Conceito Cristo de Histria

por
Oscar Cullmann
Os anos anteriores a Cristo vo diminuindo dos mais altos valores at o nmero um, e inversamente, os anos
posteriores a Cristo, so representados por nmeros que vo crescendo de um at os mais altos valores. Este
esquema corresponde, como veremos, ao conceito que os primeiros cristos tinham do tempo e da Histria.
Em nossos dias, ningum, por assim dizer, pensa que esta diviso de tempo, longe de ser apenas conveno
undada so!re a tradio crist, pressup"e declara"es undamentais da #eologia do $ovo #estamento
relativas ao tempo.
Histria Bblica e Histria
Estudando, do ponto de vista da ci%ncia histrica, o alcance de modiica"es pol&ticas e culturais que o
Cristianismo ocasionou, certo que o historiador moderno pode, a rigor, reconhecer como leg&tima esta
airmao' O surgimento de (esus de $azar deve ser considerado como uma curva decisiva da Histria.
Ora, a airmao teolgica que est) na !ase do sistema cronolgico cristo ultrapassa de muito a constatao
segundo a qual o Cristianismo trou*e mudanas histricas consider)veis. O que vai mais alm, que a
#eologia airma que a Histria, em seu con+unto, deve ser compreendida e +ulgada a partir desse
acontecimento central. Constitui ele o sentido ltimo e o critrio de toda a Histria, tanto a que precedeu
como a que segue. Esta pretenso histrica levantada em avor de curta atividade de um proeta galileu, que
terminou supliciado so! um governador romano, est) em lagrante contradio com o princ&pio mesmo da
Histria, segundo a conce!e o historiador moderno.
O cristianismo primitivo interessa,se realmente por uma srie de eventos de uma natureza toda especial,
so!renatural, anteriores e posteriores ao ano - e que orma .a histria !&!lica/. Este todo org0nico,
relacionado com o reerido acontecimento central, rece!e dele seu sentido e, por e*tenso, o sentido de toda
Histria iluminado por ele. Os primeiros cristos pretendem lanar um +ulgamento sem apelo so!re os
dados da histria geral e so!re a totalidade dos acontecimentos do presente. 1 histria .proana/ dei*a pois
de ser, para os cristos, proana.
1ssim vemos que o pro!lema da histria !&!lica apresenta,se como um pro!lema teolgico . 2e ato, esta
histria s adquire sentido ao apro*imar, interpretar e ligar os acontecimentos 3 realidade histria de (esus,
quando (esus de $azar, realidade central da Histria, reconhecido como a revelao a!soluta de 2eus aos
homens. 4em este ato de , no somente no se pode dar valor normativo 3 histria !&!lica, mas esta ltima
deve parecer necessariamente destitu&da de sentido. 5nversamente mediante este ato de , no pode haver
norma ora da histria !&!lica, designada desde ento como histria da revelao e da salvao. 6 so!re este
ponto que aparece a relao estreita que e*iste entre a revelao crist e a Histria7 aqui que reside, em
ltima an)lise, o .car)ter escandaloso/ que a concepo do tempo e da histria do cristianismo primitivo
assume no somente para o historiador, mas para todo pensamento .moderno/, incluso o pensamento
teolgico. 2eus revela,se de um modo todo especial no seio de uma histria estritamente limitada, mas
cont&nua, e nela opera, de um modo deinitivo, a .salvao/. O pensador proano +ulga a Histria em nome
de um princ&pio, de uma idia ilosica, ora da histria. O pensador cristo o az em nome de um
acontecimento particular, espec&ico, (esus. 1 norma de +ulgamento da Histria tam!m histrica.
Histria Bblica e Teologia
Constataremos que os primeiros cristos colocam na mesma perspectiva cristoc%ntrica da histria !&!lica,
isto , so!re a mesma linha temporal 8 linha de Cristo 8 a criao operada por 2eus e a consumao de tudo
em 2eus, da mesma orma que os acontecimentos da histria de 5srael, os atos de (esus, dos apstolos e da
5gre+a primitiva. O que to violentamente escandaliza o pensamento moderno, entre as pretens"es da
revelao crist, esta e*tenso csmica da linha histrica, a sa!er, o ato de que toda teologia crist , em
sua ess%ncia, uma .histria !&!lica/.
6 so!re uma linha reta traada no seio do tempo comum que 2eus se revela e deste lugar que dirige a
histria em seu con+unto, mas ainda todos acontecimentos da natureza. $o h) lugar aqui para especula"es
acerca de 2eus independentes do tempo e da Histria. 6 neste sentido que se deve compreender a cle!re
rase de 9ascal' .2eus de 1!rao, 2eus de 5saac, 2eus de (ac, no dos s)!ios/.
Esta teologia leva at suas ltimas conseq:%ncias a airmao de que da ess%ncia de 2eus revelar,se, e que
sua revelao, sua .9alavra/, um ato' .4em esta 9alavra nada oi eito/ ;(oo -.<=.
1 9alavra, o >ogos, 2eus no ato de sua revelao. E os atos de 2eus no se revelam aos homens em
nenhum lugar to concretamente como na Histria, que do ponto de vista teolgico, representa, em sua
ess%ncia &ntima, as rela"es que e*istem entre 2eus e os homens. 1 teologia dos primeiros cristos airma,
pois, que o ponto culminante e central de toda a revelao o ato de que 2eus por sua 9alavra, por seu
>ogos, entrou uma s vez na histria e to completamente que se pode datar esse surgimento nico, como
qualquer outro acontecimento histrico. Esta mesma 9alavra de 2eus, que se maniesta como ato de criao
e que se maniestar) no im dos tempos na nova criao .oi eita carne/ ;(o -.-?= em (esus Cristo, o que
quer dizer que em sua totalidade tornou,se histria.
9or conseguinte, onde quer que a 9alavra de 2eus se revele e onde quer que ainda venha a revelar,se desde a
criao at o im dos tempos, esta .9alavra/ que outrora oi eita carne em um momento determinado, deve
necessariamente estar agindo.
Cristo , pois, o mediador de tudo o que e*iste, tanto na ordem csmica, quanto na histrica. 4egundo a
concepo dos primeiros cristos, toda a vez que se trata do ato pelo qual 2eus se revela 8 e a criao um
deles, de primeira import0ncia 8 diz respeito a Cristo, a este mesmo Cristo cu+a encarnao pode ser datada.
4o!re este ponto, vemos com muita clareza que a mensagem contida nos primeiros escritos cristos a
revelao da ao de 2eus em (esus Cristo, isto , uma histria cristoc%ntrica cont&nua.
1ssim, quando os que estudam a .teologia do $ovo #estamento/, tomam como princ&pio de diviso a
histria de salvao, esto agindo em pereito acordo com a inteno undamental dos autores do $ovo
#estamento. @ualquer outro princ&pio possi!ilita o risco de introduzir no $ovo #estamento alguns modos de
pensar especulativos estranhos ao cristianismo primitivo e azer desaparecer seu car)ter todo ele orientado
em direo 3 histria da revelao e da salvao. Este perigo ez,se sentir e*tremamente cedo' so! a
inlu%ncia do pensamento especulativo grego, nas discuss"es dogm)ticas da 5gre+a antiga, +) se relega a um
plano inerior a concepo central que os primeiros cristos tinham do tempo da histria.
>ogo, as condi"es undamentais de toda a #eologia do $ovo #estamento residem no conceito
neotestament)rio do tempo e da Histria.
.1 histria !&!lica/, segundo o que aca!amos de dizer, pode chamar,se tam!m de .histria da revelao/
ou .histria da salvao/. Ela est) no corao mesmo de toda a #eologia do $ovo #estamento. Opositores do
cristianismo reconheceram este ato 3s vezes com mais e*atido e nitidez do que muitos telogos cristos.
2e ato, no poss&vel, em s consci%ncia, renunciar a toda a histria da salvao, tal qual nos oerecida no
$ovo #estamento e pretender,se ainda ligado 3 crist.
4a!emos que o testemunho da que encontra sua e*presso na tradio evanglica, t%m precisamente por
o!+eto a prpria histria7 este testemunho atesta, de ato, que (esus de $azar realmente o Cristo de 5srael.
$o $ovo #estamento a noo de tempo linear e retil&nea, enquanto que os gregos t%m uma noo c&clica do
tempo. $a mente dos primeiros cristos, a revelao e salvao .operam,se/ realmente no curso do tempo,
enquanto outras meta&sicas colocam sistematicamente a redeno no .alm/.
A termilonogia relacionada com o tempo no Novo Testamento
9ara sua e pensamento, os primeiros cristos t%m como ponto de partida, no a oposio espacial' .aqui
em !ai*o/, .l) em cima/, mas a distino temporal entre o passado, o presente e o porvir. 5sto no signiica
que a oposio mais de car)ter especial, entre o vis&vel e o invis&vel se+a ine*istente. O essencial no a
oposio especial, mas a distino entre os tempos operada pela . Aer a deinio cle!re em He!reus
;--.-= da em que a primeira caracter&stica .uma irme certeza das coisas que se esperam/ 8 portanto do
que h) de vir.
O car)ter nitidamente temporal de todas as airma"es da no $ovo #estamento est) ligado 3 import0ncia
votada ao tempo pelo pensamento +udaico. $o $ovo #estamento toda a revelao encontra,se
essencialmente arraigada no tempo. $o se trata, portanto simplesmente de uma so!reviv%ncia +udaica, mas
do desenvolvimento total de uma perspectiva que os +udeus tinham es!oado. 1 terminologia do $ovo
#estamento eloq:ente a este respeito. Encontramos nele, com uma req:%ncia particular e em passagens
essenciais, todas as e*press"es temporais de que a l&ngua grega disp"e, como os termos seguintes' dia, hora,
momento, tempo, prazo, sculo csmico limitado, sculos csmicos eternos ; h.me,ra , BCra , Dairo,s ,
Drono,s , aivB,n , aivBnes =. Em certas passagens palavras como .agora/ ; nu,n = e .ho+e/ ; sh,mepon = seu
car)ter temporal assume um valor eminentemente teolgico.
1s duas no"es que designam com mais nitidez a originalidade da concepo que os primeiros cristos
tinham do tempo, so as que as duas palavras Dairs, oi e aion, es e*primem. O que caracteriza o emprego de
Dairs que designa no tempo um momento determinado por seu contedo , enquanto que ain marca uma
durao, um espao de tempo , limitado ou no. Cada um destes dois termos serve para deinir de um modo
particular, o que invadido pela histria da salvao.
.Eairs/ 8 Eairs no uso proano signiica a ocasio particularmente prop&cia a um empreendimento, o
momento de que se ala com muita anteced%ncia sem conhecer,lhe a ecloso, a data que corresponde ao que
se chama, por e*emplo, na linguagem moderna, o .dia A/, a .hora H/. 6 geralmente em virtude de
considera"es humanas que um momento nos parece particularmente prprio para e*ecuo de tal ou tal
plano e que se torna Dairs .
$o $ovo #estamento o uso deste termo aplicado 3 histria da salvao, permanece o mesmo. 9orm com
esta reserva' no mais estimativas humanas, um decreto divino que az de tal ou tal data um Dairs e isto
em vista da realizao do plano divino da salvao. 6 porque este plano est) ligado a Dairs, a momentos
escolhidos por 2eus, que uma histria da salvao. $o so todas as partes da linha cont&nua do tempo que
ormam a histria da salvao propriamente dita, mas sim este Dairi, estes pontos se az pela .prpria
autoridade de 2eus/ ;1t -.F=. $o dado aos homens, nem mesmo aos apstolos, conhecer a data dos Dairi
que esto por vir. O 1pocalipse designa o momento decisivo do im do mundo pelo termo Dairs e diz dele
que est) .pr*imo/, no sentido prprio em que os sinticos proclamam a pro*imidade do Geino de 2eus.
Esta mesma acepo escatolgica da palavra Dairs aparece ainda em >ucas -H.??7 I-.J7 -9e -.K.
1 relao entre Dairi do uturo com um Dairs +) so!revindo so!re a mesma linha de salvao, nos
mostrado em -#m I.L ;notar ainda #t -.<7 -9e -.--7 -#m L.-K=.
$o oi apenas aps a morte de Cristo que, em meio 3 comunit)ria a o!ra do Cristo encarnado elevada 3
dignidade de Dairs central do 9lano divino da salvao. 1o contr)rio, (esus ele mesmo, segundo o
testemunho dos sinticos, +) aponta para a sua pai*o como seu Dairs. Esta a traduo seguramente certa
do termo aramaico usado por (esus. 1ssim na vspera do ltimo +antar, a senha que entrega aos disc&pulos
que envia, ' .O mestre manda dizer' meu Dairs est) pr*imo ;Mt IL.-J=. 5sto lem!ra sua primeira prdica'
.O Geino de 2eus apro*imou,se/7 o Dairs pelo qual (esus designa a consumao de sua o!ra reveste,se
aqui de uma import0ncia a!solutamente decisiva por entre os acontecimentos que devem dar em resultado o
reino de 2eus. @uanto a Cristo, o Dairs decisivo de sua morte e ressurreio, e atravs disso, da vitria que
o!rou so!re o mundo dos demNnios, +) se acha anunciada em Dairi anteriores de sua prpria e*ist%ncia
terrestre. 6 o caso de suas curas quando o reino de 2eus az irrupo no mundo e sentido das palavras do
endemoninhado em Mt J.IH.
Em nenhum outro lugar o sentido que o $ovo #estamento d) ao termo Dairs se acha melhor e*presso do
que nas passagens de (o F.<ss. (esus diz aos incrdulos' .meu Dairs ;para su!ir a (erusalm= ainda no
chegou7 para vs o Dairs sempre avor)vel/ ;v. L=. 5sto quer dizer' para vs no h) Dairs, no sentido que
este termo possui em relao com a histria da salvao, no h) momento particularmente escolhido por
2eus e i*ados de sua prpria autoridade, em uno de seu plano de salvao. Cristo situa,se no prprio
centro do plano divino de salvao, cu+os Dairi so e*atamente i*ados por 2eus.
Mas para o crente e*iste tam!m no presente da comunidade crist primitiva um Dairs divino, undado
so!re o ato da vinda de Cristo ;Cl ?.K e E K.-L=. $estes vers&culos trata,se do Dairs presente cu+a
signiicao no con+unto do plano da salvao conhecido do crente. Mas este compreende o plano da
salvao graas ao Dairs passado, o da morte e da ressurreio do Cristo.
Aemos assim que no passado, como no presente e no porvir, e*istem Dairi divinos distintos uns dos outros.
4ua reunio orma a linha de salvao.
Estes momentos distintos de operao de 2eus so descritos por outras palavras, alm do Dairs, como .dia/
;hemera=, .hora/ ;hra=7 ver Mc -<.<I7 >c -<.<I. Aer o emprego semelhante do termo temporal .agora/
;nOm= para indicar que o sculo apostlico az parte integrante da histria da salvao e se encontra
dierenciado de todos os demais tempos' Cl -.IL7 E <.K7 Gm -L.I<ss.
1iNn 8 4e os termos estudados at aqui e agrupados em redor da noo central Dairs salientam o signiicado
particular de cada um dos momentos essenciais da histria, uma outra e*presso, e*tremamente corrente na
l&ngua do $ovo #estamento, a de aiNn serve para e*pressar a noo de e*tenso do tempo, de durao. ;9or
e*ceo pode ter o signiicado de .mundo/ como em H! -.I=.
Os usos diversos do termo aiNn no $ovo #estamento. so e*tremamente instrutivos e a+uda,nos a
compreender a concepo que se tinha do tempo na poca do cristianismo primitivo. 9erce!emos, de ato,
que o mesmo termo serve para designar, se+a um espao de tempo delimitado com preciso , se+a uma
durao ilimitada e incalcul)vel que traduzimos por .eternidade/.
1ssim que a mesma e*presso que designa o aiNn presente qualiicado de .mau/ ;Pl -.-?=, serve de
atri!uto a 2eus, o .rei dos aiNns/ ;-#m -.-F=.
6 preciso constatar que em se !aseando no uso que eito no $ovo #estamento do termo aiNn, no se tem o
direito de interpretar a noo de eternidade no sentido de ilosoia platNnica ou moderna ;oposta ao tempo=,
mas que preciso conce!er a eternidade como um tempo ininito. Este sentido nos indicado pelo uso
preerido da palavra no plural ;aiNnes=. 1 dierena entre o tempo e a eternidade reside em que o segundo
apresenta a aus%ncia de limite. 1 e*presso que indica a eternidade antes da criao .eD toO aiNnos/ ; eD to
O aiBQnos = e para a eternidade depois do im do mundo ' .aiNn mllon/ ; aiB.n me,llBn =. 1 eternidade ,
pois, designada pelo termo aiNn.
Ralta ainda compreender a acepo do termo aiNn, que tam!m usado para e*pressar a diviso do tempo,
esta!elecida por 2eus e limitada no passado e no uturo, que .este aiNn/ ou .aiNn presente/ o qual mau
devido ao acontecimento inicial' a queda. Em contraposio com este, o aiNn uturo , o aiNn mllon
caracteriza,se pela vitria so!re os poderios dos maus.
Em resumo, diremos que esta palavra, em sua acepo temporal, no singular ou no plural, tende a designar
uma durao mais ou menos longa que pode ser'
-= O tempo em sua e*tenso total , ininita, ilimitada, nas duas dire"es, isto , .a eternidade/.
I= O tempo limitado nas duas dire"es, enquadrado pela criao e pelo im do mundo e que, por conseguinte,
id%ntico a . este aiNn e aiNn presentes /.
<= Os tempos limitados em uma direo e ilimitados na outra.
a= evD tou aivBnos ;eD tou aiNnes= 8 tempo anterior 3 criao que lhe limite e im7 por outro lado ininito
em retroceder para o passado e nesta acepo somente que eterno.
!= aiB.n me,llBn ;aiNn mllon= 8 o tempo que se estende do tempo presente7 este comea com o que se
chama o im do mundo. #em pois um limite. 6 ininito em direo ao porvir, eterno neste sentido apenas.
Esta vista esquem)tica mostra !em que unicamente esta concepo retil&nea ing%nua do tempo encarado
como uma linha reta e interrompida dos aiNnes que se situam os Dairoi i*ados por 2eus. 1ssim 2eus
determina isoladamente os Dairoi da histria da salvao, esta!elece igualmente, de conormidade com seu
plano a distino entre os aiNnes, como temos visto.
Ehronos 8 $enhuma das e*press"es servindo para designar o tempo no $ovo #estamento tem por o!+eto o
tempo conce!ido como uma a!strao. 5sto tam!m v)lido para o termo Dhrnos. #em uma relao
concreta com a histria da salvao.
1 terminologia do $ovo #estamento nos ensina que para os primeiros cristos o tempo, em sua e*tenso
ininita, como em suas pocas e em seus pontos precisos, comea com 2eus e que dominado por Ele. O
tempo uma condio necess)ria e natural de todo o ato divino. 6 por isso que os autores do $ovo
#estamento azem to largo uso da terminologia atinente ao tempo.
Contraste entre concepo bblica e concepo grega do tempo
O tempo no algo que se opunha a 2eus7 no contr)rio 3 .eternidade/ quanto 3 sua natureza, mas
simplesmente quanto a seus limites. #em comeo e tem im.
Essa concepo crist se op"e 3 concepo grega, vem como a dos racionalistas de todos os tempos. Estes
no airmam nunca, comeo nem im do tempo. $egam implicitamente tanto a criao quanto o im do
mundo. #empo se sucede em c&rculo eterno. $o h) pois, seno .eterno retorno/.
@ue 2eusS @ue eternidadeS 1lgo de dierente em espcie.
#empo e Eternidade
Ae+amos o que Cullmann diz, te*tualmente' .9ara o pensamento grego, ormulado por 9lato, h) entre o
tempo e a eternidade uma dierena qualitativa que e*pressa de modo e*austivo, em se alando de oposio
entre limitado e ilimitado. 1 eternidade no para 9lato, o tempo prolongado ao ininito mas algo de
completamente diverso' a aus%ncia de tempo. O tempo no para ele seno a imagem da eternidade assim
conce!ida/. 6 o que se nota repontando sempre em conceitos alheios 3 .
Em!ora a T&!lia se reira 3 pr,criao e ao post,parousia, o az de certo modo 3 margem ;ve+a os te*tos' (o
-.-7 -F.-F7 -Co I.L7 Cl -.IL7 E <.--7 H! ?.H=. 1 preocupao undamental da Escritura a respeito de sua
revelao no tempo. 1 negao undamental do racionalismo de uma relao de tempo e eternidade ;homem
e 2eus= a airmao undamental da T&!lia ;Encarnao e Gevelao=. .O ato de que todas as airma"es
!&!licas se reiram 3 revelao, 3 ao de 2eus, nos impede de procurar compreender a concepo !&!lica de
tempo 8 tanto no Aelho como no $ovo #estamento 8 alando de uma histria de revelao, notadamente
duma especulao de um repouso de 2eus. 6 por esta razo que os primeiros cristos no puderam
representar a eternidade seno como um tempo prolongado ao ininito/.
oberania de !eus sobre o tempo
9ara o cristo a concluso essencial, nesta matria, que 2eus 4enhor do tempo. $o realidade 3 parte.
2eus penetra e pervaga o tempo, a Histria. 6 seu comeo, seu centro, seu im. Criao, 5srael, Cruz,
5gre+a, Consumao, so todos atos divinos. Ae+a os seguintes te*tos' 4l HU.-,?7 I9e <.J7 -#m -.-F e tam!m
1t I.-F7 Gm H,--7 Pl <.L,?.F7 Gm K.-Iss. 1 ao de 2eus so!re o tempo se e*erce por Cristo' (o -F.I?7 -9e
-.IU7 (o -.-7 H! -.-U7 -Co J.L7 Cl -.-L7 Mt IJ.-J7 Rp I.-U, etc.
$otemos que deste conceito teremos de retirar importantes conseq:%ncias. A%,se que a concepo !&!lica de
Histria '
a= completamente ailosica, contr)ria pois, ao pensamento grego e aos seus continuadores7
!= completamente cristoc%ntrica. 1 prpria escatologia, isto , a vitria inal do Geino de 2eus est)
undamentada na cruz, a !atalha decisiva. 1 posio cristoc%ntrica que aca!a de ser e*posta a chave para a
compreenso de toda a teologia.

Nota bibliogr"#ica$ O presente cap&tulo no traduo, mas s&ntese de parte do livro de Oscar
Cullmann,Christ et le Temps ;2e la chau* e $iestl 4.1., 9aris= s&ntese esta eita pelo Gev. Claude >a!runie.
O reerido livro de Cullmann , de certo modo, um es!oo de teologia cristoc%ntrica. 1 relao de pot%ncias
do mal com os poderes pol&ticos a que se reere o autor num dos seus cap&tulos, no ser) ponto pac&ico.
Mas, no todo um livro e*celente, indispens)vel na estante de qualquer pastor. Raremos reer%ncias a outras
o!ras do mesmo autor em outros cap&tulos.
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