und Freund
geworden war seit langer Zeit der, der einstmals auf Erden inkarniert war, aber
nun nicht mehr auf der Erde zu erscheinen brauchte:
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
9
Gautama Buddha als geistige Wesenheit, wie er eben war, nachdem er Buddha
geworden war. So war er der Schler des Christian Rosenkreutz! Und damit
alles das, was durch den Buddha geschehen konnte, so gewendet werde, da es
in jene Mission ausluft, die eben jetzt beschrieben worden ist als die des
Christian Rosenkreutz in der damaligen Zeit, deshalb kam zustande, als eine
gemeinschaftliche Tat des Christian Rosenkreutz und der Wesenheit des
Buddha, das Hinaussenden des Buddha von blo irdischer Wirksamkeit zu
kosmischer Wirksamkeit. Der Gautama Buddha, oder eigentlich die
Individualitt des Gautama Buddha, wurde durch das, was sie aus den Impulsen
des Christian Rosenkreutz aufnehmen konnte, zu folgendem fhig wir werden
spter einmal ber die Beziehungen zwischen Gautama Buddha und Christian
Rosenkreutz genauer sprechen , jetzt soll nur angedeutet werden, da durch
diese Beziehungen in der Tat die Individualitt des Buddha nicht weiterwirkte
auf Erden, so wie sie einstmals in der Mysteriensttte am Schwarzen Meer
lehrte, sondern dieser Buddha verlie die unmittelbare Wirkungssphre der Erde
und verlegte seine Wirkungssphre auf den Mars. So da im Anfange des 17.
Jahrhunderts in der Marsevolution etwas hnliches stattfand, wie es sich im
Beginne der aufsteigenden Erdentwickelung in dem Mysterium von Golgatha
vollzogen hat. Bewirkt wurde durch Christian Rosenkreutz, was man nennen
kann: die Erscheinung des Buddha auf dem Mars. Dadurch wurde eingeleitet die
aufsteigende Marskultur. Von da ab begann fr den Mars die aufsteigende
Marsentwickelung, wie fr die Erde die aufsteigende Kultur mit dem Mysterium
von Golgatha begonnen hat.
So wurde der Buddha fr den Mars in hnlicher Weise ein Erlser, ein
Heiland, wie es der Christus Jesus fr die Erde geworden ist. Die Vorbereitung
dazu war fr den Buddha das, was er als Buddha zu lehren hatte: die Lehre des
Nirwana, des Nichtbefriedigtseins von der Erde, des Freiwerdens von den
Erdeninkarnationen. Was er so lehrte vorbereitet war es von auerhalb der
Erde her, auf die Erdenziele hin. Man sehe in die Seele des Buddha hinein,
begreife die Predigt von Benares, begreife, wie in dieser sich in der
Vorbereitung zeigt eine andere Wirksamkeit als die blo auf der Erde sich
abspielende, und man begreift, wie weise der Vertrag zwischen Christian
Rosenkreutz und dem Buddha war, in dessen Folge im Beginne des 17.
Jahrhunderts der Buddha seine Wirkungssttte auf der Erde verlie, wo er in der
Erdensphre auf die Menschenseelen zwischen Geburt und Tod, aber eben von
den geistigen Welten aus, htte wirken knnen, um fortan auf dem Schauplatze
des Mars fr die Menschenseelen zwischen Tod und neuer Geburt zu wirken.
Das ist das Bedeutsame, was bewirkt worden ist, man mchte sagen durch die
bertragung des Weihnachtsfestes von der Erde auf den Mars. So da fortan die
Menschenseelen alle in einem gewissen Sinne eine Art Bekennerschaft des
Franz von Assisi durchmachen und dadurch indirekt zu Buddha; aber die
Menschen machen sie nicht auf der Erde durch, sondern alle Menschen machen
wenn wir das paradoxe Wort gebrauchen wollen ihr Mnchtum, eine
Bekennerschaft zu Franz von Assisi, auf dem Mars durch und bringen sich von
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
10
dort die Krfte herein auf die Erde. Dadurch knnen sie das, was sie sich dort
errungen haben, in ihren Seelen als schlummernde Krfte haben, wo sie auch
immer hingestellt werden, und brauchen nicht in ein besonderes Mnchtum
hineingestellt zu werden, um etwas durchzumachen, wie etwa die besonderen
Zglinge des Franz von Assisi. Das letztere wurde dadurch verhindert, da der
Buddha hinausgesendet wurde in kosmische Welten in bereinstimmung mit
Christian Rosenkreutz, der nun ohne Buddha auf der Erde wirkte. Htte der
Buddha in der Erden-Sphre weiter gewirkt, so htte er nur das erreichen
knnen, da er buddhistische oder franziskanische Mnche htte hervorbringen
knnen, und die anderen Seelen wren dann der materiellen Kultur hingegeben
gewesen. Dadurch aber, da das stattgefunden hat, was man eine Art
Mysterium von Golgatha fr den Mars nennen kann, machen die
Menschenseelen auerhalb der Erde in einer Sphre, wo sie nicht in einer
irdischen Inkarnation sind das durch, was sie fr das weitere Erdenleben
brauchen, was aufgenommen werden mu als echtes Buddha-Element in die
Seelen, und was in der nachchristlichen Zeit nur zwischen Tod und Geburt
aufgenommen werden kann.
Wir stehen hier unmittelbar vor der Schwelle eines groen Geheimnisses, des
Geheimnisses, das einen Impuls gebracht hat, der in der Menschheits-
entwickelung fortwirkt. Oh, wer diese Menschheitsentwickelung wirklich
versteht, der wei, da das, was auf unserer Erde jemals sich geltend gemacht
hat, in seiner richtigen Weise fortwhrend sich einfgt dem Gesamtstrom der
Menschheitsentwickelung. Anders war das Mysterium von Golgatha des Mars
als jenes auf der Erde: nicht so gewaltig, nicht so einschneidend, nicht zum Tode
fhrend. Aber eine Vorstellung knnen Sie sich davon machen, wenn Sie
berlegen, was es heit, da derjenige, welcher der grte Friedens- und
Liebefrst, der Trger des Mitleids auf der Erde war, versetzt wurde auf den
Mars, um an der Spitze der ganzen Marsevolution zu wirken. Es ist keine
Mythologie, sondern der Mars hat schon seinen Namen daraus erhalten, da er
der Planet ist, in welchem die Krfte, die dort sind, am meisten im Kriege
miteinander sind. Und die Mission des Buddha ist es, da er sich zu kreuzigen
hatte auf dem Schauplatze dieses Planeten, wo die meisten kriegerischen Krfte
sind, wenn auch die Krfte dort durchaus psychisch-spiritueller Natur sind.
So stehen wir vor einer Tat desjenigen, der die Aufgabe hatte, den Christus-
Impuls in der richtigen Weise aufzunehmen und fortzusetzen und der groe
Diener des Christus Jesus zu sein. So stehen wir vor dem Geheimnis des
Christian Rosenkreutz, finden ihn so weise, da er die anderen Impulse, die fr
das Mysterium von Golgatha vorbereitend waren, die sich gleichsam in der
Menschheitsentwickelung herumreihen um das Mysterium von Golgatha, soweit
es an ihm ist, in der strengen Weise einfgt in die ganze Menschheits-
entwickelung.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
11
Eine solche Sache, wie sie jetzt dargestellt worden ist, kann man nicht etwa
blo mit Worten und Ideen aufnehmen, sondern man mu sie in ihrer Tiefe und
ihrer ganzen Weite mit seiner ganzen Seele und seinem ganzen Herzen fhlen.
Man mu fhlen, was es heit, zu wissen: Mit den Krften, die wir jetzt in
unsern gegenwrtigen Menschheitszyklus hereinbringen, wenn wir durch die
Geburt zur Erdeninkarnation schreiten, sind auch die Krfte des Buddha. Dahin
wurden sie verlegt, wo wir das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
durchmachen, damit wir in der richtigen Weise in das Erdenleben eintreten;
denn innerhalb des Erdenlebens, zwischen Geburt und Tod, ist es unsere
Aufgabe, das richtige Verhltnis zu dem Christus-Impuls, zu dem Mysterium
von Golgatha zu gewinnen. Das knnen wir nur, wenn alle Impulse in der
richtigen Weise zusammenwirken. Der Christus ist aus anderen Welten
herabgestiegen und hat sich mit der Erdenevolution vereinigt. Er soll hier den
Menschen das Grte geben, was sich mit der Menschenseele als ein Impuls
vereinigen kann. Aber das kann nur geschehen, wenn die Krfte, die mit der
Menschheitsentwickelung zusammenhngen, alle an ihrem richtigen Orte in
diese Menschheitsentwickelung eingreifen. Der groe Lehrer des Nirwana, der
die Menschen ermahnte, ihre Seelen freizumachen von dem Trieb und Drang
nach Wiederverkrperung, sollte nicht dort wirken, wo der Mensch in die
Wiederverkrperung hineinzugehen hat, sondern nach dem groen Plane, der
von den Gttern gewoben wird, aber an dem die Menschen teilnehmen mssen,
weil sie den Gttern dienen, nach diesem Plane sollte jener groe Lehrer in dem
Leben, das immer jenseits von Geburt und Tod steht, weiterwirken.
Nun versuchen Sie das innerlich Berechtigte einer solchen Vorstellung zu
fhlen, versuchen Sie mit dieser Idee den Gang der Menschheitsentwickelung zu
verfolgen, um einzusehen, warum der Buddha vorangehen mute dem Christus
Jesus, und wie er wirkte, nachdem der Christus-Impuls in die Menschheits-
evolution eingeflossen ist. Versuchen Sie das zu verarbeiten, dann werden Sie
die neue Menschheitsentwickelung, die neuere Geistesentwickelung, vom 17.
Jahrhundert angefangen, in der Sie selbst stehen, im rechten Lichte sehen, weil
Sie sehen, wie die Menschenseelen die Krfte, die sie weiterbringen sollen,
aufnehmen, bevor sie durch die Geburt ins Dasein schreiten.
Das ist es, was ich heute an einem bedeutungsvollen Festtage nicht wie einen
direkten Weihnachtsvortrag, aber als eine Art Christ-Gabe, die ich Ihnen ber
Christian Rosenkreutz zu machen habe, unter den Weihnachtsbaum legen will.
Vielleicht nehmen es einige, oder viele von Ihnen so auf, wie es gemeint ist: als
eine Strkung des Herzens, als eine Strkung der Krfte der Seele, welche
Strkung wir brauchen, wenn wir mit unserer Seele sicher leben wollen
innerhalb desjenigen, was uns das Leben an Harmonie und Disharmonie bietet.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
5. Vortrag
12
Und wenn wir gerade um die Weihnachtstage herum solche Strkung und
Krftigung der Seele aufnehmen knnen durch das Bewutsein, wie wir mit den
groen Weltenkrften zusammenhngen, dann nehmen wir vielleicht doch auch
durch eine solche Festesgabe, die unter den Weihnachtsbaum gelegt wird, aus
einer solchen anthroposophischen Arbeitssttte das mit, was lebendig bleibt
durch das ganze Jahr hindurch und was wir durchbilden mssen, was wir aber
besser durchbilden knnen, wenn wir mit einer solchen Aufmunterung zwischen
einem solchen Weihnachtsabend und dem nchsten das Leben weiterleben
knnen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
SECHSTER VORTRAG
Berlin, 7. J anuar 1913
Wir haben schon einiges ber die Zeit zwischen dem Tode und der neuen
Geburt betrachtet und vor kurzer Zeit auch eine Betrachtung ber das Verhltnis
von Christian Rosenkreutz zu Buddha eingefgt, weil wie gezeigt werden
konnte seit der Zeit, die damals angegeben worden ist, der Buddha einen
Zusammenhang hat mit einer planetarischen Sphre, mit der Mars-Sphre, und
weil der Mensch, nachdem er zwischen Tod und neuer Geburt das Ihnen
geschilderte Christus-Ereignis auf der Sonne durchgemacht hat, indem er weiter
hinberlebt in die Mars-Sphre, das Buddha-Erlebnis durchmacht in der Weise,
wie es fr die gegenwrtige Zeit richtig und normal zu erleben ist. Dieses
Buddha-Erlebnis mssen wir heute so verstehen, wie es fr die heutige Zeit gilt,
nicht so, wie es fr die Zeit gilt, in welcher die Individualitt, die hier in
Betracht kommt, als Gautama Buddha auf der Erde gelebt hat. Das gibt einzig
und allein wirkliche, echte Aufklrung ber das Wesen des Menschen und
seinen Zusammenhang mit der gesamten Weltenevolution, da man sozusagen
mit seinem Verstndnisse mitgeht mit dieser Weltenevolution.
Wir wissen, da in der nachatlantischen Zeit aufeinanderfolgend als
wichtigste Zeitepochen, in denen die Menschenseele fortschreitend Wichtiges
durchmachte, zu verzeichnen sind die fnf Perioden: die urindische, die
urpersische, die gyptisch-chaldische, die griechischlateinische und unsere
Kulturperiode. Wir wissen aber auch, da in einem jeden Zeitalter von dieser
Art, gewissermaen wie im Keime schon das nchste Zeitalter vorbereitet wird.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
2
In unserer Zeit wird schon das sechste nachatlantische Zeitalter in den Seelen
langsam vorbereitet, und diese Vorbereitung mu folgendermaen sein.
Vorbereitet wird dieses sechste nachatlantische Zeitalter, indem die
Menschenseele gerade das verstehen lernt, was in unserer Zeit als okkulte Lehre,
als Geisteswissenschaft sich in der Welt verbreitet. Dadurch wird nicht nur eine
fr die Zukunft notwendige Erkenntnis der Menschenwesenheit im allgemeinen
verbreitet, sondern dadurch wird auch das verbreitet, was man nennen kann eine
immer weitere Vertiefung im Verstndnisse des Christus-Impulses. Alles, was
zu dieser Verbreitung des Verstndnisses des Christus-Impulses in unserer Zeit
beitragen soll, das schliet sich fr das Abendland zusammen in dem, was man
nennen kann das Mysterium vom Heiligen Gral. Und innig hngt das Mysterium
vom Heiligen Gral auch mit solchen Dingen zusammen, wie sie auseinander-
gesetzt worden sind: mit der Erteilung der Mission fr den Mars an Buddha
durch Christian Rosenkreutz. Und dieses Mysterium vom Heiligen Gral kann
dem modernen Menschen das geben, was ihn einfhrt in ein gerade fr unsere
Zeit richtiges Verstndnis des Lebens zwischen dem Tode und der neuen
Geburt. Dieses Verstndnis macht vor allen Dingen notwendig, da wir
nunmehr darangehen, eine wichtige Frage zu beantworten. Und ohne da wir
diese Frage etwas mehr zu vertiefen versuchen, als wir es bisher konnten,
werden wir in unseren Betrachtungen des Lebens zwischen dem Tode und der
neuen Geburt nicht weiterschreiten knnen. Es ist die Frage: Warum traten in
der Verkndigung des Christentums bisher auch dort, wo das Christentum
gewissermaen seiner tieferen Wesenheit nach schon verkndet worden ist,
warum traten dort gewisse Lehren zurck, die wir gerade heute in das einfhren
mssen, was wir die fortgeschrittene Lehre, die fortgeschrittene Verkndigung
des Christentums nennen knnen?
Sie wissen, da nicht nur in der ueren, esoterischen Verkndigung des
Christentums alles zurcktrat, was mit Reinkarnation und Karma zusammen-
hngt, sondern es trat dieses auch zurck in den mehr esoterischen
Verkndigungen und Offenbarungen der verflossenen Jahrhunderte. Und gar
mancher, der hrt, was Inhalt der anthroposophischen Weltanschauung ist, fragt:
Wie kommt es, da trotzdem durch unsere Verkndigungen das
Rosenkreuzertum neben allem andern flieen soll, was der Okkultismus zu
geben hat , wie kommt es, da dieses Rosenkreuzertum bisher, sozusagen bis
in unsere Zeit herein die Lehren von Reinkarnation und Karma nicht hatte? Wie
kommt es, da zu dem Rosenkreuzertum in unserer Zeit hinzugefgt werden
mute die Lehre von Reinkarnation und Karma? Wenn man dies verstehen will,
mu man von einem gewissen Gesichtspunkte aus noch einmal das ganze
Verhltnis des Menschen zur Welt ins Auge fassen. Die Vorbedingungen zu der
Betrachtung, zu der wir nunmehr in diesen Vortrgen schreiten wollen, liegen
allerdings schon in der Geheimwissenschaft im Umri. Aber wir mssen uns
vor Augen fhren, wie das Verhltnis des Menschen zur Welt gerade in unserer
Zeit ist, in der Zeit, die vorbereitet ist durch die Saturn-, Sonnen- und
Mondenzeit.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
3
Wir wissen, da dieser Erdenmensch aus dem physischen Leib, dem
therleib, Astralleib und Ich besteht mit allem, was dazu gehrt. Nun wissen
wir, da der Mensch, wenn er durch die Pforte des Todes schreitet, zunchst
seinen physischen Leib zurcklt, da aber dann nach einiger Zeit auch der
grte Teil des therleibes aufgelst wird im Weltenther, und da mit dem
Menschen nur etwas mitgeht, was eine Art Extrakt des therleibes ist. Dann
geht mit dem Menschen noch lange der astralische Leib mit, von dem aber auch
etwas wie eine Hlle abgeworfen wird, nachdem die Kamalokazeit um ist. Dann
geht aber der Extrakt des therleibes und derjenige des astralischen Leibes
durch die weitere Gestaltung, die der Mensch durchzumachen hat zwischen Tod
und neuer Geburt. Im Innersten bleibt das menschliche Ich unverndert. Ob der
Mensch die Zeit hier im physischen Leibe zwischen Geburt und Tod
durchmacht, ob er durchmacht die Zeit, da er noch voll umschlossen ist von dem
astralischen Leib, die Kamalokazeit, oder ob er durchmacht die Devachanzeit,
die den grten Teil der Laufbahn zwischen dem Tode und der neuen Geburt
bildet: das Ich ist es, das im Grunde genommen durch alle diese Epochen durch-
geht. Aber dieses Ich, das wahre, reale Ich, das darf nicht verwechselt werden
mit dem, was der Mensch auf der Erde im physischen Leibe als sein Ich erkennt.
Die Philosophen reden viel von diesem Ich des Menschen im physischen
Erdenleibe, das sie zu erfassen glauben. So wird zum Beispiel gesagt, da dieses
Ich dasjenige sei, was erhalten bleibe, wenn auch alles andere am Menschen sich
ndere. Das wahre Ich bleibt zwar erhalten; aber ob das Ich, von dem die
Philosophen sprechen knnen, erhalten bleibt, das ist eine andere Frage. Und
wer von der Erhaltung dieses Ich, von dem die Philosophen sprechen knnen,
viel redet, wird dadurch widerlegt, da der Mensch in der Nacht schlft; denn da
ist das Ich, von (lern die Philosophen sprechen knnen, ausgelscht, ist nicht da.
Und wenn es die ganze Zeit zwischen Tod und neuer Geburt so da wre wie bei
nachtschlafender Zeit, dann knnte man nicht viel von dem Bleibenden der
Menschenseele fr die Zeit zwischen Tod und neuer Geburt sprechen. Denn im
Grunde genommen wre es einerlei, ob das Ich gar nicht da wre, oder nichts
von sich wte und nur wie etwas uerliches fortlebt. Nicht darum kann es
sich bei der Unsterblichkeitsfrage handeln, da das Ich vorhanden ist, sondern
da es auch etwas von sich wei. Also die Unsterblichkeit jenes Ich, das
zunchst im menschlichen Bewutsein lebt, die wird durch jeden Schlaf in der
Nacht widerlegt; denn da wird dieses Ich doch einfach ausgelscht. Aber das
wahrhaftige Ich liegt viel tiefer, viel, viel tiefer! Und wie kann man eine
Vorstellung von diesem wahrhaftigen Ich bekommen, auch wenn man noch
nicht zu den Sphren des Okkultismus aufsteigen kann?
Um eine solche Vorstellung zu bekommen, kann man sich denken: Das Ich
mu auch vorhanden sein in der menschlichen Wesenheit, wenn der Mensch
noch nicht Ich sagen kann, wenn er noch auf dem Boden hinkriecht. Da ist
es schon vorhanden, das reale Ich nicht das Ich, von dem die Philosophie
spricht , und da zeigt es sich auf eine ganz eigenartige Weise. Betrachten wir,
wie es sich da zeigt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
4
Es wird der ueren Wissenschaft hchst unbedeutend erscheinen, wie wir
den Menschen in den ersten Lebensmonaten oder auch Lebensjahren
beobachten. Aber fr den, der die Menschennatur kennenlernen will, ist es am
allerwichtigsten, dies zu beobachten. Zuerst kriecht der Mensch auf allen
Vieren, und es bedarf erst einer besonderen Anstrengung fr den Menschen, um
aus dieser Kriechstellung, aus diesem Hingegebensein an die Schwere, sich
aufzurichten, die Vertikalstellung anzunehmen und in dieser sich zu halten. Das
ist das eine. Das zweite ist folgendes: Wir wissen, da der Mensch in der ersten
Zeit auch noch nicht sprechen kann. Er lernt auch erst sprechen. Versuchen Sie
sich zu erinnern, was Sie zuerst sprechen gelernt haben, wie Sie gelernt haben,
zuerst das erste Wort zu sagen, das Sie haben aussprechen knnen, und wie Sie
dann gelernt haben, den ersten Satz zu bilden. Versuchen Sie sich daran zu
erinnern, aber ohne da Sie hellseherische Mittel zu Hilfe nehmen es wird
vergeblich sein. Ohne hellseherische Mittel ist der Mensch dazu ebensowenig in
der Lage, wie er sich nicht erinnern kann, in welcher Weise er die erste
Anstrengung gemacht hat, um aus der kriechenden in die vertikale Stellung zu
kommen. Und ein Drittes ist das Denken selber. Die Erinnerung geht zwar
zurck bis in die Zeit, als man schon denken konnte, aber nicht hinter diese Zeit.
Wer ist der Akteur in diesem Gehen-, Sprechen- und Denken-lernen? Das ist
das wirkliche, wahre Ich! Was tut denn dieses wahre Ich? Beobachten wir
einmal, was es tut.
Von vornherein ist der Mensch dazu bestimmt, aufrecht zu gehen, zu
sprechen und zu denken. Aber er hat das nicht gleich. Er ist nicht gleich
dasjenige, wozu er sozusagen als Erdenmensch bestimmt ist. Er hat nicht gleich
das, wodurch er innerhalb der menschlichen Kulturentwickelung lebt; er mu
sich erst nach und nach dazu durchringen. Es kmpfen in seiner ersten
Lebenszeit miteinander der Geist, der in ihm lebt, wenn er aufgerichtet ist, und
der Geist, der in ihm ist, wenn er der Schwere hingegeben ist, wenn noch
unentwickelt in ihm die Fhigkeit des Sprechens und Denkens ruht. So sehen
wir, wie der Mensch, wenn er sozusagen seine Bestimmung erlangt hat, aufrecht
stehen und gehen kann, sprechen kann und denken kann, ein Ausdruck dessen
ist, was in seiner Menschheitsform gegeben ist. Es entspricht auf naturgeme
Weise das Aufrechtgehen, das Sprechen und das Denken der Form des
Menschen. Unmglich ist es, da ein anderes Wesen gedacht wird, das so gehen
kann wie der Mensch, also das Rckenmark in der vertikalen Linie hat, sprechen
und denken kann, ohne da es eben die Menschenform hat. Sogar der Papagei,
wenn er sprechen soll, kann es nur dadurch, da er eben aufgerichtet ist. Es
hngt das mit der Vertikallinie innig zusammen. Tiere, die viel intelligenter sind,
werden nicht sprechen lernen, weil ihr Rckenmark nicht in der vertikalen,
sondern in der horizontalen Linie liegt. Es gehren allerdings noch andere Dinge
dazu. Dennoch sehen wir den Menschen nicht gleich in die Lage versetzt, die
seine Bestimmung ist.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
5
Das kommt daher, da der Mensch zuletzt, nach den Anstrengungen, die sein
wahres Ich gemacht hat, das ihm das Denken, Sprechen und die vertikale Linie
gegeben hat, sozusagen eingebettet ist in die Sphre, in welcher die Geister der
Form leben, die Exusiai. Diese Geister der Form, die in der Bibel auch die
Elohim genannt werden, sind die, von denen eben wirklich die menschliche
Form abstammt, aber eben die Form, jene Form, in der das Ich des Menschen
sozusagen natrlich drinnenlebt und sich eindrckt in den ersten Lebensmonaten
und Lebensjahren.
Aber andere Geister stehen noch dagegen, welche den Menschen hinwerfen,
ihn wie unter den Stand dieser Geister der Form hinunterwerfen. Was sind das
fr Geister?
Die Geister der Form sind die, welche den Menschen dazu befhigen,
sprechen, denken und aufrecht geben zu lernen. Diejenigen Geister, die ihn
gleichsam hinwerfen, da er auf allen vieren sich bewegt, da er nicht sprechen
kann und sein Denken nicht entwickelt in der ersten Lebenszeit, das sind solche
Geister, die er im Leben erst berwinden mu, die ihm eine unrichtige Form
zunchst geben. Das sind Geister, die eigentlich schon Geister der Bewegung
sein sollten, Dynamis, die aber in ihrer Evolution zurckgeblieben sind und
noch nicht einmal auf dem Standpunkte der Geister der Form stehen. Das sind in
ihrer Entwickelung stehen gebliebene luziferische Geister, die von auen auf
den Menschen wirken und ihn sozusagen dem Element der Schwere bergeben,
aus dem er sich erst nach und nach durch die wirklichen Geister der Form
erheben mu.
Indem wir so den Menschen beobachten, wie er sich durch die Geburt ins
physische Dasein hereinbegibt, sehen wir in diesen Anstrengungen, die er
macht, um sich das zu geben, was er spter im Leben haben soll, die wirklich
fortschreitenden Geister der Form im Kampfe mit jenen Geistern, die schon
Geister der Bewegung sein sollten, aber auf einer frheren Stufe stehen
geblieben sind. Mit luziferischen Geistern sehen wir schon da die Geister der
Form im Kampfe, und auf diesem Gebiete sind die luziferischen Geister so
stark, so krftig, da sie nicht das Bewutsein des Ich aufkommen lassen, das da
waltet. Sonst, wenn nicht luziferische Geister dieses Bewutsein niederhielten,
wrde der Mensch whrend dieser Zeit zeigen: Du bist ein Kmpfer; du fhlst
dich in der horizontalen Lage und willst bewut die vertikale Lage; du willst
sprechen und denken lernen! Das kann er alles nicht, weil er eingehllt ist in
die luziferischen Geister. Da sehen wir ahnend hin auf das, was wir allmhlich
erkennen werden als das wahre Ich gegenber einem blo dem Bewutsein
erscheinenden Ich.
Im Beginne dieser Reihe von Vortrgen ist gesagt worden, da wir nach und
nach versuchen, das, was der Okkultismus, was das Sehertum zu sagen hat ber
das Wesen des Menschen, vor dem gesunden Menschenverstande zu
rechtfertigen. Dieser gesunde Menschenverstand mu aber wirklich beobachten
wollen, wie der Mensch in den ersten Lebenszeiten sich hereinbegibt in die
physische Welt, wie er da allmhlich hereintritt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
6
Was ist denn, wenn der Mensch ins Leben tritt, am meisten fertig? Die uere
Form ist eigentlich noch wenig hervortretend, denn der Mensch widerspricht
seiner ueren Form. Er mu sich erst selbst in die ihm bestimmte Form
hineinbewegen. Was ist denn am meisten fertig am Menschen nicht nur nach
der Geburt, sondern auch vor der Geburt? Das ist das Haupt, das ist der Kopf.
Das ist das, was im Grunde genommen berhaupt von den physischen Organen
mit einiger Deutlichkeit wirklich ausgebildet wird, auch im Embryo. Warum ist
das? Das ist aus dem Grunde, weil keineswegs alle Organe im Menschen in
gleicher Weise von den Wesenheiten der hheren Hierarchien, von den Geistern
der Form, sozusagen durchsponnen, durchwoben werden, sondern die
verschiedenen Glieder in verschiedener Weise: anders der Kopf, anders der Teil
des Menschen, an dem Arme und Beine sitzen. Wesentlich unterscheidet sich
der Kopf von der brigen, auch physischen Wesenheit des Menschen. Wenn wir
den Menschenkopf hellseherisch betrachten, so zeigt sich, da er sich zum
Beispiel von der Hand in sehr merkwrdiger Weise unterscheidet. Wenn man
die Hand bewegt, so bewegen sich die physische Hand und das, was als
therleib der Hand zugrunde liegt, in gleicher Weise. Wenn aber eine gewisse
Ausbildung im Hellsehertum erlangt ist, so ist es mglich, da der Hellseher die
physische Hand festhalten kann und nur die therhand in Bewegung bringt. Das
ist eine besonders wichtige bung: bewegliche Teile festhalten und nur die
therteile bewegen. Dadurch, da dies erlangt wird, wird immer mehr und mehr
das fortschreitende Hellsehertum der Zukunft sogar entwickelt, whrend alles
Nachgeben den Bewegungen, die sich sozusagen unbewut, von selber machen,
ein Wiederaufleben des Derwischtumes ist, das heute schon berwunden ist.
Ruhen des physischen Leibes ist das Charakteristikon des heutigen
Hellsehertums; alle mglichen zappelnden und dergleichen Bewegungen sind
das Charakteristikum der alten Zeit gewesen. Es wrde daher etwas ganz
Besonderes sein, wenn der Hellseher zum Beispiel eine ganz bestimmte Lage
seiner Hnde etwa ber die Brust gekreuzte Hnde festhalten wrde und die
grte Beweglichkeit seiner therhnde beibehielte; so da er mit den letzteren
alles Mgliche in der bersinnlichkeit ausfhrte, whrend er die physischen
Hnde festhalten wrde. Das wrde eine ganz besondere Ausbildung sein, wo
sich die Selbstkontrolle des Menschen in bezug auf die Hnde ausdrckte.
Nun gibt es aber ein Organ am Menschen, wo das schon stattfindet, auch ohne
da er Hellseher ist, da sich der therteil frei bewegt, whrend der
entsprechende physische Teil festgehalten wird: das ist das Gehirn, jenes Organ,
wo die Weltordnung die feste Schale um die Gehirnlappen gefgt hat. Bewegen
wollen sie sich schon, aber sie knnen nicht. Daher ist beim gewhnlichen
Menschen in bezug auf das Gehirn immer das vorhanden, was beim Hellseher
vorhanden ist, wenn er zum Beispiel die physischen Hnde festhlt und nur die
therhnde bewegt. Fr das Hellsehertum ist aber ein Kopf etwas ganz anderes,
als was er uns beim gewhnlichen Menschen entgegentritt. Denn fr den
Hellseher ist das Gehirn etwas, was wie schlangenartig zngelnd aus dem Kopfe
sich heraushebt. Jeder Kopf ist nmlich ein Medusenhaupt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
7
Das ist etwas sehr Reales. Und das ist der Unterschied des menschlichen
Hauptes gegenber dem anderen Krper, da der Mensch in bezug auf den
anderen Krper erst durch eine weiterschreitende Evolution das erreichen wird,
was beim Kopfe das gewhnliche uere Denken ist. Darin liegt sogar in
gewisser Beziehung die Strke des Denkens, da der Mensch in die Lage
kommt, mglichst bis in die feineren, unsichtbaren Bewegungen, die
Nervenbewegungen, das Gehirn zur Ruhe bringen zu knnen, whrend er denkt.
Dadurch, da er das Gehirn ruhig haben kann, wenn er denkt, ruhig haben kann
bis in die feineren Bewegungen, die sozusagen die Nervenbewegungen sind,
werden die Gedanken feiner, ruhiger, logischer.
So knnen wir sagen: Wenn der Mensch durch die Geburt ins Dasein tritt, ist
sein Kopf deshalb am meisten fertig, weil fr ihn das schon eingetreten ist, was
in bezug auf denjenigen Teil des Menschen, der sich durch Gesten ausdrckt,
die Hnde, erst in der Zukunft erreicht werden kann. In der alten Mondenzeit
war das, was heute Gehirn ist, noch auf dem Standpunkt der heutigen Hnde. Da
war der Kopf nach vielen Seiten noch offen, war noch nicht durch die
Schdeldecke geschlossen. Whrend er jetzt wie in einem Gefngnisse sitzt,
konnte er sich damals nach allen Seiten herausbewegen. Das war allerdings auf
dem alten Monde, wo wir den Menschen noch durchaus im flssigen, nicht im
festen Elemente haben. Selbst in einer gewissen Epoche der alten lemurischen
Zeit, wo der Mensch eben jene Entwickelungsstufe erreicht hatte, welche die
alte Mondenzeit wiederholt, selbst da war es auch noch so, da zum Beispiel da,
wo ein Gehirnspalt oben war, nicht nur das ja fter erwhnte Organ war,
sondern etwas wie ein Emporsprudelndes der Gedanken im flssigen Elemente.
Und eine Art feuriger Dunst, der sich in dem Menschenelement entwickelte, war
sogar noch beim alten Atlantier vorhanden. Ohne ein bernormales Hellsehen zu
haben, sondern mit einem Hellsehen, das einfach jeder Mensch hatte, konnte
man beim Atlantier sehen, ob ein Mensch ein Denker war im Sinne der alten
atlantischen Zeit, oder ob er keiner war. Wer ein Denker war, hatte eben einen
leuchtenden Feuerschein, eine Art leuchtenden Dunst ber seinem Haupt; und
wer nicht dachte, ging ohne einen solchen herum.
Das sind Dinge, die man zunchst wissen mu, wenn man die Verwandelung
der menschlichen Natur von der Zeit an ins Auge fassen will, in welcher der
Mensch hier im physischen Leibe lebt, durch den Tod durchgeht und in die
andere Zeit zwischen Tod und neuer Geburt hineinkommt. Denn alles, was am
Menschen arbeitet, so da der Mensch berhaupt zustande kommt, das
verschwindet gewissermaen, wenn der Mensch schon in der physischen Welt
drinnen ist; das hat aber ganz besondere Wichtigkeit, ist ganz besonders
bedeutsam dann, wenn der Mensch seinen physischen Leib abgelegt hat. Die
Krfte, welche des Menschen physisches Gehirn gebildet haben, nimmt der
Mensch ja nicht wahr in der Zeit zwischen Geburt und Tod. Alles aber, was er
wahrnimmt in der Zeit zwischen Geburt und Tod, ist als unwichtig gewichen,
wenn er durch den Tod gegangen ist. Dagegen lebt er dann in den Krften,
welche ihm unbewut bleiben im physischen Erdenleben.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
6. Vortrag
8
Und whrend er im physischen Erdenleben sein Vorstellungs-Ich im
Wachzustande erlebt, erlebt er zwischen Tod und neuer Geburt gerade jenes Ich,
das uns im Gehen-, Sprechen- und Denken-lernen des Menschen erahnend vor
die Seele tritt. Es bleibt fr den Erdenmenschen unbewut, reicht nicht herein in
sein Bewutsein. Was da unbewut bleibt und dann ganz zugedeckt wird, das
knnen wir nun zurckverfolgen in die Zeit bis zur Geburt und noch vor die
Geburt, und knnen es auch noch weiter zurckverfolgen, wenn wir die Zeit
nach dem Tode betrachten. Was sich am meisten verbirgt, weil es den Menschen
aufgebaut hat, und was verschwindet, wenn der Mensch ein Erdenmensch ist,
das ist am meisten vorhanden, wenn er kein Erdenmensch mehr ist, nmlich in
der Zeit nach dem Tode. Die Krfte, die man nur erahnen kann, die den
Menschen von innen zu einem Gehenden machen, die den Sprachlaut
hervortreiben, die ihn zum Denker machen, die das Gehirn zum Denkorgan
bilden, das sind die allerwichtigsten Krfte, wenn der Mensch im Leben
zwischen Tod und neuer Geburt ist. Da lebt erst sein wahres Ich auf. Wie es
auflebt, davon werden wir das nchste Mal sprechen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
SIEBTER VORTRAG
Berlin, 14. J anuar 1913
Wir haben im Laufe dieses Winters verschiedene Veranstaltungen gemacht, um
noch genauer, als es in den Jahren bisher geschehen konnte, das Leben des
Menschen, das heit das Gesamtleben des Menschen zu begreifen, wie es
vorgeht auf der einen Seite zwischen Geburt und Tod in der physischen Welt
und anderseits zwischen Tod und neuer Geburt in der geistigen Welt. Wir
werden noch Verschiedenes ber diesen Gegenstand im Verlaufe dieses Winters
zu besprechen haben.
Es wird nun notwendig sein, da wir uns bemhen, mancherlei Einzelheiten,
die zum vollstndigen Verstndnis dieser Sache beitragen knnen, zusammen-
zutragen, und auch manches in einer ganz besonderen Weise zu beleuchten, das
wir schon von anderen Seiten her betrachtet haben. Da bitte ich Sie, heute vor
allen anderen Dingen sich zu erinnern, wie wir auch im Sinne der kleinen
Schrift Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geistes-
wissenschaft den Verlauf des menschlichen physischen Lebens betrachtet
haben, wie wir diesen Verlauf dargestellt haben nach Zyklen: einen Zyklus von
der Geburt bis ungefhr zum siebenten Jahre oder, sagen wir bis zum
Zahnwechsel; einen zweiten Zyklus vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife,
ungefhr bis ins vierzehnte Jahr; dann einen dritten Zyklus, die Zyklen also von
sieben zu sieben Jahren. Es wird Ihnen zwar klar sein, da auch schon nach
dem, was man uerlich beobachten kann, die Gliederung in Lebenszyklen
vllig berechtigt ist; aber auf der anderen Seite kann es doch auch einleuchten,
da im wirklichen Leben des Menschen diese Zyklen ganz genau nicht
eingehalten werden, und da durch andere, tief in das Menschenleben
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
2
eingreifende Tatsachen diese Zyklen sozusagen durchkreuzt werden. Haben wir
doch selbst eine wichtige, tief in das Menschenleben eingreifende Tatsache
immer und immer wieder hervorgehoben, welche sozusagen aus dieser
Einteilung in Zyklen herausfllt. Das ist jener Zeitpunkt, bis zu dem sich der
Mensch in seinem Leben zurckerinnert und von dem an er anfngt, sich
eigentlich als ein Ich auch zu wissen und zu fhlen, der hintritt des Ich-
Bewutseins also, jenes Zeitpunktes, bis zu dem sich der Mensch spter
gedchtnismig zurckerinnert. Diese Tatsache fllt ja nicht immer genau in
denselben Zeitpunkt, aber zumeist so etwa in den Zeitraum zwischen der Geburt
und dem siebenten Jahre; da bricht also das Ich-Bewutsein ber den Menschen
herein. Und auch fr das sptere Lebensalter wird man ein hnliches sagen
knnen. Wenn auch nicht in so schroffer Weise etwas in das Menschenleben
hereinbricht wie dieses Aufblitzen des Ich-Bewutseins, so gibt es doch andere
Dinge, welche die reine siebenjhrige Zyklenperiode im Leben des Menschen
gewissermaen verwischen. Immer aber werden wir angeben knnen, da alles
das, was so in das Menschenleben hereintritt und gleichsam die Zyklenperiode
durchkreuzt, viel unregelmiger sich abspielt als die eigentlichen zyklischen
Erlebnisse. So wird man kaum zwei Menschen finden, die sich bis zu genau
demselben Zeitpunkt zurckerinnern, die also das Aufblitzen des Ich-
Bewutseins in genau derselben Zeit etwa erlebt haben. Allerdings fllt auch
nicht der Zahnwechsel bei zwei Menschen genau in denselben Zeitraum. Aber
warum dieses letztere nicht der Fall ist, darber werden wir noch zu sprechen
haben.
Wenn wir die zyklischen Perioden betrachten, die wir frher angefhrt haben,
und die in meiner Schrift ber die Erziehung des Kindes betrachtet sind, so
knnen wir sagen: Diese Perioden haben eine ganz bestimmte Eigentmlichkeit;
sie fangen an sozusagen bei dem Physischsten des Menschen, bei dem
uerlichsten des Menschen und gehen mehr nach innen. Wir sprechen davon,
da von der Geburt bis zum siebenten Jahre die Entwickelung vorzugsweise
dem physischen Leib gewidmet ist, dann dem therleib, weiter dem astralischen
Leib, der Empfindungsseele und so weiter. Also es gehen die Entwickelungs-
faktoren immer mehr und mehr von dem ueren auf das Innere ber. Das ist
das Eigentmliche dieser siebenjhrigen Perioden.
Wie ist es nun mit dem, was sich in der gerade erwhnten Weise hineinmischt
und diese Lebenszyklen durchkreuzt? Das Aufblitzen des Ich-Bewutseins in
dem ersten Zyklus ist ein sehr Innerliches, ist etwas auerordentlich Innerliches.
Betrachten wir, um in dieser Beziehung Klarheit zu schaffen, was sozusagen wie
kontrastierend diesem Aufblitzen des Ich-Bewutseins entgegensteht.
Da finden wir, wenn wir sinngem das menschliche Leben betrachten, da
das Aufhren des Wachstums, das ja auch einmal im Menschenleben eintritt, in
einer gewissen Weise sich allerdings mit einer solchen Tatsache vergleichen
lt, die, gleichsam die siebenjhrigen Entwickelungsperioden durchkreuzend,
sich ins Leben hereinstellt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
3
Nun wollen wir einmal das Aufhren des Wachstumes, das ja sehr spt beim
Menschen eintritt, ins Auge fassen, also die Tatsache, da der Mensch einmal
aufhrt zu wachsen. Wie stellt sich diese ins menschliche Leben hinein?
Betrachten wir die erste siebenjhrige Periode, so finden wir, da sie mit dem
Zahnwechsel auf hrt. Mit diesem Hervorbrechen der Zhne ist sozusagen der
letzte Akt desjenigen gegeben, was man das Ausleben des Formprinzipes
nennen kann. Die formenden Krfte des Menschen machen ihren letzten Ansatz,
wenn sie die Zhne heraustreiben. Das ist gleichsam der Schlupunkt im
Formgeben des Menschen; denn spter tritt eigentlich das Prinzip, das die
menschliche Gestalt bildet, nicht mehr in Aktion. Mit dem siebenten Jahre ist
das formgebende Prinzip abgeschlossen. Was spter auftritt, ist nur ein
Grerwerden dessen, was der Form nach schon veranlagt ist. Der Mensch
bekommt vom siebenten Jahre ab nicht mehr eine besondere Umformung des
Gehirns. Es wchst nur, was schon angelegt ist; aber die eigentliche Form ist in
dem Menschen durchaus schon gegeben, das andere ist ein Wachstum. Daher
werden wir auch sagen knnen: Was das Formprinzip ist, das entfaltet seine
Wirksamkeit in den ersten sieben Lebensjahren des Menschen. Das Formprinzip
kommt von den Geistern der Form; so da diese Geister der Form ihre
Wirksamkeit im Menschen in den ersten sieben Lebensjahren entfalten. Ich
kann also sagen: Der Mensch ist, wenn er die Welt durch die Geburt betritt,
seiner Form nach noch nicht vllig gebildet; sondern das formgebende Prinzip,
die Geister der Form, greifen in den ersten sieben Jahren immer noch ein und
haben erst nach dem siebenten Jahre den Menschen so weit, da dann die Form
nur zu wachsen braucht. Aber alle Formanlagen sind bis zum siebenten Jahre da,
und die letzten Zhne sind das, was die formgebenden Prinzipien an dem
Menschen noch herausbringen. Das ist der Schlupunkt des Formprinzips.
Wenn das Formprinzip weiterwirken wrde, so wrden die Zhne noch spter
erscheinen oder spter erscheinen mssen.
Nun knnen wir die Frage aufwerfen: Ist damit, da diese Geister der Form
bis in das siebente Jahr an dem Menschen bilden, berhaupt alles, was von
Formgeistern kommt, fr den Menschen abgeschlossen?
Das ist gerade nicht der Fall, sondern der Mensch wchst dann fort; er wchst
und wchst und bildet die Anlage der Form weiter aus. Er wrde, wenn nichts
weiter eintreten wrde, fortwhrend wachsen knnen; er wrde immer mehr
wachsen knnen. Denn wenn wir nur die Formprinzipien in Betracht ziehen, die
bis zum siebenten Jahre an dem Menschen ttig sind, so ist kein Grund
vorhanden, da sich nicht diese Formen immer weiter vergrern sollten. Es ist
dafr ebensowenig ein Grund vorhanden, wie gegen das Wachsen irgendwelcher
anderer Wesenheiten ein Grund vorhanden ist. Der Mensch knnte weiter
wachsen, wenn nichts dazukommen wrde. Aber es kommt etwas dazu. Wenn
nmlich der Mensch sein Wachstum einstellt, so kommen noch einmal
Formprinzipien an ihn heran.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
4
Die ganze Zeit schleichen sie schon an ihn heran, aber dann vereinigen sie sich
vllig mit seinem Organismus, indem sie diesen ergreifen, aber so, da sie jetzt
ein Hindernis bilden und der Organismus nicht weiter wachsen kann. Die
Formprinzipien, die bis zum siebenten Jahre wirken, lassen dem Menschen die
Elastizitt. Dann kommen andere Formprinzipien an den Menschen heran, und
diese sind so, da sie das, was elastisch ist, in eine abgeschlossene Form
einfangen und den Menschen am weiteren Wachstum verhindern. Deshalb hrt
das Wachstum einmal auf. Und da, wo das Wachstum aufhrt, wirken jene
Formprinzipien, die an den Menschen von auen herantreten. Immer mu, wenn
Formprinzipien wirken, wenn Formen wachsen, fr das Aufhren des
Wachstums dadurch gesorgt werden, da wiederum Formprinzipien von der
anderen Seite her den ersten entgegenkommen, polarisch ihnen entgegenstreben.
So ist es auch beim Menschen. Wenn also der Mensch etwa bis zum siebenten
Jahre diese Form ausgebildet hat, die in der Zeichnung als das schraffierte Feld
dargestellt ist, so kann diese Form fortwhrend wachsen. Bis zum siebenten
Jahre haben innerhalb des schraffierten Teiles die Formprinzipien gewirkt.
Dann kommen andere Formprinzipien entgegen die ersten wirken von innen,
die zweiten von auen und stellen sich dem Menschen entgegen, so da er nur
bis zu der Linie b-b wachsen kann innerhalb des anderen, leichtschraffierten
Feldes.
Es ist nmlich wirklich so, als wenn der Mensch bis zum siebenten Jahre ein
Kleid bekme, das elastisch ist, und das er fortwhrend vergrern kann. Aber
in einem bestimmten Zeitpunkte wird ihm ein solches gegeben, das nicht mehr
elastisch ist; das mu er dann anziehen, und darber kann er nun nicht mehr
hinaus.
Wir knnen also sagen, da sich im Menschen Formprinzipien von innen mit
Formprinzipien von auen begegnen; die ersteren kommen von den Geistern der
Form, und zwar von jenen Geistern der Form, welche eine ganz regelmige
Entwickelung im Weltall durchgemacht haben. Die Formprinzipien von auen
sind nicht von derselben Art, sondern sie rhren von zurckgebliebenen
Geistern der Form her, von solchen Geistern der Form, welche einen
luziferischen Charakter angenommen haben.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
5
Die sind also das, was rein geistig wirkt; whrend das, was durch das Materielle
wirkt, im regelmigen Fortgange so wirkt, da es richtig die Entwickelung
durch Saturn, Sonne und Mond durchgemacht hat, regulr auf die Erde
gekommen ist und aus dem Krperlichen von innen heraus die Form des
Menschen gestaltet. Die unregelmigen Geister der Form wirken so, da sie
hinnehmen, was ihnen geboten wird, und in der entsprechenden Weise
zurckhalten. So also wird der Mensch in seinem Wachstum aufgehalten durch
solche zurckgebliebenen Geister der Form. Die Wesenheiten der hheren
Hierarchien haben die mannigfaltigsten Aufgaben. Unter anderem haben wir
auch eine Aufgabe damit heute gekennzeichnet.
Wir haben nun in der verschiedensten Weise schon dargestellt sowohl wie die
regulren Hierarchien wirken, und auch, wie die zurckgebliebenen geistigen
Wesenheiten aus den verschiedenen Hierarchien wirken. Und wir haben
dargestellt, da durch die Geister der Form Sie knnen es selbst in der
Geheimwissenschaft im Umri nachlesen der Mensch eigentlich in die Lage
gekommen ist, die Anlage zum Ich zu bekommen. Wir wissen ja, da durch die
Throne der Mensch die physische Anlage, durch die Geister der Weisheit die
therische Anlage, durch die Geister der Bewegung die astralische Anlage
erhalten hat, und da er also durch die Geister der Form die Anlage zu dem Ich
in seinem physischen Leibe erhalten hat. Wenn wir dies ins Auge fassen, so
knnen wir sagen, da der Mensch in seinem ueren Ausdruck durch die
regulren Geister der Form zu einem Ich-Wesen zunchst hinorganisiert wird,
und da sich dies in seinem ersten Lebenszyklus ausdrckt; dann aber wird er
durch die Widersacher dieser Geister der Form, durch die zurckgebliebenen
Geister der Form, in seinem Wachstum aufgehalten. Damit haben wir in der Tat
den Gegensatz zu demjenigen kennengelernt, was als erstes, als Innerlichstes
zugleich beim Menschen auftritt: das Aufblitzen des Ich-Bewutseins. Das tritt
schon in den ersten Jahren auf, das Innerste. Das uerste, die Form, wird erst
in spteren Jahren aufgehalten; das ist sozusagen ein Schluakt. Damit haben
wir die zwei Evolutionen im Menschen kennengelernt als etwas Entgegen-
gesetztes. Von der einen habe ich gesagt: Sie kommt von auen und geht nach
innen, sie ergreift im einundzwanzigsten Jahre die Empfindungsseele und so
weiter. Dann haben wir eine andere Entwickelung der Tatsachen: diese geht
von innen nach auen bis zum Aufhalten des Wachstums der Form. Es geht
vom Geistigen ins Krperliche die eine Entwickelung, die regelmige, die
vorzugsweise fr die Erziehung interessant ist; sie geht von innen nach auen.
Die andere, die viel unregelmiger, individueller ist, geht von auen nach innen
und drckt sich aus, wenn der Mensch ein bestimmtes Alter erreicht hat, in dem
Abschlu des uerlichsten, des physischen Leibes.
So haben wir zwei im entgegengesetzten Sinne wirkende Entwickelungslinien
im Menschen. Das ist fr den Erzieher sehr wichtig zu wissen. Daher ist mit
Recht in dem Buche Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der
Geisteswissenschaft auf die erste Entwickelungsreihe Rcksicht genommen,
die von innen nach auen geht, weil man nur dort erziehen kann.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
6
Auf die andere Entwickelungsreihe, die von auen nach innen, kann man
berhaupt nicht einwirken: das ist die individuelle Entwickelung. Das ist etwas,
was man zwar bercksichtigen kann, was man aber nicht aufhalten kann und
woran man nicht viel erziehen kann. Und das zu unterscheiden, woran man
erziehen und nicht erziehen kann, ist von der allergrten Bedeutung.
Ebenso wie von den zurckgebliebenen Geistern der Form das Aufhalten des
Wachstumes herrhrt, so rhrt von den zurckgebliebenen Geistern des Willens
das erste Auftreten des Ich im Menschen her, wie es im ersten Kindheitsalter
aufblitzt. Und dazwischen liegen noch mehrere Tatsachen, wo zurckgebliebene
Geister der Weisheit, zurckgebliebene Geister der Bewegung wirken.
Nun kann man das Gesamtleben des Menschen, mit Einschlu des Lebens
zwischen Tod und neuer Geburt, nicht charakterisieren, wenn man nicht alle
Faktoren zusammenfat, die auf den Menschen Einflu haben, wenn man nicht
wei, da sich schon im gewhnlichen Leben der Einflu luziferisch gearteter
Naturen in der mannigfaltigsten Weise zeigt. Der Einflu luziferisch gearteter
Naturen zeigt sich aber auch in vielem andern im Leben. Und weil wir in diesen
Vortrgen versuchen wollen, das Gesamtleben des Menschen sozusagen aus
dem Fundament heraus zu verstehen, so wollen wir es nicht scheuen, auch auf
etwas weitere Ausholungen uns einzulassen.
Zunchst sei auf eine Erscheinung aufmerksam gemacht, die uns aber zeigen
kann, da auch auf dem physischen Plan, also zwischen Geburt und Tod, das
Leben im Verlaufe der Menschheitsevolution sich wesentlich gendert hat. Und
wenn wir dies verstehen, so werden wir auch einsehen knnen, inwiefern sich
das Leben zwischen Tod und neuer Geburt gendert hat. Wer heute das Leben
verstandesmig, aber oberflchlich betrachtet, der kann leicht glauben, da es
in den Hauptsachen immer so gewesen ist wie heute. Es war aber nicht immer
so. Und fr gewisse Erscheinungen brauchen wir nur wenige Jahrhunderte
zurckzugehen und werden finden, da gewisse Dinge ganz anders waren. So
gibt es heute etwas, was fr des Menschen Seelenleben zwischen Geburt und
Tod unendlich wichtig ist, und was in der heutigen Weise in noch gar nicht
lange verflossenen Jahrhunderten nicht vorhanden war. Das ist das, was man
heute in den Ausdruck der ffentlichen Meinung fat. Noch im 13.
Jahrhundert wre es ein Unsinn gewesen, so von einer ffentlichen Meinung zu
sprechen, wie wir das heute tun. Man spricht heute viel gegen den
Autorittsglauben. Aber heute ist der Autorittsglaube viel drckender
vorhanden, als er in den so oft geschmhten frheren Jahrhunderten vorhanden
gewesen ist. Damals waren gewi auch Mistnde zu finden; aber einen so
blinden Autorittsglauben hat es nicht gegeben. Die Blindheit des
Autorittsglaubens drckt sich ja in der Regel dadurch aus, da die Autoritt
nicht zu fassen ist. Heute wird sich der Mensch sehr bald geschlagen fhlen ob
dieses oder jenes gesagt wird, aus diesen oder jenen Grundlagen , wenn man
sagt: Aber die Wissenschaft hat dieses oder jenes bewiesen. In frheren
Jahrhunderten haben die Menschen mehr gegeben auf Autoritten, die ihnen
leibhaftig entgegengetreten sind.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
7
Aber jenes nicht zu fassende Wesen, was damit gemeint wird, da man sagt: Die
Wissenschaft hat das bewiesen , ist ein sehr fragwrdiges Ding. In dem, was
damit bezeichnet wird, liegt etwas, was heute einen Autorittsglauben begrndet
gegenber einem Unfabaren, wie er in frheren Jahrhunderten nicht vorhanden
gewesen ist. Mit Dingen, von denen in einer gewissen Beziehung, das ist
wirklich wahr, der einfachste, primitivste Mensch in frheren Jahrhunderten
versucht hat, nach seiner Art ein wenig zu wissen, etwas zu wissen ber
gesundes und krankes Leben zum Beispiel, werden sich die Menschen heute, in
unserer Kultur, meistens recht wenig befassen. Denn wozu braucht heute jemand
etwas zu wissen ber gesundes und krankes Leben? Das wissen ja die rzte, und
denen kann man ja die Verwaltung ber Gesundheit und Krankheit bertragen!
Das ist auch etwas von dem, was heute in das Kapitel hineinfllt: eine
unauffindbare, allergrte Autoritt. Aber was stellt sich nicht noch in das
Leben zwischen uns allberall hinein, wovon der Mensch seit frhester Jugend
abhngig wird, wodurch sich Urteile, Empfindungsrichtungen in unser Leben,
von frhester Jugend angefangen, hereindrngen! Dieses Herumschwirrende,
diese zwischen den Menschen lebenden Strmungen bezeichnet man ja
gewhnlich als ffentliche Meinung, von der Philosophen den Satz
ausgesprochen haben: ffentliche Meinungen sind meist private Irrtmer.
Dennoch aber kommt es nicht darauf an, da man wei, da ffentliche
Meinungen meist private Irrtmer sind, sondern da die ffentlichen Meinungen
auf das Leben des einzelnen eine ungeheure Macht ausben. Fr das 13.
Jahrhundert wrde jemand die Geschichte ganz tricht betrachten, wenn er von
einer ffentlichen Meinung fr das Leben des einzelnen sprechen wollte.
Damals gab es einzelne Persnlichkeiten; die bten allerdings eine Autoritt aus
in bezug auf dieses oder jenes; denen gehorchte man, sei es in praktischen
Dingen oder in Dingen der Verwaltung. Aber was die unpersnliche ffentliche
Meinung heute geworden ist, das hat es damals nicht gegeben. Wer dies aus den
okkulten Tatsachen nicht glauben will, der studiere einmal aus jenen
Jahrhunderten auch noch in spteren Zeiten zum Beispiel die Geschichte von
Florenz, als die Leitung der Stadt bergegangen war auf die Mediceer. Da wird
er sehen, wie die einzelnen Autoritten mchtig sind, aber eine ffentliche
Meinung war noch nicht vorhanden. Die bildete sich erst heraus in einer Zeit,
die vier bis fnf Jahrhunderte gegenber unserer Zeit zurckliegt, und man kann
geradezu von einem Aufkommen der ffentlichen Meinung sprechen. Solche
Dinge mu man als Realitten ansehen. Es ist eine reale Sphre, eine Sphre
herumschwirrender Gedanken!
Woher kommt nun dies, was wir oft wie unkonstatierbar aufnehmen? Was ist
diese ffentliche Meinung?
Vielleicht erinnern Sie sich, da ich von solchen geistigen Wesenheiten
gesprochen habe, welche den Hierarchien unmittelbar ber den Menschen
angehren und welche in verschiedener Weise an der Menschenfhrung beteiligt
sind.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
8
Sie brauchen nur mein Buch Die geistige Fhrung des Menschen und der
Menschheit in die Hand zu nehmen, und Sie werden dort manches ber solche,
den hheren Hierarchien angehrige geistige Wesenheiten finden. Nun wissen
wir auch, da der grte Einschnitt in der irdischen Menschheitsentwickelung
der ist, welcher durch das Mysterium von Golgatha geschehen ist. Dadurch ist
etwas geschehen, was im Grunde genommen schon die Esoterik des Paulus in
der wunderbarsten Weise zum Ausdruck bringt. Paulus hat einfach gesprochen,
aber der Art, wie er spricht, liegt eine tiefe Esoterik zugrunde. Paulus konnte
nicht immer das, was er als ein Eingeweihter wute, so ohne weiteres sagen:
denn erstens wollte er fr einen greren Kreis sprechen und zweitens war es in
seiner Zeit nicht mglich, alles, was er wute, in der Art zu sagen, wie er die
Dinge sagen konnte. Aber seiner ganzen Art der Vorstellung liegt tiefe Esoterik
zugrunde. Da finden wir zum Beispiel, da eine tief bedeutsame Tatsache seiner
Unterscheidung des ersten Adam und des hheren Adam, des Christus,
zugrunde liegt. Von dem ersten Adam stammen in seinem Sinne die
verschiedenen Menschengenerationen ab, indem die Leiber von Adam
abstammen. Daher werden wir sagen knnen: Die physische Verbreitung der
Menschheit ber die Erde hin, in den verschiedenen Perioden, fhrt zuletzt auf
den physischen Leib des Adam natrlich Adam und Eva zurck. Dann
werden wir fragen: Was liegt zugrunde der physischen Entwickelung der
Menschheit von Adam an? Natrlich Seelenentwickelung! In den physischen
Leibern, die von Adam abstammen, leben Seelen drinnen. Diese Seelen, die von
dem Weltenraum herabkamen, haben eine gewisse spirituelle Erbschaft, eine
Erbschaft an spirituellem Gut mit auf die Erde gebracht. Aber dieses spirituelle
Gut ist im Laufe der Zeit einem Niedergang ausgesetzt gewesen. Menschen, die
zum Beispiel im 6., 7. Jahrtausend vor der Begrndung des Christentums gelebt
haben, haben einen intensiveren, weiterreichenden spirituellen Inhalt gehabt als
Menschen, die im 1. Jahrtausend vor dem Mysterium von Golgatha gelebt
haben. Das Gut, das die Menschen einmal mitbekommen haben, ist allmhlich
in der Seele zurckgegangen, versickert. Es kommt ja fr das spirituelle Gut
besonders das Leben zwischen Tod und neuer Geburt in Betracht. Wir knnen
auch sagen: Wenn wir weit zurckgehen in die Zeit vor dem Mysterium von
Golgatha, so finden wir, da die Menschen nach dem Tode ein reges,
durchleuchtetes Seelenleben haben; dann aber wird das Seelenleben immer
dsterer und dsterer, immer dunkler und dunkler; die Menschen nehmen immer
mehr nur ein dmmerhaftes Seelenleben mit, wenn sie durch den Tod
durchgehen. Besonders bei den fortgeschrittensten Vlkern, zum Beispiel bei
den Griechen, war es tatschlich so, da diese Griechen, trotzdem sie das
fortgeschrittenste Volk des Erdballs waren, in ihren Weisen, im Sinne des
Fortschrittes in der Entwickelung, wohl sagen konnten: Lieber ein Bettler sein
in der Oberwelt, als ein Knig im Reiche der Schatten! Das ist ein Ausspruch,
von dem wir wissen, da er auf das griechische Volk pate, weil die Griechen
ein vollgesttigtes Leben auf dem physischen Plan durchleben konnten; sobald
sie aber durch den Tod gegangen waren, war ihr Leben ein schattenhaftes.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
9
Das ist eine volle Wahrheit, da dieses spirituelle Leben, das die Menschen
mitbekommen haben und das sich nach dem Tode zeigte als ein
hellseherischeres oder dmmerhafteres Bewutsein, heruntergestiegen war zu
einem dumpfen Leben. Und besonders im vierten nachatlantischen Zeitraum,
dem griechisch-lateinischen, in welchem das Mysterium von Golgatha spielte,
war es am dunkelsten schon geworden.
Das ist das Bedeutsame an der Taufe durch Johannes den Tufer, da fr
gewisse Leute, die er taufte, diese eben charakterisierte Tatsache zum
Bewutsein gebracht werden sollte. Die Menschen, die er taufte, tauchte er voll
ins Wasser ein. Sein Taufen war ein vlliges Untertauchen. Dadurch wurde der
therleib solcher Menschen herausgehoben und sie wurden eine kurze Spanne
Zeit unter Wasser hellsichtig. Was ihnen Johannes zeigen konnte, war die
Tatsache, da der Mensch im laufe der Zeiten in bezug auf sein Seelenleben so
zurckgegangen ist, da er nur noch wenig von dem einstigen spirituellen Gut
hatte, das er durch die Pforte des Todes durchtragen konnte und das ihm ein
hellseherisches Bewutsein geben konnte. Und dem, der so durch Johannes
getauft wurde, dem gab es die Einsicht: Es ist eine Neubelebung des
Seelenlebens notwendig. Es mute etwas Neues in die Seelen einstrahlen, damit
sich wieder ein Leben nach dem Tode entwickeln knne. Und dieses Neue ist in
die Seelen eingestrahlt durch das Mysterium von Golgatha. Sie brauchen nur
den Vortragszyklus Von Jesus zu Christus nachzulesen und Sie werden sehen,
da von dem Mysterium von Golgatha ein reiches spirituelles Leben ausgeht,
das auf die einzelnen Menschen, die hier auf der Erde eine Beziehung zu dem
Mysterium von Golgatha entwickeln, einstrahlt. Und von da aus beleben sich
wieder die Seelen.
Deshalb konnte Paulus sagen: So wie die physischen Menschenkrper von
Adam abstammen, so werden immer mehr und mehr die Seeleninhalte der
Menschen von dem Christus, von dem zweiten Adam, dem geistigen Adam,
abstammen. Das ist eine tiefe Wahrheit, welche da Paulus in seine einfachen
Worte hineingelegt hat. Wre nmlich das Mysterium von Golgatha nicht
gekommen, so wrden die Menschen immer mehr und mehr an Seeleninhalt
verloren haben und wrden entweder nur zu der Sehnsucht gekommen sein,
auerhalb des physischen Leibes zu leben, oder wrden nur mit Begierden und
Wnschen nach einem rein physischen Leben auf der Erde fortleben, wrden
immer materialistischer und materialistischer werden. Weil alles langsam und
allmhlich geschieht, so ist heute noch nicht fr alle Erdbevlkerung das
ursprngliche spirituelle Gut versiegt; es gibt noch immer Erdenvlker, die
etwas von dem alten spirituellen Gut haben, trotzdem sie keine Beziehung zu
dem Mysterium von Golgatha gefunden haben. Aber gerade die
fortgeschrittensten Vlker knnen nur ein Bewutsein nach dem Tode in dem
Sinne erringen, als sie in die Lage kommen, in den Christus hineinzusterben,
wie der mittlere Teil der Rosenkreuzerformel sagt. So da tatschlich dieses
Mysterium von Golgatha wie eine Art Durchstrahlung des Seeleninhaltes der
Menschen auf der Erde gewirkt hat.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
10
Wenn wir dies in entsprechender Weise ins Auge fassen, so haben wir mit
Bezug auf die Entwickelungslinie des Menschen Verstndnis gewonnen fr eine
ganz bestimmte Frage, fr die Frage: Was ist denn da eigentlich noch
geschehen, indem sozusagen die Menschen die Fhigkeit bekommen haben,
durch das Verstndnis des Mysteriums von Golgatha, eigenen, in ihr Ich
hineinstrahlenden Seeleninhalt zu bekommen? Wie unterscheidet sich dieser
Seeleninhalt von jenem andern, der vor dem Mysterium von Golgatha wie ein
altes Erbgut da war?
Der Unterschied ist der, da die Menschen vor dem Mysterium von Golgatha
in einer viel unselbstndigeren Weise diesen Seeleninhalt besaen. Sie waren
also in einer viel unmittelbareren Fhrung der Wesenheiten, welche wir als
Angeloi, Archangeloi und so weiter als die Wesenheiten der nchst hheren
Hierarchien kennen. Diese Wesenheiten der nchst hheren Hierarchien fhrten
die Menschen viel, viel unselbstndiger vor dem Mysterium von Golgatha als
nach demselben. Und der Fortschritt wiederum dieser Wesenheiten der hheren
Hierarchien Angeloi, Archangeloi, Archai besteht darin, da sie ihrerseits
gelernt haben, immer mehr und mehr die Fhrung des Menschen in einer die
Selbstndigkeit des Menschen achtenden Weise zu vollbringen. Immer
selbstndiger und selbstndiger sollten die Menschen auf der Erde leben. Das
haben die fhrenden geistigen Wesenheiten der hheren Hierarchien ihrerseits
gelernt, und darin besteht ihr Fortschritt.
Aber auch diese Geister sind so, da sie zurckbleiben knnen. Nicht alle
Geister, welche an der Fhrung des Menschen beteiligt waren, haben wirklich
durch das Mysterium von Golgatha die Fhigkeit erlangt, in freier Weise Lenker
und Leiter der Menschen zu werden. Es sind von diesen Wesenheiten der
hheren Hierarchien welche zurckgeblieben, haben luziferischen Charakter
angenommen. Und zu dem, was einzelne von ihnen ausleben, gehrt zum
Beispiel das, was wir heute ffentliche Meinung nennen. ffentliche Meinung
wird nicht blo von Menschen gemacht, sondern auch von einer gewissen Art
auf der untersten Stufe stehender luziferischer Geister, zurckgebliebener Engel,
Erzengel. Diese beginnen erst ihre luziferische Laufbahn, sind noch nicht sehr
hoch gestiegen in der Rangordnung der luziferischen Geister; aber luziferische
Geister sind es. Man kann mit Seherblick verfolgen, wie gewisse Geister der
hheren Hierarchien die Entwickelung nach dem Mysterium von Golgatha nicht
mitmachen, wie sie sich verhrten in der alten Art der Fhrung und daher nicht
unmittelbar an die Menschen herankommen knnen. Die, welche die
Entwickelung mitgemacht haben, knnen in einer regulren Weise an den
Menschen herankommen; die sie nicht mitgemacht haben, knnen nicht heran,
und sie wirken in einer verschwommenen, durcheinanderflutenden Gedanken-
macht der ffentlichen Meinung. Man versteht auch die Funktion der
ffentlichen Meinung nur, wenn man wei, da sie in dieser Art in die
Menschheit hineinkommt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
11
So also haben wir unmittelbar unter uns die Erscheinung, da sich
Wesenheiten aus einer regulren Entwickelung herausbegeben und luziferischen
Charakter annehmen. Es ist wichtig, da man das wei. Denn jene luziferischen
Wesenheiten, welche wir schon kennengelernt haben, und die grere Macht
haben, sie haben ja auch im kleinen begonnen. Das ganze Heer der
luziferischen Wesenheiten hat im kleinen begonnen. Allerdings gab es auf dem
alten Mond keine ffentliche Meinung, aber etwas, was sich damit vergleichen
lt, gab es auch, eine Art Fhrung der Menschen. Und wenn wir dieses Heer
der luziferischen Geister ins Auge fassen was wir sonst als luziferische Geister
angefhrt haben, sind mchtige, bedeutende Wesenheiten, zum Beispiel die,
welche Geister der Form sind und an den Menschen so heranschwirren, da sie
sein Wachstum aufhalten , wenn wir aber von den anderen jetzt sprechen, von
dem Heer der luziferischen Geister, so sind das gleichsam erst die Rekruten;
aber es beginnt da etwas mit der Karriere der luziferischen Geister, was erst
spter ganz andere Dimensionen annehmen wird, weil die Geister, die da
eingreifen, immer mchtiger und mchtiger werden. Die ffentliche Meinung,
welche da an den Menschen herantritt und die gelenkt und geleitet wird von
gewissen luziferischen Wesenheiten niederster Natur, die mu, weil sie
sozusagen der Mensch aufnimmt zwischen Geburt und Tod, auch ihr Gegen-
gewicht haben in dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Das heit: der
Mensch mu, weil er in dem Leben zwischen Geburt und Tod in eine solche
Strmung eingefangen wird, wie sie jetzt charakterisiert worden ist, ein
entsprechendes Gegengewicht erleben zwischen Tod und neuer Geburt. Denn
wrde er das nicht erleben, so wrde sich das Folgende zutragen.
Diejenigen Geister, welche da zurckgeblieben sind und die ffentliche
Meinung machen, haben gar keine Bedeutung, gar keine Gewalt mehr fr das
Leben, das der Mensch durchmacht zwischen Tod und neuer Geburt. Sie haben
sich dieser Macht, dort zu wirken, vollstndig begeben, weil sie schon hier auf
dem physischen Plan wirken, auf geistige Art wirken, und zwar auf eine Art, wie
es nur als ffentliche Meinung mglich ist. Von der ffentlichen Meinung kann
der Mensch nichts mitnehmen in die geistige Welt. Alles, was er davon
mitnehmen wollte, wrde sich hchst deplaciert ausnehmen, wenn wir es
anwenden wrden nach dem Tode. Es mu schon gesagt werden, trotzdem es
manchem sehr sonderbar erscheinen wird: alle die ffentlichen Urteile, alles,
was den Menschen in bezug auf sein Urteil verhltnismig sehr frh einfngt,
macht ihm sein Leben im Kamaloka schwierig, wenn er an diesen Dingen hngt
und sie ihm lieb geworden sind. Und besonders solche Menschen, welche
innerhalb der ffentlichen Meinung glauben, da man sein eigenes Urteil hat
denn das hat man da nie , machen sich hchstens ihr Kamaloka schwierig.
Aber nach dem Kamaloka hat die ffentliche Meinung gar keine Bedeutung
mehr. Und fr die Zustnde nach dem Tode hat es wahrhaftig nicht den
geringsten Wert, ob selbst solche Nuancen der ffentlichen Meinung die
Menschen haben wie liberal oder konservativ, radikal oder reaktionr.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
12
Das ist etwas, was fr die Gliederung der verschiedenen Gruppierung der
Menschen keine Bedeutung hat, und was auch nur auf der Erde begrndet wird,
um die Menschen von dem Fortschritt abzuhalten, den sie machen sollen zur
Erhellung des Bewutseins, das nach dem Tode wirkt. Diese Wesenheiten, die
hinter der ffentlichen Meinung stehen, wollten zurckbleiben hinter dem
Fortschritt, der durch das Mysterium von Golgatha geschehen ist. Fr die
Erdentwickelung aber wird das Mysterium von Golgatha eine immer grere
und grere Bedeutung gewinnen. Und wir mssen uns durchaus klar sein, da
die Zukunft der Erdentwickelung nicht etwa so geschehen kann, da man diese
Dinge ffentliche Meinung und dergleichen , die eine Notwendigkeit in der
Entwickelung darstellen, verbessern kann. Besser knnen die Menschen in
ihrem Innern werden. Daher mu die Entwickelung immer mehr und mehr in
das Innere eingreifen; so da der Mensch in der Zukunft viel mehr einer
ffentlichen Meinung gegenberstehen wird, aber sein Inneres wird strker
geworden sein. Das kann nur durch die Geisteswissenschaft geschehen. Aber
da der Mensch immer mehr und mehr denjenigen Geistern gewachsen sein
kann, die als Rekruten der luziferischen Wesen sich jetzt geltend machen und
deren Geltendmachen sich jetzt ausdrckt in der ffentlichen Meinung, das wird
nur dadurch mglich sein, da der Mensch auch zwischen Tod und neuer Geburt
etwas durchmacht, was wieder sein Inneres strker macht, was dasjenige in ihm
strker macht, das unabhngig ist vom Erdenleben. Whrend er sich gerade
durch die ffentliche Meinung vom Erdenleben abhngiger und abhngiger
macht, mu er zwischen dem Tode und der neuen Geburt etwas aufnehmen, was
ihn im nchsten Erdenleben immer freier und freier von der ffentlichen
Meinung macht.
Damit hngt zusammen, da gerade in der Zeit, als die ffentliche Meinung
heraufkommt und eine Bedeutung gewinnt, begrndet wird was hier in
unseren Vortrgen in der Weihnachtszeit dargestellt worden ist das Buddha-
Reich auf dem Mars, so da der Mensch zwischen Tod und neuer Geburt
durchgeht durch das Buddha-Reich auf dem Mars. Christian Rosenkreutz hatte
dem Buddha die Mission gegeben, in besonderer Weise auf dem Mars zu
wirken. Und das, was hier auf der Erde nicht taugen wrde: das Fliehen-Wollen,
das Loskommen-Wollen von den irdischen Verhltnissen, das mu der Mensch
durchmachen zwischen Tod und neuer Geburt, whrend er die Mars-Sphre
durchluft. Da wird unter anderm das errungen, da er die Hlle der nur fr die
Erde taugenden ffentlichen Meinung wieder abstreift. Denn noch viel
drckendere Dinge werden in der Zukunft kommen, und noch viel notwendiger
wird es sein, das durchzumachen, was der Mensch als Schler des Buddha auf
dem Mars durchmachen kann. Hier auf der Erde knnen die Menschen nur
Schler des Buddha sein, wenn sie nicht mitwollen mit dem fortgeschrittenen
Teil der Erdbevlkerung.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
13
Aber zwischen Tod und neuer Geburt entfaltet der Buddha das, was aus seiner
Lehre geworden ist, was er hier geltend gemacht hat da der Mensch frei
werden soll von den Verkrperungen , als eine Lehre, die nicht dem Leben auf
der Erde dient, welches von Verkrperung zu Verkrperung fortgehen soll. Was
er damals gab, war mit der Anlage versehen fr den Menschen im entkrperten
Zustand. Die fortgeschrittene Buddha-Lehre ist die richtige fr die Zeit
zwischen Tod und neuer Geburt. Und wie Buddha erschienen ist im astralischen
Leibe des Lukas-Jesusknaben, so wiederum fhrt der Christus selber die
Menschen zwischen Tod und neuer Geburt, indem er sie durch die Mars-Sphre
geleitet, damit sie die fortgeschrittene Buddha-Lehre aufnehmen knnen. So da
die Menschen in der Sphre des Mars frei werden knnen von dem, was sie
untauglich fr ihren weiteren Fortschritt auf der Erde durch das
Uniformierende der ffentlichen Meinung aufnehmen. Und wenn der Mars
tatschlich in frheren Zeiten bezeichnet wurde als der Planet der kriegerischen
Tugenden, so hat allerdings der Buddha nach und nach die Aufgabe, diese
kriegerischen Tugenden so im Menschen zu verwandeln, da sie freien,
unabhngigen Sinn in der heute notwendig gewordenen Art begrnden.
Whrend der Mensch heute sein Freiheitsgefhl hinzugeben geneigt ist an das,
was als ffentliche Meinung die Menschen immer mehr fesseln will, wird er
gerade auf dem Mars zwischen Tod und neuer Geburt das Streben haben, sich
diesen Fesseln zu entwinden und sie nicht wieder in das Leben der Erde
hereinzubringen, wenn er wieder zur neuen Verkrperung kommt.
In diesem Zusammenhang haben wir etwas, was, wie mir scheint, in der
wunderbarsten Weise charakterisiert, wie Weisheit in der Welt waltet, wie alles,
was vorschreitet und zurckbleibt, in der Tat zuletzt in der Weltentwickelung so
gelenkt wird, da die Harmonie dieser Weltentwickelung das letzte Resultat
doch ist. Der Mensch kann nmlich wirklich nicht, sozusagen in der mittleren
Linie, seinen Fortschritt bewirken. Das erlangen ja manche, da sie einsehen
ich habe es vielleicht auch hier schon erwhnt , da man sich nicht einseitig auf
den Boden dieses oder jenes Standpunktes stellen kann. Wir sehen allerdings
drauen in der Welt Idealisten, Materialisten und andere isten in
entsprechender Weise auf ihren Standpunkt schwren. Groe Geister wie
Goethe zum Beispiel tun es nicht; sie suchen den materiellen Verhltnissen
durch materielles Denken, dem Geistigen durch idealistisches Denken
beizukommen. Wenn dann kleinere Geister dies erfat zu haben glauben, so
sagen sie: Zwischen zwei verschiedenen Standpunkten liegt die Wahrheit in der
Mitte. Das wre etwa dasselbe, als wenn sich jemand im praktischen Leben
zwischen zwei Sthle setzen wollte. Aber es wird erst die Wahrheit gefunden,
wenn man sich nicht in einseitiger Weise auf diesen oder jenen Standpunkt
stellt, das heit, wenn man imstande ist, das, was als Erkenntnisart der
Materialismus hat und was als solche der Idealismus hat, in entsprechender
Weise anzuwenden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
14
Die Welt kommt nicht dadurch vorwrts, da man immer die Mitte hlt; die
Mitte ist in entsprechender Weise dann vorhanden, wenn auch die einzelnen
Seiten vorhanden sind, und wenn man sie als Krfte bercksichtigt. Wenn man
zum Beispiel etwas auf einer Waage wiegen will, so braucht man nicht nur das,
was in der Mitte der Waage ist, sondern auch die beiden Waageschalen. So mu
auch neben dem, was die ffentliche Meinung ist, deren Gegenpol vorhanden
sein: die Buddha-Lehre auf dem Mars, die nicht da wre, wenn die ffentliche
Meinung nicht gekommen wre. Das Lebendige braucht die Polaritt, braucht
den Gegensatz; man kann nicht nur die einzelnen Gegenstze fortschaffen
wollen, sondern das Leben schreitet vor in der Polaritt. Es knnte ja jemand
glauben, da es besser wre, da der Sdpol und der Nordpol der Erde
entgegengesetzt sind, es gbe beide nicht! Wenn sie auch nicht so
entgegengesetzt sind, wie jener Professor meinte, von dem es heit, er habe so
schnell seine Bcher geschrieben, da er nicht dabei nachdenken konnte, und
daher sei es passiert, da er den Satz hinschrieb: Die Kultur konnte sich nur
entwickeln in der mittleren Zone der Erde, denn auf dem Nordpol wrde die
Kultur erfrieren vor Klte und auf dem Sdpol verschmelzen vor Hitze, aber in
anderer Beziehung sind Nordpol und Sdpol wirklich polarische Gegenstze, die
vorhanden sein mssen, weil nicht durch das Neutrale, sondern durch das
Aufrechterhalten und Sich-Harmonisieren der Gegenstze fortgeschritten
werden kann. So mute das, was auf der Erde sich entwickelt, eine
Entwickelung durchmachen, die unter das Niveau des Fortschrittes hinuntergeht.
Denn die ffentliche Meinung ist weniger wert, als was sich der einzelne als
Meinung, wenn er fortschreitet, erringen kann. Sie ist untermenschlich. Diesem
Untermenschlichen steht die Buddha-Strmung entgegen, die der Mensch
durchmacht zwischen Tod und neuer Geburt. Beide mssen da sein. Das ist
auerordentlich wichtig in der Entwickelung zu bercksichtigen.
Also es ist wirklich so, da wir sagen knnen: Ja, es gibt zurckgebliebene
Geister; aber alles, was auf der einen Seite zurckbleibt, was auf der anderen
Seite hinausschreitet ber die Entwickelung, das alles wird durch die gesamte
Weisheit der Welt so gestellt, da zuletzt die Harmonie herauskommt. Die
zurckgebliebenen Geister werden verwendet, um immer den entgegengesetzten
Pol zu bezeichnen von weiter vorwrtsgeschrittenen Geistern.
Wenn wir so das Leben betrachten, dann wird uns klar werden, wie der
Mensch gegen die Zukunft der Erdentwickelung hin immer mehr und mehr
Anlagen in das Leben hereinbringen wird, welche in anderer Weise sich geltend
machen als die rein physischen Anlagen. Und das wird etwas sein, was immer
mehr und mehr zeigen wird, da man auch noch mit anderen Anlagen des
Menschen wird zu rechnen haben als mit rein physischen. Physische Anlagen
wird man finden wenn sie auch nach und nach sich erst zeigen , die bis in das
Suglingsalter zurckverfolgt werden knnen; aber es wird andere Anlagen
allmhlich geben, die sich nicht bis ins Suglingsalter zurckverfolgen lassen,
sondern die in einer gewissen deutlichen Weise erst im spteren Menschenalter
auftreten.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
15
Und das wird eine Eigentmlichkeit der Entwickelung gegen die Zukunft zu
sein, da es immer mehr Menschen geben wird, von denen man wird sagen
mssen: Was ist da eigentlich mit dem Menschen in einem bestimmten
Lebensalter geschehen? Er ist wie ausgewechselt, wie ein anderer geworden!
Das wird sich immer mehr und mehr zeigen. Es werden sich Anlagen zeigen, die
frher ganz und gar nicht veranlagt waren, die erst in einem bestimmten Alter
auftreten. Das werden die weitestentwickelten Seelen sein, die etwas wie einen
gewissen Bruch im Leben aufweisen denn, da der Mensch ein Buddha-
Schler war im Leben zwischen Tod und neuer Geburt, das zeigt sich nicht
sogleich, sondern erst im spteren Lebensalter , und das wird der Fall sein bei
denen, von denen wir sagen knnen: Bis zu einem gewissen Zeitpunkte konnten
wir sie verfolgen, da haben sie ihre individuellen Eigenschaften gezeigt; dann
treten ganz neue Richtlinien auf, sie bekamen Verstndnis fr etwas ganz
anderes, als wofr sie vorher Verstndnis gezeigt haben. Das werden diejenigen
Menschen sein, die auch in der Zukunft viel mehr die Trger des wahren
geistigen Fortschrittes sein werden, die vielleicht sogar nur als Leute gelten
werden, die sich spt entwickeln, weil man glauben wird: Er war frher eben
unentwickelt, deshalb kamen diese Eigenschaften erst spt heraus. In Wahrheit
wird es aber so sein, da diese Menschen im spteren Leben erst die
Eigenschaften hervorbringen, die so ihnen eigen sind, aus dem Grunde, weil sie
in frheren Erdeninkarnationen sich die Ursachen gelegt haben, um durchgehen
zu knnen in besonders intensiver Weise durch die Marskultur und sich dort
Anlagen erwerben konnten, durch welche sie originell wirken konnten innerhalb
der Menschheitsentwickelung, einen neuen Einschlag der Menschheits-
entwickelung bringen konnten. Deshalb werden fr die eigentliche spirituelle
Kultur immer mehr und mehr jene Menschen eintreten, welche sozusagen ich
habe das schon einmal von einem andern Gesichtspunkte aus errtert von ihrer
Jugend an weniger Anlagen zeigen fr einen solchen spirituellen Standpunkt,
den sie im spteren Leben einnehmen.
Und wir sehen jetzt, da es aus diesem Grunde ist, da in der
rosenkreuzerischen Richtung immer eine Tatsache hervorgehoben worden ist,
die wir ja in den verflossenen Zeiten anfhren konnten, aber weil wir nicht so
weit in der Charakteristik waren, wie wir jetzt sind sie nicht begrnden
konnten. Die, welche im rosenkreuzerischen Sinne das Initiationsprinzip im
Abendlande vertraten, haben immer ausdrcklich hervorgehoben, da es
unmglich ist, fr die eigentlichen fhrenden Individualitten schon in der
Kindheit herauszufinden, da sie fhrende Individualitten sind, weil dies
Individualitten sind, bei denen im angedeuteten Sinne sich eine Art von Bruch
im spteren Leben zeigt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
7. Vortrag
16
Wenn der Seher heute ber den Buddha spricht, so wei er vor allen Dingen,
da Buddha treulich gehalten hat, was seine Lehre versprochen hat: er hat
fortgefahren, fr dasjenige im Menschen zu wirken, was nicht unmittelbar nach
der physischen Krperlichkeit hin drngt, was daher auch nicht von Anfang an
in der physischen Krperlichkeit inkarniert erscheint, sondern erst dann in den
Menschen hineingeht, wenn die physische Krperlichkeit eine gewisse
Entwickelung durchgemacht hat, wenn sie bis zu einer gewissen Stufe an den
Geist herangekommen ist. Dann kommt das, was der Buddha den Menschen
gibt. Das tritt dann erst im spteren Lebensalter auf.
Das mssen wir bercksichtigen, wenn wir die vollstndige Entwickelung des
Menschenwesens verstehen wollen. Was sich fr den einzelnen Menschen
daraus ergibt in bezug auf das Leben zwischen Geburt und Tod, davon spter.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
ACHTER VORTRAG
Berlin, 11. F ebruar 1913
Wenn wir das menschliche Leben im Zusammenhang mit dem Leben im
brigen Weltendasein betrachten, so wie wir es betrachten knnen mit dem
gewhnlichen, eben im ueren Dasein des Menschen gegebenen Anschauen,
so betrachtet man eigentlich nur den allergeringsten Teil desjenigen von der
Welt, was sich auf den Menschen selbst bezieht. Mit andern Worten: Alles, was
der Mensch beobachten kann, wenn er nicht hinter die Geheimnisse des Daseins
dringen will, kann ihn eigentlich im Grunde genommen ber sich selbst nicht
aufklren. Denn wenn wir mit den gewhnlichen menschlichen Wahrneh-
mungsorganen, mit dem Denkorgan, um uns herumschauen, so haben wir ja
eigentlich nur dasjenige vor uns, was die tiefsten, die bedeutsamsten
Geheimnisse des Daseins gar nicht umschliet. Am strksten tritt einem das
entgegen, wenn man dazu kommt, auch nur in verhltnismig geringem Mae
die Fhigkeit zu entwickeln, sich das Leben, die Welt anzuschauen von der
anderen Seite, nmlich vom Schlafe aus. Was man im Schlafe sehen kann, das
verhllt sich ja meistens fr das gegenwrtige menschliche Anschauen. Denn
sobald der Mensch in Schlaf versinkt, also in der ganzen Zeit dann auch
zwischen dem Einschlafen und dem Aufwachen, sieht ja der Mensch eigentlich
nichts. Wenn aber innerhalb der menschlichen Entwickelung der Zeitpunkt
eintritt, da man auch dann beobachten kann, wenn man schlft, dann sieht man
zum groen Teil zunchst dasjenige, was sich auf den Menschen selbst bezieht
und was ihm whrend des alltglichen Beobachtens ganz verborgen bleibt. Es
ist leicht einzusehen, da ihm dies whrend des alltglichen Beobachtens
verborgen bleiben mu.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
2
Denn das Gehirn ist ein Werkzeug des Urteilens, des Denkens. Man mu sich
also des Gehirns bedienen, wenn man im gewhnlichen Leben denken, urteilen
will, mu wenigstens das Gehirn sozusagen in Ttigkeit versetzen; dadurch aber
kann man es nicht anschauen, kann man es nicht beobachten. Es kann sich ja
nicht einmal das Auge selbst beobachten, wenn es beobachtet. Und im Grunde
ist es so mit dem ganzen Menschen. Wir tragen ihn an uns, aber wir knnen ihn
nicht beobachten, wir knnen uns nicht in ihn vertiefen; so da wir eigentlich
den Blick in die Welt hinausrichten, aber im modernen Leben diesen Blick gar
nicht in uns selbst richten knnen.
Nun sind die grten Geheimnisse des Daseins nicht drauen in der Welt,
sondern sie sind im Menschen drinnen. Verfolgen wir einmal, was wir aus der
Geheimwissenschaft kennen. Da wissen wir, da eigentlich die drei Reiche der
Natur, die uns umgeben, auf einem gewissen Zurckgebliebensein beruhen.
Mineralisches Reich, pflanzliches Reich, tierisches Reich sind im Grunde
genommen Wesenhaftigkeiten, die so, wie sie sind, darauf beruhen, da etwas
zurckgeblieben ist in der Entwickelung. Den normalen Fortschritt in der
Entwickelung hat eigentlich nur dasjenige Wesenhafte gemacht, das whrend
des Erdendaseins am Menschendasein beteiligt ist. Wenn der Mensch das
mineralische, das pflanzliche oder das tierische Dasein betrachtet, so betrachtet
er in der Welt eigentlich das, was in seinem eigenen Dasein demjenigen
entspricht, woran er sich erinnert, was seinem Gedchtnisse einverleibt ist.
Wenn der Mensch einmal nur dasjenige berdenkt, was seinem Gedchtnisse
einverleibt ist, was er also in der Seele erlebt hat, so betrachtet er eben
dasjenige, was in der Vergangenheit sich abgespielt hat und noch fortbesteht,
was noch ein gewisses Dasein fortfristet. Aber das lebendige unsichtbare
Seelendasein der Gegenwart betrachtet man nicht, wenn man sich dem
Gedchtnisse blo hingibt. Das Gedchtnis mit allen seinen Vorstellungen stellt
etwas dar, was sich wie eingelagert hat in unser lebendiges Seelendasein, was
frmlich da drinnen steckt diese Dinge sind natrlich alle bildlich gesprochen;
aber es ist das, was an Gedchtnis dem Seelendasein einverleibt ist, nicht das
unmittelbare, elementare gegenwrtige Seelendasein. So ist es drauen in der
Natur mit dem mineralischen, pflanzlichen und tierischen Reich. In diesen
Reichen leben gleichsam die Gedanken der gttlich-geistigen Wesenheiten, die
in der Vergangenheit gedacht worden sind; und sie setzen sich in das
gegenwrtige lebendige Dasein so fort, wie unsere Erinnerungsvorstellungen in
unser Seelendasein. Daher haben wir in der Welt um uns herum nicht die
Gedanken der gegenwrtigen, unmittelbaren lebendigen gttlich-geistigen
Wesenheiten vor uns, sondern die Erinnerungsvorstellungen der Gtter, die
aufbewahrten Gedanken der Gtter.
Wenn wir unser Gedchtnis in seinem Inhalte anschauen, so kann uns dies in
der Tat in einer gewissen Weise deshalb interessant sein, weil wir mit unserem
Gedchtnis gewissermaen an einem Zipfel das Weltenschaffen erfassen,
dasjenige erfassen, was aus dem Schaffen in das Dasein bergeht.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
3
Es ist sozusagen die unterste Stufe des Geschaffenen, was da in unserer eigenen
Seele als Gedchtnis, als Erinnerungsvorstellungen vorhanden ist; die allererste,
flchtigste Stufe des Geschaffenen. Wenn man aber gewissermaen geistig
aufwacht im Schlafe, dann sieht man etwas anderes. Dann sieht man gar nicht,
was da drauen im Raume ist; man sieht gar nicht solche Vorgnge, wie sie
einem entgegentreten im mineralischen, pflanzlichen oder tierischen Reiche,
auch nicht im ueren menschlichen Reiche. Sondern dann wei man, da
eigentlich das Wesentlichste, was man da schaut, das Schaffende und Belebende
am Menschen selber ist. Es ist frmlich so, wie wenn alles brige ausgelscht
wre und die Erde, die man da vom Gesichtspunkte des Schlafes aus betrachtet,
nur den Menschen enthielte. Gerade das, was man bei Tage, beim Wachen
niemals sehen wrde, das enthllt sich einem dann, wenn man vom
Gesichtspunkte des Schlafes aus die Welt betrachtet. Und dann lernt man
eigentlich erst die Gedanken kennen, welche sich die gttlich-geistigen
Wesenheiten aufgespart haben, um ber das mineralische, pflanzliche und
tierische Dasein hinaus am Menschen zu schaffen. Whrend man also durch das
physische Anschauen der Welt alles andere anschaut, nur nicht den Menschen,
sieht man durch das geistige Anschauen vom Gesichtspunkt des Schlafes aus
alles andere nicht an und eigentlich nur den Menschen, insofern man von einer
Schpfung spricht, und das, was im Menschenreiche geschieht also alles
dasjenige, was sich dem gewhnlichen tglichen Anschauen entzieht. Daher das
zunchst Befremdende, das diese Anschauung hat, die in uns lebt, wenn wir
vom Gesichtspunkte des Schlafes aus die Welt betrachten, das heit, wenn wir
innerhalb des Schlafes hellsichtig-schauend werden, geistig aufwachen.
Ja, aber dieser Menschenleib und ich betrachte jetzt als Menschenleib das,
was im Schlafe berhaupt im Bette liegen bleibt, also physischer Leib und
therleib zusammen , dieser Menschenleib bietet dann selber einen eigen-
artigen Anblick, einen Anblick, dessen Charakteristik man etwa in der folgenden
Weise in Worte fassen kann: Nur bei dem im allerersten Lebensalter stehenden
Kinde ist dieser schlafende Menschenleib in gewisser Beziehung hnlich dem
Weben und Leben und Treiben in den andern Reichen der Natur. Der Leib aber
des erwachsenen Menschen, oder berhaupt des Kindes von einem bestimmten
Lebensalter an, bietet vom Standpunkte des Schlafes aus gesehen eigentlich
fortwhrend einen Proze des Vergehens, des Zerstrens. Es werden zwar jede
Nacht whrend des Schlafes die zerstrenden Krfte wieder durch die
Wachstumskrfte erttet; es wird in der Nacht ausgeglichen, was der Tag
zerstrt, aber es ist immer ein berschu der zerstrenden Krfte vorhanden.
Und da immer ein berschu von zerstrenden Krften da ist, das macht es,
da wir berhaupt sterben. Es summieren sich die Differenzen, die da bleiben.
Jede Nacht bleibt doch immer eine Differenz zurck. Die Krfte, die whrend
der Nacht ersetzt werden, sind nie genauso gro wie die, welche im Tagesleben
verbraucht worden sind, so da im normalen Leben des Menschen tglich immer
ein gewisser Rest von zerstrenden Krften zurckbleibt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Und da dieser Rest, der jeden Tag zurckbleibt, sich hinzurechnet zu dem
andern, so tritt der natrliche Alterstod ein, wenn dann die Summe so gro ist,
da die zerstrenden Krfte die aufbauenden berwiegen.
Also wenn wir den Menschen vom Gesichtspunkte des Schlafes aus
betrachten, schauen wir eigentlich auf einen Zerstrungsproze. Wir schauen
auf diesen Zerstrungsproze nicht mit Trauer. Denn die Gefhle, die man etwa
im Tagesleben ber diesen Zerstrungsproze haben knnte, hat man nicht,
wenn man vom Gesichtspunkte des Schlafes aus diesen Zerstrungsproze
berblickt, weil man dann wei, da dieser Zerstrungsproze die Bedingung ist
der eigentlichen geistigen Entwickelung des Menschen. Kein Wesen, das nicht
seinen Leib zerstrte, knnte denken, knnte inneres seelisches Leben
entwickeln. Es wre ganz unmglich, da bei bloen Wachstumsprozessen,
denen nicht Zerstrungsprozesse gegenberstnden, seelisches Leben entwickelt
werden knnte in dem Sinne, wie der Mensch seelisches Leben erlebt. Man sieht
also in den Zerstrungsprozessen, die im menschlichen Organismus vor sich
gehen, die Bedingungen des menschlichen seelischen Lebens und empfindet den
ganzen Fortgang als eine Wohltat. Beseligend sogar empfindet man von der
andern Seite des Lebens aus die Tatsache, da man seinen Leib nach und nach
auflsen kann. Es stellt sich nicht nur der Anblick von der andern Seite des
Lebens aus anders dar, sondern es stellen sich auch alle Empfindungen, alle
Auffassungen anders dar; man hat eigentlich von dieser andern Seite des
Lebens, vom Standpunkte des Schlafbewutseins aus immer vor sich den
verfallenden Leib, den richtig verfallenden Leib.
Wenn wir nun das Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt
betrachten, so hat man etwas anderes vor sich. Eine Zeitlang dauert nach dem
Tode eine gewisse Art des Zusammenlebens mit dem vorhergehenden Leben.
Fr die Kamalokazeit ist Ihnen ja das alles klar geworden; aber auch nach der
Kamalokazeit dauert es noch eine Weile weiter: man lebt mit dem
vorhergehenden Leben. Dann kommt aber eine Zeit, die immer eintritt in dem
Leben zwischen Tod und neuer Geburt. Es kommt ein gewisser Zeitpunkt, wo
tatschlich in einem noch viel hheren Sinne als whrend des Schlafbewutseins
eine Umkehr alles Anschauens, alles Wahrnehmens gegenber dem
gewhnlichen Anschauen und Wahrnehmen eintritt, eine Umkehr aus dem
folgenden Grunde eben: Wenn man hier in diesem Erdendasein steht, blickt man
aus seinem Leibe heraus in die andere Welt, die nicht unser Leib gerade ist; von
diesem Zeitpunkte an zwischen Tod und neuer Geburt, auf den ich mich eben
bezogen habe, blickt man eigentlich in sehr geringem Mae auf die Umwelt, auf
das Universum. Man blickt aber um so mehr auf das, was man jetzt den
Menschenleib nennen knnte, man kennt alle seine Geheimnisse. Also es kommt
ein Zeitpunkt zwischen Tod und neuer Geburt, wo man sich insbesondere zu
interessieren anfngt fr den Menschenleib. Es ist ja ungeheuer schwierig, wenn
man diese Verhltnisse charakterisieren will, und man kann es eigentlich nur mit
stammelnden Worten.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Es kommt ein Zeitpunkt zwischen Tod und neuer Geburt, wo man sich
gegenber dem ganzen Kosmos so fhlt, wie wenn man dieses Universum in
sich htte und auer sich nur den Menschenleib. Wie man dem Magen, der
Leber, der Milz gegenber fhlt, da man sie innerlich hat, so fhlt man dann
den Sternen und berhaupt den anderen Welten gegenber von dem besagten
Zeitpunkte an: man fhlt, man trgt sie innerhalb seines Wesens. Was fr dieses
Leben hier auen ist, das ist dann richtige innere Welt, und wie man jetzt
hinausschaut auf Sterne, Wolken und so weiter, so sieht man dann auf den
Menschenleib. Und zwar auf welchen Menschenleib?
Wenn man wissen will, auf welchen Menschenleib man dann schaut, so mu
man sich darber klar sein, da das, was als neuer Mensch durch eine nchste
Geburt ins Dasein tritt, sich seinem Wesen nach lange, lange vor der Geburt
vorbereitet. Es beginnt nicht mit der Geburt oder mit der Empfngnis, da dieser
Mensch sich sozusagen anschickt, auf der Erde wieder da zu sein, sondern lange
vorher. Es sind ja dafr ganz andere Dinge wichtig als diejenigen, welche die
heutige statistische Biologie annimmt. Diese nimmt an, da, wenn ein Mensch
durch die Geburt ins Dasein tritt, er gewisse Eigenschaften von Vater, Mutter,
Grovater und so weiter bis hinauf in die ganze Ahnenreihe vererbt erhlt. Es
gibt heute schon ein ganz niedliches Buch ber Goethe, worin die Eigenschaften
Goethes bis zu seinen Vorfahren hinauf verfolgt werden. Nun ist das im ueren
Sinne ganz richtig; absolut richtig ist es im ueren Sinne, eben in dem Sinne,
den ich schon fter andeutete: da durchaus kein Widerspruch ist zwischen
irgendeiner naturwissenschaftlichen Tatsache, die mit Recht behauptet wird, und
den geisteswissenschaftlich zu errternden Tatsachen. Das verhlt sich gerade
so, wie wenn jemand kommt und sagt: Hier steht ein Mensch, warum lebt er?
Da kann jemand antworten: Ich wei, warum der lebt: er lebt aus dem Grunde,
weil er innen Lungen hat, und weil auen Luft ist. Das ist ganz richtig,
selbstverstndlich richtig. Aber ein anderer kann kommen und sagen: Dieser
Mensch lebt aus einem ganz anderen Grunde noch. Der ist vor vierzehn Tagen
ins Wasser gefallen, und ich bin ihm nachgesprungen und habe ihn
herausgezogen: deshalb lebt er; denn wenn ich nicht nachgesprungen wre und
ihn aus dem Wasser herausgezogen htte, dann lebte er heute durchaus nicht!
Es ist diese Behauptung ganz richtig, aber die andere Behauptung ist ebenso
richtig. So ist es ganz richtig, wenn man mit der ueren Naturwissenschaft
nachweist, jemand trage in sich die vererbten Merkmale seiner Ahnen; aber
ebenso richtig ist es, wenn man auf sein Karma hinweist und auf die andern
Dinge. Im Prinzip kann daher Geisteswissenschaft gar nicht intolerant sein; im
Prinzip kann nur die uere Wissenschaft intolerant sein, indem sie zum
Beispiel die Geisteswissenschaft ablehnt. So kann jemand kommen und sagen,
da er die Merkmale der Vorfahrenreihe in sich aufbewahrt hat. Aber es besteht
daneben auch noch die Tatsache, da der Mensch von einem bestimmten
Zeitpunkte zwischen dem Tode und der neuen Geburt Krfte zu entwickeln
beginnt, die auf seine Ahnen herunterwirken.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Lange bevor ein Mensch ins physische Dasein tritt, steht er schon in einer
geheimnisvollen Verbindung mit der gesamten Ahnenreihe. Und warum in einer
Vorfahrenreihe ganz bestimmte Eigenschaften auftreten, das rhrt davon her,
da aus dieser Ahnenreihe vielleicht erst nach Jahrhunderten ein ganz
bestimmter Mensch hervorgehen soll. Dieser Mensch, der da nach
Jahrhunderten vielleicht aus einer Ahnenreihe hervorgehen soll, regelt von der
geistigen Welt aus die Eigenschaften seiner Ahnen. Goethe also wenn wir
dieses Beispiel noch einmal heranziehen wollen zeigt die Merkmale seiner
Vorfahren, weil er sich von der geistigen Welt aus fortwhrend damit zu
schaffen gemacht hat, seine Eigenschaften den Ahnen einzupflanzen. Und so
wie es fr Goethe gezeigt wurde, tut es jeder Mensch.
Von einem ganz bestimmten Zeitpunkte ab ist also der Mensch zwischen
dem Tode und der neuen Geburt schon beschftigt mit der Vorbereitung seines
spteren irdischen Daseins. Was der Mensch hier auf der Erde nmlich als
seinen physischen Leib an sich trgt, rhrt durchaus nicht alles von dem
physischen Leben der Vorfahren her, rhrt berhaupt nicht alles von dem her,
was auf der Erde sich als Prozesse abspielen kann. Was wir als physischen Leib
an uns tragen, ist eigentlich schon an sich eine viergliedrige Wesenheit. Wir
haben ja unseren physischen Leib entwickelt durch die Saturn-, Sonnen-,
Monden- und Erdenzeit. Veranlagt wurde er zuerst auf dem alten Saturn;
whrend der Sonnenzeit hat sich der therleib eingegliedert, whrend der
Mondenzeit der astralische Leib, und whrend der Erdenzeit dann das Ich; und
durch diese Eingliederungen ist der physische Leib immer umgendert worden.
So haben wir die umgenderte Saturnanlage, die umgenderten Sonnen-
verhltnisse, die umgenderten Mondverhltnisse alle in uns. Wir knnten
keinen physischen Menschenleib an uns tragen, wenn wir nicht die
umgenderten physischen Verhltnisse in uns tragen wrden. Sichtbar ist von
allem eigentlich nur das, was wir von der Erde an uns haben; die andern Glieder
sind nmlich nicht sichtbar. Sichtbar wird der physische Leib des Menschen
dadurch, da er die Substanzen der Erde aufnimmt, in sein Blut verwandelt und
ein Unsichtbares damit durchdringt. In Wirklichkeit sieht man nur das Blut und
die Umwandelungsprodukte des Blutes, also nur ein Viertel des physischen
Menschenleibes; die drei anderen Viertel sind unsichtbar. Denn da besteht
zunchst ein unsichtbares Gerst; in diesem unsichtbaren Gerst sind
unsichtbare Strmungen; das alles ist aber als Krfte vorhanden. In diesen
unsichtbaren Strmungen sind wieder unsichtbare Wirkungen der einzelnen
Strmungen aufeinander. Das alles ist noch nicht sichtbar. Und jetzt wird dieses
dreifache Unsichtbare durchdrungen von dem, was die Nahrungsmittel, die zum
Blute verarbeitet werden, als Ausfllung dieses dreifachen Unsichtbaren bilden.
Dadurch wird erst der physische Leib sichtbar. Und erst mit den Gesetzen dieses
Sichtbaren sind wir auf dem Gebiete, das von dem Irdischen stammt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Alles andere stammt nicht aus irdischen Verhltnissen; alles andere ist das, was
aus kosmischen Verhltnissen kommt, und was uns bereits zubereitet ist, wenn
die Empfngnis eintritt, wenn das erste physische Atom des Menschen ins
Dasein tritt. Da ist in vorhergehenden Zeiten, ohne da eine physische
Verbindung mit Vater und Mutter da war, lange vorbereitet worden, was die
sptere Leiblichkeit des Menschen sein soll. Die Vererbungsverhltnisse werden
dann erst da hineingearbeitet.
Auf dies, was sich, man mchte sagen, als der geistige Embryo, als der
geistige Lebenskeim vorbereitet, und was sich vorzubereiten beginnt von dem
herangezogenen Zeitpunkte ab zwischen Tod und neuer Geburt, auf das sieht
eigentlich das Seelische des Menschen hinunter. Das ist seine Auenwelt!
Merken Sie jetzt den Unterschied, wenn man hellseherisch im Schlafe aufwacht,
wenn man hinschaut auf den entwerdenden Menschenleib, wenn man auf den
eigentlich in einem fortwhrenden Zerstrungsproze befindlichen Menschen-
leib sieht und wenn man auf den Zeitpunkt sieht, wo man seine inneren
Eingeweide als seine Auenwelt schaut. Aber dann ist der innere, werdende
Mensch die Auenwelt! Also man sieht das umgekehrt, als wenn man es sonst
hellseherisch whrend des Schlafes sieht. Whrend des Schlafes fhlt man, wie
man seine Eingeweide als seine Auenwelt empfindet, sieht aber sonst nur auf
einen zerfallenden Menschen hin; in der Zeit zwischen Tod und neuer Geburt
blickt man von dem angedeuteten Zeitpunkte ab auf den entstehenden, auf den
werdenden, auf den ins Dasein sich hineinschaffenden Menschenleib hin. Der
Mensch hat nur nicht die Fhigkeit, sich eine Erinnerung an das zu bewahren,
was er zwischen Tod und neuer Geburt sieht. Aber was er da sieht als
zusammensetzend das Wunderwerk der menschlichen Leiblichkeit, das ist
wahrhaftig groartiger als alles, was der Mensch schauen kann, wenn er sonst
den Bestirnten Himmel erblickt, oder wenn er mit irgendeiner Anschauung, die
an den physischen Leib gebunden ist, auf die physische Auenwelt hinsieht.
Gro sind die Geheimnisse des Daseins, auch wenn wir sie nur sinnlich
betrachten, von unserem sinnlichen Standpunkte aus; grer aber ist das, was
wir anschauen, wenn wir das, was wir sonst so uerlich sehen, als Eingeweide
in uns selber tragen, und was wir dann als den werdenden Menschenleib mit
allen seinen Geheimnissen durchschauen! Da sehen wir, wie alles hinterediert,
sich vorbereitet, um zuletzt das physische Dasein zu ergreifen, wenn der Mensch
durch die Geburt in die physische Welt eintritt.
Nun gibt es nichts, was man in Wirklichkeit Seligkeit nennen kann, als das
Anschauen des Schpfungsprozesses, des Werdeprozesses. Alles Betrachten
eines schon Daseienden ist nichts gegenber dem Anschauen des Werdenden;
und was gemeint ist mit den Seligkeiten, die der Mensch zwischen Tod und
neuer Geburt empfinden kann, das bezieht sich eigentlich darauf, da der
Mensch in dieser Zeit des Daseins das Werdende anschauen kann.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
8
Auf solche Dinge, die durch die Offenbarungen der Zeiten gegangen sind und
von denen einzelne Geister ergriffen worden sind, die entsprechend vorbereitet
waren, beziehen sich solche Worte, wie wir sie zum Beispiel im Prolog im
Himmel in Goethes Faust haben:
Das Werdende, das ewig wirkt und lebt,
Umfa euch mit der Liebe holden Schranken,
Und was in schwankender Erscheinung schwebt,
Befestiget mit dauernden Gedanken.
Das ist eben der Unterschied im Anschauen dieser Welt zwischen der Geburt
und dem Tode und der Welt zwischen dem Tode und der neuen Geburt: da wir
hier Dasein und dann Werden schauen.
Es knnte vielleicht jetzt jemandem der Gedanke einfallen: Aber dann
beschftigt sich ja der Mensch nur mit dem Anschauen seines eigenen Leibes?
Das tut er nicht. Denn dieser eigene Leib ist in dem Stadium des Werdens
wirklich Auenwelt, ist nicht der eigene Leib, er ist die Ausprgung der
gttlichen Geheimnisse. Und da kommt es einem erst so recht in den Sinn,
warum der physische Leib, den der Mensch zwischen Geburt und Tod ja in
Wahrheit nur maltrtiert, warum dieser Menschenleib, wenn man diesen ganzen
Proze des Schauens ins Auge fat, der Tempel der Weltengeheimnisse ist, denn
er enthlt mehr von dem Auendasein, als man erblickt, wenn man innen ist.
Man hat dann das, was sonst Auenwelt ist, als Innenwelt; was man sonst
Universum nennt, ist dann das, zu dem man Ego sagen kann und das ist
Auenwelt, was man da erblickt. Man mu sich nur nicht daran stoen, da man
ja seinen Leib das heit denjenigen Leib, der dann der eigene Leib werden soll
erblickt, und da daneben natrlich alle anderen entstehenden Leiber sein
mssen. Das macht aber nichts aus. Es macht aus dem Grunde nichts aus, weil
man es hier wieder zu tun hat mit der reinen Vervielfltigung. Und tatschlich
beginnt ein Unterschied der Menschenleiber, der einen interessieren kann und
der bedeutsam sein kann, erst verhltnismig kurze Zeit bevor die Menschen in
das physische Dasein eintreten. Die meiste Zeit zwischen dem Tod und der
neuen Geburt, wenn man auf den werdenden Menschenleib hinabsieht, ist es
wirklich so, da sich die einzelnen Leiber nur der Zahl nach unterscheiden, und
das bertrgt sich auch richtig auf das eigene Erleben, auf das eigene
Empfinden. Es ist ja wirklich schon kein groer Unterschied, wenn man ein
Weizenkorn betrachten will, auf einen Acker geht und von irgendeiner hre ein
Weizenkorn herausnimmt, oder ob man fnfzig Schritte weitergeht und dort aus
einer hre ein Korn herausnimmt. Fr das Wesentliche, das man am
Weizenkorn betrachten kann, ist das eine Weizenkorn ebenso gut wie das
andere.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Aber dieses Empfinden hat man auch, wenn man den eigenen Leib betrachtet;
da er der eigene ist, hat eigentlich nur fr die Zukunft Wert, weil man ihn
spter auf der Erde beziehen will; jetzt interessiert er einen nur als der Trger
der hchsten Weltengeheimnisse, und darin besteht die Seligkeit, da man ihn
betrachten kann wie irgendeinen anderen Menschenleib auch. Man steht da vor
dem Geheimnis der Zahl, das hier nicht weiter zu errtern ist, aber unter vielen
andern dabei in Betracht kommenden Dingen das hat, da die Zahl das heit
das vielfltige Dasein vom geistigen Standpunkte aus berhaupt nicht mehr so
empfunden wird wie vom physischen Standpunkte aus. Was in vielen
Exemplaren empfunden wird, das wird doch wieder als Einheit empfunden.
Man fhlt sich durch seinen Leib im Universum darinnen, und durch das, was
man im physischen Leben Universum nennt, fhlt man sich in seiner Ichheit
drinnen. So verschieden ist das Wahrnehmen, wenn man einmal die Welt von
hier, einmal von dort betrachtet.
Fr den Seher ist jener Augenblick eigentlich der bedeutsamste zwischen Tod
und neuer Geburt, wo der Mensch aufhrt, sich blo mit seinem letzten Leben
zu befassen, und nun beginnt, auf das Werden hinzuschauen. Es ist der
Eindruck, den der Seher bekommt, wenn er eine solche Seele beim Durchgang
zwischen Tod und neuer Geburt verfolgt, wo die Seele in das Werden sich
einzuleben beginnt, deshalb so erschtternd, weil die Seele selber, die durch
diesen Moment durchgeht, eine bedeutsame Erschtterung erlebt. Es lt sich
das nur vergleichen mit dem Eintreten des Todes hier im physischen Leben.
Wenn im physischen Leben der Tod eintritt, so geht man ber vom Leben ins
Sein; dort geht man ber obwohl es nicht genau bezeichnend ist, denn es lt
sich nicht ganz genau bezeichnen von etwas, was mit einem frher erstorbenen
leben zusammenhngt, zu einem Werden, zu einem Erstehen. Man begegnet
dem, was keimhaft ein ganz neues Leben in sich trgt. Es ist der umgekehrte
Moment des Todes. Das ist so ungeheuer bedeutsam.
Nun mssen wir im Zusammenhange damit einmal einen Blick werfen auf die
menschliche Entwickelung, auf die menschliche Erdenevolution. Sehen wir
zurck auf einen Zeitpunkt, in welchem unsere Seele zum Beispiel in der alten
gyptisch-chaldischen Zeit war, wo sie, wenn sie durch den physischen Leib in
die Welt hinaussah, nicht blo die Sterne als physisch-sinnliche Himmelskrper
erblickte, sondern wo sie noch wenn auch nur in gewissen Zwischenzustnden
im Leben zwischen Geburt und Tod an den Sternen geistige Wesenheiten
erschaute, die mit dem Sternendasein verknpft sind. Das drang in die Seelen
herein und die Seelen waren in jener Zeit erfllt mit Eindrcken aus der
geistigen Welt. Es mute ja so geschehen, da im Laufe der Entwickelung
allmhlich die Mglichkeit erstarb, das Geistige zu schauen, und der Blick auf
die Sinnlichkeit beschrnkt wurde. Das vollzog sich whrend der griechisch-
lateinischen Zeit, wo der Blick des Menschen immer mehr von der geistigen
Welt abgelenkt und auf die Sinneswelt beschrnkt wurde. Und jetzt leben wir in
der Zeit, wo fr die Seele noch immer mehr die Mglichkeit erstirbt, im Leben
der physischen Auenwelt Geistiges zu erblicken.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Die Erde ist ja jetzt in ihrem Entwerdungsproze, in ihrem Absterbeproze, und
man geht sehr stark in diesen Absterbeproze hinein. Whrend also zur
gyptisch-chaldischen Zeit die Menschen noch Geistiges um sich erblickten,
erblicken sie jetzt nur noch Sinnliches und sie sind stolz darauf, wenn sie eine
Wissenschaft begrnden knnen, die nur Sinnliches enthlt. Dieser Proze wird
noch weitergehen. Es wird eine Zeit kommen, in welcher der Mensch das
Interesse fr die unmittelbaren Eindrcke der Sinneswelt verlieren wird, und wo
er gleichsam das Untersinnliche ins Auge fassen und sich dafr interessieren
wird. Wir knnen das heute eigentlich schon bemerken, wie die Zeit heranrckt,
da sich der Mensch nur noch fr das Untersinnliche interessiert. Manchmal tritt
das sogar ganz bedeutsam hervor, zum Beispiel wenn die heutige Physik
berhaupt nicht mehr Farben betrachtet. Denn in Wirklichkeit betrachtet heute
die Physik nicht mehr die Qualitt der Farbe, sondern sie will das, was unter der
Farbe ist, was da unter der F
a
rbe vibriert, unter der Farbe schwingt, betrachten.
Sie knnen heute schon in manchen Bchern den Unsinn lesen, da man sagt,
eine gelbe Farbe zum Beispiel sei eine soundso groe Schwingungszahl von
Wellenlngen. Da wird also die Betrachtung schon abgelenkt von der Qualitt
der Farbe und zu dem hingelenkt, was nicht in der gelben Farbe ist, und was
man dann als Realitt vorstellt. Sie knnen heute Physikbcher, auch
physiologische Bcher finden, in denen betont wird, da nicht mehr das
unmittelbare Sinnesbild die Aufmerksamkeit fesseln soll, sondern etwas, wo
alles aufgelst ist in Schwingungen und Schwingungszahlen. Und diese Art, die
Welt zu betrachten, wird immer weitergehen. Die Menschen werden die
Aufmerksamkeit verlieren fr das sinnliche Dasein und nur dasjenige ins Auge
fassen wollen, was als Kraftwirkungen vorhanden ist. Man braucht sich nur an
eines zu erinnern, um sozusagen kulturhistorisch-empirisch die Sache zu
beweisen. Schlagen Sie heute noch die Rede auf, die Du Bois-Reymondam 14.
August 1872 ber die Grenzen des Naturerkennens gehalten hat. Da werden
Sie einen eigentmlichen Ausdruck finden, den schon Laplace gebraucht hat,
den Ausdruck von der astronomischen Erkenntnis der Dinge, das ist, wenn
man das, was hinter einem Licht- oder Farbenproze steckt, so darstellt wie das,
was sonst nur in einem Weltbilde da sein soll. Es wird einmal dahin kommen,
da die Menschenseelen so weit sein werden und die besten Anlagen dazu
haben fr die nchste Inkarnation schon die, welche heute auf gewissen Schulen
erzogen werden , das richtige Interesse fr die leuchtende Farbe und fr die
Lichtwelt verloren zu haben und nur zu fragen nach den Krfteverhltnissen.
Die Menschen werden gar nicht mehr Interesse haben fr Violett und Rot,
sondern nur noch fr diese oder jene Wellenlngen.
Dieses Verden der menschlichen Innenheit ist etwas, dem man
entgegengeht, und Anthroposophie ist dazu da, dem entgegenzuarbeiten, in allen
Einzelheiten entgegenzuarbeiten. Denn es arbeitet ja nicht etwa blo die
unmittelbare Pdagogik auf diese Verdung des Lebens hin, sondern dieser Zug
ist im ganzen Leben vorhanden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
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Und es war ein gewisser Kontrast gegenber dem gewhnlichen Leben, wenn
wir in unserer Anthroposophie den Seelen das geben wollen, was sie wieder
befruchtet, was nicht nur aus der sinnlichen Maja sein soll; denn wir wollen der
Menschenseele wieder das geben, was nicht nur die sinnliche Maja gibt, sondern
was als Geist hervorquillt. Und das knnen wir, wenn wir ihr das geben,
wodurch sie in den folgenden Inkarnationen wieder in der wahren Welt wird
leben knnen. So war ein gewisser Kontrast darin, da wir diese Dinge
vortragen muten in der Welt, die in der Gleichgltigkeit gegen Form und Farbe
ein solches Gegenstck bildet zu dem, was wir wollen; denn besonders in bezug
auf die Farben bereitet die heutige Welt die Seelen auch vor, dem
entgegenzuwirken, was wir wollen. Wir mssen nicht nur mit Begriffen und
Ideen arbeiten, sondern wir mssen mit Welten-Ideen arbeiten. Deshalb ist es
nicht eine bloe Vorliebe von uns, wenn wir uns so umgeben, wie es hier in
diesem Raume ist, sondern das hngt zusammen mit dem ganzen Wesen von
Geisteswissenschaft. Es soll wieder in der Seele die Mglichkeit erwachen,
unmittelbar das zu empfinden, was sich den Sinnen darbietet, damit von da aus
auch wieder in der Seele das lebendige Leben im Geistigen ersprieen kann.
Jetzt, in dieser Inkarnation, kann ein jeder von uns die Geisteswissenschaft
aufnehmen. Er nimmt sie mit der Seele auf, verarbeitet sie mit der Seele; das
aber, was er jetzt seelisch aufnimmt, geht hinein in seine Anlagen fr die
nchste Inkarnation. Wenn er also durch die Zeit zwischen dem Tode und der
nchsten Geburt durchgeht, dann schickt er von seiner Seele aus in seinen
werdenden Leib das hinein, was dann seine krperlichen Anlagen dazu bereitet,
um wiederum die Welt geistiger zu sehen. Das kann er nicht, wenn er keine
Anthroposophie aufnimmt. Denn, wenn er sie nicht aufnimmt, dann bereitet er
seinen Leib dazu vor, nichts zu schauen als de Verhltnisse, nicht einmal mehr
ein Auge zu haben fr die Sinneswelt.
Und nun sei etwas ausgesprochen, was sozusagen fr den Seher ein Urteil
abgibt ber die Mission der Geisteswissenschaft.
Wenn der Seher heute den Blick auf das Leben richtet, welches die Seelen
zwischen Tod und neuer Geburt fhren, jene Seelen, die durch den vorhin
charakterisierten Zeitpunkt schon gegangen sind und sich im Anschauen des
werdenden Leibes auf ein knftiges Dasein vorbereiten, so kann er gewahren,
da die Seelen auf einen werdenden Leib hinblicken, der ihnen in zuknftigen
Leben nicht mehr die Mglichkeit bieten wird, Anlagen zu entwickeln, um das
Geistige aufzufassen, denn fr das Leben im physischen Leibe mu man diese
Anlagen schon hineingetan haben vor der Geburt. Daher werden schon in der
nchsten Zukunft Menschen geboren werden, denen immer mehr und mehr
wie es fr manche Seelen schon seit lngerer Zeit ist die Anlage fr das
Entgegennehmen des spirituellen Wissens fehlen wird. Es wird sich der Anblick
bieten von Seelen, die in vorhergehenden Leben die Mglichkeit entbehrt haben,
Spirituelles aufzunehmen, und die zwar ein Hinblicken auf ein Werden
darstellen nur ist das Furchtbare das: auf ein Werden, dem etwas fehlt und
fehlen mu.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
8. Vortrag
12
Von diesen Anblicken geht das Begreifen der Mission der Anthroposophie aus.
Es gehrt in der Tat zu den erschtternden Anblicken, wenn man eine Seele
sieht, die auf ihre knftige Inkarnation, auf ihren knftigen Leib sieht, die auf
ein sprieendes, sprossendes Werden sieht, aber auf ein Werden, von dem sie
sich sagen mu Dem wird etwas fehlen! Aber was ihm fehlen wird, ich kann es
ihm nicht geben, weil das von meiner vorhergehenden Inkarnation abhngt!
Im kleinen lt sich das damit vergleichen, wie wenn man an etwas arbeiten
mte, von dem man wte: es mu unvollkommen werden, man ist dazu
verurteilt, es unvollkommen zu machen. Versuchen Sie sich den Vergleich zu
vergegenwrtigen: Sie knnen eine solche Arbeit vollkommen machen und
knnen Ihre Freude an der Arbeit haben, oder Sie sind von vornherein dazu
verurteilt, sie unvollkommen zu machen!
Das ist die groe Frage: Soll die Menschenseele immer mehr und mehr dazu
verurteilt sein, hinunterzublicken auf ihre unvollkommen bleibenden Leiber,
oder soll sie das nicht? Wenn sie nicht dazu verurteilt sein soll, dann mu sie
hier in ihrem Leben in physischen Leibern die Kunde, die Botschaft von den
spirituellen Welten aufnehmen.
Es ist schon einmal das, was diejenigen als ihre Aufgabe ansehen, welche da
die Botschaft von den geistigen Welten verknden, nicht blo den Erdenidealen
entnommen! Es entspringt keinem Erdenideale, sondern es entspringt dem
Anblick des Gesamtlebens, jenes Lebens, das sich uns darstellt, wenn wir zu
dem Erdenleben erst die Zeit zwischen Tod und neuer Geburt dazunehmen. Und
darinnen zeigt sich uns die Mglichkeit einer fruchtbaren Menschenzukunft,
zeigt sich uns auch die Mglichkeit, der Verdung der Menschenseele
entgegenzuarbeiten. Da kann man dann jenes Gefhl bekommen, welches einem
sagt: Geisteswissenschaft mu da sein, sie mu kommen, mu existieren in der
Welt. Wahre, wirkliche Geisteswissenschaft ist eben das, ohne das die
Menschheit in der Zukunft nicht bestehen kann. Aber nicht in dem Sinne nicht
bestehen kann, wie man ohne irgendein anderes Wissen nicht bestehen kann;
sondern Geisteswissenschaft ist das, was nicht nur Begriffe und Ideen dem
Menschen gibt, sondern was Leben gibt. Und was in einer Inkarnation fr die
Seele Begriffe und Ideen der Geisteswissenschaft sind, das ist fr sie in der
nchsten Inkarnation Leben, innerliche Lebenskraft und Lebenswirksamkeit.
Daher ist es nicht blo ein Leben in Begriffen und Ideen, was die
Geisteswissenschaft dem Menschen gibt, sondern es ist Lebenselixier, Lebens-
kraft. Daher sollte man, wenn man sich zu einer geisteswissenschaftlichen
Bewegung dazurechnet, diese Geisteswissenschaft als eine Lebensnotwendigkeit
fhlen, nicht blo als etwas, was begrndet wird wie die Dinge, die in anderen
Vereinen begrndet werden. Dieses Fhlen des lebendigen Versetztseins in die
Notwendigkeiten des Daseins ist das richtige Empfinden gegenber der
Geisteswissenschaft. Und wir haben diese Betrachtungen ber das Leben
zwischen Tod und neuer Geburt angestellt, um von der anderen Seite aus den
richtigen Impuls zu bekommen, der uns unmittelbar den Enthusiasmus fr die
Geisteswissenschaft geben kann.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
NEUNTER VORTRAG
Berlin, 4. Mrz 1913
In der Zeit, in welcher der Materialismus hauptschlich theoretisch geblht hat,
also in den mittleren und zum Teil auch noch in den letzten Jahrzehnten des 19.
Jahrhunderts, als etwa die Schriften Bchners oder Vogts, des sogenannten
dicken Vogts, tiefen Eindruck in weiten Kreisen von Menschen gemacht
hatten, die sich damals als aufgeklrte Menschen fhlten, da konnte man
oftmals eine Redewendung hren , eine Redewendung, die heute auch noch
zuweilen gehrt werden kann, da ja in gewissen Weltanschauungsgruppen
sozusagen die Nachzgler jenes theoretischen Materialismus immer noch
vorhanden sind. Wenn die Leute nicht etwa direkt ein jegliches Leben nach
dem Tode ablehnen wollen, wenn sie zuweilen dieses Leben nach dem Tode
zugeben wollen, dann sagen sie: Nun ja, es mag ein solches Leben nach dem
Tode geben. Aber warum sollten wir uns hier in diesem Erdenleben darum
kmmern? Wir werden ja sehen, wenn der Tod eingetreten ist, ob es ein
solches Leben gibt. Und wenn wir hier auf der Erde uns nur mit dem
beschftigen, was uns die Erde gibt, und nicht weiter auf das Rcksicht
nehmen, was nach dem Tode kommen soll, so kann uns doch nichts
Besonderes entgehen. Denn wenn das Leben nach dem Tode etwas bieten
mag, so werden wir es dann ja sehen!
Wie gesagt, man konnte oft und oft und kann auch heute noch in weiten
Kreisen diese Redensart hren, und wenn sie so ausgesprochen wird sie
mchte fast in einer gewissen Beziehung annehmbar scheinen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
2
Und doch: sie widerspricht vollstndig den Tatsachen, die sich der geistigen
Forschung ergeben, wenn man diejenigen Tatsachen geistig ins Auge fat,
welche sich in dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt abspielen. Wenn
der Mensch durch die Pforte des Todes hindurchgegangen ist, dann tritt er ja
in Beziehungen zu den verschiedensten Krften und Wesenheiten. Der
Mensch lebt sich sozusagen nicht nur in eine Summe von bersinnlichen
Tatsachen ein, sondern er kommt in Berhrung mit gewissen Krften, ja mit
Wesenheiten, die wir kennen und oft besprochen haben als die Wesenheiten
der einzelnen hheren Hierarchien. Fragen wir uns nun einmal, welche
Bedeutung es fr den Menschen beim Durchgange durch das Leben zwischen
Tod und neuer Geburt hat, mit diesen Krften und Wesenheiten der hheren
Hierarchien in Zusammenhang zu kommen.
Wir wissen, da der Mensch, wenn er durch dieses Leben in der bersinn-
lichen Welt durchgegangen ist und durch eine neue Geburt wieder ins Dasein
tritt, in einer gewissen Weise der Selbstaufbauer seiner Leiblichkeit, ja seines
ganzen Geschickes in dem nchsten Leben wird. Innerhalb gewisser Grenzen
formt und baut der Mensch seinen Leib bis in die Windungen seines Gehirns
sich auf mit den Krften, die er sich aus den geistigen Welten mitzubringen hat,
wenn er durch die Geburt neuerdings ins physische Dasein tritt. Und hier im
physischen Dasein hngt ja unser ganzes Leben davon ab, da wir solche
Formen, solche Ausgestaltungen unseres physischen Leibes haben, durch die
wir mit der ueren physischen Welt in Beziehung treten knnen, durch die wir
in dieser ueren physischen Welt handeln, uns bettigen knnen, ja, durch die
wir in dieser ueren physischen Welt denken knnen. Denn wenn wir hier in
der physischen Welt nicht das entsprechend zugeformte Gehirn haben, welches
wir uns, durchgehend durch die Geburt, aus den Krften der bersinnlichen Welt
heraus formen, so bleiben wir ja unzulnglich fr das Leben in der physischen
Welt. Wir sind fr dieses Leben in der physischen Welt nur dann zulnglich,
wenn wir uns solche Krfte aus der geistigen Welt mitbringen, durch die wir uns
einen dieser physischen Welt mit allen ihren Forderungen gewachsenen Leib
aufbauen knnen. Die Krfte, die bersinnlichen Krfte, welche der Mensch
braucht, um an seinem Leib und auch an seinem Schicksal zu formen, sie
erhalten wir von jenen Wesenheiten und Krften der hheren Hierarchien, mit
denen wir zwischen Tod und neuer Geburt in Zusammenhang kommen. Was wir
zum Aufbau unseres Lebens brauchen, das mssen wir uns also erwerben in der
Zeit, die unserer Geburt vorangegangen ist seit dem letzten Tode. Wir mssen
sozusagen zwischen dem Tode und der nchsten Geburt Schritt fr Schritt an die
entsprechenden Wesenheiten herantreten, die uns bescheren knnen, uns
bergeben knnen die Krfte, die wir dann, wenn wir wieder ins physische
Dasein getreten sind, zu unserem Leben brauchen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
3
Nun knnen wir in einer zweifachen Weise in diesem Leben zwischen Tod
und neuer Geburt vor den Wesenheiten der hheren Hierarchien vorbergehen.
Wir knnen so vor ihnen vorbergehen, da wir sie erkennen, da wir ihre
Wesenheit, ihre Charaktereigenschaften verstehen, und da wir entgegennehmen
knnen, was sie uns zu geben vermgen, denn es ist ein Empfangen dessen von
den hheren Hierarchien, was sie uns geben knnen, und was wir in dem
folgenden Leben brauchen. Wir mssen in bezug auf das, was zu geben ist, in
der Lage sein zu verstehen, ja auch nur zu sehen, wenn uns dies oder jenes
gereicht wird, was wir dann brauchen knnen. Denn wir knnten auch so an
diesen Wesenheiten vorbergehen, da uns, bildlich gesprochen, die Hnde
dieser Wesen der hheren Hierarchien ihre Gaben reichen, die wir auch fr
unser Leben brauchten, da wir sie aber nicht nehmen, weil es finster ist, geistig
gesprochen, in dieser hheren Welt, durch die wir da durchgehen. Wir knnen
also mit Verstndnis durch diese Welt durchgehen, so da wir gewahr werden,
was uns von jenen Wesenheiten gereicht werden soll, oder wir knnen auch
durch diese Welt mit Unverstndnis durchgehen und nicht gewahr werden, was
die Wesenheiten uns reichen wollen. Die Art nun, wie wir durchgehen, welche
von den zwei Arten wir fr den Durchgang zwischen Tod und neuer Geburt
notwendigerweise whlen mssen, das wird vorherbestimmt durch die
Nachwirkungen des vorangegangenen letzten und der frheren Erdenleben. Ein
Mensch, der sich in dem letzten Erdenleben stumpf und ablehnend gegenber
allen Gedanken und Ideen verhalten hat, die uns als Aufklrungen ber die
bersinnliche Welt kommen knnen, ein solcher Mensch geht durch das Leben
zwischen dem Tode und der neuen Geburt wie durch eine Welt von Finsternis
hindurch. Denn das Licht, geistig gesprochen, welches wir brauchen, um zu
erkennen, wie diese Wesenheiten an uns herantreten, um zu erkennen, welche
Gaben wir von den einen oder anderen Wesenheiten zu unserm nchsten Leben
empfangen sollen, das Licht des Verstndnisses dafr knnen wir nicht in der
bersinnlichen Welt selber erlangen, sondern das mssen wir hier in der
physischen Erdenverkrperung erlangen. Wir gehen so durch das bersinnliche
Leben bis zur nchsten Geburt, da wir an allem vorbergehen, nichts erkennen
und nirgends die Krfte in Empfang nehmen, die wir zum nchsten Leben
brauchen, wenn wir, durch die Pforte des Todes hindurchgehend, keine Ideen
und Begriffe mitbringen, um sie in das spirituelle Leben zu tragen.
Daraus sehen wir, wie unmglich es ist, zu sagen, man knne warten bis der
Tod eintritt, denn dann werde sich zeigen, welche Tatsache oder ob berhaupt
eine Wirklichkeit uns nach dem Tode entgegentrete. Wie wir uns dann zu dieser
Wirklichkeit verhalten knnen, das hngt davon ab, ob wir uns hier im
Erdenleben in unserer Seele empfangend oder ablehnend verhalten haben zu den
Begriffen ber die bersinnliche Welt, die wir haben erhalten knnen, und die
das Licht sein mssen, durch das wir uns den Durchgang zwischen Tod und
neuer Geburt beleuchten.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
4
Noch ein anderes knnen wir aus dem Gesagten ersehen. Der Glaube, da
man sozusagen nur zu sterben brauche, um alles zu empfangen, was die
bersinnliche Welt einem geben knne, wenn man es auch hier versumt hat,
sich auf sie vorzubereiten, dieser Glaube ist ganz falsch. Alle Welten haben ihre
besondere Mission. Und was sich der Mensch in seiner Erdenverkrperung
erwerben kann, das kann er sich in keiner der anderen Welten erwerben. Er kann
zwischen dem Tode und der neuen Geburt unter allen Umstnden in
Gemeinschaft kommen mit den Wesenheiten der hheren Hierarchien. Um aber
ihre Gaben entgegenzunehmen, um nicht im Finstern durch das Leben zu tappen
oder doch in grausiger Einsamkeit, sondern um eine Beziehung zu den hheren
Hierarchien und ihren Krften anknpfen zu knnen, dazu mssen hier im
Erdenleben die Ideen und Begriffe erworben werden, die das Licht sind, um die
hheren Hierarchien zu schauen. So geht ein Mensch, der es im Erdenleben, im
heutigen Zeitenzyklus zum Beispiel verschmht hat, sich spirituelle Begriffe
anzueignen, wie in grausiger Einsamkeit durch das Leben zwischen Tod und
neuer Geburt, und in bezug auf das hhere Leben bedeutet grausige Einsamkeit
eben im Finstern tappen, und er bringt sich dann im nchsten Leben nicht die
Krfte mit, welche ihm in entsprechender Weise seinen Leib aufbauen und seine
Werkzeuge zimmern sollen. Er kann sie nur in unvollkommener Gestalt
aufbauen, und er wird daher ein unzulnglicher Mensch im nchsten Leben sein.
Wir sehen daraus, wie Karma von dem einen Leben zu dem nchsten
hinberwirkt. In dem einen Leben verschmht es der Mensch durch seine
Willkr, mit den geistigen Welten irgendwie seelisch einen Zusammenhang zu
entwickeln; im nchsten Leben hat er keine Krfte, um sich auch nur die Organe
anzuschaffen, durch die er denken, fhlen, wollen knnte die Wahrheiten des
geistigen Lebens. Dann bleibt er stumpf und unaufmerksam gegenber den
geistigen Verhltnissen, und es geht das geistige Leben wie im Traum an ihm
vorber, wie es ja bei so vielen Menschen der Fall ist. Er kann sich dann auf
dem Erdenrund fr die geistigen Welten nicht interessieren. Und wenn eine
solche Seele dann neuerdings durch die Pforte des Todes geht, dann ist sie eine
rechte Beute fr die luziferischen Mchte, dann tritt Luzifer gerade an solche
Seelen heran. Und das Eigenartige ist, da in dem nchsten Leben in der
geistigen Welt, in dem auf das stumpfe und unaufmerksame folgende, solchem
Menschen sehr wohl die Wesenheiten und Tatsachen der hheren Hierarchien
beleuchtet werden, aber jetzt nicht durch das, was er sich im Erdenleben
erworben hat, sondern durch das Licht, welches ihm Luzifer in seine Seele
hineintrufelt. Luzifer beleuchtet ihm jetzt die hhere Welt, wenn er durch das
Leben zwischen Tod und neuer Geburt durchgeht. Jetzt kann er zwar die
hheren Hierarchien wahrnehmen, kann wahrnehmen, wenn sie ihm Krfte
reichen wollen. Aber da Luzifer ihm das Licht dafr angesteckt hat, das gibt
die besondere Nuance, die besondere Frbung; das macht alle Gaben dann von
besonderer Art.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
5
Die Krfte der hheren Hierarchien sind dann nicht so, wie der Mensch sie
sonst htte aufnehmen knnen, sondern sie werden so, da er, wenn er ins
nchste Leben eintritt, sich wohl seine Leiblichkeit formen und gestalten kann,
aber er gestaltet sie dann so, da er zu einem Menschen wird, der zwar jetzt der
ueren Welt und ihren Anforderungen gewachsen ist; aber in gewisser
Beziehung ist dann ein solcher Mensch innerlich unzulnglich, weil er in seiner
Seele durchsetzt und durchfrbt ist von Luzifers Gaben oder wenigstens von
luziferisch gefrbten Gaben.
Wenn wir Menschen im Leben antreffen, welche ihre Leiblichkeit in der
Weise zugearbeitet haben, da sie ihren Verstand gut benutzen knnen, sich
auch gewisse Geschicklichkeiten erwerben, durch die sie sich hochbringen
knnen, es aber nur zu ihrem eigenen Vorteile tun, wenn sie ihre Gaben nur
anwenden, um das zu erhaschen, was fr sie und ihr Sein Bedeutung hat, wenn
sie also recht rcksichtslos, trocken ihren Vorteil im Auge haben, wie es gerade
in unserer Zeit recht viele Menschen gibt, dann findet der Seher sehr hufig, da
sie jene Vorgeschichte durchgemacht haben, welche eben charakterisiert worden
ist. Sie wurden, bevor sie zu dem trockenen und verstndigen und geschickten
Leben gekommen sind, durch die Welt, welche zwischen dem Tode und der
neuen Geburt verluft, gefhrt von den luziferischen Wesenheiten; und diese
konnten an sie herantreten, weil sie in der vorherigen Inkarnation stumpf und
trumend durch das Leben gegangen waren. Dieses Stumpfsinnige und
Trumerische aber hatten sie sich erworben, weil sie vorher durch ein Leben
zwischen Tod und neuer Geburt durchgegangen waren, wo sie sich in Finsternis
durchtappten, durch ein Leben, in welchem ihnen die Geister der hheren
Hierarchien die Krfte zum Aufbau eines neuen Lebens geben sollten, die sie
aber nicht richtig entgegennehmen konnten; und das wieder war geschehen, weil
sie es vorher willkrlich abgelehnt hatten, sich mit den Ideen und Begriffen ber
eine geistige Welt zu befassen. Hier haben wir den karmischen Zusammenhang!
Je nachdem, was im historischen Werdegang der Menschheit das Tatschliche
ist, vermannigfaltigen sich die Dinge, die jetzt dargestellt worden sind. Aber sie
treten auf; sie treten nur zu hufig auf, wenn wir mit Hilfe der Geistesforschung
in die hheren Welten eindringen und die Bedingungen der Menschenleben
erkennend, vor das geistige Auge rcken.
So also ist es unrichtig zu sagen: Man braucht sich hier nur um das zu
kmmern, was uns im irdischen Dasein umgibt, denn das Sptere wird sich
schon zeigen. Wie es sich zeigen wird, das hngt eben ganz davon ab, wie man
sich hier dafr vorbereitet hat.
Auch ein anderes kann leicht eintreten. Und ich sage diese Dinge, damit uns
durch das Verstndnis fr das Leben zwischen Tod und neuer Geburt zugleich
das Leben zwischen Geburt und Tod immer verstndlicher werde.
Wir sehen in diesem Erdenleben, wenn wir es verstndig betrachten, manche
Menschen insbesondere in unserer Zeit sind diese Menschen wieder sehr
hufig , die in einer gewissen Weise nur halb denken knnen, deren Logik
berall stillesteht gegenber der Wirklichkeit. Ein Beispiel sei angefhrt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
6
Ein im brigen durchaus in seinen Bestrebungen ehrlicher freisinniger Prediger
hat bei einer Gelegenheit im ersten Freidenkerkalender folgendes gesagt: Man
solle den Kindern nicht religise Begriffe beibringen, denn das wre
unnatrlich. Wenn man die Kinder aufwachsen lt, ohne da man ihnen
religise Begriffe einpfropft, dann sehen wir, da sie von selbst nicht zu
Begriffen kommen von Gott, Unsterblichkeit und so weiter. Daraus knnte man
aber ersehen, da solche Begriffe dem Menschen unnatrlich sind; und was dem
Menschen unnatrlich ist, das drfte man ihm auch nicht beibringen, sondern
nur das, was man aus seiner eigenen Seele ihm herausholen kann. Wie bei sehr
vielen Dingen, so gibt es bei einem solchen Ausspruche tausend und aber
tausend Menschen der Gegenwart, denen dies sehr klug, sehr scharfsinnig
gedacht erscheint. Aber man braucht nur wirkliche Logik anzuwenden, dann
findet man das Folgende. Man nehme einen Menschen, der noch nicht sprechen
gelernt hat, setze ihn aus auf eine einsame Insel und sorge dafr, da er keine
Sprachlaute hren wird. Die Folge wird dann sein: er lernt nie sprechen. Und
wer nun sagt, man drfe dem Menschen keine religisen Begriffe beibringen,
der mte logischerweise auch sagen, der Mensch solle nicht sprechen lernen,
denn die Sprache vermittele sich nicht durch sich selbst. Der betreffende
freireligise Prediger kann also den angefhrten Gedanken nicht verbreiten
durch seine Logik, denn er steht still mit seiner Logik vor den Tatsachen. Er
kann nur einen kleinen Kreis damit umfassen und merkt nicht, da der Gedanke,
wenn man ihn berhaupt fat, sich von selber aufhebt.
Wer sich im Leben umschaut, der findet dieses unzulngliche, halbe Denken
weit verbreitet. Wenn man mit Hilfe bersinnlicher Forschung den Weg eines
solchen Menschen zurckverfolgt und an den Gebieten ankommt, welche die
Seele zwischen dem letzten Tode und der letzten Geburt durchlebt hat, wo er
also in dieser Weise unlogisch geworden ist, dann findet der Seher oft, da ein
solcher Mensch im letzten Leben zwischen Tod und neuer Geburt so durch die
spirituelle Welt durchgegangen ist, da er unter der Fhrung des Ahriman den
hheren geistigen Wesenheiten und Krften entgegengetreten ist, jenen
Wesenheiten und Mchten, welche ihm das geben sollten, was er jetzt in diesem
Leben brauchte, und die ihm nicht die Mglichkeit geben konnten, sich so
auszubilden, da er richtig denken kann. Ahriman war der Fhrer und Ahriman
hat ihm die Mglichkeit gegeben, die Gaben der Wesenheiten und Mchte der
hheren Hierarchien nur so zu empfangen, da er im Leben berall mit seinem
Denken stillesteht vor den wirklichen Tatsachen, da er nirgends sein Denken so
fat, da es in sich selbst geschlossen und gltig ist. Ein groer Teil derjenigen
Menschen und es sind eben ihrer ber und ber viele , die heute nicht denken
knnen, verdanken dies der Tatsache, da sie in ihrem letzten Leben zwischen
Tod und neuer Geburt sich von Ahriman muten begleiten lassen, weil sie sich
dazu gewissermaen geeignet gemacht haben durch ihr letztes Erdenleben,
durch jenes Erdenleben, welches das vorangehende gegenber dem jetzigen ist.
Und wie ist dieses Erdenleben verlaufen, wenn man es mit dem Blick des
Sehers verfolgt?
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
7
Da findet man bei solchen Menschen, da sie Hypochonder, mrrische
Menschen gewesen sind, die nicht heran wollten an die Welt und ihre Tatsachen
und Wesenheiten, denen es in einer gewissen Beziehung immer unbequem war,
irgendein Verhltnis zur Umwelt zu gewinnen. Sehr hufig waren solche
Menschen unertrgliche Hypochonder in ihrem vorhergehenden Leben. Wrden
sie in ihrer Krperkraft physisch untersucht worden sein, so wrden sie solche
physische Krankheiten gehabt haben, die man sehr hufig bei hypochondrisch
veranlagten Naturen findet. Und wenn man dann weiter zurckgeht, zurckgeht
zu dem frheren Leben zwischen Tod und Wiederverkrperung, das dem
hypochondrischen leben also vorangegangen ist, dann findet man, da diese
Menschen in jener Zeit wieder der richtigen Fhrung entbehren muten, da sie
nicht ordentlich haben wahrnehmen knnen, was die Gaben der hheren
Hierarchien htten sein sollen. Und wie haben sie sich in dem drittletzten Leben
hier auf der Erde so etwas zubereitet? Sie haben es dadurch sich zubereitet, da
sie damals eine gewisse, wenn auch durchaus religis zu nennende Seelen-
stimmung entwickelt haben, aber nur aus Egoismus heraus. Sie waren
Menschen, die nur aus Egoismus heraus fromme, vielleicht sogar mystische
Naturen waren, wie ja sehr hufig Mystik aus Egoismus zustande kommt, in der
Weise, da der Mensch sagt: Ich suche in meinem Innern, um in meinem Innern
den Gott zu erkennen. Und wenn man dem nachgeht, was er dort sucht, so ist
es nur das eigene Selbst, das er zum Gott macht. Bei vielen frommen Seelen
findet man es, da sie nur deshalb fromm sind, damit ihnen nach dem Tode
diese oder jene geistige Stimmung blhe. Egoistische Seelenstimmung ist es,
was sie sich auf diese Weise zubereitet haben.
Wenn wir also drei solcher Erdenleben mit Hilfe der Geistesforschung
verfolgen, so finden wir in dem ersten als Grundstimmung in der Seele
egoistische Mystik, egoistische Religiositt. Und wenn wir heute Menschen
betrachten, die sich in der gekennzeichneten Weise dem Leben gegenber
verhalten, so kommen wir ja durch die geistige Forschung in die Zeiten zurck,
in welchen in Hlle und Flle Seelen da waren, die eigentlich nur aus vollem
Egoismus heraus eine religise Stimmung entwickelten. Sie gingen dann durch
ein Dasein zwischen Tod und neuer Geburt, ohnmchtig von den geistigen
Wesenheiten die Gaben zu empfangen, die ihnen das nchste Leben richtig
gestalten sollten. Dann wurde das nchste Leben ein mrrisches, ein
hypochondrisches, wo ihnen alles zuwider war. Dadurch wieder bereiteten sie
sich dazu vor, da nun, wenn sie durch die Pforte des Todes gegangen sind,
Ahriman und dessen Scharen ihre Fhrer waren und sie solche Krfte bekamen,
wodurch sie in dem nun folgenden Erdenleben eine mangelhafte Logik, ein
kurzsichtiges, stumpfes Denken zeigen.
So haben wir den andern Fall von drei aufeinanderfolgenden Inkarnationen.
Und wir sehen immer wieder und wieder, wie es Unsinn ist zu glauben, da man
warten knne bis der Tod an einen herantritt, um zur bersinnlichen Welt in
Beziehung zu kommen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
8
Ja, wie man nach dem Tode in Beziehung zur bersinnlichen Welt kommt, das
hngt eben ab von den inneren Seelenneigungen und Interessen, die man sich
hier gegenber der bersinnlichen Welt angeeignet hat. Es hngen nicht nur die
aufeinanderfolgenden Erdenleben zusammen wie Ursachen und Wirkungen,
sondern auch die Leben hier zwischen Geburt und Tod und die Leben
zwischen dem Tode und der neuen Geburt hngen in gewisser Beziehung
zusammen wie Ursachen und Wirkungen. Wir knnen dies aus dem Folgenden
sehen.
Wenn der Seher den Blick in die bersinnliche Welt hinaufrichtet, wo sich die
Seelen nach dem Tode aufhalten, so findet er dort Seelen, welche in einem
gewissen Abschnitte dieses Lebens zwischen Tod und neuer Geburt man
macht ja in diesem langen Zeitraume viele Erlebnisse durch, und es knnen bei
solchen Beschreibungen immer nur Teile geschildert werden Diener sind
derjenigen Mchte, die wir nennen die Herren alles gesunden, sprieenden und
sprossenden Lebens auf der Erde. Wir finden unter den verstorbenen Menschen
durchaus solche, welche eine gewisse Zeit hindurch in der bersinnlichen Welt
mitwirken an der wunderbaren Aufgabe denn es ist eine wunderbare Aufgabe
, in die physische Welt hineinzugieen, hineinzutrufeln alles, was die Wesen
der Erde in ihrer Gesundheit frdern kann, was sie zum Blhen und Gedeihen
bringen kann. Wie wir durch gewisse Bedingungen Diener der bsen Mchte
von Krankheit und Unglck werden knnen, so knnen wir Diener werden
derjenigen geistigen Wesenheiten, welche Gesundheit und Wachstum befrdern,
die in unsere Welt blhendes Leben befrdernde Krfte aus der geistigen Welt
hereinsenden. Denn das ist ja nur ein materialistischer Aberglaube, da die
physische Hygiene, die ueren Einrichtungen allein das Gesundheitfrdernde
sind. Alles, was im physischen Leben geschieht, wird dirigiert durch die
Wesenheiten und Mchte der hheren Welten, die ihre Krfte fortwhrend in die
physische Welt hineinsenden, sie hineintrufeln, die Krfte, die in einer
gewissen Weise frei wirken, oder auf Menschen oder andere Wesen wirken als
gesundheitfrdernde oder als Gesundheit und Wachstum schdigende. Leitend
in bezug auf diese Vorgnge in Gesundheit und Krankheit sind gewisse geistige
Mchte und Wesenheiten. Aber der Mensch wird im leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt Mitarbeiter dieser Mchte; und wir knnen, wenn wir uns
in der richtigen Weise dazu vorbereitet haben, die Seligkeit genieen, daran
mitzuarbeiten, die Gesundheit und Wachstum frdernden Krfte aus den
hheren Welten in diese unsere physische Welt hineinzutrufeln. Und wenn der
Seher verfolgt, wodurch sich solche Seelen dies verdient haben, so merkt er: Im
physischen Erdenleben knnen die Menschen in zweifacher Art das vollbringen
und denken, was sie vollbringen und denken wollen.
Sehen wir uns einmal das Leben an. Wir sehen zahlreiche Menschen, die
machen ihre Arbeit, wie es ihnen vorgeschrieben ist durch ihr Amt oder durch
dieses oder jenes. Aber wenn auch nicht der radikale Fall eintritt, da solche
Menschen ihrer Arbeit gegenber leben wie das Tier, das zur Schlachtbank
gefhrt wird, so knnte man doch sagen, sie arbeiten, weil sie mssen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
9
Sie wrden auch nie ihre Pflicht versumen gewi, das kann alles sein! In
gewisser Beziehung kann das beim heutigen Menschheitszyklus auch gar nicht
anders sein in bezug auf das, was die Pflicht fordert und wofr der Mensch
keinen anderen Antrieb hat, als da es die Pflicht fordert. Das soll durchaus
nicht so gesagt sein, als wenn die Pflichtarbeit in Grund und Boden hinein
kritisiert werden soll! So darf es nicht aufgefat werden; die Erdentwickelung ist
eben so, da gerade diese Seite des Lebens immer mehr und mehr Ausbreitung
gewinnt. Das wird in Zukunft nicht etwa besser sein: die Verrichtungen, welche
die Menschen werden tun mssen, werden sich immer mehr und mehr
komplizieren, insofern sie das uere Leben betreffen, und immer mehr und
mehr werden die Menschen verurteilt sein, nur das zu tun und zu denken, wozu
sie durch die Pflicht getrieben werden. Aber wir haben es heute schon und
werden es immer mehr haben , da es Menschen gibt, die ihre Arbeit nur
deshalb tun, weil sie durch die Pflicht getrieben werden, und da es dagegen
andere Menschen geben wird, die sich eine Gesellschaft wie die unserige
aufsuchen, wo sie auch etwas vollbringen knnen, nicht aus uerem
Pflichtgefhl, wie im ueren Leben, sondern etwas, wozu sie Hingabe,
Enthusiasmus haben. Daher knnen wir die Arbeit nach der Seite hin ins Auge
fassen: ob sie gleichsam eine Arbeit des ueren Vollbringens und des Denkens
aus Pflicht ist, oder eine Arbeit, die mit Enthusiasmus, mit Hingabe aus
innerstem Triebe der Seele verrichtet wird, wozu nichts treibt als die Seele
selber. Diese Stimmung der Seele: nicht blo aus Pflicht, sondern aus Liebe, aus
Neigung, aus Hingabe zu denken und zu tun, diese Stimmung bereitet die Seele
dazu vor, ein Diener der guten Mchte von Gesundheit, von allen heilsamen
Krften zu werden, die aus der bersinnlichen Welt in unsere physische Welt
hinuntergeschickt werden, ein Diener von allem Sprieenden und Sprossenden,
Gedeihenden zu werden und die Seligkeit zu empfinden, die man dadurch
empfinden kann.
Es ist fr das Gesamtleben des Menschen auerordentlich wichtig, dies zu
wissen. Denn dadurch allein, da er sich im Leben solche Krfte erwirbt, welche
ihn fhig machen, mit den betreffenden Mchten zusammenzukommen, dadurch
allein kann der Mensch geistig mitarbeiten an einer immer weitergehenden
Gesundung, an einem immer weitergehenden Gedeihen der Erdenverhltnisse.
Und noch einen anderen Fall knnen wir betrachten. Nehmen wir einen
Menschen, der sich Mhe gibt, der Umgebung und ihren Anforderungen sich
anzupassen. Das ist nicht bei allen Menschen der Fall. Es gibt solche, die sich
keine Mhe geben, um sich in die Welt hineinzufinden; es gibt Menschen, die
sich sowohl im geistigen wie im ueren leiblichen Leben nicht in die
Verhltnisse hineinfinden knnen. So haben wir zum Beispiel Menschen, die
einmal an der Anschlagsule einen Zettel lesen, da da oder dort ein
anthroposophischer Vortrag stattfindet; da gehen sie auch einmal hinein, aber
kaum sind sie drinnen, da schlafen sie schon.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
10
Ihre Seele kann sich nicht an die Umgebung anpassen, stimmt nicht dazu. Mir
sind Mnner bekannt geworden, die sich nicht selber einen Knopf, der ihnen
abgerissen ist, annhen knnen; das heit aber, sie knnen sich nicht den
ueren physischen Verhltnissen anpassen. Und so knnen wir tausend und
aber tausend Arten des geschickten oder ungeschickten Sich-Hineinfindens in
das Leben anfhren. Von solchen Dingen hngt mancherlei ab, ich habe das
schon gesagt. jetzt wollen wir nur das anfhren, was davon abhngt fr das
Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt.
Alles wird Ursache, und aus allem gehen Wirkungen hervor. Ein Mensch, der
sich bemht, sich seiner Umgebung einzugliedern, der sich also auch einmal
selber einen Knopf annhen kann oder sich etwas anzuhren vermag, was ihm
ungewohnt ist, so da er nicht gleich dabei einschlft, ein solcher bereitet sich
dadurch dazu vor, nach dem Tode ein Mitarbeiter, ein Helfer derjenigen Geister
zu werden, welche den menschlichen Fortschritt frdern, welche die spirituellen
Mchte und Krfte hereinsenden auf die Erde, um menschlichen Fortschritt und
fortschreitendes Leben zu frdern, Leben, welches von Zeitalter zu Zeitalter
fortschreitet. Nur dadurch knnen wir uns die Seligkeit nach dem Tode
erwerben, auf das irdische Leben, wie es fortschreitet, hinunterzuschauen und
mitzuarbeiten an den Krften, die immer hinuntergesendet werden auf die Erde,
damit Fortschritt sein kann, wenn wir uns hier im Leben bemhen, uns den
Verhltnissen anzupassen, uns in die Umgebung hineinzufinden. Karma wird
erst dann in der richtigen umfassenden Weise verstanden, wenn wir in die Lage
kommen, es in seinen Einzelheiten zu betrachten, in jenen Einzelheiten, die uns
zeigen, in wie mannigfaltiger Art Ursachen und Wirkungen zusammenhngen
hier in der physischen Welt, in der geistigen Welt und im Gesamtdasein.
Es ist damit wiederum ein Licht geworfen auf die Tatsache, da unser Leben
in den geistigen Welten davon abhngt, wie wir das Leben im physischen Leibe
zubringen. Denn, wie gesagt, alle Welten haben ihre besondere Mission, und
nicht zwei Welten haben eine gleiche Mission im Dasein. Was in einer Welt die
charakteristischen Erscheinungen, die charakteristischen Erlebnisse sind, das
sind nicht auch die charakteristischen Erscheinungen und Erlebnisse in einer
anderen Welt. Und wenn ein Wesen zum Beispiel diejenigen Dinge aufnehmen
soll, die es nur auf der Erde aufnehmen kann, so mu es sie eben auf der Erde
aufnehmen. Und versumt es dies, so kann es die Aufnahme nicht in einer
anderen Welt besorgen. Das zeigt sich insbesondere bei einer Sache, die wir
eigentlich schon berhrt haben, bei der es aber gut ist, sie besonders tief in
unsere Seele zu schreiben: das zeigt sich bei der Aufnahme gewisser Begriffe
und Ideen, die der Mensch gerade fr sein Gesamtleben braucht. Nehmen wir
ein uns naheliegendes Beispiel: die in unserem Zeitalter berechtigte und
wirksame Anthroposophie. Die Menschen eignen sie sich so an, da sie
zunchst auf der Erde leben und auf die Ihnen bekannte Art an die
Anthroposophie herantreten und sie in sich aufnehmen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
11
Es knnte nun auch hier leicht der Glaube entstehen, es sei doch nicht
notwendig, hier auf der Erde Anthroposophie zu treiben, sondern: wie es in den
geistigen Welten aussieht, das wird man schon zu lernen imstande sein, wenn
man durch die Pforte des Todes hindurchgeschritten ist; da werden sich auch
geistige Lehrer der hheren Hierarchien finden, welche diese Dinge an die Seele
heranbringen knnen!
Nun besteht die Tatsache, da der Mensch mit seiner ganzen Seele nach den
Entwickelungen, die er bis zum gegenwrtigen Menschheitszyklus durchge-
macht hat, jetzt dazu vorbereitet ist, eben einmal auf der Erde an die Art
anthroposophischen Lebens heranzutreten, an die man nur herantreten kann,
weil man im physischen Leibe lebt, weil man das physische Leben mitmacht.
Dazu ist der Mensch vorbestimmt. Und macht er es nicht mit, so kann er zu
keiner der geistigen Wesenheiten Beziehungen entwickeln, die diese zu seinem
Lehrer machen. Man kann nicht einfach sterben und dann nach dem Tode einen
Lehrer finden, der einem ersetzen knnte, was hier im physischen Erdenleben
als Anthroposophie an die Seelen herantreten kann. Wir brauchen nicht deshalb
zu trben Gedanken zu kommen, weil wir sehen, da viele Menschen die
Anthroposophie verschmhen, und wir nun voraussetzen mssen, da sie sich
dieselbe zwischen Tod und neuer Geburt nicht aneignen knnen. Wir brauchen
deshalb nicht zu verzweifeln, denn diese Menschen werden in einem neuen
Erdenleben geboren werden und dann wird schon gengend anthroposophische
Anregung und Anthroposophie auf der Erde vorhanden sein, so da sie diese
dann aufnehmen knnen. Fr die heutige Zeit ist Verzweiflung noch nicht am
Platze was nun aber keinen dazu bringen soll, zu sagen: Ich kann die
Anthroposophie im folgenden Leben aufnehmen; jetzt kann ich es mir noch
sparen! Nein, auch das kann nicht nachgeholt werden, was hier versumt wird.
Als unsere deutsche theosophische Bewegung ganz im Anfange war, sprach ich
einmal in einem Vortrage ber Nietzsche von gewissen Dingen der hheren
Welten. In den Zusammenhang, in welchem das damals gesprochen wurde,
waren Diskussionen eingefgt. Whrend derselben stand jemand auf und sagte:
Eine solche Sache mu man immer an der Kantschen Philosophie prfen, und da
kommt man doch darauf, da man all diese Dinge hier nicht wissen kann; denn
erst dann kann man darber etwas wissen, wenn man gestorben sein wird.
Ganz wrtlich sagte das der Betreffende damals. Nun, so ist es nicht, da man
blo sterben braucht, um irgendwelche Dinge zu erfahren. Man erfhrt, wenn
man durch die Pforte des Todes geht, die Dinge nicht, fr die man sich nicht
vorbereitet hat. Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt ist durchaus eine
Fortsetzung des Lebens hier, wie wir an den schon vorgebrachten Beispielen
gesehen haben. Daher knnen wir von den Wesenheiten der hheren
Hierarchien nach dem Tode als Menschen dasjenige, was wir dadurch erlangen
knnen, da wir berhaupt Anthroposoph werden, nur dadurch erlangen, da
wir uns hier auf der Erde dazu vorbereitet haben. Unser Zusammenhang mit der
Erde, unser Durchgang durch das Erdenleben hat eben eine Bedeutung, die
durch nichts ersetzt werden kann.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
12
Eine Art von Vermittelung kann allerdings gerade auf diesem Gebiete
eintreten. Ich habe auch darber schon gesprochen. Ein Mensch kann
dahinsterben und er kann whrend seines Erdenlebens nichts von Geistes-
wissenschaft erfahren haben; aber sein Bruder, seine Gattin oder ein nahe-
stehender Freund ist Anthroposoph. Der Verstorbene hat sich hier whrend
seines Lebens geweigert, etwas von Anthroposophie zu erfahren; er hat
vielleicht nur darber geschimpft. Nun ist er durch die Pforte des Todes
gegangen. Da kann er dann durch die anderen Persnlichkeiten auf der Erde mit
der Anthroposophie vertraut gemacht werden. Aber wir sehen auch dabei, da
jemand auf der Erde da ist und es dem andern aus Liebe gibt, so da also auch
hier der Zusammenhang mit dem Irdischen gewahrt werden mu. Darauf beruht
das, was ich genannt habe Vorlesen den Toten. Wir knnen ihnen damit eine
groe Wohltat erweisen, wenn sie auch vorher nichts von der geistigen Welt
wissen wollten. Wir knnen es entweder so machen, da wir es in Gedanken-
form tun und auf diese Weise die Toten unterrichten, oder wir knnen uns ein
anthroposophisches Buch oder dergleichen nehmen, uns die Persnlichkeit des
Toten vorstellen und ihm dann aus dem Buche vorlesen. Dann vernehmen es die
Toten. Gerade durch solche Dinge haben wir in unserer anthroposophischen
Bewegung groe, schne Beispiele erlebt von dem, was wir den Toten
angedeihen lassen knnen. Viele unserer Freunde lesen ihren Toten vor. Man
kann auch die Erfahrung machen, die ich krzlich machen konnte, da mich
jemand um einen kurz vorher dahingestorbenen Toten fragte, weil sich dieser
durch allerlei Anzeichen, besonders whrend der Nacht, bemerkbar machte,
durch Unruhe im Zimmer, Poltern und so weiter. Man kann daraus oft den
Schlu ziehen, da der Tote etwas haben will. In diesem Falle stellte sich in der
Tat heraus, da der Tote Sehnsucht hatte, irgend etwas zu erfahren. Der
Betreffende war im Leben ein gelehrter Mann gewesen, aber er hatte vorher
alles abgelehnt, was als Wissen ber die geistige Welt an ihn herankam. Jetzt
konnte man heraushren, da ihm eine groe Wohltat erwiesen wrde, wenn
man ihm zum Beispiel einen ganz bestimmten Vortragszyklus vorlesen wrde,
weil darin die Dinge besprochen sind, nach denen er sozusagen lechzte. So kann
ber den Tod hinaus in einer ungeheuer bedeutungsvollen Weise Abhilfe
geschaffen werden fr etwas, was auf der Erde versumt worden ist.
Das ist es, was uns so recht die groe, bedeutungsvolle Mission der
Anthroposophie nahebringt, da die Anthroposophie den Abgrund berbrcken
wird zwischen den Lebenden und den Toten, da die Menschen nicht
dahinsterben, als wenn sie von uns fortgehen, sondern da wir mit ihnen in
Verbindung bleiben und fr sie ttig sein knnen. Wenn jemand fragt, ob man
denn immer wissen knne, ob der Tote uns auch zuhre, so mu gesagt werden,
da auf der einen Seite die Menschen, die so etwas mit wirklicher Hingabe tun,
nach einiger Zeit aus der Art, wie die Gedanken in ihrer eigenen Seele leben, die
sie dem Toten vorlesen, wirklich merken werden, da der Tote sie umschwebt.
Aber das ist immerhin eine Empfindung, die nur feiner beobachtende Seelen
haben knnen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
13
Das rgste, was passieren kann, ist, da eine solche Sache, die ein groer
Liebesdienst sein kann, eben nicht angehrt wird; dann hat man sie fr den
Betreffenden unntig gemacht. Vielleicht aber hat sie dann im Weltenzusam-
menhange noch eine andere Bedeutung. Man sollte sich aber um einen solchen
Mierfolg nicht viel kmmern, denn es kommt doch vor, da man hier einer
Anzahl von Menschen etwas vorliest und sie einem auch nicht zuhren.
Diese Dinge knnen den Ernst und die Wrde der Anthroposophie in die
richtigen Begriffe bringen. Immer aber mssen wir sagen, da die Art, wie wir
in der geistigen Welt nach dem Tode leben werden, ganz abhngen wird von der
Art, wie wir hier auf der Erde gelebt haben. Auch das Zusammenleben mit
anderen Menschen in der geistigen Welt hngt davon ab, was wir hier fr eine
Beziehung zu ihnen gesucht haben. Mit einem Menschen, zu dem wir hier keine
Beziehung angeknpft haben, knnen wir nicht ohne weiteres in der andern
Welt, zwischen Tod und neuer Geburt, eine Beziehung anknpfen. Die
Mglichkeit, zu ihm hingefhrt zu werden, mit ihm in der geistigen Welt
zusammenzusein, erwirbt man sich gewhnlich in der Regel durch das, was hier
auf der Erde angeknpft worden ist, allerdings nicht blo durch das, was in der
letzten, sondern auch was in frheren Inkarnationen angeknpft worden ist.
Kurz, sachliche und persnliche Verhltnisse, die wir auf der Erde geschaffen
haben, sind das Bestimmende fr das Leben zwischen dem Tode und der neuen
Geburt. Es treten Ausnahmeflle ein, aber die sind eben dann Ausnahmeflle.
Und wenn Sie sich an das erinnern, was ich in der Weihnachtszeit hier ber den
Buddha und seine jetzige Mission auf dem Mars gesagt habe, so haben Sie
gerade an der Gestalt des Buddha einen solchen Ausnahmefall. Es gibt
zahlreiche Seelen auf der Erde, die in den Mysterieninspirationen dem Buddha
oder auch vorher in seinem Bodhisattva-Dasein persnlich gegenbergetreten
sind. Aber weil Buddha als der Sohn des Suddhodana seine letzte
Erdenverkrperung durchgemacht hat, und dann das, was ich geschildert habe
als sein Wirken im therleibe, und jetzt seine Ttigkeit nach dem Mars verlegt
hat, deshalb ist nun die Mglichkeit gegeben, auch wenn wir vorher nicht mit
dem Buddha zusammengekommen sind, mit ihm im Leben zwischen Tod und
neuer Geburt in ein Verhltnis zu kommen; und was dieses Verhltnis ergibt,
das bringen wir dann wieder in die nchste Erdeninkarnation herein. Das ist aber
der Ausnahmefall. In der Regel finden wir nach dem Tode diejenigen
Menschen, mit denen wir hier Beziehungen und Verhltnisse anknpften, und
setzen diese Verhltnisse und Beziehungen nach dem Tode fort.
Diese Auseinandersetzungen, die an das anknpfen, was ber das Leben
zwischen dem Tode und der neuen Geburt im Verlaufe dieses Winters gegeben
worden ist, sind mit dem Ziele und der Perspektive gesagt, zu zeigen, wie
Anthroposophie dem Menschen nur etwas Halbes ist, wenn sie eine Theorie und
eine uere Wissenschaft bleibt, wie sie erst dann das ist, was sie sein soll, wenn
sie wie ein Lebenselixier die Seelen durchdringt, so da die Seelen vollkommen
Barleben, was an den Menschen empfindungsgem herantritt, wenn er zu den
hheren Welten in ein Erkenntnisverhltnis tritt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
9. Vortrag
14
Der Tod, er tritt dann fr den Menschen nicht so auf wie etwas, was persnliche
menschliche Verhltnisse zerstrt. Der Abgrund zwischen dem Leben hier auf
der Erde und dem Leben nach dem Tode wird berwunden, viele Ttigkeiten
werden sich in der Zukunft entfalten, die unter diesem Gesichtspunkte vollzogen
werden. Hereinwirken werden die Toten ins Leben, die Lebenden in das Reich
der Toten.
Und nun mchte ich, da sich Ihre Seelen ein wenig darein vertiefen, wie das
Leben reicher, voller, geistiger wird, wenn alles wirklich durch die
Anthroposophie geschieht. Nur wer so Anthroposophie empfinden kann, der
empfindet richtig gegenber der Anthroposophie. Das ist nicht die Hauptsache,
da wir wissen: Der Mensch besteht aus physischem Leib, therleib, Astralleib
und Ich, er geht durch verschiedene Inkarnationen durch, die Erde hat whrend
ihres Daseins verschiedene Inkarnationen durchgemacht, das Saturndasein, das
Sonnendasein, das Mondendasein. Das zu wissen ist nicht die Hauptsache; das
Wichtigste und Wesentliche ist, da wir unser Leben durch die Anthroposophie
in einer solchen Weise umgestalten knnen, wie es die Zukunft der Erde
erfordert. Das knnen wir nicht tief genug empfinden, und nicht oft genug
knnen wir uns in dieser Beziehung anregen. Denn die Empfindungen, die wir
unter der Anregung der Erkenntnis der bersinnlichen Welt von unsern
Versammlungen mitnehmen, und mit denen wir dann durch das Leben schreiten,
sie sind das Wichtige im anthroposophischen Leben. Daher gengt es nicht,
wenn wir in der Anthroposophie nur wissen, sondern in der Anthroposophie
wissen wir empfindend, und empfinden wir wissend. Nur haben wir zu
begreifen, wie falsch es ist, ohne etwas von der Welt zu wissen, glauben zu
knnen, da man der Welt gerecht werden kann. Wahr ist das Wort, das
Leonardo da Vinci gesagt hat: Die groe Liebe ist die Tochter der groen
Erkenntnis. Und wer nicht erkennen will, der lernt auch nicht im wirklichen
Sinne lieben.
So, in diesem Sinne, soll Anthroposophie zunchst in unsere Seele kommen,
damit von diesem Einflusse, von uns ausgehend, immer mehr und mehr in der
Erdentwickelung eine Strmung beginne, eine geistige Strmung, welche Geist
und Physis zu einer Harmonie gestalten wird. Dann wird die Zeit kommen, in
welcher die Menschen auf der Erde zwar noch materiell leben werden und das
uere Erdenleben wird immer materieller und materieller werden , aber der
Mensch wird ber die Erde schreiten und in seiner Seele den Zusammenhang
mit der hheren Welt tragen. Auen wird das Erdenleben immer materieller
werden das ist das Erdenkarma , doch in demselben Mae als das Erdenleben
auen materieller wird, mssen, wenn die Erdentwickelung ihr Ziel erreichen
soll, die Seelen innen immer spiritueller und spiritueller werden. Wie sich diese
Aufgabe gestaltet, dazu wollte ich durch die heutige Betrachtung wieder einen
kleinen Beitrag geben.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
10. Vortrag
1
RUDOLF STEINER
Das Leben zwischen dem Tode
und der neuen Geburt
im Verhltnis zu den kosmischen Tatsachen
Zehn Vortrge, gehalten in Berlin
vom 5. November 1912 bis 1. April 1913
1964
VERLAG DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG DORNACH/ SCHWEIZ
GA 141
ZEHNTER VORTRAG
Berlin, 1. April 1913
Wir haben uns vorgenommen, von gewissen Gesichtspunkten aus das Leben
zwischen dem Tode und der neuen Geburt zu betrachten, und wir haben im
Verlaufe dieser Wintervortrge versucht, mancherlei ber dieses Leben
darzustellen, haben dabei wichtige Ergnzungen anfhren knnen fr die
allgemeineren Gesichtspunkte, welche in meiner Theosophie und auch in der
Geheimwissenschaft im Umri mitgeteilt worden sind. Heute soll nun ein
Gesichtspunkt vor allen Dingen uns beschftigen, welcher sich aus der Frage
ergibt: Wie steht denn das, was zum Beispiel in der Theosophie fr das Leben
zwischen Tod und neuer Geburt angefhrt ist, im Verhltnisse zu dem, was im
Laufe dieser Wintervortrge hier gesagt worden ist?
Wir erinnern uns dabei, wie in der Theosophie der Durchgang der Seele,
nachdem die Pforte des Todes durchschritten ist, zunchst dargestellt worden ist
durch das Seelengebiet. Und wir wissen, da dieses Seelengebiet gegliedert
worden ist in eine Region der Begierdenglut, in eine solche der flieenden
Reizbarkeit, in eine der Wnsche, in eine Region von Lust und Unlust,
dann in die hheren Regionen des Seelenlichtes, der ttigen Seelenkraft
und des eigentlichen Seelenlebens. Das wurde als das Seelengebiet, als die
Seelenwelt geschildert, und es ist ja bekannt, da die Seele nach dem Tode diese
Gebiete zu durchschreiten hat, die Sie dann in einer gewissen Beziehung in
meiner Theosophie geschildert finden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
10. Vortrag
2
Danach durchschreitet die Seele weiter dasjenige, was man als das Geisterland
zu bezeichnen hat, und es ist in meiner Theosophie auch dieses Geisterland in
den aufeinanderfolgenden Regionen geschildert worden, deren Bezeichnungen
mit Anlehnung an gewisse irdische Bilder gegeben worden sind: das
kontinentale Gebiet des Geisterlandes, dann das sozusagen ozeanische Gebiet
des Geisterlandes und so weiter.
Nun wurde hier im Verlaufe des Winters geschildert, wie die Seele, wenn sie
durch die Pforte des Todes schreitet, den physischen Leib und dann auch den
therischen Leib ablegt, wie sie sich vergrert, immer grer und grer wird.
Dann wurde auseinandergesetzt, wie diese Seele Regionen durchlebt, welche
aus gewissen Grnden, von denen ja gesprochen worden ist bezeichnet werden
drfen zuerst mit der Region des Mondes, dann des Merkur, der Venus, der
Sonne, des Mars, des Jupiter, des Saturn, dann des eigentlichen Sternenhimmels;
wie die Seele, beziehungsweise des Menschen eigentliche geistige Indivi-
dualitt, sich fortdauernd vergrert und diese Regionen, die ja immer grere
Weltengebiete umschlieen, durchlebt; wie dann die Seele wieder beginnt sich
zusammenzuziehen, immer kleiner und kleiner wird, um sich dann zuletzt mit
dem Keime zu verbinden, der aus der Vererbungsstrmung der Seele zufliet.
Und durch diese Verbindung des durch die Vererbung der Seele zuflieenden
Menschenkeimes mit dem, was aus dem groen, makrokosmischen Welten-
gebiete hereingenommen wird, entsteht ja das, was der Mensch des irdischen
Zeitenlaufes ist, das, was das Leben zwischen der Geburt und dem Tode zu
durchleben hat.
Nun ist in der Tat beide Male, sowohl in meiner Theosophie wie auch in
den Darstellungen, die hier gegeben worden sind, im Grunde genommen
dasselbe gegeben. Darauf wurde aufmerksam gemacht. Aber das eine Mal ist
sozusagen mehr von innen geschildert. In meiner Theosophie finden Sie die
Schilderung in gewissen Bildern gegeben, welche mehr mit Anlehnung an
innere Seelenverhltnisse gegeben sind. In den Schilderungen, welche hier in
diesem Winter gemacht worden sind, wurde mit Anlehnung an die groen
kosmischen Verhltnisse die Schilderung gegeben durch Anknpfung an die
Planetennamen. Nun handelt es sich darum, da wir die beiden Schilderungen
miteinander in Einklang bringen knnen.
Es ist schon gesagt worden, da die Menschenseele in der ersten Zeit,
nachdem sie die Pforte des Todes durchschritten hat, sozusagen im wesentlichen
darauf angewiesen ist, in einer gewissen Art auf das zurckzuschauen, was sie
auf der Erde erleben kann. Ein vlliges Leben noch mit den Erdenverhltnissen
stellt ja die Kamalokazeit, wie man sie auch nennt, dar. Diese Kamalokazeit ist
eigentlich im Grunde genommen eine Zeit, in der die Seele sich berufen fhlen
mu, sich nach und nach alles abzugewhnen, was noch in ihr lebt an
unmittelbaren Zusammenhngen mit der letzten Erdenverkrperung. Bedenken
wir doch, da der Mensch hier im physischen Leibe Seelenerlebnisse hat, die
mehr oder weniger ganz von seinem Leibesleben abhngen.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
10. Vortrag
3
Bedenken wir einmal, ein wie groer Teil der Seelenerlebnisse ganz und gar von
den Sinneseindrcken abhngig ist. Denken Sie alles fort, was Ihnen die
Sinneseindrcke in die Seele hereinbringen, und versuchen Sie sich darber
klarzuwerden, wieviel dann noch in dieser Seele bleibt, wenn Sie alles
weggeschafft haben, was Ihnen die Sinneseindrcke gegeben haben, dann
bekommen Sie ein Bild von einem sehr schwachen Seeleninhalt! Und dennoch,
durch eine letzte berlegung werden Sie sich sagen knnen: Alles, was die
Sinne gegeben haben, hrt ja auf, wenn die Seele durch die Pforte des Todes
schreitet; und was ihr dann bleiben kann es ist das ganz natrlich , das ist
nicht mehr die Lebendigkeit eines Sinneseindruckes, sondern nur das, was an
Erinnerungen aus den Sinneseindrcken sich ergibt. Wenn Sie also daran
denken, wieviel von den Sinneseindrcken in Ihrer Seele lebt, dann werden Sie
sich auch leicht davon eine Vorstellung machen knnen, was von einem groen
Teil des Seelenlebens nach dem Tode von den Sinneseindrcken bleibt. Ich will
sagen, wenn Sie sich an bestimmte Sinneseindrcke von gestern erinnern
nehmen wir das nur als ein Beispiel dafr, wo die Sinneseindrcke noch
verhltnismig lebendig sind , wenn Sie daran denken, wie verblat die
Sinneseindrcke sind, welche Sie gestern erlebt haben, wenn Sie sich wieder vor
die Seele rufen wollen den lebendigen Eindruck, der sich vor Ihnen abgespielt
hat: so bla also als Erinnerung bleibt noch der Seele das, was die
Sinneseindrcke bermittelt haben. Daraus ersehen Sie, da im Grunde
genommen das ganze Leben in der Sinneswelt eigentlich fr die Seele
vorhanden ist als spezifisch-irdisches Erlebnis. Mit dem Wegfall der
Sinnesorgane, der ja eintritt, wenn der Mensch durch die Pforte des Todes
schreitet, fllt auch alle Bedeutung der Sinneseindrcke hinweg. Weil aber der
Mensch an den Sinneseindrcken hngenbleibt, weil er noch die Begierde an die
Sinneseindrcke behlt, deshalb macht er im Leben nach dem Tode zunchst die
Region der Begierdenglut durch. Er mchte eine lange Zeit noch Sinnes-
eindrcke haben, aber er kann sie doch nicht haben, da er die Sinnesorgane
abgelegt hat. Das leben, welches in der Sehnsucht nach Sinneseindrcken und in
dem Nicht-haben-knnen der Sinneseindrcke verfliet, das ist das Leben in der
Region der Begierdenglut. Es brennt in der Tat dieses Leben im Innern der
Seele. Es ist dieses Leben ein Teil des eigentlichen Kamalokalebens, wenn die
Seele sich sehnt, Sinneseindrcke zu haben, woran sie sich hier auf der Erde
gewhnt hat, und weil die Sinnesorgane abgelegt sind solche Sinnes-
eindrcke nicht bekommen kann.
Eine zweite Region des Kamalokalebens ist die des flieenden Reizes. Diese
Region durchlebt die Seele so, da sie sich zwar, wenn sie diese Region rein
durchlebt, schon abgewhnt hat, nach Sinneseindrcken zu begehren, aber noch
durchaus Begierden hat nach Gedanken, nach solchen Gedanken, die im
irdischen Leben durch das Instrument des Gehirns gewonnen werden. In der
Region der Begierdenglut macht die Seele das durch, wodurch sie sich nach und
nach sagt:
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
10. Vortrag
4
Es ist ein Unding, ein Unsinn, Sinneseindrcke haben zu wollen in einer Welt,
fr welche die Sinnesorgane abgelegt sind, in der kein Wesen Sinnesorgane
haben kann, die nur aus den Substanzen der Erde heraus gebildet sind. Aber
die Seele kann lange diese Sehnsucht nach Sinneseindrcken abgelegt haben, so
hat sie doch noch immer die Sehnsucht, so denken zu knnen, wie man auf der
Erde denkt. Dieses irdische Denken wird abgewhnt in der Region der
flieenden Reizbarkeit. Da erlebt der Mensch allmhlich, wie Gedanken, so wie
sie auf der Erde gefat werden, im Grunde genommen auch nur im Leben
zwischen Geburt und Tod eine Bedeutung haben.
Dann erlebt der Mensch, wenn er sich abgewhnt hat Gedanken zu hegen, die
auf das physische Instrument des Gehirnes angewiesen sind, noch immer einen
gewissen Zusammenhang mit der Erde in den Formen desjenigen, was in seinen
Wnschen enthalten ist. Bedenken Sie nur, da Wnsche eigentlich etwas sind,
was intimer mit der Seele verbunden ist als, man mchte sagen, die
Gedankenwelt. Wnsche haben bei jedem Menschen eine bestimmte Frbung.
Und whrend man andere Gedanken hat in der Jugend, andere im mittleren Teile
des Lebensalters, andere im Alter, so erkennt man leicht, wie eine gewisse Form
des Wnschens sich durch das ganze menschliche Erdenleben zieht. Diese
Form, diese Nuancierung des Wnschens wird erst spter abgelegt in der Region
der Wnsche. Und dann zuallerletzt wird in der Region von Lust und Unlust die
Sehnsucht abgelegt, berhaupt mit einem physischen Erdenleibe, mit diesem
physischen Erdenleibe zusammenzuleben, mit dem man in der letzten
Verkrperung zusammen war. Whrend man diese Regionen durchmacht, der
Begierdenglut, der flieenden Reizbarkeit, der Wnsche und derjenigen von
Lust und Unlust, ist immer noch eine gewisse Sehnsucht nach dem letzten
Erdenleben vorhanden. Zuerst sozusagen in der Region der Begierdenglut. Da
sehnt sich die Seele noch immer danach, durch Augen sehen zu knnen, durch
Ohren hren zu knnen, obwohl sie Augen und Ohren nicht mehr haben kann.
Wenn sie sich endlich abgewhnt hat, solche Eindrcke von Augen, Ohren und
so weiter haben zu knnen, dann sehnt sie sich noch danach, durch ein Gehirn
denken zu knnen, wie sie es auf der Erde hatte. Hat sie sich endlich dies
abgewhnt, so sehnt sie sich noch danach, mit einem solchen Herzen wnschen
zu knnen, wie man es auf der Erde hatte. Und zuletzt sehnt sich der Mensch
nicht mehr nach Sinneseindrcken, nicht mehr nach den Gedanken seines
Kopfes und nicht nach den Wnschen seines Herzens, aber noch nach seiner
letzten Erdenverkrperung im ganzen und groen. Von dieser Sehnsucht trennt
sich der Mensch dann auch allmhlich.
Dies alles, was in diesen Regionen durchzumachen ist, wird genau
zusammenfallen mit dem Durchgehen der sich vergrernden Seele bis zu jener
Region, die wir die Merkur-Sphre genannt haben, also das Sich-Hinausdehnen
der Seele durch die Mond-Sphre bis zur Merkur-Sphre hin. Wenn es aber
gegen diese Merkur-Sphre zugeht, dann tritt an die Seele das heran, was in
meiner Theosophie geschildert ist als eine Art geistiger Region des
Seelengebietes, der Seelenwelt.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
10. Vortrag
5
Versuchen Sie noch einmal diese Schilderung des Seelengebietes und des
Durchganges der Seele durch dieses Seelengebiet daraufhin durchzulesen; dann
werden Sie dort aus den Eigenschaften dessen, was die Seele erlebt, sehen, wie
sozusagen das, was man gewhnlich das Unangenehme des Kamaloka nennt,
schon in der Region des Seelenlichtes aufhrt auch nach der Beschreibung in der
Theosophie. Diese Region des Seelenlichtes fllt nun mit der Merkur-Sphre
zusammen; und von dem, was ber die Merkur-Sphre gesagt worden ist,
knnen Sie alles auch auf das anwenden, was in der Theosophie als die
Region des Seelenlichtes geschildert ist. Vergleichen Sie unbefangen, was von
dem Leben der Seele geschildert wurde, wenn sie sich bis zur Merkur-Sphre
hin vergrert hat, mit demjenigen, was in der Theosophie ber die Region
des Seelenlichtes enthalten ist, und Sie werden sehen, wie das eine Mal versucht
wurde, von den inneren Seelenerlebnissen aus zu schildern, das andere Mal von
den groen makrokosmischen Verhltnissen aus, durch welche die Seele dann
durchgeht, wenn sie jene inneren Erlebnisse hat.
Gehen Sie dann weiter und versuchen Sie in der Theosophie zu lesen, was
ber die ttige Seelenkraft gesagt ist, so werden Sie begreifen, da durch die
inneren Erlebnisse in der Region der ttigen Seelenkraft das eintreten mu, was
hier angefhrt wurde als magebend beim Durchgang durch die Venus-Sphre.
Dabei ist auseinandergesetzt worden, da die Seele im Erdenleben in einer
gewissen Weise religise Impulse entwickelt haben mu. Damit sie durch diese
Venus-Sphre richtig durchgehen kann, damit sie dort nicht einsam bleiben
mu, sondern ein geselliges Leben entwickeln kann, mu sie jene Eigenschaften
haben, die hier geschildert worden sind, mu sie von gewissen religisen
Begriffen durchseelt sein. Vergleichen Sie, was darber gesagt wurde, mit der
Beschreibung der Region der ttigen Seelenkraft in der Theosophie, so
werden Sie die Zusammenstimmung darin finden, da das eine Mal von innen,
das andere Mal von auen diese Verhltnisse dargestellt worden sind.
Was als die hchste, als die seelischeste Region der Seelenwelt geschildert
worden ist, die Region des eigentlichen Seelenlebens, das wird durchlebt, wenn
die Seele durchgeht durch die Region des Sonnenlebens. So da man auch sagen
kann: Etwas bis ber die Mond-Sphre hinaus, wie schon erwhnt ist, dauert die
eigentliche Kamaloka-Sphre; dann beginnen die lichteren Regionen der
Seelenwelt, bis zur Sonne hin. Was die Seele an der Sonne erlebt, ist eben
gerade die Region des Seelenlebens. Seelisches Erleben ist das Charakteristische
in der Zeit nach dem Tode, bis zu der Epoche hin, wo die Seele durch die
Sonnenregion durchgeht. Wir wissen auch, da die Seele in dieser Sonnenregion
dann ihre besonders genaue Bekanntschaft macht mit dem Lichtgeist, der ihr auf
der Erde zum Versucher, zum Verderber geworden ist: mit Luzifer. Und wir
wissen, da sie, wenn sie in ihre Vergrerung hinausgeht in die Weltenrume,
immer mehr und mehr denjenigen Krften sich nhert, welche sie befhigen,
nunmehr das zu entwickeln, was sie fr die nchste Erdenverkrperung braucht.
Wenn die Seele durch die Sonnenregion durchgeht, durch die Region des
Sonnenlebens, dann ist sie erst mit der letzten Erdeninkarnation fertig geworden.
Rudolf Steiner GA 141 Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt
10. Vortrag
6
Bis zur Region von Lust und Unlust, also bis dahin, wo die Seele gleichsam
zwischen dem Mond und Merkur sich befindet, ist sie noch innig mit Sehnsucht
nach ihrem letzten Erdenleben behaftet; doch auch in der Region des Merkur,
der Venus, der Sonne ist die Seele noch nicht vllig frei von der letzten
Erdeninkarnation. Aber sie hat da mit sich fertig zu werden in bezug auf das,
was ber das blo persnliche Erleben hinausgeht; hat fertig zu werden in der
Merkurregion mit dem, was sich in ihr entwickelt hat oder nicht entwickelt hat
an sittlichen Begriffen, hat in der Venusregion fertig zu werden mit dem, was
sich an religisen Begriffen in ihr entwickelt hat, und in der Sonnenregion mit
dem, was sich in ihr entwickelt hat an Erfassung von Allgemein-Menschlichem,
das nicht eingeschnrt ist in ein religises Bekenntnis, sondern das dem
religisen Leben entspricht, welches der ganzen Menschheit taugt. So sind es
die hheren Interessen, die noch in der weiteren Entwickelung der Menschheit
ausgebildet werden knnen, mit denen die Seele bis in die Zeit der
Sonnenregion fertig zu werden hat.
Dann tritt sie ein in das kosmisch-geistige Leben, reiht sich ein in die
Marsregion. Diese Marsregion fllt nun zusammen mit dem, was Sie in meiner
Theosophie geschildert finden als die erste Partie des Geisterlandes. In dieser
Schilderung in der Theosophie finden Sie von innen heraus dargestellt, wie
die Seele des Menschen so weit vergeistigt ist, da sie jetzt das, was sozusagen
Urbild der physischen Leiblichkeit ist, der physischen Verhltnisse auf der Erde
berhaupt, wie etwas ueres sieht. Alles, was auf der Erde Urbilder des
physischen Lebens sind, erscheint wie eine Art Kontinentalgebiet des
Geisterlandes. In dieses Kontinentalgebiet ist dasjenige hineingezeichnet, was
die ueren Ausgestaltungen der verschiedenen Inkarnationen sind. Mit dieser
Region des Geisterlandes ist innerlich dasselbe geschildert, was der Mensch zu
durchleben hat, wenn man kosmisch spricht, in der Marsregion. Es knnte
sonderbar erscheinen, da in dieser Marsregion, die ja wiederholt in diesen
Vortrgen bezeichnet worden ist als eine Region des Kampfes, der aggressiven
Impulse bis in den Beginn des 17. Jahrhunderts hinein, da in dieser Marsregion
sozusagen die erste Region des Devachan, des eigentlichen Geisterlandes zu
suchen sei. Und dennoch ist es so. Alles, was auf der Erde zum eigentlichen
materiellen Gebiet gehrt, was auf der Erde bewirkt, da das mineralische Reich
als ein materielles erscheint, das beruht darauf, da auf der Erde die Krfte in
einem fortdauernden Streit miteinander liegen. Das hat auch dazu gefhrt, da,
als der Materialismus ganz besondere Blten trug und man das materielle Leben
als ein einziges auf der Erde ansah, man auch in dem Streit, das heit in dem
Kampf ums Dasein, die einzig gegebene Gesetzmigkeit des irdischen
Lebens gesehen hat. Das ist natrlich ein Irrtum, weil auf der Erde nicht blo
materielles Dasein sich entwickelt. Aber indem der Mensch die Erde betritt,
kann er ja nur das Dasein betreten, wie es seine Urbilder hat in der untersten
Region des Geisterlandes, was fr die Erde Geisterland ist. Lesen Sie nun nach
in dieser Schilderung der untersten Region des Geisterlandes in meiner
Theosophie.
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Ich mchte gerade dieses Kapitel heute hier vorbringen, damit Sie sehen, was
eigentlich unseren ganzen Betrachtungen vielleicht doch nachgesagt werden
darf. Erinnern Sie sich, da der Beginn der Schilderung des Geisterlandes in
meiner Theosophie folgendermaen gemacht worden ist (S. 132):
Die Bildung des Geistes im Geisterland geschieht dadurch, da der
Mensch sich in die verschiedenen Regionen dieses Landes einlebt.
Also wir knnten jetzt mit dem, was wir im Verlaufe dieses Winters
betrachtet haben, sagen, da der Mensch von der Marsregion ab sich weiter in
die geistigen Verhltnisse einzuleben beginnt.
Weiter:
Sein eigenes Leben verschmilzt in entsprechender Aufeinanderfolge mit
diesen Regionen; er nimmt vorbergehend ihre Eigenschaften an. Sie
durchdringen dadurch sein Wesen mit ihrem Wesen, auf da ersteres dann mit
dem letzteren gestrkt im Irdischen wirken knne. In der ersten Region des
Geisterlandes ist der Mensch umgeben von den geistigen Urbildern der
irdischen Dinge. Whrend des Erdenlebens lernt er ja nur die Schatten dieser
Urbilder kennen, die er in seinen Gedanken erfat. Was auf der Erde blo
gedacht wird, das wird in dieser Region erlebt. Der Mensch wandelt unter
Gedanken; aber diese Gedanken sind wirklicheWesenheiten.
Und dann wird folgendes spter auseinandergesetzt (S. 133)
Unsere eigenen Verkrperungen verschmelzen hier mit der brigen Welt zur
Einheit. So blicken wir hier auf die Urbilder der physisch-krperlichen
Wirklichkeit als auf eine Einheit, zu der wir selbst gehren. Wir lernen deshalb
nach und nach unsere Verwandtschaft, unsere Einheit mit der Umwelt durch
Beobachtung kennen. Wir lernen zu ihr sagen: Das, was sich hier um dich
ausbreitet, das bist du selbst. Das aber ist einer der Grundgedanken der alten
indischen Vedantaweisheit. Der <Weise> eignet sich schon whrend des
Erdenlebens das an, was der andere nach dem Tode erlebt, nmlich den
Gedanken zu fassen, da er selbst mit allen Dingen verwandt ist, den Gedanken:
<Das bist du.> Im irdischen Leben ist das ein Ideal, dem sich das
Gedankenleben hingeben kann; im <Lande der Geister> ist es eine unmittelbare
Tatsache, die uns durch die geistige Erfahrung immer klarer wird. Und der
Mensch selbst wird in diesem Lande sich immer mehr bewut, da er, seinem
eigentlichen Wesen nach, der Geisterwelt angehrt. Er nimmt sich als Geist
unter Geistern, als ein Glied des Urgeistes wahr, und er wird von sich selbst
fhlen: <Ich bin der Urgeist.> (Die Weisheit des Vedanta sagt: <Ich bin
Brahman>, das heit ich gehre als ein Glied dem Urwesen an, aus dem alle
Wesen stammen.)
Diese Worte finden Sie in meiner Theosophie. So sehen wir, da der
Mensch, wenn man sein Eingehen in die Region des Mars schildert, in dem
Leben zwischen Tod und neuer Geburt die volle Bedeutung des Das bist du
lernt, des Tat tvam asi und des Ich bin Brahman.
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Und wenn hier auf der Erde in oder auer der Seele das Wort ertnt: Ich bin
Brahman, oder das andere Wort: Tat tvam asi, Das bist du, so ist das eine
irdische Nachbildung desjenigen, was wie ein selbstverstndliches Erlebnis in
der Marsregion, in der untersten Region des Geisterlandes, in der Seele erklingt.
Wenn wir uns nun fragen, woher die urindische Weisheit dasjenige entlehnt hat,
was innerhalb dieser Weisheit immer zu dem tief bedeutsamen Worte Tat
tvam asi, Das bist du, Ich bin Brahman gefhrt hat, so haben wir jetzt
diese Region gefunden, und es erscheinen uns jene Lehrer des alten Indiens wie
auf die Erde versetzte Angehrige der Marsregion. Und zu dem, was so ber die
Marsregion, ber die unterste Region des Devachan in der Theosophie vor
Jahren gesagt worden ist, vernehmen wir nun das hinzu, was wir in diesem
Winter betrachten durften: da mit der Morgenrte der neueren Zeit der Buddha
in diese selbe Region versetzt worden ist, in die Marsregion der Erde. Da er
hineinversetzt worden war in die Erde und auf dieser sozusagen als Vorbereiter
des Mysteriums von Golgatha, geistig angesehen als Vorbereiter, ein halbes
Jahrtausend vor diesem Mysterium von Golgatha in das Gebiet hineintrat, in
welchem Marsweisheit seit uralten Zeiten ertnt hat. Und nach dem Mysterium
von Golgatha wurde er, wie wir wissen, durch das Rosenkreuzertum nach der
Marsregion geschickt, um dort weiter zu wirken. Was so im Kosmos sich
abspielte: da in uralter Zeit in der Marsregion der alte Brahmanismus heimisch
war, da im Beginne des 17. Jahrhunderts nach dem Mysterium von Golgatha,
wie wir gesehen haben, dieser Brahmanismus berging in den Buddha-Impuls,
davon spielte sich ein Bild hier auf der Erde ab: der bergang des
Brahmanismus in den Buddhismus in der indischen Kultur.
So sehen wir, wie das, was auf der Erde sich abspielt, in einem weiten, in
einem grandiosen Sinne Bild dessen ist, was in den Himmelsregionen vorgeht.
Wenn Sie also damals das Kapitel in der Theosophie gelesen haben,
welches sich Ihnen jetzt enthllt hat als die Marsregion, und fr welches Sie
darauf aufmerksam gemacht worden sind, da ein selbstverstndliches Erlebnis
dort das Ich bin Brahman ist, so knnten Sie nunmehr, indem Sie jenes
Kapitel wieder lesen, sich vorstellen, wie ein Werden, ein Geschehen auch in
den Regionen des Kosmos ist, wie dieses Geschehen in einer gewissen Weise
durchschaut werden kann, und wie der Buddha-Impuls kosmisch sich zu jenem
Geschehen verhlt, welches in dem betreffenden Kapitel meiner Theosophie
geschildert worden ist. So gliedert sich uns zusammen das, was wir zum
Beispiel in diesem Winter betrachtet haben, mit dem, womit wir in gewisser
Weise unsere theosophische Arbeit vor mehr als zehn Jahren begonnen haben.
Als wir zum ersten Male das Geisterland beschrieben haben und von einem
kontinentalen Gebiete des Geisterlandes gesprochen haben, als wir davon
sprachen, wie dieses Geisterland in seiner untersten Region von dem Gesichts-
punkte inneren Seelenlebens aus zu charakterisieren ist, da schon war die
Schilderung eben so gegeben, da Sie, wenn Sie die damalige Darstellung
verstanden haben, es nur natrlich finden werden, da sich der Buddha-Impuls
in dieses Geisterland, in die unterste Region desselben hineinstellen kann, wie
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wir das in diesem Winter schildern konnten. So gliedern sich die Einzelheiten
der geistigen Forschung zusammen.
Wenn wir dann die zweite Region des Geisterlandes, die damals von dem
inneren Seelengesichtspunkt aus geschildert worden ist, das ozeanische Gebiet
des Geisterlandes, kosmisch darstellen wollen, so mssen wir es zusammen-
fallen lassen mit der Jupiterregion. Und wenn wir das dritte Gebiet des
Devachan, das Luftgebiet, kosmisch schildern wollen, dann fllt es zusammen
mit dem Saturnwirken, mit der Saturnregion. Und was als die vierte Region des
Geisterlandes geschildert ist, das geht schon hinaus ber unser Planetensystem.
Da dehnt sich die Seele sozusagen in weitere Rume aus, in den weiteren
Sternenhimmel hinein. Und Sie werden an der Schilderung, welche damals von
dem inneren Seelengesichtspunkte aus gegeben wurde, finden, wie die
Eigenschaften der Seelenerlebnisse fr die vierte Region des Geisterlandes so
gegeben sind, da man ihnen ansieht: sie knnen nicht durchlebt werden in dem,
was noch in einer solchen rumlichen kosmischen Beziehung zur Erde steht wie
das gesamte Planetensystem. Es wird aus der vierten Region des Geisterlandes
etwas hereingetragen, was so urfremd ist, da man es nicht mit alledem
zusammenbringen kann, was innerhalb auch der letzten planetarischen Sphre,
der Saturn-Sphre, erlebt werden kann.
Und dann lebt sich die Seele immer weiter und weiter hinaus in Erdenfernen,
aber auch in Sonnenfernen, geht in den Sternenhimmel. Das ist in den drei
hchsten Partien des Geisterlandes geschildert, welche die Seele durchmacht,
bevor sie sich wieder zusammenzuziehen und die ganzen Verhltnisse in einer
anderen Weise zurck zu durchlaufen beginnt, indem sie sich beim Rcklauf die
Krfte aneignet, durch welche sie sich dann ein neues Erdenleben aufbauen
kann. Wir knnen im allgemeinen sagen: Wenn die Seele die Sonnenregion
durchschritten hat, ist sie fertig mit alledem, was in einer gewissen Weise in
Anlehnung an die Persnlichkeit des Menschen erlebt werden kann. Was
auerhalb der Sonnenregion, auerhalb der Region des eigentlichen Seelen-
lebens erlebt wird, das ist dann geistig; das geht ber alles Persnliche hinaus.
Was die Seele dann durchlebt als das Das bist du und insbesondere in
unserer Zeit, wo sie das durchlebt, was auf dem Mars als Buddha-Impuls erlebt
werden kann, was hier auf der Erde sich so sonderbar ausnimmt, sich aber auf
dem Mars nicht mehr sonderbar ausnimmt der Impuls, der durch das Wort
Nirwana bezeichnet wird, das heit das Loskommen von allem, was auf der
Erde seine Bedeutung erhlt, also das Sich-Nhern der groen kosmischen
Bedeutung des Weltenraumes: das alles durchlebt die Seele so, da sie sich frei
macht von dem, was die Persnlichkeit ist. In der Marsregion, der untersten
Region des Geisterlandes, wo die Seele dahin gelangt, das Das bist du zu
verstehen, oder in unserer Zeit den Buddha-Impuls aufzunehmen, da macht sie
sich frei von den Zusammenhngen mit allem Irdisch-Natrlichen.
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Nachdem sie sich seelisch davon frei gemacht hat wozu der Christus-Impuls
ihr verhelfen mu , macht sie sich geistig davon frei, indem sie alles, was
Blutsbande sind, was auf der Erde gebunden werden kann, in seiner irdischen
Bestimmtheit erkennt, aber dann bergeht zu neuen Verhltnissen.
In der Jupiterregion werden dann die Verhltnisse gelst, welche die Seele
hineinzwingen in ein bestimmtes engeres religises Bekenntnis. Wir wissen, da
die Seele durch die Venusregion nur dadurch gesellig gehen kann; einsam wrde
sie da werden, wenn sie ein religises Bekenntnis berhaupt nicht htte. Und wir
haben gesagt, da sie durch die Sonnenregion nur richtig gehen kann, wenn sie
Verstndnis hat fr alle Bekenntnisse. In der Jupiterregion aber macht sich die
Seele erst frei von dem Bekenntnis, dem sie whrend der letzten Inkarnation
angehrt hat. Das ist nicht etwas, dem sie persnlich angehrt hat, sondern
etwas, in das sie hineingeboren war, das sie mit anderen Seelen
gemeinschaftlich hatte. Whrend sie also durch die Venus-Sphre nur gehen
kann, wenn sie berhaupt religise Vorstellungen sich im Erdenleben angeeignet
hat, whrend sie durch die Sonnenregion nur gehen kann, wenn sie Verstndnis
hat fr alle irdischen religisen Bekenntnisse, kann sie durch die Jupiterregion
nur gehen, wenn sie in der Lage ist, sich loszulsen von dem Bekenntnis, das sie
whrend des Lebens gehabt hat; nicht gengt es, da sie nur die anderen
verstehen kann. Denn da wird es dann entschieden, wenn sie durch die
Jupiterregion geht, ob sie das nchste Mal noch durch dasselbe Bekenntnis
gehen mu, oder ob sie alles durcherlebt hat, was in einem bestimmten
religisen Bekenntnis erlebt werden kann. Die Frucht eines religisen
Bekenntnisses heimst die Seele auf der Venus ein, die Frucht des Verstndnisses
alles religisen Lebens erfhrt sie auf der Sonne; wenn aber dann die Seele in
die Jupiterregion gelangt, dann mu sie in der Lage sein, fr das nchste Leben,
das sie auf der Erde durchzumachen hat, sich ein neues religises Verhltnis zu
begrnden. Das sind drei Stadien, welche die Seele zwischen Tod und neuer
Geburt erlebt: erst die Frucht des Bekenntnisses seelisch durchleben, welchem
die Seele im letzten Leben angehrte; dann die Frucht dessen entgegennehmen,
was sie an Schtzung auch aller anderen religisen Bekenntnisse entwickelt hat;
dann sich so weit von dem letzten Bekenntnis losmachen, da sie in ein anderes
Bekenntnis wirklich bergehen kann. Denn dadurch, da man alle Bekenntnisse
zugleich schtzt, kann man noch nicht in ein anderes bergehen; und wir wissen,
da die Seele bei ihrem Zurckgehen durch diese Regionen noch einmal in die
Jupiterregion kommt; da bereitet sie sich dann diejenigen Anlagen zu, welche
sie braucht, um im nchsten Leben in einem andern Bekenntnisse zu leben. So
werden Langsam die Krfte in die Seele hineingeprgt, welche der Seele
notwendig sind, damit sie sich ein neues leben zimmern kann.
Lesen Sie nun, was in der Theosophie ber die dritte Region des
Geisterlandes, das Luftgebiet, gesagt ist, so werden Sie diejenigen Dinge
wiederfinden, die hier gesagt worden sind bei der Schilderung der Saturnregion.
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In dieser Region werden nur diejenigen Seelen sozusagen geselliger Natur sein
knnen, nicht eine grauenhafte Einsamkeit durchleben mssen, welche fhig
sind, wirklich schon eine gewisse Stufe der Selbsterkenntnis, der vorurteilsfreien
Selbsterkenntnis zu ben. Nur dadurch, da man Selbsterkenntnis ben kann,
vermag man jene Regionen zu betreten, welche dann ber die Saturnregion,
damit also auch ber unser Sonnensystem in das kosmische Weltenleben
hinausgehen, aus dem die Seelen immerdar das bringen mssen, was den
Erdenfortschritt wirklich bewirkt. Denn wenn niemals Seelen als gesellige
Naturen sich ber das Saturnleben hinausgehen wrden, so wrde die Erde nie
einen Fortschritt erleben knnen. Nehmen Sie zum Beispiel die Seelen, welche
heute hier sitzen: wenn die Seelen, die heute auf der Welt verkrpert leben,
niemals zwischen Tod und neuer Geburt ber die Saturnregion hinausgegangen
wren, dann wrde die Kultur der Erde noch dieselbe sein wie zum Beispiel in
der alten indischen Zeit. Nur dadurch hat die uraltindische Kultur ihren
Fortschritt zu der urpersischen Kultur haben knnen, da in der Zwischenzeit
Seelen ber die Saturnregion hinausgegangen sind; und wiederum wurde der
Fortschritt von der urpersischen zur gyptisch-chaldischen Kultur dadurch
bewirkt, da die Impulse zum Fortschritt aus den Regionen jenseits der Saturn-
Sphre hereingeholt sind. Was Menschen zum Fortschritt der Erdenkultur
beigetragen haben, das ist von den Seelen hereingeholt worden aus der Region
auerhalb der Saturnregion.
Dies alles, was von auerhalb der Saturnregion hergeholt worden ist, bewirkte
den ueren Menschheitsfortschritt; das bewirkte, da sich die einzelnen
Kulturepochen von Zeit zu Zeit wandeln, da neue Kulturimpulse auftreten.
Daneben haben wir dann jenen Strom inneren Erlebens, der von dem ueren
Kulturfortschritt unterschieden ist, der seinen irdischen Schwerpunkt im
Mysterium von Golgatha hat. Wenn wir nun wissen, da der Strom inneren
Erlebens im irdischen Seelenleben der Menschen seinen Schwerpunkt im
Mysterium von Golgatha hat, und wenn wir auf der anderen Seite dieses
Mysterium von Golgatha in Beziehung bringen mit der Sonnenregion, dann
entsteht eine Frage; eine Frage, die uns nun lange in diesen Betrachtungen
wrde beschftigen knnen, die wir aber wenigstens heute vor unsere Seele
hinstellen wollen. Denn das ist ja gerade das Gute, da sich unsere Seelen ber
solche Fragen selber, in sich, auf Grundlage dessen, was wir nun schon in
Vortrgen und Zyklen finden knnen, eigene Gedanken machen knnen, die
dann nur nach den Forschungen, die hier vorgebracht werden, rektifiziert
werden.
Wir haben auf der einen Seite die Tatsache stehen, da der Christus der
Sonnengeist ist, der sich durch das Mysterium von Golgatha mit dem
Erdenleben vereinigt hat. Sie knnen am genauesten diese Tatsache nachlesen in
dem Zyklus Das Johannes-Evangelium im Verhltnis zu den drei anderen
Evangelien, besonders zu dem Lukas-Evangelium, der in Kassel gehalten ist,
und in dem Zyklus Von Jesus zu Christus.
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Jetzt haben wir nun die andere Tatsache, da aller uerer Erdenfortschritt, der
Fortschritt der einzelnen Kulturepochen, auerhalb der Saturnregion zu suchen
ist, da er also von auerhalb der Saturnregion hergeholt werden mu. Es
entsteht daher eine Frage. Was den eigentlichen Erdenfortschritt von
Kulturepoche zu Kulturepoche bewirkt, das hngt also zusammen mit einer ganz
andern Welt auerhalb der Saturn-Sphre als dasjenige, was den Fortschritt
bewirkt, der charakterisiert werden kann als jene geistigspirituelle Strmung, die
durch die Menschheitsentwickelung geht, in den alten Zeiten an die Menschheit
herankommt, ihren Schwerpunkt hat im Mysterium von Golgatha und dann ja so
verluft, wie es fter geschildert worden ist. Wie stimmen diese beiden Dinge
zusammen? In der Tat mu man sagen: Diese beiden Dinge stimmen vollstndig
zusammen.
Sie mssen sich nur vorstellen, da unserer ganzen Erdentwickelung, wie wir
sie heute haben, die frhere Verkrperung der Erde, die alte Mondenzeit,
vorangegangen ist. Und nun stellen Sie sich einmal hintereinander vor die alte
Mondenzeit, wie wir sie fter beschrieben haben, und die jetzige Erdenzeit. Von
der alten Mondenzeit bis in die jetzige Erdenwelt verfliet die ganze
Entwickelung in der Weise, da wir in der Mitte etwas wie eine Art von
Weltenschlaf haben. Wie in eine Art von Keimzustand ist beim bergang vom
alten Mond zur Erde alles hineingegangen, was auf dem alten Mond existiert
hat, und daraus ist dann spter das hervorgegangen, was auf der Erde vorhanden
ist. Aber mit diesem Hervorgehen aus dem Weltenschlaf sind alle einzelnen
planetarischen Sphren auch erst hervorgegangen. So waren die Planeten-
Sphren zur alten Mondenzeit nicht, wie sie heute sind. Wir haben die alte
Mondenzeit; dann geht diese in den Weltenschlaf. Dann entwickeln sich heraus
die Welten-Sphren, die Planeten-Sphren; die gehren dazu, wie sie jetzt sind.
Daher knnen wir bis in die Saturn-Sphre hinausgehen, und wir haben darin
das, was sich erst zwischen der alten Monden- und Erdenzeit im Kosmos
herausgebildet hat. Wenn wir aber den Christus-Impuls nehmen, so gehrt er
nicht zu dem, was sich whrend dieser Zeit im Kosmos herausgebildet hat,
sondern zu dem, was schon der alten Sonne angehrt hat, was von der alten
Sonne sich herberentwickelt hat, aber in der Sonne geblieben ist, als sich der
alte Mond von ihr abtrennte, was sich zur Erde herberentwickelte, aber mit der
Sonne vereinigt geblieben ist, nachdem alle die Sphren von der Sonne sich
abgewickelt haben, die im Saturn, Jupiter und so weiter drinnen sind. Daher hat
die Seele auer dem, was sie vor dem Mysterium von Golgatha war, nun
dasjenige in sich, das mehr ist als alles, was in den planetarischen Sphren
enthalten ist, was tief im Weltenall begrndet ist, was also zwar zunchst von
der Sonne zur Erde heruntersteigt, aber im Geistigen viel tieferen Regionen
angehrt als die sind, welche wir in den planetarischen Sphren vor uns haben.
Denn die planetarischen Sphren sind ein Ergebnis desjenigen, was aus der
Entwickelung vom alten Mond zur Erde herber geworden ist. Was uns aber aus
dem Christus-Impuls zukommt, das kommt von der alten Sonne herber, die
dem alten Mond vorangegangen ist.
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Daraus sehen wir, da der uere Kulturverlauf der Erde, indem er sich als
Fortschritt darstellt, allerdings mit dem Kosmos zusammenhngt, da aber das
innere Leben in einem viel tieferen Sinne noch als das uere Kulturleben mit
dem Sonnenleben zusammenhngt. So haben wir auch geistig in diesen ganzen
Verhltnissen etwas vor uns, wovon wir sagen knnen: Ja, wenn wir in die
Sternenwelten hinausschauen, so erscheint uns in diesen Sternenwelten zunchst
wie im Raume ausgebreitet eine Welt, welche durch die Menschenseelen, die
zwischen Tod und neuer Geburt in diese Sternenwelten hinausgehen, wieder
auflebt in der menschlichen Kultur; aber indem wir zur Sonne schauen,
erblicken wir in der Sonne etwas, was so geworden ist, wie es heute ist, indem
es selber eine lange, lange Zeitentwickelung durchgemacht hat. Und als noch
nicht von einer Beziehung der Erdenkultur mit den Sternenwelten geredet
werden konnte, wie es heute getan werden kann, da war schon das Sonnenleben
mit dem Christus-Impuls verbunden, in einem Verhltnis zu ihm stehend, in
Urzeiten, in welchen von einem Zusammenhange der Erde mit den
Sternenwelten noch nicht gesprochen werden konnte. So ist gleichsam alles, was
aus den Sternenwelten fr die Kultur der Erde heruntergeholt wird, wie eine Art
Erdenleib anzusehen, der beseelt werden sollte und der beseelt wurde mit
dem, was sich mit der Entwickelung der Sonne an die Erde herangelebt hat, mit
dem Christus-Impuls. Die Erde ist beseelt worden, indem das Mysterium von
Golgatha geschehen ist; damals hat die Erdenkultur ihre Seele bekommen.
Was der Tod auf Golgatha ist, das ist scheinbarer Tod; in Wahrheit ist es die
Geburt der Erdenseele. Und alles, was aus den Weltenrumen hergeholt werden
kann, auch von auerhalb der Saturn-Sphre her, das nimmt sich zur Erden-
Sphre wie der Erdenleib zur Erdenseele aus.
Das sind Betrachtungen, die uns zeigen knnen, wie innerhalb der
Darstellung in dem Buche Theosophie, nur mit etwas andern Worten und von
anderm Gesichtspunkte aus, schon das enthalten ist, was in diesem Winter
gleichsam vom kosmischen Standpunkte aus, kosmographisch, geschildert
worden ist. Sie brauchen sich nur vorstellen, da einmal von der Seele aus
geschildert ist, das andere Mal von den groen kosmischen Verhltnissen aus,
und Sie knnen die beiden Schilderungen zum vollkommenen bereinstimmen,
zum vollstndigen Parallelismus bringen.
Was ich als einen Schlu daraus ziehen mchte, das ist, da Sie sehen
knnen, wie ausgebreitet die geistige Wissenschaft ist, und da ihre Methode so
sein mu, da man von den verschiedensten Seiten her zusammentrgt, was
Aufklrung ber die geistige Welt bringen kann. Wenn auch erst nach Jahren
etwas hinzugebracht wird zu dem, was vor Jahren gesagt worden ist, so
brauchen sich die Dinge darum nicht zu widersprechen; denn sie sind nicht
philosophischen Systemen oder menschlichem Nachdenken, sondern der
okkulten Forschung entsprungen. Was heute gelb ist, das wird nach zehn Jahren
noch gelb sein, wenn auch erst nach zehn Jahren das Wesentliche dessen, was
das Gelb ist, begriffen werden wird.
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So gilt das, was hier in frheren Jahren vorgebracht worden ist, nach Jahren
noch, auch wenn es nun durch das, was wir jetzt hinzubringen knnen, von
neuen Gesichtspunkten aus neu beleuchtet werden kann.