Nietzsche y el problema de la diversidad, la diferencia y lo desigual

El denominado problema de lo Uno y lo mltiple ha ocupado un lugar importante en la

historia de la filosofa occidental. En la antigedad este problema surge, prcticamente,
cuando el hombre trataba de buscar el origen de todas las cosas existentes. Si haba sido
una substancia o haban sido varias era la cuestin que intrigaba a los amantes de tal
investigacin. Uno de los grandes referentes frente a este problema es la filosofa griega.
Filsofos cmo Empdocles, Anaxgoras, Herclito, Platn y Aristteles comenzaban con
una premisa fundamental en la respuesta al problema, tal premisa consista en reconocer
que la naturaleza del mundo era mltiple y diversa como algo evidente que se manifestaba
a sus sentidos, pero al parecer esta certeza inmediata les caus un problema, ya que
empezaron a especular en la existencia de un conocimiento no dado en los datos otorgados
por la naturaleza como el principio de lo Uno, que buscaba simplificar y unificar en un
mismo sentido tanta diversidad natural. La verdad, las categoras, las especies o los
universales fueron las herramientas conceptuales que lograron sintetizar los pensamientos,
las acciones y la existencia de los hombres.

De esta manera, en el presente trabajo se tratar de exponer el replanteamiento que la
filosofa de Nietzsche le hace al problema de lo Uno y lo Mltiple que hasta los albores de
su poca todava era un problema en trminos metafsicos. Ahora el filsofo alemn ve que
el problema de lo Uno debe ser analizado e interpretado como un fenmeno que surge o
emerge de una especulacin que se aleja rotundamente de lo ms inmediato que se pueda
conocer de la naturaleza, pues lo diverso y lo diferente son las condiciones fundamentales
en las que se constituye la esencia misma de todo lo natural. Entonces si esta es la certeza
que pueden tener todos los hombres acerca de la naturaleza, de dnde surge lo Uno o
aquello que intenta simplificar, unificar y reunir todas las diferencias y diversidades en un
principio unitario. Por esa razn, Nietzsche encuentra que el fenmeno de lo Uno empieza a
surgir cuando se presenta la oposicin de lo igual y lo desigual, cuando el hombre se vuelve
en un problema para los dems sino se iguala a su vez con stos, cuando lo desigual
produce una oposicin que no deja avanzar a una sntesis que supere la contraposicin
generada. De manera que la herramienta de la igualacin o de lo Uno es la mejor forma de
resolver el problema fundamental de lo diverso y lo diferente que se presenta en la
naturaleza.

Para empezar a desarrollar lo anterior, se podra empezar por la perspectiva que tiene
Nietzsche acerca de la naturaleza. Para el filsofo alemn todas las cosas en el mundo se
encuentran en un perpetuo cambio debido a los procesos biolgicos que determinan a toda
forma de vida existente. El nacimiento, el crecimiento, y el desarrollo, son factores que
hacen parte de ese constante cambio de las cosas, pero stas en la medida que se
acrecientan en su naturaleza tambin disminuyen y se desgastan en su periodo de evolucin
hasta que se consuma esa fuerza vital de vida que les permiti existir en un determinado
momento. En este proceso cada cosa experimenta un diferente cambio a las dems, el
crecimiento de unas no es proporcional al de otras, ya que la naturaleza regula a cada cosa
de distinta manera de acuerdo con las necesidades de stas.

Asimismo, Nietzsche ve que aparte de estos procesos bilgicos que hay en las cosas, hay
tambin unas condiciones fisiolgicas que le posibilitan a stas experimentar y conocer
todas las manifestaciones que se presentan y se dan en la naturaleza a travs de su
desarrollo biolgico. Las pulsiones, los instintos, los afectos y las sensaciones son esos
medios que la naturaleza le ha provisto a los seres vivos para su desenvolvimiento en
relacin con el mundo; es decir, que estas cualidades naturales hacen que las cosas no slo
se desarrollen fsicamente sino que tambin stas puedan establecer una interaccin o
relacin con todos los fenmenos y sucesos que se dan en la naturaleza y que, de esta
manera, cada cosa pueda experimentar en el transcurso de su existencia todo suceso que se
le presente. Respecto a lo tratado hasta ahora se puede citar una de las hiptesis ms
importantes que fundamentan en la obra Ms all del bien y del mal el tema de la diferencia
y de lo distinto en la filosofa de Nietzsche como aquello que l llamara la voluntad de
poder, en estos trminos la naturaleza o la vida en este mundo para Nietzsche se concebira
de la siguiente manera: Como una especie de vida instintiva en la que todas las funciones
orgnicas, la autorregulacin, la asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el metabolismo,
permanecen aun sintticamente ligadas entre s (Nietzsche, 1972, p. 65). Ms adelante en
la obra se dice lo siguiente: Suponiendo, finalmente, que se consiguiese explicar nuestra
vida instintiva entera como la ampliacin y ramificacin de una nica forma bsica de
voluntad () como dice mi tesis () entonces habramos adquirido el derecho a definir
inequvocamente toda fuerza agente como: voluntad de poder (Nietzsche, 1972, p. 66).

Se podra decir junto con las citas anteriores, que para Nietzsche as como cada cosa en la
naturaleza se desarrolla de una manera distinta en sus procesos bilgicos de nacimiento,
crecimiento, reproduccin y corrupcin o disminucin de la fuerza vital, asimismo cada
cosa en la naturaleza est dispuesta a tener una relacin diferente con las experiencias que
pueda suscitar la existencia en el mundo. Esto quiere decir, que en la naturaleza hay un
devenir y un constante cambio en todas las diferentes formas de vida, donde cada una de
stas no permanece igual ni idntica, sino que a travs del transcurrir mismo de la vida se
modifican y se regeneran como cosas que son afectadas por los movimientos y
desplazamientos de la naturaleza en su realidad emprica. Y en este devenir existente todas
las cosas perciben de manera distinta las experiencias que acontecen en el mundo desde la
perspectiva de cada una de ellas, en su particular proceso de .desarrollo evolutivo
(biolgico) y sensitivo (fisiolgico). De ah que para Nietzsche estas manifestaciones de la
naturaleza sean en este sentido aquello que l denomina la voluntad de poder, ese principio
subyacente en todas las cosas que hace que stas en vez de mantenerse fijas, inmutables o
estticas se particularicen y se tornen diferentes y distintas las unas de las otras a travs del
devenir y del cambio natural. La voluntad de poder hace que cada cosa se individualice a
medida del cambio que sufren stas en la naturaleza y de las diferentes percepciones o
sensaciones que tienen de acuerdo a estas modificaciones o desplazamientos que padecen
en la existencia. De esta manera, el filsofo alemn llega a la misma conclusin a la cual
llegaron tambin los filsofos pre-platnicos al reconocer antes que cualquier cosa que la
naturaleza era una realidad individual y particular debido al movimiento, al cambio, y a las
diferentes percepciones que captan los sentidos de todo ser vivo en la naturaleza. As, el
problema de lo mltiple o de lo diferente y lo distinto parece ser la condicin natural de las
cosas que ms se evidencia con claridad a la experiencia humana.

En este sentido, el hombre como una de esas formas de vida presentes en la multiforme
diversidad y diferencia de la naturaleza representa una amenaza y un problema para la
condicin natural de la misma, pues la voluntad de poder como esa fuerza volitiva actuante
en las cosas hace que el hombre experimente una fuerza de oposicin frente aquello que se
le muestra como lo otro; es decir, que esos instintos o pulsiones que posee el hombre por
medio de la voluntad para interactuar o establecer una relacin con los fenmenos de la
naturaleza, hace que ste en sus sensaciones experimente lo diferente y lo distinto que hay a
l como una contraposicin de lo-otro en trminos de fuerza que genera una tensin de
voluntades o de formas de sentir totalmente contrarias y opuestas. Cuando el hombre
reconoce que en el mundo hay otros hombres distintos y diferentes a l que tienen un
desarrollo biolgico y fisiolgico muy diversos y cambiantes, en ese momento lo mltiple
se le muestra como un problema, puesto que al estar con ellos en el mundo tiene que mediar
sus existencias con la suya, y esto siempre conllevar a establecer una relacin de armona
con los otros, en donde lo mltiple tratar de simplificarse poco a poco hasta lograr
colocarle un engranaje al mundo que conducir a todas las piezas a una sola direccin al
anular todo aquello que sea distinto y diferente entre stas, tal como lo muestra Nietzsche al
describir cmo opera la voluntad fundamental del espritu en el ser humano: Ese algo
imperioso que () quiere ser seor y sentirse seor dentro de s mismo y a su alrededor:
tiene voluntad de ir de la pluralidad a la simplicidad (Nietzsche, 1972, p. 190) Adems
Nietzsche agrega lo siguiente: La fuerza del espritu () se revela en una tendencia
enrgica a asemejar lo nuevo a lo antiguo, a simplificar lo complejo, a pasar por alto o
eliminar lo totalmente contradictorio (Nietzsche, 1972, p. 190). Con las anteriores citas se
puede ver muy bien, la forma en como la voluntad de poder se transforma en una voluntad
fundamental del espritu en el hombre que le transmite a ste la experiencia de lo mltiple
en un problema a resolver, pues lo opuesto y lo contrario producen una tensin que el
hombre no soporta y tiende a simplificarlo o a superarlo en la mediacin o igualacin de lo
desigual.

Si se pudo ver hace un momento, como la experiencia o la sensacin que se produce en el
hombre cuando se da cuenta que hay un mundo totalmente extrao y diferente al micro-
mundo interior que reside en su perspectiva singular y, a su vez, se pudo ver la tensin que
se genera en el hombre cuando se le revela lo distinto o lo contrario de s, que despojado de
cualquier relacin o mediacin se le muestra como algo separado, alejado y desconocido
rotundamente para s mismo, es preciso mirar ahora por qu el hombre tiende a superar la
oposicin de lo otro o de lo distinto y diferente; o dicho de otra manera, por qu lo mltiple
representa un problema para el ser humano que se necesita eliminar las constantes
oposiciones que le plantea el mundo y la naturaleza a travs de la igualacin de lo desigual.

El hombre al reconocerse junto con los dems hombres, inmediatamente, tal
reconocimiento conlleva a que una existencia particular siempre integre o abarque a las
dems existencias desde su perspectiva singular; esto quiere decir, que el hombre al
experimentar lo-otro ya no puede construir su vida en el mundo de manera solipcista, ya
que todo lo dems en cuento est en el mundo no se escapa a ser percibido y a ser afectado
mediante las pulsiones o sensaciones de un individuo o hombre particular. Y en esa
relacin que parece conformarse entre los hombres al percibirse los unos a los otros, se
genera una necesidad de igualar lo desigual o, de lo contario, si permaneciera la
desigualdad en las diferencias y distinciones de cada cosa en la naturaleza se provocara un
choque o una friccin de cada hombre con aquello que le es opuesto a s. En un primer
sentido, las desigualdades presentes en el desarrollo biolgico de las cosas en la naturaleza
haran que en el caso de los hombres unos fueran ms fuertes que otros en su fuerza vital de
vida y, por ende, dominaran a los ms dbiles que no estuvieran en ese estado de
acrecentamiento de fuerzas; es decir, que en el desarrollo biolgico de las cosas, stas se
presentan en una desigualdad natural que s, permaneciera, causara como una especie de
guerra entre stas que llevara a la dominacin de los unos con los otros que creara un
sometimiento conflictivo. En un segundo sentido, el desarrollo fisiolgico del hombre
causara una desigualdad que se explicara en trminos de voluntades. Los diferentes
deseos, sensaciones, percepciones y experiencias que le resultan al hombre en su relacin
con el mundo y con la vida lo confrontaran con las pulsiones que pueden experimentar
otros hombres en sus distintas existencias. Esto traera consigo una colisin volitiva entre
los diferentes matices que hay en las posibilidades de poder vivir la vida de acuerdo a las
experiencias y a las sensaciones que produzca la misma; en otras palabras, el hombre
entrara en guerra con los dems al percibir la vida de una manera distinta en donde
tendran que acomodarse o adaptarse a sta sin tener en cuenta aquello que lo-otro o los
dems hombres pueda considerar de la misma. Y en ltimas quien logre imponerse en su
concepcin distinta de vida llegara a ser ms fuerte en su condicin fisiolgica y esto le
dar una posicin privilegiada en el mundo que no tendrn otros. De manera que la
desigualdad en estos dos planos es inevitable sino se iguala aquello que no est igualado tal
como lo ve Nietzsche en su obra Sobre verdad y mentira en sentido extramoral: En un
estado natural de las cosas el individuo (.) desea existir en sociedad y gregariamente ()
precisa de un tratado de paz y () procura que () desaparezca de su mundo el ms
grande bellum mnium contra omnes (Nietzsche, 1998, p. 4). De esta manera, es en este
punto donde aparece aquello que Nietzsche llama la construccin de la verdad que
evitar los posibles peligros de una constante guerra entre los hombres, y superar el
problema natural de lo mltiple o de lo diferente y lo diverso.

Con lo dicho hasta aqu, se puede ver cmo Nietzsche llega hasta el fenmeno de lo Uno o
de lo igual, pues se vio que el hombre en su experiencia de las multiformes distinciones y
diferencias de la naturaleza se le plante el problema de lo desigual que el hombre tratar
de resolver gracias a la construccin de la verdad. Nietzsche describe que el proceso de la
igualacin de lo desigual o de la unificacin de lo mltiple comienza cuando el hombre
comprende que el lenguaje es ese medio expresivo que lo puede poner en relacin y en
comunicacin con los dems, es la mejor manera de entablar un acuerdo entre los hombres
en donde todos podran estar dispuestos a obedecer o a ir en pos de una voluntad general; es
decir, que cada hombre para entrar en el acuerdo de paz o de armona debe anular sus
voliciones, sus deseos, sus perspectivas, sus sensaciones y sus percepciones particulares o
singulares para tener en cuenta y satisfacer a la misma vez las voluntades o voliciones de
los dems. En estas circunstancias, el trabajo del lenguaje es delimitar aquello que debe y
que no debe hacer el hombre en relacin con los otros. Establecer si una cosa es as o de
este otro modo fue una de las mayores tareas que tuvo el lenguaje, pues slo de esa manera
los hombres pudieron tener un acuerdo respecto de las cosas y, asimismo, tambin respecto
de lo que pensaban, sentan, perciban, conocan etc. Al respecto seala Nietzsche:

Este tratado de paz conlleva algo que promete ser el primer paso para la consecucin de ese misterioso
impulso hacia la verdad. En este mismo momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser verdad, es
decir, se ha inventado una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria, y el poder legislativo
del lenguaje proporciona tambin las primeras leyes de verdad, pues aqu se origina por primera vez el
contraste entre verdad y mentira (Nietzsche, 1998, p. 4).

Esta cita resume, prcticamente, aquello que se haba dicho anteriormente acerca del
lenguaje, pues este es el instrumento que el hombre puede utilizar para armar conceptos,
palabras, leyes y mximas que pueden simplificar la naturaleza en un principio unitario y
arbitrario que hace que todas las cosas sean tal como el hombre necesita que sean para
poder adaptar las exigencias o deseos de su existencia de la mejor manera junto con la
existencia de los dems. Y con estas valorizaciones del lenguaje surge tambin la palabra
que cierra el acuerdo utilitario entre los hombres y es, la verdad. Con este concepto los
hombres se condicionan para siempre a no romper por ningn motivo las designaciones que
ya ha establecido el lenguaje a las cosas, a menos que se necesite reformar tales
designaciones dependiendo de las necesidades que pueda experimentar el hombre con el
pasar del tiempo. La verdad es, entonces, el smbolo que el hombre utiliza para recordar
que el mundo ya est interpretado de una manera y, por ende, que tal interpretacin debe
prevalecer hasta que los hombres encuentren que el acuerdo que firmaron ya no pueda
garantizar la paz y la armona de stos. En ese momento el hombre podr pensar en precisar
de otro acuerdo que pueda acomodarse a las cambiantes y las nuevas exigencias que puedan
surgir de las necesidades humanas para que la paz pueda volver a perdurar por ms tiempo
por medio del lenguaje y la verdad

Y es as, como Nietzsche encuentra que el problema de lo Uno y lo Mltiple que se
desarroll en la filosofa griega a travs del lenguaje de los conceptos, de las especies, de
las categoras, de los universales y de las esencias fueron solamente una construccin que
los filsofos griegos reconocieron tambin como algo necesario frente al problema que
planteaba la multiplicidad en la naturaleza. De ah que Nietzsche de acuerdo con lo
expuesto encuentra que el problema de lo Uno o de la igualacin resulta como una
especulacin o solucin al verdadero problema de la oposicin de lo-otro o de lo desigual
que plantea la naturaleza de las cosas en su estado natural.

Bibliografa:

Nietzsche, F. (1972) Mas all del bien y del mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Madrid:
Alianza Editorial.

Nietzsche, F. (1998) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Trad. Luis M. Valds.
Madrid: Editorial Tecnos.