Islam und Globalisierung Heft 2/3/ 2003 Hrsg.

: LpB Inhaltsverzeihnis:
!ivalisierende "niversalismen#
Islamishes !eligionsgesetz und s$%ularer Humanismus
&on Lutz !ihter'Bernburg
(rof. )r. Lutz !ihter'Bernburg lehrt Islam%unde am *rientalishen
+eminar der ,berhard'-arls'"niversit$t ./bingen.
)er Hin0eis auf die 1enshenrehte ber/hrt ein %ontroverses .hema
z0ishen ,uropa und der islamishen 2elt. Im -ern geht es um die
+treitfrage3 ob ein +taat nah religi4sen oder politishen (rinzipien regiert
0erden soll. &ereinfaht gibt es z0ei 5nt0orten: )ie +haria bestimmt das
gesellshaftlihe Leben und die politishe *rganisation eines +taats0esens.
)ie andere 5nt0ort hingegen de6niert den !espe%t vor den
1enshenrehten als obersten 1a7stab. Lutz !ihter'Bernburg zeigt in
seinem Beitrag3 dass die im .itel genannte !ivalit$t z0ishen islamishem
!eligionsgesetz und s$%ularem Humanismus auf historish %ontigenten
2ahrnehmungen und Interpretationen beruht. 8eitgen4ssishe islamishe
+timmen aus der 1enshenrehtsdis%ussion belegen 9edoh3 dass es %eine
0esentlihen 2iderspr/he z0ishen Islam und Humanit$t gibt. In der
%on%reten "msetzung ' ganz abgesehen von der politishen 5rena ' sind die
(robleme allerdings gr47er als in der theoretishen )is%ussion.
!ed.
Skularer Humanismus und moderne Menschenrechte
5uh ohne ausf/hrlihe )e6nitionsversuhe oder lange ,r4rterungen
dar/ber3 0as s$%ularer Humanismus eigentlih sei3 soll am 5nfang eine
%urze Begr/ndung f/r die &er0endung des Begri:s im gegebenen -onte;t
stehen. +$%ularer Humanismus sei hier verstanden als Grundlage des
modernen 1enshenrehtsden%ens3 0ie es sih et0a in der 5llgemeinen
,r%l$rung der 1enshenrehte durh die &ereinten <ationen =>?@ und den
in der Aolge durh die &ereinten <ationen verabshiedeten
1enshenrehtsdo%umenten ausdr/%t. )ie unhintergehbare 2/rde des
1enshen als Aundament aller spezi6shen 1enshenrehte 0ird dort
gerade niht mit immer parti%ul$r bleibendem Bezug auf !eligion3 sondern
naturrehtlih begr/ndet. )amit ist auh unabh$ngig von der 0elt0eiten
v4l%errehtlihen 5ner%ennung durh die +taatengemeinshaft ein
universaler philosophisher Geltungsanspruh verbundenB 9uristish
0iederum soll sih dieser 5nspruh f/r 9eden ,inzelnen als ,in%lagbar%eit
der !ehte %on%retisieren %4nnen.=
5uf einzelstaatliher ,bene entspriht einer im genannten +inne
humanistishen 5usrihtung der s$%ulare !ehtsstaatB so 0ird im deutshen
Grundgesetz die 2/rde des 1enshen zur &erpCihtung aller staatlihen
Ge0alt.2 <ah allen bisherigen geshihtlihen ,rfahrungen bedeutet eine
demo%ratishe *rganisation des +taates unter den (rinzipien Areiheit '
Gleihheit ' +olidarit$t den besten +hutz der !ehte3 die der ansonsten
blo7 de%larierten 2/rde des 1enshen 0ir%same 5ner%ennung versha:en.
In dieser !/%bindung an 1enshenrehte als -on%retion der
1enshen0/rde hat der moderne !ehtsstaat Dgenuin moralishe
+ubstanzE. )as spezi6sh moderne &erst$ndnis von 1enshen0/rde besteht
im Leitbild sittliher 1/ndig%eit eines gleih0ohl endlihen und fehlbaren
2esens. (olitish'rehtlihen 5usdru% 6ndet dieses Leitbild in universalen
Areiheits' und (artizipationsrehten. 1enshen0/rde3 1enshenrehte und
)emo%ratie bilden daher einen normativen &erbund politish' rehtliher
(rinzipien3 f/r die der moderne +taat auh %$mpferish einstehen soll.
*:en%undig geh4ren zum -atalog dieser niht umsonst 1enshenrehte
genannten !ehte !eligionsfreiheit und Gleihheit der Geshlehter. 2enn
die anderen hier niht ausdr/%lih genannt 0erden3 so nur3 0eil im
gegen0$rtigen -onte;t diese beiden besondere +igni6%anz haben. Beide
!ehte lassen sih nur garantieren und3 so0eit menshenm4glih3
ver0ir%lihen in einem s$%ularen +taatB so l$sst sih die +$%ularit$t des
+taates sinnvoll nur verstehen als die not0endige -ehrseite der
!eligionsfreiheit Fund 0ohl auh der Gleihberehtigung der GeshlehterG.
2eiterhin ist das 1enshenreht auf !eligionsfreiheit ' 0ie alle
1enshenrehte ' 5usdru% eines spezi6sh modernen3 auf%l$rerishen
5nspruhs auf 1/ndig%eit3 0ie er paradigmatish von -ant formuliert 0urde3
der um der 2/rde des 1enshen 0illen den D5usgang des 1enshen aus
seiner selbstvershuldeten "nm/ndig%eitE verlangte.
2enn der moderne s$%ulare !ehtsstaat als in der bisherigen Geshihte
einzig be0$hrte und des0egen unumg$nglihe &oraussetzung f/r eine
e:e%tive Ge0$hrleistung der 1enshenrehte angesehen 0erden muss3 so
gilt dennoh3 dass auh er niht gegen ideologishe &erzerrungen immun
ist. ,inerseits ist rehtsstaatlihe +$%ularit$t der !ahmen3 ohne den
!eligionsfreiheit niht zu ver0ir%lihen ist3 andererseits darf +$%ularit$t niht
zu einer Huasi'religi4sen oder postreligi4sen +taatsideologie stilisiert
0erden. )ie politishe LoIalit$t3 die der !ehtsstaat von seinen B/rgern
fordern %ann3 zielt niht auf umfassende Gesinnungstreue. 5uh das
Be%enntnis zur +$%ularit$t3 um das der +taat 0erben3 das er aber niht
erz0ingen %ann3 bleibt als politishe Jberzeugung von einem umfassenden
religi4sen oder 0eltanshaulihen Be%enntnis 0eit entfernt. )ennoh 0ird
0ohl auh %/nftig immer neu zu /berpr/fen sein3 in 0elhem
verfassungsm$7igen und gesetzlihen &erh$ltnis die 0eltanshaulihe
<eutralit$t des s$%ularen !ehtsstaats einerseits und die Areiheit der
!eligionsaus/bung von Be%enntnisgemeinshaften3 niht allein Individuen3
andererseits zueinander stehen sollen.
In der )ebatte um die universale Geltung des &erfassungsmodells des
s$%ularen !ehtsstaates 0ird ein unbestreitbares historishes Aa%tum h$u6g
als ,in0and ver0endet3 n$mlih die .atsahe3 dass der s$%ulare !ehtsstaat
erstmals in <ordameri%a und 2esteuropa 0ir%sam ge0orden ist. )eshalb
aber die Geltung dieses 1odells auf die 0estlihe 8ivilisation oder -ultur zu
beshr$n%en3 0$re ein verh$ngnisvoller -urzshluss. &ielmehr lassen sih
Gr/nde daf/r anf/hren3 dass die +$%ularit$t des !ehtsstaates als
freiheitlihes &erfassungsprinzip f/r die religi4s und %ulturell pluralistishen
Gesellshaften der 1oderne l$ngst /ber den D2estenE hinaus Bedeutung
ge0onnen hat.3

)ie +haria als Inbegri: g4ttliher Gebote
Ih %omme zu dem3 0as im .itel Dislamishes !eligionsgesetzE genannt 0ird.
8un$hst soll die deutshe Bezeihnung den arabishen Begri: +haria
umshreiben3 der f/r das +elbstbild des Islams %onstitutiv ge0orden ist und
in der zeitgen4ssishen )ebatte3 vor allem in der 5useinandersetzung mit
integristishen oder fundamentalistishen +tr4mungen eine herausragende
!olle spielt.? +haria ist danah der Inbegri: g4ttliher Gebote an die
1enshen. Kuellen dieser Gebote sind zun$hst die 1anifestationen der
g4ttlihen *:enbarung3 der -oran und der im Laufe der ersten drei
islamishen Lahrhunderte zur z0eiten *:enbarungsHuelle %anonisierte
normsetzende Lebensvollzug des (ropheten 1ohammed. )a die nah dem
Glauben der 1uslime im -oran vorliegende g4ttlihe *:enbarung z0ar
zun$hst an die in heidnisher "n0issenheit und &erblendung befangenen
5raber erging3 ihr 9edoh fast unmittelbar ein universeller 5nspruh
zugeshrieben 0urde3 hat auh das von ihr abgeleitete (CihtsIstem
universalen Geltungsanspruh bis zum L/ngsten .ag. Areilih begrenzt sih
dieser 5nspruh in mehrfaher Hinsiht3 einmal prinzipiell und 0eiter
pragmatish. (rinzipiell durh die )uldung nihtislamisher
!eligionsgemeinshaften3 in erster Linie der DabrahamitishenE !eligionen
Ludentum und Mhristentum3 gegen die 5ner%ennung muslimisher *brig%eit3
und pragmatish durh die "nm4glih%eit3 die gesamte 2elt der Herrshaft
der 1uslime zu unter0erfen.
Bevor ih 0eitere 2esensmer%male der +haria nenne3 m4hte ih %urz auf
den Gegensatz eingehen3 der z0ishen einer islamrehtlihen )uldung
anderer Be%enntnisse und der 0eltanshaulihen <eutralit$t des modernen
!ehtsstaates besteht. Letztere bedeutet eine Gleihberehtigung
vershiedener !eligionsgemeinshaften3 einshlie7lih des !ehts3 friedlih
und ge0altfrei f/r das 9e0eils eigene Be%enntnis zu 0erben.
-lassishislamishe .oleranz3 f/r die die Geshihte viele herausragende
Beispiele liefert3 beruht dagegen gerade auf der (rivilegierung des
herrshenden3 islamishen Be%enntnisses und der "nter0erfung der
anderen3 niht'islamishen3 denen 9ede Aorm der 2erbung untersagt blieb.
,ine 0eitere3 gerade in der Gegen0art tief einshneidende Grenze
islamrehtliher .oleranz f/r andere Be%enntnisse betri:t die Behandlung
postislamisher -onfessionen3 bz0. !eligionen3 also et0a der t/r%ishen
5leviten3 der vor allem iranishen BahaNi3 der 5hmadiIIa in (a%istan. +ie alle
gelten3 da niht pr$'%oranish3 sondern vielmehr aus dem Islam entstanden3
prinzipiell als illegitim3 0eil abtr/nnig.O
)ie +haria als prinzipiell unabgeshlossenes +Istem
<un 0eiter zur +haria: anders als von vielen heutigen Islamisten
behauptet3 ist sie %ein abgeshlossener Gesetzes%ode;3 sondern ein Cuides3
prinzipiell unabgeshlossenes +Istem. Insofern ist eher ein &ergleih mit
dem angels$hsishen !eht angebraht3 das sih als ase la0 auf der
Grundlage von (r$zedenzf$llen 0eiterent0i%elt. )azu geh4rt3 dass der
-oran3 die vornehmste !ehtsHuelle3 nur in bestimmten Bereihen3 vor allem
(ersonenstands' und ,rbreht3 und bei bestimmten .atbest$nden3 0ie
+tra7enraub3 %on%rete gesetzlihe +an%tionen vorshreibt3 insgesamt 9edoh
eher religi4s'ethishe (rinzipien formuliert. 5uh das normsetzende &orbild
des (ropheten 1ohammed3 das z0ar eine gr47ere 8ahl von
,inzelentsheidungen liefert3 %ann nat/rlih die Gesamtzahl aller m4glihen
!ehtsf$lle niht ersh4pfen ' noh %4nnen dies die von den ersten
<ahfolgern 1ohammeds in der Leitung der Gemeinde /berlieferten
,ntsheidungen. +o 0urden &erfahren der !ehts6ndung ent0i%elt3 deren
vornehmste die nahtr$glihe Aeststellung von -onsens ' "nbestrittenheit
von ,ntsheidungen ' und der 5nalogieshluss 0aren. )oh auh diese
1ethoden 0aren niht unumstritten3 und z0ishen den vershiedenen3
0iderstreitenden 9uristishen .raditionen3 den so genannten !ehtsshulen3
gab es Lahrhunderte lang erbitterte 5useinandersetzungen.
8usammenfassend gilt3 dass in der +haria eine <orm niht ohne die
fahlih gebildete3 methodishe !eCe;ion festzustellen ist3 und selbst das
Gutahten eines !ehtsgelehrten 6ndet eine prinzipielle Grenze seiner
Geltung an dem eines anderen vergleihbarer Kuali6%ation.P
2enn in der Gegen0art eine D,inf/hrung der +hariaE als
propagandistisher +logan ver0endet 0ird3 so liegt hier eine e%latante
&er%/rzung der %lassishen islamishen Lurisprudenz vor. *ft geht es dann in
erster Linie um die so genannten -4rperstrafen3 0ie +teinigung bei
,hebruh3 ohne die in der islamishen Lurisprudenz ent0i%elten3 $u7erst
anspruhsvollen (rozessregeln zu beahten3 mit der die 5n0endung solher
+trafen tunlihst eingeshr$n%t oder ausgeshlossen 0erden sollte.Q
1it vorstehenden Bemer%ungen sollte auf immanente *:enheit und
Ale;ibilit$t des +haria genannten +Istems ver0iesen3 9edoh %einesfalls
impliziert 0erden3 dass es vom +tandpun%t des s$%ularen !ehtsstaates aus
et0a %einen fundamentalen !eformbedarf g$be.@ Immerhin shloss die so
genannte %lassishe Lurisprudenz auh /ber die %on%ret vorliegenden
<ormen hinaus die Arage nah den grundlegenden3 unausgesprohenen
Intentionen der +haria einB dabei 0urden f/nf !ehtsg/ter benannt3 deren
+hutz 8iel und 80e% des !eligionsgesetzes /berhaupt sei: F=G Glauben3 F2G
Leben3 F3G &erstand3 F?G <ah%ommenshaft und FOG ,igentum.
+elbstverst$ndlih besteht hier %eine Identit$t mit modernen
1enshenrehtsnormenB dennoh g$be es 5nsatzpun%te3 5nalogien oder
Jbershneidungen dieser alten islamrehtlihen (rinzipien mit
1enshenrehtsnormen der Gegen0art herauszuarbeiten. >
2as die historishe "ntersuhung des Begri:s +haria angeht3 so sind
z0eierlei Beobahtungen besonders einshl$gig: der Begri: ge0ann 0eitere
&erbreitung erst seit dem =0. Lahrhundert3 d.h. lange nahdem -oran und
prophetishes &orbild als Kuellen der !ehts6ndung %anonisiert 0aren. 8um
anderen mahen diese Kuellen %eine 5ussagen /ber die *rganisation des
Gemein0esensB ein !egierungssIstem l$sst sih aus ihnen shlehterdings
niht ableiten. .raditionell blieben den 9e0eiligen *brig%eiten immense3
fa%tish von +haria'<ormen uneingeshr$n%te ,ntsheidungsspielr$ume.
8eitgen4ssishe &ersuhe3 islam%onforme +Isteme zu errihten3 haben
bisher nur zu vershiedenen Aormen von 2ill%/rherrshaft gef/hrt3 bei
denen u.a. eine Grundfrage politisher *rdnungen: Kuis ustodiet ustodes#
' 2er %ontrolliert die -ontrolleure# ' unbeant0ortet bleibt.=0
!eibungsC$hen z0ishen +haria und s$%ularem Humanismus
&orher 0aren shon !eligionsfreiheit und Gleihheit der Geshlehter als
!eibungsC$hen z0ishen einem %onventionellen Begri: von +haria und
den modernen3 s$%ularen menshenrehtlihen (rinzipien Areiheit und
Gleihheit genannt 0orden. Bevor noh n$her auf diese spezi6shen (un%te
eingegangen 0ird3 ist hier zun$hst allgemeiner nah dem -ern und
5usgangspun%te des -onCi%tes zu fragen. ,r liegt genau in der s$%ularen3
naturrehtlihen Begr/ndung der 1enshenrehte. )iese 0ird 0ahl0eise als
5nma7ung und +elbst/berh4hung bis hin zu +elbstverg4tzung des
1enshen gebrandmar%t oder als blo7 menshlihe3 d.h. relative und
unverbindlihe 5bsihtser%l$rung geringgesh$tzt gegen/ber den
g4ttlihen3 d.h. e0ig g/ltigen3 absolut verbindlihen <ormen des
islamishen !eligionsgesetzes. == ,ine andere 5rgumentations6gur3 mit der
die .rag0eite der internationalen 1enshenrehtsnormen und der aus ihr
abgeleiteten +$%ularit$t des modernen !ehtsstaates bestritten 0ird3 ist die
%ulturalistishe. )anah 0ar zur Beshr$n%ung politisher ,inCussnahme
des hristlihen -lerus eine ge0isse +$%ularisierung not0endig3 doh da der
sunnitishe Islam %einen derartigen -lerus %enne3 sei der +taat shon immer
Huasi s$%ular und m/sse des0egen niht eigens s$%ularisiert 0erden.
(olitisierung von !eligion auh ohne einen -lerus als +a%ramentsver0alter3
0ie sie im Islam bis heute g$ngig ist3 0ird dabei nah -r$ften ignoriert. =2

1it dem !/%en zum Aelsendom beten moslemishe Arauen und
1$dhen. ,inige lesen im -oran3 eine der HauptHuellen der +haria.
dpa'Aotoreport
+$%ularit$t und !eligion in ,uropa
Bevor ih 9etzt vershiedene muslimishe +tandpun%te zum +tellen0ert von
1enshenrehten vorstelle3 nur noh eine %urze historishe 5nmer%ung zum
&erh$ltnis von +$%ularit$t und verfasster !eligion in ,uropa. *hne vorshnell
5nalogien postulieren zu 0ollen3 ist auf den langen 2iderstand3 vor allem
der %atholishen -irhe3 gegen die +$%ularit$t des +taates zu ver0eisen.
,rst seit dem II. &ati%anishen -onzil3 et0a 1itte der =>P0er Lahre3 0ird
diese niht nur 0ohl oder /bel hingenommen3 sondern positiv ge0/rdigt und
als Mhane zu eigener freier ,ntfaltung begri:en. 8u derartiger positiver
2/rdigung geh4ren auh die im ,inzelnen siherlih historish anfehtbaren
&ersuhe3 den modernen s$%ularen !ehtsstaat in der eigenen Jberlieferung
zu veran%ern. Immerhin 0ird durh solhe 5uthenti6zierung des <euen aus
der %anonishen .radition heraus dessen 5%zeptanz bef4rdert3 sodass im
0eiteren 8usammenhang von niht nur %ognitiven3 sondern
handlungsleitenden 5npassungsleistungen auh historish z0eifelhafte
5rgumente einen 2ert haben %4nnen.=3
)as .rauma des -olonialismus
)as negative ,ho3 das gerade der Begri: +$%ularit$t unter vielen 1uslimen
6ndet3 geht niht allein auf eine manhmal ideologisierte )urhsetzung
et0a der republi%anishen laRitS in Aran%reih zur/%3 sondern mehr noh
auf ein tiefsitzendes .rauma aus der 8eit des -olonialismus3 das sih bis zu
&ersh04rungstheorien aus0ahsen %ann.=? )anah sei +$%ularit$t3 bz0. in
der (olemi% eher: +$%ularismus Dvon -olonialisten und 8ionisten absihtsvoll
in die islamishe 2elt eingeshleust 0orden3 um den 1uslimen ihre !eligion
und damit ihre -raft zum 2iderstand zu nehmenE.=O )ementsprehend
Huali6zierte der iranishe !evolutionsf/hrer 59atollah !uhollah -homeini
1enshenrehte einst als Deine +ammlung verderbter Bestimmungen3 die
von 8ionisten zur 8erst4rung aller 0ahrer !eligionen ausgearbeitet
0urdenE3=P und bei seinem <ahfolger3 dem noh heute als geistliher
A/hrer Irans amtierenden 59atollah 5li Mhamenei3 lesen 0ir: D2enn 0ir
heraus6nden 0ollen3 0as rihtig und 0as falsh ist3 0enden 0ir uns niht an
die &ereinten <ationenB 0ir 0enden uns an den Heiligen -oran. A/r uns ist
die 5llgemeine ,r%l$rung der 1enshenrehte nihts als ein Haufen
Ho%uspo%us von +atans9/ngern.E=Q )erartige 5u:assungen sind niht auf
+preher der islamishen !evolution in Iran beshr$n%t3 zumal 0enn sie
unter 5bzug der shrillen !hetori% auf die -ernaussagen reduziert 0erden.
Gerade im vergangenen Lahrzehnt hat sih die antis$%ulare +timmung in
vershiedenen islamishen L$ndern3 bis hin zu vollendeten oder versuhten
1ordanshl$gen gegen 0ir%lihe oder vorgeblihe &ertreter einer
+$%ularisierungso versh$rft3 dass viele stattdessen lieber Begri:e 0ie
8ivilgesellshaft oder 8ivilstaat ver0enden3 ob0ohl sie der +ahe nah f/r
nihts anderes als einen s$%ularen !ehtsstaat pl$dieren.3=>

1uslimishe +timmen in der 1enshenrehtsdis%ussion
Insofern als uns hier spezi6sh religi4s begr/ndete muslimishe
+tellungnahmen zur Arage der 1enshenrehte interessieren3 bleiben aus
s$%ularen (rinzipien abgeleitete 5rgumente au7er Betraht. Im Aolgenden
0ird demnah nur ein shmales +egment aus dem breiten +pe%trum
muslimisher +timmen der 1enshenrehtsdis%ussion vorgestellt. 2egen
seiner De;trareligi4senE Begr/ndung der 1enshenrehte 0ird selbst der
von den &oraussetzungen der Islamishen !epubli% Iran her
argumentierende und dort vielstimmig'%ontrovers rezipierte 5bdol%arim
+orush hier niht n$her untersuht3 ohne damit die Bedeutung seines
Beitrages als spezi6sh muslimish irgend0ie mindern zu 0ollen.320
)ie +pann0eite muslimisher 1einungen zu den 1enshenrehten reiht
9edoh auh innerhalb des !ahmens religi4ser -riterien von entshiedener3
man %4nnte sagen3 ehrliher 5blehnung bis zu ebenso entshiedener und
ebenso ehrliher 8ustimmung. )az0ishen liegen blo7 ta%tish' situativ
begr/ndetes Lavieren und oberC$hlihe Harmonisierung3 die niht immer
shlan%0eg als DunehrlihE zu bezeihnen sind.2= +iherlih ist dabei
z0ishen ob9e%tiver 2iderspr/hlih%eit zu untersheiden3 die allenfalls als
Dintelle%tuelle "nehrlih%eitE gelten %4nnte3 und blo7er .a%ti%3 die sih ihrer
inhaltlihen Hohlheit be0usst 0$re. +elbst solhe zun$hst situativ
begr/ndeten -onzessionen an die Idee der 1enshenrehte %4nnen freilih
mit der 8eit eine Bindungs%raft erlangen3 die ihre z0eideutigen "rspr/nge
vergessen maht. Insofern h$ngt die ,insh$tzung von ambivalenten3 aus
z0ishenstaatlihen &erhandlungen m/hsam zusammengezimmerten
,r%l$rungen immer auh an dem relativen *ptimismus3 bz0. (essimismus
au7enstehender Betrahter. Inz0ishen hat sih allerdings die diplomatishe
.a%ti% selbst von +taaten 0ie +audi'5rabien und der Islamishen !epubli%
Iran auf internationalen Aoren ver$ndert. "nter dem )e%mantel
sheinbarer 8ustimmung zu den 8ielen der 1enshenrehtsde%larationen
der &ereinten <ationen 0erden diese durh zun$hst unau:$llige3 harmlos
%lingende &er0eise auf regionale3 gesellshaftlihe oder %ulturelle
Besonderheiten einzelner L$nder 0ieder ausgehebelt.22
,ine 0eit verbreitete <eigung unter religi4sen 1uslimen besteht3 0ie auh
muslimishe Beobahter erstaunt feststellen3 darin3 alle heute die 1uslime
%onfrontierenden (robleme als seit Lahrhunderten durh -oran und
prophetishes &orbild gel4st anzusehen3 ob0ohl sie genau 0issen3 dass es
%eine +pur davon in Geshihte und Lurisprudenz des Islams gibt.23
)ennoh 0ird in einer +timme aus dem Libanon der fr/hen =>>0er Lahre die
unter manhen muslimishen Intelle%tuellen bemer%bare .endenz3 0egen
des in der T:entlih%eit herrshenden )ogmatismus Dden .e;t zu zerlegen
und seine dogmatishe +tarre anzugreifenE3 als verst$ndlih3 aber letztlih
erfolglos angesehenB ein -ampf gegen .e;te und .raditionen im <amen von
+$%ularismus und Liberalismus 0erde sheitern. +tattdessen 0ird3 so
lang0ierig der (rozess sein m4ge3 &er$nderung von innen heraus gefordert.
)abei 0ird als &orbilder auf Mhristen ver0iesen3 die die 1enshenrehte
Dauthenti6ziertE und zugleih die Herausforderungen und (robleme des
heutigen Lebens angenommen h$tten.2?

)er -oran als Begr/ndung f/r die 1enshen0/rde
,in et0as $lterer 8euge3 der noh dazu lange &erbindungen nah ./bingen
hat3 ist der tunesishe3 =>@O mit dem Leopold' Luas'(reis f/r religi4se
&erst$ndigung ausgezeihnete Islam0issenshaftler 1ohamed .albi.2O A/r
ihn sind -oran und (ropheten0ort die unersh/tterlihe +hriftbegr/ndung
der 1enshen0/rde in der g4ttlihen +h4pfungsordnung:2P DIn ge0isser
2eise3 und unter der &oraussetzung3 dass 0ir die 1enshen an ihrem (latz
als Gesh4pfe lassen3 %4nnen 0ir als 1uslime zusammen mit den anderen
1itgliedern von 5brahams geistliher <ah%ommenshaft3 Luden und
Mhristen3 sagen3 dass sie nah dem Bilde Gottes ersha:en 0urden. ,in
(ropheten0ort Uob0ohl infragegestelltV autorisiert diese 5ussage. +o %4nnen
0ir sagen3 dass auf der ,bene des Geistes ' .albi hat vorher den
entsprehenden -oranvers dazu angef/hrt ' alle (ersonen3 0as immer ihre
%4rperlihen oder intelle%tuellen &erm4gen und A$hig%eiten sein m4gen3
0ahrhaft gleih sind. +ie haben denselben 35temW Gottes in sih ' so
/bersetzt .albi den -oran hier '3 und %raft dieses 35temsW haben sie die
A$hig%eit3 zu Gott aufzusteigen und frei auf Gottes !uf zu ant0orten. Aolglih
haben sie dieselbe 2/rde und Heilig%eit3 und 0egen dieser 2/rde und
Heilig%eit steht ihnen vollst$ndig und gleiherma7en zu3 dasselbe !eht auf
+elbstbestimmung auf ,rden und im Lenseits zu genie7en.E
.albis Lesart der +hriftzeugnisse ist ein gutes Beispiel f/r die oben
mehrfah angesprohene *peration der 5uthenti6zierung der
1enshenrehte aufgrund der eigenen Glaubens/berlieferung. ,in zun$hst
theologisher 8usammenhang3 in dem es um das &erh$ltnis von +h4pfer
und Gesh4pf geht3 0ird /bertragen auf den neuen -onte;t des &4l%errehts
und seiner &erpCihtung auf den +hutz der 1enshen0/rde gegen
&erletzung durh 1enshen. ,in zentraler (un%t3 vor allem in islamishen
1enshenrehtsdis%ussionen3 ist !eligionsfreiheit3 so0ohl positiv verstanden
als Areiheit zu glauben und den Glauben zu be%ennen3 0ie negativ3 als
Areiheit3 niht zu glauben und dies ebenfalls zu be%ennen3 und shlie7lih
als Areiheit3 die !eligion zu 0ehseln3 z. B. statt des Islams eine andere
!eligion anzunehmen. .albi versteht Areiheit in allen drei Hinsihten3 als
Areiheit des Gl$ubigen3 des "ngl$ubigen und des3 vom +tandpun%t des
Islams aus gesehen3 5postaten3 und bezieht sih f/r seine Begr/ndung aller
drei 5spe%te auf den oft zitierten -oranvers3 nah dem es im Glauben %einen
80ang gibt ' 0ill sagen3 0eder liegt es in menshlihem3 selbst
prophetishem &erm4gen3 durh 80ang Glauben zu sha:en3 noh erz0ingt
Gott %raft seines !atshlusses im 1enshen Glauben.
8usammenfassend hier noh einmal .albis eigenen 2orte: D)ie
fundamentalen Lehren des -orans3 deren inneren +inn 0ir hervorzuheben
versuhten3 geben uns eine %lare &erhaltensrihtshnur vor. +ie lehren uns3
die 2/rde der3 bz0. de s 5nderen und ihre3 bz0. seine v4llige Areiheit zu
ahten. In einer 2elt3 in der gigantishe Holoausts ' giant holoausts '
ver/bt 0urden3 in der 1enshenrehte noh immer infragegestellt3
manipuliert oder g$nzlih ignoriert 0erden3 m/ssen unsere modernen
muslimishen .heologen alle 5rten von )is%riminierung laut an%lagen als
&erbrehen3 die durh die fundamentalen Lehren des -orans stri%t und
ausdr/%lih verurteilt 0erdenE.2Q
Glanz und Gef$hrdung islamishen !eformden%ens3 dessen -/hnheit und
Humanit$t 0ie hier 9eden !espe%t verdient3 zeigt sih am gerade zitierten
.e;tst/% nur zu deutlih. )ie Gef$hrdung liegt einmal buhst$blih in der
1ordl/sternheit3 die derartige +tandpun%te heutzutage herauszufordern in
der Lage sind3 und zum anderen im 2agnis einer neuen Hermeneuti% der
heiligen +hriften. 1ir liegt nihts ferner3 als .albis 5u:assung von den
fundamentalen Lehren des -orans und deren innerem +inn sahlih zu
%ritisieren. 5ndererseits ist der -oran so 0enig 0ie andere heilige +hriften
eine 0issenshaftlihe 5bhandlung3 deren 2iderspruhsfreiheit sih dem
methodishagnostishen3 historish'%ritishen +inne ohne 0eiteres
ershl4sse. )ie Humanit$t3 die .albi im -oran 6ndet3 ver%ehrt sih im Geiste
anderer Leser desselben Buhes in von 9edem 80eifel unber/hrte
Inhumanit$t. )ie blutigen -onCi%te3 die uns gegen0$rtig in 5tem halten3
lassen sih siher niht prim$r durh eine neue3 methodish gesiherte
Hermeneuti% des islamishen -anons /ber0inden3 doh %4nnte eine solhe
indire%t gesamtgesellshaftlih positive 5us0ir%ungen haben.2@
)ie 0ahren 2erte des Islam
,in anderer .unesier3 der =>3P geborene Luraprofessor 1ohamed Mhar63
formuliert als programmatishe Aorderung3 0as .albi und er selbst shon
pra%tizieren: die D0ahren 2erte des IslamsE herauszuarbeiten3 dem f/r
Mhar6 Ddie Last 9eder &orstellung von Ge0alt oder )is%riminierung aufgrund
des Geshlehts oder der !eligion abgenommen 0erden muss. )as 0ird
dazu f/hren3 im %oranishen .e;t und im Handeln des (ropheten die
0esentlihen (rinzipien3 die universal und e0ig sind3 von blo7 situativen
Jberlegungen und zuf$lligen Bestimmungen zu untersheidenE.2>
In diesem 8itat begegnet man nun auh einer der anderen herausragenden
2iderspr/he z0ishen %onventioneller +haria und s$%ularem
Humanismus: das &erh$ltnis der Geshlehter. )er -onCi%t 0ird gel4st durh
eine Historisierung des !eligionsgesetzes und der mehr oder minder
sa%ralisierten .radition /berhaupt. Beider3 .albis und Mhar6s Intention zielt
auf das3 0as in anderem -onte;t -anon im -anon genannt 0orden ist. Bei
aller &ielfalt der 5ns$tze liegt ihnen die ,rfahrung der pluralistishen3
s$%ular'humanistishen 1oderne zugrunde3 die niht nur niht verteufelt
0ird3 sondern als Mhane ergri:en3 die /berlieferten heiligen .e;te dadurh
in ihrer &erbindlih%eit ernst zu nehmen3 dass sie als f/r die neuen
,rfahrungen durhl$ssig verstanden 0erden.30

-/hne !eformden%er im zeitgen4ssishen Islam
)eutlih radi%aler3 also an die 2urzel /berlieferten &erst$ndnisses gehend3
verfuhr der sudanesishe mIstishe Lehrer und religi4se !eformden%er
1ohamed 1ahmoud .aha3 der =>@O als *pfer eines Lustizmordes mit dem
Leben f/r seine Jberzeugungen bezahlte.3= ,r untershied innerhalb des
-orans z0ishen einer ersten und einer z0eiten Botshaft des Islams3 0obei
er an die traditionelle ,inteilung des -orans in eine me%%anishe und eine
sp$tere medinensishe (hase an%n/pfte3 deren !angfolge 9edoh um%ehrte.
)ie (hase der pra%tishen &er0ir%lihung %oranisher Ideale und <ormen in
1edina gilt ihm als unumg$nglihe 5npassung an das <iveau der damaligen
Gesellshaft. )emgegen/ber sei der -ern der %oranishen *:enbarung in
den me%%anishen 5bshnitten zu 6nden3 und diese allein seien bis heute
und /berzeitlih verbindlih. )ie hier einigerma7en ge0altsam auf 0enige
Hauptpun%te reduzierte Lehre des sudanesishen !eformers hat dessen
+heitern niht nur /berlebt3 sondern durh die &er4:entlihungen seines
+h/lers 5bdullahi an'<aXim &erbreitung /ber den +udan hinaus und
2eiterent0i%lung erlebt.32 Im 8usammenhang der
1enshenrehtsdis%ussion be%r$ftigt an'<aXim noh einmal als
zugrundeliegende (rinzipien der %oranishen Botshaft Gleihheit und
2/rde aller 1enshen ohne "ntershied von Geshleht oder !eligion. 8ur
heutigen &er0ir%lihung h$lt er es niht nur f/r m4glih3 sondern f/r
not0endig3 dis%riminierende &orshriften3 die er der medinensishen (eriode
zu0eist3 zu /ber0inden: D"m 9enen Grad an !eform zu erreihen3 m/ssen
0ir f$hig sein3 %lare und eindeutige .e;te aus -oran und
(ropheten/berlieferung der medinensishen ,tappe 0egzulegen3 da sie
ihren Jbergangsz0e% erf/llt haben3 und 9ene .e;te aus der me%%anishen
,tappe in 2ir%lih%eit zu /berf/hren3 die fr/her f/r pra%tishe 5n0endung
ungeeignet 0aren3 aber 9etzt der einzige 2eg vor0$rts sindE.33
Bemer%ens0ert an 5bdullahi an'<aNims +tandpun%t ist sein z0iefaher
2iderspruh3 einmal gegen das /ber%ommene &erst$ndnis des
!eligionsgesetzes und zum anderen gegen das (l$doIer f/r
+$%ularisierung.3? +eine Intention ist ehte und ausreihende !eform des
4:entlihen !ehtes des Islams auf religi4ser3 niht aber s$%ularer
Grundlage. )ie ,rrungenshaften des +$%ularismus seien zu /bertragen in
einen religi4sen Bezugsrahmen3 doh unter &ermeidung der historish
o:en%undigen <ahteile einer Identi6%ation von !eligion mit (oliti%. *:en
bleibt3 ob seine Begr/ndung daf/r zuv4rderst die eigene Jberzeugung ist3
oder das 5ner%enntnis3 dass eine sih selbst s$%ular de6nierende !eform
automatish auf mentalit$tsgegebene 2iderst$nde stie7e. +elbst
s$%ularistishe 1uslime m/ssten sih mit verfassungs' und
menshenrehtlihen Aragen auseinandersetzen3 die die +haria als
(ersonenstandsreht f/r 1uslime auf0erfe. 5u7er man rufe zur 5ufgabe des
Islams /berhaupt auf3 bleibe die +haria auh 0eiterhin $u7erst 0ihtig als
pr$gender ,inCuss auf ,instellungen und &erhalten von 1uslimen3 selbst
0enn sie niht 4:entlihes !eht im +taate sei. +olange die muslimishe
Bev4l%erung auf der psIhologishen3 pers4nlihen ,bene ihren religi4sen
Glauben mit der historish /ber%ommenen +haria assoziiere3 0erde diese
2esen und (oliti% des 9e0eiligen +taates star% mitbestimmen. 5bdullahi an'
<aNim ist ohne 80eifel einer der %/hnsten !eformden%er des
zeitgen4ssishen Islams. +eine hier %urz vorgestellten Jberlegungen3 die
zun$hst f/r L$nder mit muslimisher Bev4l%erungsmehrheit gelten3 %4nnen
o:ensihtlih niht einfah als (l$doIer f/r einen s$%ularen !ehtsstaat3 so
0ie er am 5nfang s%izziert 0urde3 vereinnahmt 0erden.3O )ennoh gibt er
ein /berzeugendes Beispiel f/r %reative 5useinandersetzung mit
%onventionellen Begri:en3 die auf den ersten Bli% unrettbar erstarrt zu sein
sheinen.
)ie 0enigen muslimishen 8eugen3 von denen hier die !ede 0ar und deren
+timmen im Get4se leiht /berh4rt 0erden3 sollten be%r$ftigen3 0as
strenggenommen allen )en%enden ohnehin %lar sein muss: )ie im .itel
genannte !ivalit$t z0ishen islamishem !eligionsgesetz und s$%ularem
Humanismus beruht auf historish %ontingenter 2ahrnehmung und
Interpretation beider Begri:sinhalte3 niht auf irgendeiner ' a priori
unfassbaren ' essenziellen In%ompatibilit$t von DIslamE und DHumanit$tE.
)amit sollen die )i:erenzen und !eibungen3 die gerade im letzten .eil noh
einmal zutage getreten sind3 niht geleugnet oder /berde%t 0erden. Ganz
abgesehen von der politishen 5rena3 bleibt auh auf der im 0eiteren +inne
philosophishen ,bene an der -l$rung und dadurh gleihsam ,inhegung3
0enn shon niht Jber0indung3 bestehender 1issverst$ndnisse und
5ntagonismen noh viel zu tun

(ilger dr$ngen sih im Innenhof der Gro7en 1oshee von 1e%%a in +audi'
5rabien um die -aaba3 die zentrale -ultst$tte des Islams. )as 0/rfelf4rmige
Heiligtum mit einem eingemauerten 1eteoriten an der +/doste%e ist mit
./hern verh$ngt und 0ird 0$hrend der Hadsh von den (ilgern siebenmal
umrundet. Hadsh nennt man die (ilgerfahrt nah 1e%%a3 die 9eder
voll9$hrige 1oslem einmal 0$hrend seines Lebens unternehmen soll3 sofern
ihm dies 6nanziell und %4rperlih m4glih ist.
dpa'Aotoreport
5nmer%ungen
= 5us der nahezu unendlihen 8ahl von &er4:entlihungen zum .hema
seien hier nur z0ei .itel als Beispiele genannt F0eitere 6nden sih in
Bibliographien der im Aolgenden zitierten LiteraturG: Bro0nlie3 I. FHrsgG:
Basi )ouments on Human !ights. *;ford3 2. 5uC. =>@=B ,ide3 5. u.a.
FHrsg.G: .he "niversal )elaration of Human !ights: a MommentarI. *slo
=>>2
2 )ie folgende +%izze verdan%t sih Heiner Bielefeldt: 80ishen
laizistishem -ultur%ampf und religi4sem Integralismus: )er s$%ulare
!ehtsstaat in der modernen Gesellshaft. In: Bielefeldt3 H. /HeitmeIer3 2.
FHrsg.G: (olitisierte !eligion ' "rsahen und ,rsheinungsformen des
modernen Aundamentalismus. Aran%furt/1. =>>@3 +. ?Q?'?>2B
+h0artl$nder3 L./Bielefeldt3 H.: Mhristen und 1uslime vor der
Herausforderung der 1enshenrehte. Bonn =>>2 F8entralstelle 2elt%irhe
der )eutshen Bishofs%onferenz =>>2G
3 2iederum nur beispielhaft sei hier ver0iesen auf: al'5zmeh3 5.: Islams and
1odernities. London/<e0 Yor% =>>33 +. ='3@ und passimB al'+aIIid3 !.:
MontemporarI 1uslim thought and human rights. In: Islamohristiana3
2=/=>>O3 +. 2Q'?=B -r$mer3 G.: Gottes +taat als !epubli%. Baden'Baden =>>>
F+tudien zu ,thnizit$t3 !eligion und )emo%ratie3 =G3 +.. 3O0 UInde;V3 s.v.
1enshenrehtFeGB +oroush3 5.: !eason3 Areedom Z )emoraI in Islam. 1.
and 5. +adri3 eds.. *;ford 20003 +. 232 b UInde;V3 s.v. human rights
? +. ,nIlopaedia of Islam U,IV3 Leiden3 et.: ,.L. Brill =>O2'20023 =0 vols.3
bes. I[ 32=a'32@a3 s.v. +haria U1.B. Hoo%erVB .he *;ford ,nIlopedia of
the 1odern Islami 2orld U*,1I2V3 Lohn. L. ,sposito3 ed.'in'hief3 *;ford
=>>O3 bes. II ?O0a'?OPb3 s.v. La0: Legal .hought and Lurisprudene U<.
MalderV
O +iehe beispiels0eise (in%3 L.: <eue !eligionsgemeinshaften in \gIpten:
1inderheiten im +pannungsfeld von Glaubensfreiheit3 4:entliher *rdnung
und Islam. 2/rzburg 2003 F-ultur3 !eht und (oliti% in muslimishen
GesellshaftenB 2G3 bes. +. >O'=0P und passimB 1aIer3 5. ,.: Islam and
human rights: tradition and politis. Boulder3 3. 5uC. =>>>B eadem3 DHuman
!ights3E *,1I2 U0ie oben3 5nm. ?V3 II =?3a'=?@a
P +iehe DLa0: +unni +hools of La0 UA. L. 8iadehV3E und DLa0: +hii +hools of
La0 U5. +ahedinaV3E *,1I2 F0ie oben3 5nm. ?3 bes. +. ?OPb'?P?bGB al'
5zmeh F0ie oben3 5nm. 3G
Q s. DLa0: 1odern Legal !eform U5. ,. 1aIerV3 *,1I2 F0ie oben3 5nm. ?3
bes. +.. ?P?b'?Q2bG
@ 5u7er den shon genannten .iteln vgl. Lange3 !.: 1uslim opinions on
religious freedom as a human right. 15 thesis3 Birmingham3 +ellI *a%
Molleges3 Mentre for the +tudI of Islam and Mhristian'1uslim !elations =>>O3
bes. +. 2='2@
> +iehe al'+aIIid3 !. F0ie oben3 5nm. 3G
=0 +iehe besonders 5nn -. +. Lambton3 5. -. +.: Kuis ustodiet ustodes#
+ome reCetions on the (ersian theorI of government. In: +tudia Islamia3
O/=>OP3 +. =2O'=?@B f. -r$mer3 G. F0ie oben3 5nm. 33 +.. 3?2 UInd.V3 s.v.
Ge0altenteilung3 und passimG
== ,in %nappes !eferat in 1ortimer3 ,.: Islam and human rights. In: Inde; on
Mensorship3 =2/O'=>@33 +. O'QB f. Islami Mounil of ,urope U.ohterorg. d.
1uslim 2orld LeagueV3 Lohnstone3 (.: "niversal )elaration of Human !ights
in Islam. In: Islamohristiana3 >/=>@33 +. =03'20 F5rab. Aassung: ebd3 +.
arab. ='=>GB Borrmans3 1.: Monvergenes et divergenes entre la )Slaration
"niverselle des )roits de lNHomme de =>?@ et les rSentes )Slarations des
)roits de lNHomme dans lNIslam. In: Islamohristiana3 2?/=>>>3 +. ='=Q
=2 s. Bielefeldt F0ie oben3 5nm. 2G3 bes. +. ?@3'@O
=3 s. ebd.3 bes. +. ?QOf3 ?Q@f
=? s. bsp0. ebd.3 +. ?@2f3 und G. -r$mer F0ie oben3 5nm. 3G3 +. 3OO UInd.V3
s.v. s$%ular
=O 8itiert nah 2ielandt3 !.: 8eitgen4ssishe $gIptishe +timmen zur
+$%ularisierungsproblemati%. In: 2elt des Islams U2IV3 <A 22/=>@23 +. ==Q'
=333 bes. =2=f.
=P 1ortimer F0ie oben3 5nm. =0G3 +. OB Lange F0ie oben3 5nm. @G3 +. 32
=Q 1ortimer F0ie oben3 5nm. =0G3 +. OB Lange F0ie oben3 5nm. @G3 +. 30
=@ )er $gIptishe !eligions%riti%er Aarag Aoda 0urde =>>2 ermordet Fs.
bsp0. 1eier3 5.: )er politishe 5uftrag des Islams: (rogramme und -riti%
z0ishen Aundamentalismus und !eformen 2uppertal =>>?3 bes. +. ?Q3G3
und =>>? erlitt <agib 1ahfus sh0ere &erletzungen bei einem
5ttentatsversuh Fs. bsp0. <a99ar3 A. 1.: Islami fundamentalism and the
intelletuals: the ase of <aguib 1ahfouz. In: British Lournal of 1iddle
,astern +tudies3 2O/=>>@3 +.. =3>'=P@G
=> Bielefeldt F0ie oben3 5nm. 2G3 bes. +.. ?@2B vgl. Ailali' 5nsari3 5.: Man
1odern !ationalitI +hape a <e0 !eligiositI# 1ohamed 5bid Labri and the
(arado; of Islam and 1odernitI. In: Mooper3 L./<ettler3 !. L. and 1ohamed
1ahmoud FHrsg.G: Islam and 1odernitI' 1uslim Intelletuals !espond.
London/<e0 Yor% =>>@3 +. =OP'=Q=
20 0ie oben3 5nm. 3
2= s. nohmals Borrmans F0ie oben3 5nm. ==GB vgl. Lange F0ie 5nm. @G3 bes.
+. 33'?Q
22 f. 1aIer3 5. ,.: Islami reservations to human rights onventions: a
ritial assessment. In: !eht van de Islam3 =O/=>>@3 +. 2O'?OB gerade die
D1enshenrehte der dritten GenerationE er4:nen 14glih%eiten einer als
8ustimmung getarnten 5ushebelung der Grunds$tze fr/herer )o%umente Fs.
bsp0. eine einshl$gige o]zi4se saudi'arabishe (ubli%ation3 die dies
augenf$llig demonstriert: 5l Hageel3 +ulieman 5. !.: Human rights in Islam
and refutation of the misoneived allegations assoiated 0ith these rights.
UJbers. aus dem 5rab.V3 2Uar'!iIadV =>>>3 und die dort mitabgedru%te
5nsprahe des saudishen 5u7enministers3 (rinz +aud 5l Aaisal3 an den
2elt%ongress f/r 1enshenrehte3 2ien3 =?.'2O. Luni =>>3G
23 al'+aIIid F0ie oben3 5nm. 3G3 bes. +.. 3>f
2? ebd.3 +. ?0fB vgl. 5bdullahi 5hmed an'<aNim: .o0ard an Islami
!eformation'Mivil Liberties3 Human !ights3 and International La0. Aore0ord
bI Lohn &oll. +Irause3 <Y =>>03 bes. +. =03 ?2'??3 P=3 PQf
2O .albi3 1.: LibertS religieuse et transmission de la foi. In: Islamohristiana3
=2/=>@P3 +. 2Q'?Q
2P .albi3 1.: !eligious LibertI: a 1uslim (erspetive. In: +0idler3 L. FHrsg.G:
!eligious LibertI and Human !ights in <ations and !eligions.
(hiladelphia/<e0 Yor% =>@P3 +.. =QO'=@Q3 bes. +. =QQf 2Q ebd.3 +. =@2
2@ Hier dr$ngt sih als Beispiel der <ame <asr Hamid 5bu 8aid aufB zu ihm
s. 5bu 8aid: ,in Leben mit dem Islam. MhSrifa 1agdi3 /bers.3 u. <avid
-ermani3 erz.3 Areiburg i. Br. 200=B id.3 Islam und (oliti%: -riti% des religi4sen
)is%urses. Mh. 1agdi3 /bers.3 Aran%furt/1. =>>PB B$lz3 -.: +ubmitting faith to
9udiial srutinI through the familI trial: the W5bu 8aId aseN. In: 2elt des
Islams U2IV3 3Q/=>>Q3 +. =3O'=OOB -ermani3 <.: *:enbarung als
-ommuni%ation: das -onzept 0ahI in <asr 5bu 8aIds. Aran%furt/1. =>>P
F,urop$ishe Hohshulshriften: !eihe 2Q3 5siatishe und afri%anishe
+tudienB Bd. O@G
2> Mhar63 1.: Islam et droits de lNhomme. In:Islamohristiana3 >/=>@33 +. =3'
2?3 bes. +. 23f
30 ,rg$nzend3 et0a auh zur 2ahrnehmung von s$%ularisierenden
.endenzen in arabishen Gesellshaften der Gegen0art3 %ann ver0iesen
0erden z. B. auf die folgenden Beitr$ge von 1. .albi: Islam et oident
audel^ des a:rontements3 des ambiguRtSs et des omple;es. In:
Islamohristiana3 Q/=>@=3 +. OQ'QQ3 LibertS religieuse et transmission de la
foi. In: Islamohristiana3 =2/=>@P3 +. 2Q'?Q3 und: Les rSations non
atholiHues ^ la )Slaration de &atian II. )ignitatis humanae ' (oint de vue
musulman. In: Islamohristiana3 =Q/=>>=3 +. =O' 203 so0ie auf 5bdelma9id
Mhar6: La sSularisation dans les soiStSs arabo'musulmanes modernes. In:
Islamohristiana3 @/=>@23 +. OQ'PQ
3= Mooper3 L./<ettler3 !. L. and 1ohamed 1ahmoud FHrsg.G: Islam and
1odernitI'1uslim Intelletuals !espond. London/<e0 Yor% =>>@3 bes.
1ohamed 1ahmoud Uh. OV3 E1ahmud 1uhammad .ahaNs +eond 1essage
of Islam and his modernist pro9etE
32 bsp0. an'<a#im3 5bdullahi 5hmed: .o0ard an Islami !eformation: Mivil
Liberties3 Human !ights3 and International La0. +Irause/<Y =>>0
33 ebd.3 +. =@0
3? ebd.3 0ie oben3 5nm. 2?
3O vgl. 0iederum Bielefeldt F0ie oben3 5nm. 2G3 bes. +. ?@2