SANTANA Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias
A psicanlise na Bahia (1926-1937): os estudos de Arthur Ramos sobre a loucura, educao infantil e cultura
Maria Odete Menezes SalvadorDezembro/2002 2 UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias
A psicanlise na Bahia (1926-1937): os estudos de Arthur Ramos sobre a loucura, educao infantil e cultura
Dissertao apresentada como requisito para obteno parcial do grau de mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias pela Universidade Federal da Bahia e Universidade Estadual de Feira de Santana sob orientao de Jos Carlos Barreto de Santana e co-orientao de Andr Mattedi Dias.
Maria Odete Menezes Salvador - 2002
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A Eduardo Mattedi, um grande amor. A Peu e Lulu, amores.
4 AGRADECIMENTOS
Durante o percurso de elaborao de um trabalho como esse, felizmente encontramos muitas pessoas dispostas a colaborar. Foi imprescindvel a contribuio daqueles que emprestaram livros e artigos, facilitaram o acesso ao material de pesquisa e leram as verses, discutindo e apontando questes fundamentais . Meus sinceros agradecimentos ao Professor Lamartine Lima, Professora Luitgarde Cavalcanti Barros, Miguel Brando, Professor Manuel Barral Neto, diretor da Faculdade de Medicina da Bahia, Urnia Tourinho Perez, Seu Joo e D. Enoe da Fundao Jos Silveira, Graa e sua equipe da Fundao Clemente Mariani, Henrique Celso Santos, colegas e professores do Programa, especialmente a Joo Carlos Salles. Entre as queridas pessoas que colaboraram com meu trabalho, Andr Mattedi foi um grande amigo que me apresentou ao Programa, leu cuidadosamente meus textos, e que alm disso, com muita tranqilidade, atendeu minhas ligaes nos momentos de ansiedade e angstia. Cludio Luis Pereira, grande mestre, foi fundamental neste trabalho. Com sua generosidade, emprestou livros valiosos, leu e discutiu toda a dissertao, contribuindo com idias e apontando lacunas na pesquisa. Jos Carlos Barreto de Santana, meu orientador, com nossas longas conversas e com sua leitura, muito me ajudou a entender o que o trabalho do historiador. Agradeo tambm a Beth, Martha, Mnica e Conceio, companheiras do NAPSI, pela compreenso do meu afastamento temporrio. A Luiz, meu pai, e Maria Luiza, minha me, pela confiana que sempre me transmitiram. A Peu e Lulu que compreenderam a minha ausncia em momentos de nossa convivncia familiar. Agradeo muitssimo a Eduardo Mattedi que sempre me apoiou, dividindo as tarefas da nossa casa, ouvindo minhas histrias e, tambm, lendo e revisando meus textos.
5 RESUMO
Este trabalho uma pesquisa histrica sobre a difuso e a apropriao da psicanlise por um grupo de mdicos da Bahia nos anos 20 e 30, com nfase particular sobre Arthur Ramos, que alm de ter sido seu maior divulgador, adaptou-a aos seus interesses intelectuais nos campos da psiquiatria, da higiene mental e da antropologia, elaborando anlises para os problemas da loucura, da educao infantil e da cultura negra sob o referencial da teoria psicanaltica. Para tanto, foi feita uma reviso crtica da literatura sobre a difuso e a implantao da psicanlise no Brasil, bem como um estudo sobre o ambiente intelectual vigente na Bahia nos anos 20 e 30, contexto no qual um grupo de mdicos realizou um importante debate sobre a validade das teorias de Freud. Na parte principal do trabalho, apresento uma anlise de obras representativas de Arthur Ramos nos campos referidos.
ABSTRACT
This historical research on the spread of psychoanalysis in the State of Bahia (Brazil) focuses on the role played by Arthur Ramos as its main herald in the 1920's and 1930's. Ramos's achievements in the fields of psychiatry, mental hygiene and anthropology are pointed out as well as his psychoanalytical approach on the issues of madness, children education and culture. To this end both the spread of psychoanalysis in Brazil and the intellectual background in Bahia at that time are contextualized with special reference to the medical arena where the validity of Freud's theories was being disputed.
6 SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................... 8 a) A ABORDAGEM METODOLGICA................................................................... 11 b) O PERSONAGEM ARTHUR RAMOS.................................................................. 14 c) A DISSERTAO..................................................................................................... 18 1. A INTRODUO DA PSICANLISE NO BRASIL .................................................... 22 1.1. SO PAULO............................................................................................................ 26 1.2. RIO DE JANEIRO.................................................................................................. 29 1.3. BAHIA...................................................................................................................... 33 1.3.1. POR ONDE CIRCULAVAM AS IDIAS DA PSICANLISE .............. 37 2. A PSICANLISE NA PSIQUIATRIA ........................................................................... 49 2.1. A PSIQUIATRIA NO BRASIL.............................................................................. 49 2.2. A PSIQUIATRIA NA BAHIA................................................................................ 52 2.3. DISPUTA ENTRE GRUPOS................................................................................. 53 2.4. ARTHUR RAMOS PSIQUIATRA........................................................................ 55 Primitivo e Loucura...................................................................................................... 56 Concurso para livre docncia ....................................................................................... 63 Percias ......................................................................................................................... 69 As novas diretrizes da psiquiatria................................................................................. 72 3. A PSICANLISE NA HIGIENE MENTAL.................................................................. 76 3.1. HIGIENE MENTAL E EDUCAO INFANTIL............................................... 76 3.2. A DIFUSO DA PSICANLISE NO MOVIMENTO DE HIGIENE MENTAL .......................................................................................................................................... 78 3.3. ARTHUR RAMOS HIGIENISTA......................................................................... 80 O sentimento de culpa em pedagogia........................................................................... 80 Educao e psicanlise ................................................................................................. 81 A higiene mental nas escolas........................................................................................ 84 3.4. A MODERNA PEDAGOGIA MDICA............................................................... 86 Lages Netto preferncias por Adler........................................................................... 87 Hosannah de Oliveira ................................................................................................... 89 4. A PSICANLISE NA ANTROPOLOGIA...................................................................... 92 4.1. OS ESTUDOS DE ARTHUR RAMOS SOBRE O NEGRO BRASILEIRO..... 93 7 4.2. ARTHUR RAMOS DISCPULO DE NINA RODRIGUES............................. 95 4.3. A ESCOLA DE NINA RODRIGUES.................................................................... 96 4.4. ARTHUR RAMOS ANTROPLOGO............................................................... 101 O Negro Brasileiro ..................................................................................................... 104 O Folclore Negro no Brasil ........................................................................................ 113 CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 116 ANEXOS............................................................................................................................ 122 CRONOLOGIA............................................................................................................ 123 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ............................................................................ 130
8 INTRODUO
Sigmund Freud (1856-1938), fundador da psicanlise, elaborou sua teoria sobre o psiquismo humano entre 1893 e 1938, formulando uma nova concepo de homem fundamentada no conceito de inconsciente. A teoria freudiana rapidamente se difundiu por vrios pases do Mundo Ocidental, ganhando grande popularidade, seja por uma adeso s suas concepes tericas, seja, principalmente, por severas crticas formuladas teoria. Ainda hoje, sua teoria e mtodo teraputico so alvo de fortes crticas por parte de alguns pensadores. Porm, a psicanlise vem sendo estudada por profissionais nas reas da medicina, filosofia, psicologia, antropologia, e suas idias vm sendo difundidas em vrios setores da sociedade. A linguagem popular j chegou a incorporar, inclusive, alguns de seus conceitos. Segundo Renato MEZAN (1988:20), a psicanlise deixou de ser uma especialidade teraputica tornando-se um fato da cultura. As idias da psicanlise chegaram ao Brasil no incio do sculo XX, quando houve, ento, um movimento significativo de estudo e difuso de suas teorias por um grupo de psiquiatras e posteriormente, por alguns artistas, do assim chamado Movimento Modernista. Este grupo de psiquiatras, alis, trabalhou intensamente na difuso da psicanlise, publicando vrias obras e textos, falando para estudantes de medicina e ao pblico em geral. Em meados do sculo XX, deu-se incio formao especializada de psicanalista no Brasil, segundo os padres da International Psychoanalitic Association IPA, que estabelecia como atividades obrigatrias o estudo terico, a superviso de dois casos 9 clnicos e a anlise pessoal do candidato a analista. Para organizar essa formao a IPA enviou uma psicanalista para o Brasil, formada em instituio credenciada. A partir da dcada de 80, alguns psicanalistas e historiadores vm pesquisando sobre a introduo das idias psicanalticas no Brasil. Estas pesquisas consideram os primeiros adeptos e divulgadores da psicanlise como verdadeiros precursores. A denominao de precursores cabe queles divulgadores da psicanlise que publicaram textos, se empenhando na sua difuso, mas que, no entanto, no tinham uma formao especfica de psicanalista realizada em uma instituio oficial 1 . Segundo GLICK (1999:139), o papel desse grupo de psiquiatras na constituio da cultura moderna no Brasil no tem sido adequadamente avaliado. Glick afirma que, do ponto de vista da psicanlise ortodoxa, o discurso dos precursores no considerado um discurso psicanaltico. Esta viso, no entanto, no considera a contribuio que esse primeiro discurso desempenhou na formao da cultura moderna na Amrica Latina. SAGAWA (1985:34) quando analisa a histria da introduo da psicanlise pelos mdicos e artistas em So Paulo, coloca a hiptese de que a psicanlise pode ser considerada como um dos elementos que constituem um novo segmento social os intelectuais paulistas. Esta hiptese auxilia na compreenso de Glick sobre o papel desses profissionais na constituio do pensamento moderno no Brasil. Sagawa analisou um local especfico, So Paulo, mas pode-se indagar se no Rio de Janeiro ou outros centros urbanos, onde houve um movimento de natureza anloga, a hiptese pode ser inteiramente vlida. As pesquisas sobre a introduo da psicanlise no Brasil se referem, principalmente, s cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, sendo poucas as referncias a outros centros
1 O termo oficial se refere s instituies credenciadas pela International Psychoanalitic Association (IPA). Ver adiante p. 25. 10 urbanos brasileiros. Sobre Salvador as referncias so quase que exclusivas ao mdico psiquiatra Juliano Moreira 2 , que segundo PERESTRELLO (1992), o primeiro precursor da psicanlise no Brasil, e ao tambm mdico psiquiatra Arthur Ramos, considerado como quem mais divulgou a psicanlise na Bahia, nas primeiras dcadas de 1900. Apesar das parcas referncias difuso da psicanlise na Bahia, havia outros mdicos envolvidos com o estudo da psicanlise. Segundo PERESTRELLO (1992), no ano de 1931, Arthur Ramos 3 , Hosannah de Oliveira 4 , Lages Netto 5 , Estcio de Lima 6 e Luiz Rogrio 7 se reuniam quinzenalmente para estudar a obra de Freud. Alm deste grupo de estudo, foram produzidas teses na Faculdade de Medicina da Bahia que se referiam s idias da psicanlise, e neste mesmo perodo muitos artigos que abordavam a teoria psicanaltica foram publicados em peridicos locais, indicando que havia uma circulao das idias de Freud entre os baianos. Algumas questes podem, ento, ser previamente formuladas: Como foi que se deu o percurso das idias de Freud na Bahia? Quais as implicaes das idias da psicanlise na prtica dos mdicos baianos? Havia, de fato, um debate sobre a teoria freudiana entre os mdicos baianos? Quem mais participava dessas discusses? Houve um movimento no sentido de promover uma sociedade de psicanlise em Salvador, nas primeiras dcadas do
2 Juliano Moreira (1873-1933) se formou em medicina pela Faculdade de Medicina da Bahia. Em 1896, prestou concurso para professor, integrando o quadro de professores desta instituio. No incio do sculo XX, mudou-se para o Rio de Janeiro e em maro de 1903 foi nomeado diretor do Hospcio Nacional de Alienados. Ele fundou vrias associaes e sociedades mdicas na Bahia e no Rio de Janeiro, alm de revistas mdicas. 3 Sobre Arthur Ramos ver p. 14 4 Sobre Hosannah de Oliveira ver p. 76 5 Sobre Lages Netto ver p. 74 6 Estcio de Lima (1897-1984), professor catedrtico de Medicina Legal da Faculdade de Medicina da Bahia e tambm diretor do Instituto Nina Rodrigues, atuou de forma secundria na difuso das idias psicanalticas na Bahia. Em 1934 publicou a monografia Inverso sexual feminina na qual se refere psicanlise. No vamos abordar a atuao de Estcio de Lima no mbito desta pesquisa. Para maiores informaes sobre este mdico ver Depoimentos, um sculo de Estcio de Lima (s/d). 7 No encontramos dados sobre Luis Rogrio. 11 sculo XX? Que tipo de relao se poderia estabelecer entre Juliano Moreira e Arthur Ramos na divulgao da psicanlise na Bahia? Como esses mdicos se apropriaram das idias freudianas? Orientada por estas questes, iniciei uma pesquisa sobre a difuso da psicanlise na Bahia. Ao iniciar a pesquisa, no contato com as fontes, ficou claro que Arthur Ramos foi, sem dvida, o maior defensor da psicanlise na Bahia. Foi ele quem props cursos e publicou a maioria dos artigos sobre o tema, sendo reconhecido por seus colegas como um psicanalista ortodoxo, reunindo em torno de si, ademais, um grupo que estudava a teoria psicanaltica. Ento, reorientei a pesquisa para a compreenso de como se desenvolveu a difuso da psicanlise na comunidade mdica baiana, enfatizando, em especial, o papel desempenhado por este autor. O presente trabalho, portanto, toma como personagem principal o mdico Arthur Ramos, e tem por objetivo descrever como ele usa a teoria psicanaltica na compreenso da loucura, da educao infantil e da cultura negra, alm de descrever os meios institucionais encontrados para divulgar e debater seus trabalhos com a comunidade mdica baiana.
a) A ABORDAGEM METODOLGICA Esta pesquisa uma investigao histrica realizada a partir de uma abordagem da histria social das cincias. Alguns historiadores das cincias vm, h alguns anos, questionando as abordagens e metodologias utilizadas nas anlises do processo histrico da cincia, no sentido de compreender o desenvolvimento cientfico no contexto especfico da Amrica Latina. Eles 12 propem um novo enfoque que considere a dimenso social, cultural e econmica na anlise histrica da atividade cientfica. Alguns autores como VESSURI (1986), SALDAA (2000), LAFUENTE (1986) entendem que o estudo da cincia na Amrica Latina apresenta uma especificidade, prpria da atividade cientfica produzida nos pases perifricos. LAFUENTE (1986:31) coloca que esta especificidade latina no pode ser reconhecida a partir de uma perspectiva positivista. SALDAA (2000) acrescenta que a abordagem economicista tambm no permite este reconhecimento. Ambas as perspectivas, relacionadas ao positivismo e ao economicismo, seriam anlises eurocntricas, que afirmam o carter universal e a-histrico da cincia, cujos efeitos nos pases receptores so os mesmos que aqueles do pas de origem. Segundo FIGUEIRA (1997:17), boa parte da historiografia sobre as cincias na Amrica Latina comparou as manifestaes aqui havidas com uma imagem um tanto idealizada dos pases tomados como modelos, e buscando o esperado, no encontraram o realizado.
POLANCO (1989), buscando uma abordagem no eurocntrica, examina a questo da expanso da cincia europia a partir da noo de cincia-mundo. Esta noo rene a cincia a um espao prprio hierarquizado em centro, semi-periferia e periferia. A cincia-mundo se estrutura em rede, fazendo da cincia moderna um empreendimento mundial, que obriga as comunidades cientficas a se inserirem nas redes cientficas mundiais. POLANCO (1989:20) denomina a expanso cientfica europia como mundializao da cincia e entende tal mundializao como sendo a disseminao de formas de organizao das prticas cientficas, dos valores intelectuais ou morais e das regras tcnicas que impuseram a todos a nica forma de fazer a boa cincia. A difuso europia, ento, se direciona de zonas centrais para zonas perifricas, que, num segundo momento, elaboram estratgias visando 13 criar uma atividade cientfica endgena capaz de se reproduzir e vir a tornar-se um centro de atividade autnomo. A especificidade da histria das cincias na Amrica Latina, portanto, se refere a dois aspectos: primeiro, ao relato do complexo processo de transmisso e difuso da cincia europia e, segundo, ao processo de incorporao e domesticao nos pases receptores. VESSURI (1986) aponta como um importante aspecto a ser considerado no estudo da difuso transcultural, o impacto da cincia sobre os processos culturais dos pases receptores e sua variabilidade como componente de diferentes culturas. Vessuri afirma, ademais, que este aspecto no vem sendo considerado nos estudos porque h um descuido generalizado sobre a cultura pela suposio de que o cultural uma esfera secundria, ou seja uma superestrutura. Alm disso, quando a cincia concebida como conhecimento universal acerca dos fenmenos naturais, que so os mesmos em toda parte, fica irrelevante a considerao dos contextos social, cultural e poltico. Desse modo, pode-se afirmar que a difuso de uma cincia no se realiza em um vazio cultural. O processo de incorporao de um saber em um determinado contexto cultural um fenmeno complexo, no qual a cultura local pr-existente pode redefinir o conhecimento pressuposto. Para ARBOLEDA (1987:8), na difuso de um conhecimento em uma determinada cultura, a sntese resultante pode ser considerada como produto de um processo dinmico de negociaes permanentes, decorrentes das estratgias e dos valores dominantes no mercado internacional de disciplinas cientficas e dos interesses nacionais dos intelectuais locais. Esta pesquisa se integra anlise da difuso de uma teoria, produzida na Europa, que introduzida em um contexto social e cultural distinto daquele onde foi gerada. Neste sentido, a introduo das idias freudianas na Bahia no se deu em um vazio cultural, sendo, portanto, 14 necessrio identificar o contexto cultural especfico no qual os mdicos baianos estavam inseridos, para uma compreenso do que significou a difuso da psicanlise neste Estado. Neste sentido, Arthur Ramos foi um intelectual que produziu muitos artigos e livros em que exps a teoria psicanaltica, relacionando-a aos seus campos de interesse, como medicina legal, criminologia, antropologia, psiquiatria, psicologia, psicanlise, cincias sociais. Analisar sua obra, na atualidade, requer um pesquisador inteirado de campos to distintos que se torna tarefa, no mnimo, demasiadamente longa. Este trabalho est por se fazer. Apesar de louvveis esforos (BARROS (2001); MAIO (1997); SILVA (1998)) ainda no foi publicado uma pesquisa que analise criticamente a obra de Arthur Ramos. Vamos, ento, apresentar nosso personagem.
b) O PERSONAGEM ARTHUR RAMOS
Arthur Ramos de Arajo Pereira nasceu em 7 de julho de 1903, em Pilar, Alagoas. Filho de mdico, desde cedo se destacou nos estudos, bem como na literatura e na msica. Em 1918 escreveu seu primeiro texto literrio para um jornal de Pilar. Em 1921 mudou-se para Salvador, Bahia, para completar seus estudos, mas continuou a colaborar nos jornais de sua cidade natal e, tambm, de Macei. Trs anos depois de chegar Bahia, colaborou no Dirio da Bahia e na Revista Acadmica (GUSMO,1974). Estudou na Faculdade de Medicina da Bahia, onde se formou em 1926. Concluiu o curso defendendo sua tese para doutoramento Primitivo e Loucura, pela qual foi condecorado com o prmio Alfredo de Britto, sendo comentada pela Revue Neurologique 15 de Paris, The Journal of Nervous and Mental Deseases de Nova Iorque e pela Revista Argentina de Neurologia, Psiquiatria y Medicina Legal (GUSMO, 1974). Ramos dominava as lnguas alem, francesa e inglesa, que lhes facilitaram o acesso bibliografia estrangeira, bem como a manuteno de uma ampla correspondncia com numerosos pesquisadores internacionais. Ainda como estudante, Arthur Ramos manteve correspondncia com nomes como Freud, Lvy Bruhl, Eugen Bleuler, e durante sua vida profissional ampliou significativamente sua rede de relaes intelectuais (RAMOS, 1945). A sua correspondncia, que est na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, impressiona pela quantidade de cartas enviadas e recebidas de pessoas de diversas nacionalidades, tais como artistas e especialistas das reas de psicanlise, psiquiatria, psicologia, antropologia e cincias sociais. Sua intensa correspondncia, aparentemente, o fez reconhecido nacional e internacionalmente. Em 1927, Ramos foi nomeado mdico assistente do Hospital So Joo de Deus, o nico hospital psiquitrico de Salvador, que mais tarde passou a se chamar Juliano Moreira, onde atuou como mdico psiquitrico. No ano seguinte, 1928, Arthur Ramos foi nomeado mdico legista do Servio Mdico do Estado da Bahia, atual Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues. Segundo alguns autores, como Ary da MATTA (1952:16) e L. A. COSTA PINTO (1952) a passagem de Ramos por este instituto o levou ao encontro dos problemas africanistas, em particular pela descoberta da obra de Nina Rodrigues. Neste ano participou do concurso para Livre Docncia da cadeira de clnica psiquitrica da Faculdade de Medicina da Bahia com a tese A Sordcie nos Alienados Ensaio de uma psicopatologia da imundcie. Nesta tese, Ramos fez uma interpretao da sordcie apresentada por alienados segundo a teoria da psicanlise. 16 Ele fundamentou suas interpretaes com observaes realizadas nos internos do Hospital So Joo de Deus. Segundo MADUREIRA DE PINHO (1960:136), na argio da tese os examinadores excederam-se na severidade com que se opuseram s concluses e mtodos do jovem psiquiatra. Ao que Ramos comentou, sada, O conflito era inevitvel. Veio como eu previa (MADUREIRA DE PINHO, 1960:136). Ele, no entanto, foi aprovado no concurso. Arthur Ramos morou em Salvador at 1934, quando se mudou para o Rio de Janeiro. Durante sua morada em Salvador, participou das atividades de vrias sociedades profissionais, como a Sociedade de Medicina da Bahia e a Sociedade Mdica dos Hospitais. Em 1928, participou da reinstalao da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. Alm de participar das atividades sociais e cientficas acima indicadas, Ramos se destacou pela sua colaborao em diversos peridicos de medicina da Bahia, Bahia Mdica, Cultura Mdica, Revista Mdica da Bahia e Arquivos do Instituto Nina Rodrigues. Manteve em particular vnculos profissionais e de amizade com Estcio de Lima, Hosannah de Oliveira e Lages Netto, que, conforme j visto, se destacaram no movimento de difuso da psicanlise da Bahia no incio do sculo XX. Segundo PERESTRELLO (1992: 139), em entrevista com Hosannah de Oliveira, esse grupo se reunia quinzenalmente para estudar psicanlise no incio da dcada de 30. Alm desses encontros, esse grupo se destacou na defesa das idias da psicanlise na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria e na redao de artigos ou resenhas para revistas mdicas editadas nesta dcada. Em 1934, Arthur Ramos se mudou para o Rio de Janeiro, a convite de Ansio Teixeira e com apoio de Afrnio Peixoto, para chefiar a Seo Tcnica de Ortofrenia e 17 Higiene Mental do Departamento de Educao e Cultura do Distrito Federal. Neste departamento iniciou pesquisas e estudos sobre a higiene mental escolar, publicando vrios artigos. Em 1939 publicou o livro A criana problema, fruto deste seu trabalho e considerado como um dos cem melhores livros brasileiros do sculo XX, segundo o Salo Internacional do Livro de So Paulo (1999). Ainda naquele ano, foi convidado a dirigir a Biblioteca de Divulgao Cientfica na Editora Civilizao Brasileira. Tambm publicou seu primeiro livro sobre seus estudos sobre o negro (RAMOS, 1934). Em 1935, foi contratado para o cargo de professor de Psicologia Social da Universidade do Distrito Federal. No ano seguinte inaugurou o curso de Etnografia organizado pelo Departamento de Cultura de So Paulo, e em 1939 foi nomeado em comisso, Professor Catedrtico de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil. No Rio de Janeiro, Ramos desenvolveu e consolidou sua atuao no campo da antropologia, sendo convidado a dar cursos em vrios pases da Amrica Latina e nos Estados Unidos (GUSMO, 1974). Em junho de 1941 fundou a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnografia (AZEREDO, 1986). Em agosto de 1949 foi para Paris dirigir o Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, onde preparou um plano de trabalho em que criou um comit de especialistas internacionais para o estudo das relaes de raa, visando deflagrar uma grande campanha contra o preconceito racial. Em 31 de outubro de 1949, Arthur Ramos morreu em Paris, porm em maio de 1950, na Conferncia Geral da UNESCO, seu projeto foi aprovado.
18 c) A DISSERTAO O interesse de Arthur Ramos pela psicanlise se desenvolveu quando ainda era estudante da Faculdade de Medicina da Bahia. No perodo em que morou neste estado atuou como defensor e reconhecido divulgador das idias psicanalticas. Neste estudo fizemos a opo de agrupar as publicaes de Arthur Ramos em campos de interesse nos quais ele produziu artigos ou livros. Separar suas publicaes por rea de conhecimento no se constituiu uma tarefa fcil, afinal muitos de seus textos contemplam vrios campos de saber 8 e se mostram difceis de catalogar. Agrupamos, ento, suas publicaes em trs amplos temas: psiquiatria, Primitivo e Loucura (1926), Estudos de Psicanlise (1931), Angstia: ensaio clnico e psicanaltico (1931), O crime dos esquizofrnicos (1931), Hipergenitalismo e criminalidade (1931), Contribuio ao estudo da parania (1932), Debilidade mental e cleptomania (1932), As novas diretrizes da psiquiatria (1933), Psiquiatria e psicanlise (1933); higiene mental, A contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia (1933), A higiene mental nas escolas e suas bases tericas (1934), Educao e psicanlise (1934), O educador e a psicanlise (1934), Sade do esprito (1941); e antropologia, O mito de Yemanj e suas razes inconscientes (1932), Os horizontes mticos do negro da Bahia (1932), Os instrumentos musicais dos candombls da Bahia (1932), A possesso fetichista na Bahia (1932), As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1933), O culto dos gmeos (1934), O folclore negro do Brasil (1935), Estudos de folk- lore (1951), O negro brasileiro (2001). Poderamos abrir um tema sobre medicina legal,
8 Campo, aqui, definido segundo a conceituao de campo cientfico delimitado por Bourdieu. Para este autor campo cientfico um campo social como outro qualquer, com suas relaes de fora e monoplios, lutas e estratgias, seus interesses e lucros, mas onde todas essas invariantes revestem formas especficas (BOURDIEU, 1983:122). 19 inclusive para incluir a, as percias e at o estudo sobre o negro brasileiro. Porm, optamos por incorporar as percias dentro do campo da psiquiatria e colocamos no captulo sobre a antropologia os estudos sobre os negros, j que a partir destes estudos Arthur Ramos acaba por optar por este ramo das cincias sociais 9 . importante lembrar que no incio do sculo XX, os campos de saber, como a antropologia, a psicanlise, e at mesmo a psiquiatria no estavam demarcados como na atualidade. Ao categorizar a obra de Ramos por temas no pretendemos enquadrar sua produo em categorias profissionais a partir de critrios atuais. Consideramos as categorias organizadas poca de Arthur Ramos (BARROS, 2000). O objetivo da categorizao foi organizar a exposio dos dados e como qualquer escolha implica em perdas, com certeza a nossa opo resultou em redues. Apresentamos trs temas de destaque que demonstram um percurso que Arthur Ramos realiza na sua trajetria profissional: ele se forma em medicina atuando como psiquiatra e mdico legista; ao se mudar para o Rio de Janeiro trabalha com higiene mental e sistematiza um estudo em psicologia social; por fim, migra para o campo da antropologia, no qual se fez reconhecido nacional e internacionalmente. Se esse percurso migratrio se fez em um perodo de tempo que ultrapassa sua estadia na Bahia, seus interesses, no entanto, j se delineavam durante os primeiros anos de sua atividade profissional. Durante a fase em que morou na capital baiana, a psicanlise foi o instrumental terico que fundamentou seus diversos estudos. Ao acompanhar a trajetria de Arthur Ramos, observamos a aplicao da psicanlise em diversos campos de trabalho. Com
9 Ver AZEREDO (1986) para maiores informaes sobre a relao entre A.Ramos e a antropologia. 20 efeito, a interpretao de diferentes questes luz da teoria psicanaltica caracterizou a difuso da psicanlise no seu perodo de introduo no Brasil. A psicanlise, ento, a temtica que costura os captulos do presente texto. No primeiro captulo apresentamos a introduo da psicanlise no Brasil, ressaltando a difuso no Rio de Janeiro e em So Paulo. Nesta exposio situamos o leitor nos contextos nos quais a difuso da psicanlise se deu de forma mais ampla. Ao final do captulo, apresentamos alguns dados sobre a difuso da psicanlise na Bahia, demonstrando que aqui os mdicos conheciam a teoria de Freud, a qual faziam severas crticas. Tambm abordamos os espaos institucionais que Arthur Ramos encontrou para difundir e debater seus estudos na Bahia: os peridicos mdicos baianos e as sesses da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. No segundo captulo, apresentamos um panorama da psiquiatria no Brasil e na Bahia descrevendo as obras de Arthur Ramos sobre este tema, nas quais ele aborda as idias psicanalticas. Destacamos a psicanlise como uma abordagem psicolgica que se contrapunha psiquitrica organicista. No terceiro captulo descrevemos como as idias da psicanlise se difundiram no movimento de higiene mental, principalmente pelas obras de Arthur Ramos, e por artigos de dois mdicos baianos: Hosannah de Oliveira e Lages Neto. No captulo seguinte descrevemos a aplicao da teoria psicanaltica aos estudos antropolgicos sobre o negro brasileiro realizado por nosso personagem. No ltimo captulo conclumos retomando a trajetria profissional de Ramos, da psiquiatria antropologia, situando seu livro Introduo Psicologia Social, como uma obra de fronteira entre os campos da medicina e da antropologia. Tambm procuramos apontar possveis respostas para questes colocadas durante o trabalho de pesquisa, tais 21 como, o que levou Ramos e alguns baianos a se interessarem pela psicanlise? Por outro lado, o que levou Ramos a abandonar a psicanlise a partir de 1937? As fontes utilizadas neste estudo foram sua tese de doutoramento da Faculdade de Medicina da Bahia, seus livros publicados at o ano de 1937, e seus artigos publicados em quatro peridicos em que foi redator, Cultura Mdica, Bahia Mdica, Revista Mdica da Bahia e Arquivos do Instituo Nina Rodrigues. A correspondncia e outros manuscritos de Arthur Ramos se encontram no setor de Manuscritos na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro, se constituindo em uma fonte de dados valiosa para o pesquisador. Por limitaes financeiras e de tempo no foi possvel pesquisar este material. 22
1. A INTRODUO DA PSICANLISE NO BRASIL
A histria da psicanlise no Brasil se entrelaa com as histrias da psiquiatria e da psicologia. RUSSO (2002:7) chega a afirmar que a histria das profisses psi psiquiatria, psicologia e psicanlise est atrelada difuso e prtica de uma delas: a psicanlise. A psicanlise exerceu um encantamento no mundo ocidental no decorrer do sculo XX e tanto a psiquiatria quanto a psicologia se deixaram fascinar por esse ofcio. Apesar de FREUD (1914:35) afirmar que viveu um perodo isolado porque o meio mdico resistiu sua teoria, j em 1902 um pequeno nmero de mdicos comeou a se reunir em sua casa. Em 1907, em Viena, foi organizada formalmente a primeira sociedade psicanaltica. No ano de 1909, Freud viajou para os Estados Unidos, juntamente com Carl Jung, a convite de Stanley Hall, para conferir uma srie de palestras na Universidade Clark, em Worcester, divulgando sua teoria junto ao povo americano (GAY, 1989). De 1910 at o incio da Primeira Guerra Mundial, a psicanlise difundiu-se pela Europa, estendendo-se aos Estados Unidos, ndia e Amrica do Sul. Em 1910 vrias sociedades de psicanlise foram fundadas: a Sociedade de Munique, a Sociedade Americana em Boston e a International Psychoanalytic Association (IPA), esta sob a presidncia de Jung. Em 1911 foi fundada a Sociedade Psicanaltica de Nova York, e em 1913, a Sociedade de Budapeste, e logo depois Ernest Jones organiza o grupo ingls. Alm da organizao das sociedades, vrios peridicos foram lanados com objetivo de divulgar a psicanlise (ALEXANDER E SELESNICK, 1980:281-286). 23 Depois da Primeira Guerra Mundial as sociedades psicanalticas europias e americanas retomaram seus trabalhos. As antigas sociedades europias, por exemplo, continuaram suas atividades e outras foram fundadas, como ocorreu na Itlia, na Frana e na Holanda. No Brasil as idias freudianas chegaram mais cedo do que poderamos imaginar. Segundo a psicanalista e historiadora francesa ROUDINESCO (1997:86), o Brasil foi o primeiro pas na Amrica Latina a implantar o freudismo. Muitos brasileiros liam as obras freudianas no alemo, sendo que alguns trocaram correspondncias com Freud e enviaram artigos para a sua apreciao. No Brasil, o fascnio exercido pela psicanlise comeou primeiramente entre os psiquiatras, porm logo se estendeu a um pblico mais amplo, principalmente entre os artistas do Movimento Modernista brasileiro 10 . Segundo SAGAWA (1985:22), tudo indica que os modernistas de 22 entraram em contato com a psicanlise atravs de suas viagens pela Europa, como fez Oswald de Andrade ou Paulo Prado. Rapidamente os escritores modernistas brasileiros assimilaram as idias freudianas. SAGAWA (1985:23) afirma: Os modernistas brasileiros encontraram na obra de Freud uma fonte atualizada e atualizadora dos seus ideais estticos. A obra de Freud exerceu um papel renovador em termos do uso de um novo vocabulrio, e foram muito profundas as suas repercusses. A psicanlise freudiana forneceu aos escritores modernistas uma nova viso, ou concepo, sobretudo dos conflitos psicolgicos dos personagens e do processo de criao literria.
10 Sobre psicanlise e movimento esttico ver Cssia Aparecida BRUNO, 1994. 24 Sagawa (1985) analisou o vocabulrio utilizado na obra de Mrio de Andrade encontrando a substituio de termos mais antigos e conhecidos, como inspirao por outros mais recentes e desconhecidos, como inconsciente ou subconsciente. Encontrou, tambm, termos que j eram usados mas que passaram a ser empregados com novos sentidos, nitidamente derivados de concepes psicanalticas. Alguns artistas modernistas, como Tarsila do Amaral, Menotti Del Picchia e Olvia Guedes Penteado, participaram das reunies da Sociedade Brasileira de Psicanlise, fundada em So Paulo em 1927. A difuso da psicanlise no meio artstico, como tambm no meio mdico, pode ser compreendida, segundo RUSSO (2002:8-9), como uma busca de novas orientaes e novas explicaes para comportamentos e sentimentos normalmente ditados pela tradio. O modelo da tradio apresentava regras claras de comportamento, enquanto o modelo moderno, formado pela psicanlise e outras teorias psicolgicas, no determinavam regras morais. Ao contrrio, remetiam o sujeito para dentro de si mesmo, para uma busca, atravs de suas prprias escolhas, do caminho que o levar a uma vida mais plena e realizada (RUSSO, 2002:9). A psicanlise foi assimilada como uma teoria que oferecia uma alternativa moderna e cientfica para preceitos da moral tradicional, vistos como arcaicos e ultrapassados. Por outro lado, alguns textos de psicanlise sofreram grande influncia da psiquiatria no que diz respeito ao seu papel normativo (ROCHA, 1989). GLICK (1999) ao analisar comparativamente como a psicanlise foi introduzida no Brasil e na Espanha, afirma que no Brasil, os psiquiatras do Movimento de Higiene Mental que defendiam uma reforma sexual, eram politicamente moderados ou conservadores e 25 utilizavam os conceitos freudianos para apoiar suas idias sobre higiene mental dos jovens e crianas, no sentido de identificar disposies sexuais anormais para corrigi-las e control-las. Na Espanha, diferentemente do Brasil, os mdicos que queriam controlar a sexualidade eram anti-freudianos, e viam em Freud um apoio liberdade sexual e s perverses. Eram catlicos declarados e politicamente conservadores. O discurso psiquitrico-psicanaltico, no incio do sculo XX, no Brasil, foi marcado pela tentativa de conciliao entre diversos pontos de vista, muitas vezes contraditrios, sobre a doena mental e comportamento do homem em geral. Esta conciliao sobressaiu-se no caso de Juliano Moreira que ao mesmo tempo em que foi o grande divulgador da teoria de Emil Kraepelin, que defendia uma psiquiatria organicista, tambm contribuiu na difuso da psicanlise (DALGALARRONDO, s/d). Segundo PERESTRELLO (1992:112-113), Juliano Moreira foi o primeiro divulgador das idias de Freud no Brasil. Em 1899, Juliano j falava sobre Freud nas suas aulas na Faculdade de Medicina da Bahia. Juliano, tambm, participou das discusses sobre psicanlise no Rio de Janeiro. Em 1928, foi fundada a Sociedade de Psicanlise no Rio de Janeiro, no Hospital Nacional dos Alienados, do qual Juliano era diretor, sendo eleito presidente da sociedade. ROCHA (1989), no seu estudo sobre como a psicanlise foi introduzida pela psiquiatria no Brasil, afirma que inicialmente a psiquiatria absorve as idias da psicanlise, sem no entanto fazer uma ruptura com o saber psiquitrico. A ruptura vai acontecer a partir de 1937, quando chega ao Brasil, Adelheid Koch 11 , psicanalista alem, enviada pela IPA
11 Adelheid Lucy Koch (1896-1980) era mdica pela Universidade de Berlim. Fez sua formao psicanaltica no Instituto de Psicanlise de Berlim do qual se tornou membro em 1935. Ela e sua famlia chegaram ao Brasil em outubro de 1936, levando algum tempo para se adaptar, dominar a lngua e os 26 para estruturar a formao psicanaltica. Esta formao seguia as orientaes da IPA, as quais inclua o estudo terico, a psicanlise pessoal do candidato a analista e a superviso de dois casos clnicos. At ento os psiquiatras que eram considerados como psicanalistas no haviam se submetido ao processo de anlise pessoal e superviso. Eles eram reconhecidos como psicanalistas pela comunidade mdica por defenderem as teorias psicanalticas. Neste mesmo ano, 1937, foi fundada a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo 12 que oferecia formao psicanaltica a mdicos e outros profissionais. A partir de ento, o grupo que faz a formao nesta sociedade, efetua um corte com a psiquiatria, constituindo um campo de saber especfico para o qual necessrio uma formao especializada. Para este grupo, sero reconhecidos como psicanalistas somente os profissionais que passaram pela formao em alguma sociedade legitimada pela IPA. Os primeiros trabalhos e aplicaes da psicanlise, no Brasil, surgiram em So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Bahia. As pesquisas, no entanto, vm privilegiando a histria que se passa no eixo Rio-So Paulo .
1.1. SO PAULO
Os grandes divulgadores da psicanlise em So Paulo, no incio do sculo XX, foram os mdicos: Franco da Rocha (1864-1933) e Durval Marcondes (1899-1981).
costumes locais. Somente em julho de 1937, ela procurou Durval Marcondes. Logo em seguida, ento, iniciam seus trabalhos de clnica psicanaltica (SAGAWA, 1994:17-18). 12 Ver SAGAWA, 1994 para maiores informaes sobre a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. 27 Franco da Rocha, psiquiatra paulista, fundador e diretor do Hospital de Juqueri e primeiro professor catedrtico de clnica neuropsiquitrica da Faculdade de Medicina de So Paulo, representava a autoridade neuropsiquitrica mais consagrada da poca no meio mdico local (SAGAWA, 1989:16). Em 1919, a aula inaugural de sua ctedra foi intitulada Do Delrio em Geral, em que ressaltava a importncia das idias de Freud para a compreenso dos delrios. Em 1920, publicou um livro sobre a psicanlise, O Pan- sexualismo na Doutrina de Freud.. Segundo SAGAWA (1989:17), Franco da Rocha 13 realizou uma sistematizao bastante detalhada das fases do desenvolvimento psicosexual elaboradas por Freud nos seus primeiros trabalhos, demonstrando estar bem informado sobre a obra freudiana. Ainda segundo SAGAWA (1989:17): Para Franco da Rocha, a psicanlise representou a doutrina de Freud enquanto um conjunto de idias. De sua parte, no existia qualquer tentativa de aplicar e confirmar ou no a eficcia da tcnica psicanaltica no tratamento de distrbios mentais. Nesse sentido, ele poderia ser considerado muito mais um intelectual erudito expondo sua maneira uma doutrina no conjunto de suas idias, do que um discpulo freudiano convencido dos postulados e das aplicaes teraputicas da psicanlise.
Durval Marcondes entrou em contato com as idias de Freud por intermdio de Franco da Rocha atravs das leituras da aula, Do Delrio em Geral, publicada no jornal O Estado de S. Paulo em 1919 e do livro O Pansexualismo na Doutrina de Freud. Durval Marcondes no chegou a ser aluno de Franco da Rocha, porm estabeleceu com ele uma interlocuo sobre as teorias psicanalticas e, tambm, uma relao de amizade. Em 1926, Durval Marcondes escreveu seu primeiro artigo psicanaltico, O Simbolismo Esttico na Literatura; ensaio de uma orientao para a crtica literria baseada
13 Sobre a relao de Franco da Rocha com a psicanlise ver tambm BRIQUET, 1934. 28 nos conhecimentos fornecidos pele psicanlise, enviando-o para Freud que lhe respondeu com palavras animadoras para que prosseguisse no aprofundamento da psicanlise (SAGAWA, 1989:19). Durval Marcondes correspondeu-se com Freud e com vrios psicanalistas estrangeiros, principalmente durante seus esforos para trazer um psicanalista para o Brasil com objetivo de organizar uma formao dentro do modelo proposto por Freud. Marcondes foi um grande incentivador da psicanlise no Brasil, escrevendo muitos artigos, exercendo a tcnica, defendendo a importncia da formao e da anlise pessoal. Em outubro de 1927 fundou em So Paulo a Sociedade Brasileira de Psicanlise, sendo eleitos Franco da Rocha presidente e ele prprio, secretrio. As reunies da Sociedade eram um acontecimento social, freqentadas por artistas e intelectuais paulistas. Em junho de 1928, em So Paulo, foi lanada a Revista Brasileira de Psicanlise que reuniu artigos de vrios estudiosos com objetivo de divulgar as idias da psicanlise. ROCHA (1989:51) situa o lanamento dessa revista como um marco na histria da psicanlise no Brasil, justificando que a revista demonstrava toda uma preocupao de um grupo tentando divulgar e tornar mais digervel uma teoria a que muito pouca gente tinha acesso. Revelava tambm uma tentativa de criar um espao no s para a teoria como para a implantao da prtica. Esta primeira Sociedade de Psicanlise, depois de alguns anos de funcionamento, deixou de promover os cursos e palestras, pois alm de no possuir entre seus membros um psicanalista-didata 14 , a maioria dos seus membros no estava interessada em se tornar
14 Psicanalista-didata o profissional responsvel pela anlise dos candidatos a psicanalista nas sociedades de psicanlise vinculadas IPA. 29 psicanalistas (SAGAWA, 1989:21). A Sociedade, no entanto, cumpriu a funo de divulgar as idias da psicanlise. Durval Marcondes, aps tomar conhecimento do sistema de formao de psicanalistas criado por Freud, se empenhou em implantar esse modelo em So Paulo. Aps muitas tentativas frustradas, ele conseguiu trazer para o Brasil, Adelheid Koch, que veio para instituir uma formao em psicanlise legitimada pela IPA. A institucionalizao da psicanlise segundo esses padres, aconteceu primeiramente em So Paulo. Somente em 1948, quando chegam dois psicanalistas europeus, foi fundada uma outra sociedade no Rio de Janeiro, dando incio formao psicanaltica nesta cidade.
1.2. RIO DE JANEIRO
A difuso das teorias da psicanlise no Rio de Janeiro est vinculada a um grande nmero de nomes de mdicos que constituam a elite psiquitrica carioca. A vinculao entre difuso das idias psicanalticas e a elite psiquitrica apontada por RUSSO (2002:20) como uma das caractersticas dessa primeira fase de introduo da psicanlise do Brasil. A autora aponta, ainda, uma vinculao desses pioneiros com projetos pedaggicos e higinicos, tema que ser abordado mais adiante. O primeiro texto publicado, no Brasil, sobre as idias de Freud foi a tese de Genserico Arago de Souza Pinto, apresentada Faculdade de Medicina no Rio de Janeiro, em 1914. O tema do estudo foi sugerido por Antnio Austregsilo e contou com a 30 colaborao de Juliano Moreira. Segundo MOKREJS (1993:85), Souza Pinto ofereceu uma viso geral das idias de Freud, pois sabia que seu texto era o primeiro sobre o tema no Brasil. Antnio Austregsilo, mdico do Hospital Nacional dos Alienados e primeiro catedrtico de neurologia da Faculdade de Medicina, em 1916, citou Freud em alguns de seus textos. Em 1919, declarou que Freud era um grande psiclogo e neurologista, porm no aceitava suas idias sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses. Segundo PERESTRELLO (1992:118), Austregsilo manteve uma relao ambivalente com as idias freudianas, ora defendendo, ora discordando. MOKREJS (1993:83), em sua anlise sobre a introduo das idias da psicanlise no Rio de Janeiro, afirma que no conjunto dos fatores presentes na formao intelectual dos autores que escreveram sobre a psicanlise, as novas idias eram acatadas com entusiasmo pelo ineditismo e, ao mesmo tempo, com srias reservas quando afetavam convices filosficas e a teoria e prticas mdicas de que estavam imbudos esses autores. Parece que esta aceitao, com reservas, marcou a posio de vrios psiquiatras cariocas. O interesse pelas obras de Freud foi estimulado por Juliano Moreira, que se mudou para o Rio de Janeiro em 1902. Ele foi diretor do Hospital Nacional dos Alienados, realizando grandes mudanas no funcionamento desta instituio. Alm de Juliano Moreira, Henrique Roxo, catedrtico de psiquiatria da Faculdade de Medicina, e seu sucessor na ctedra, Maurcio de Medeiros, introduziram a doutrina psicanaltica em seus cursos. Apesar de muitos psiquiatras e intelectuais terem trabalhado na difuso da psicanlise neste perodo, Julio Porto-Carrero, considerado o maior dos divulgadores no 31 Rio de Janeiro e o nico a praticar a psicanlise e intitular-se psicanalista (RUSSO, 2002:20). Porto-Carrero, catedrtico de Medicina Legal na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, tendo fundado e dirigido a clnica neuropsiquitrica do Hospital da Marinha, logo cedo voltou seus estudos sobre a psicanlise (MOKREJS, 1993:156). Aprendeu a ler alemo, podendo ler as obras de Freud no original (PERESTRELLO, 1992:127). Ele publicou vrios artigos e livros, alm de ter ministrado diversos cursos e palestras sobre diversos assuntos, sempre discutidos luz da psicanlise. Porto-Carrero se destacou por discutir questes sobre a educao, temtica que mais se ressalta em sua obra, criminologia e temas sociolgicos sempre sob o referencial psicanaltico. Julio Porto-Carrero foi responsvel pela criao, em 1926, da clnica psicanaltica da Liga Brasileira de Higiene Mental, onde se promoveu uma srie de debates sobre a psicanlise. Muitos artigos sobre o tema foram publicados na revista editada pela Liga, Arquivos Brasileiros de Higiene Mental. A Liga Brasileira de Higiene Mental foi fundada em 1923, pelo psiquiatra Gustavo Riedel. Seu objetivo inicial era melhorar a assistncia aos doentes mentais atravs da renovao dos quadros profissionais e dos estabelecimentos psiquitricos. A partir de 1926, no entanto, os psiquiatras da Liga comearam a elaborar projetos que visavam preveno, eugenia 15 e educao dos indivduos (COSTA, 1989). curiosa a interpretao que os
15 Eugenia um termo criado pelo fisiologista ingls Francis Galton para designar o estudo dos fatores socialmente controlveis que podem elevar ou rebaixar as qualidades raciais das geraes futuras, tanto fsica como mentalmente (COSTA, 1989). Nos anos de 1880, a eugenia transforma-se em um movimento cientfico e social cumprindo vrios objetivos. Como cincia, ela supunha uma nova compreenso das leis da hereditariedade humana, cuja aplicao visava a produo de nascimento desejveis e controlados; enquanto movimento social, preocupava-se em promover casamentos entre determinados grupos e talvez o mais importante desencorajar certas unies consideradas nocivas sociedade (SCHWARCZ, 2001:60). 32 psiquiatras comprometidos com o projeto eugnico da Liga realizam sobre a teoria freudiana, adaptando-a ao seu projeto poltico. O psiquiatra Porto-Carrero foi um grande defensor das idias eugnicas e para ele a psicanlise era capaz de fornecer uma alternativa moderna e cientfica aos preceitos morais vigentes. RUSSO (2002:21) afirma: Assim que, ao lado da defesa apaixonada dos ideais eugnicos, Porto-Carrero argumenta com a mesma paixo a favor de uma nova organizao da famlia, contra o poder patriarcal irrestrito, a favor dos direitos dos filhos e da mulher, alm de colocar em questo, at certo ponto, a moral diferenciada para homens e mulheres.
Em 1928 foi fundada a seo do Rio de Janeiro da Sociedade Brasileira de Psicanlise. Sua sede se localizou no Hospital Nacional dos Alienados, e foram eleitos Juliano Moreira como presidente, e Porto-Carrero, como secretrio. Essa primeira sociedade do Rio que tinha como objetivo a divulgao das idias de Freud, assim como a sociedade de So Paulo, funcionou por pouco tempo. No Rio de Janeiro foram grandes as dificuldades para se iniciar um ncleo de formao em psicanlise segundo os critrios da IPA. Vrios foram os contatos efetuados com a IPA, com a Associao de Psicanlise da Argentina e a Sociedade de Psicanlise de So Paulo, no sentido de trazer para o Rio um psicanalista credenciado para iniciar a formao psicanaltica. Em 1948 se conseguiu que Mark Burke, mdico polons, membro associado da Sociedade Psicanaltica Britnica, se instalasse no Rio de Janeiro, dando incio a uma prtica da psicanlise mais ortodoxa. RUSSO (2002:26) explica as diferenas no processo de institucionalizao da psicanlise no Rio de Janeiro e em So Paulo pela anlise da organizao do meio psiquitrico em cada cidade. Em So Paulo, a psiquiatria era fracamente estruturada, sendo 33 que o grande defensor das idias psicanalticas, Durval Marcondes, era um jovem psiquiatra, desprovido ainda de prestgio e status. A fraca organizao da psiquiatria abriu brechas para o estabelecimento de uma especialidade paralela, a psicanlise. J no Rio de Janeiro, a psiquiatria era um campo fortemente estruturado. Era a que as grandes autoridades deste campo se concentravam. Para os psiquiatras cariocas a vinculao da psicanlise psiquiatria era o que lhe conferia prestgio e legitimidade. A psicanlise, desse ponto de vista, foi sempre acessria a esse pertencimento principal. Da decorre o fato de os pioneiros cariocas no se preocuparem realmente com a criao de uma corporao psicanaltca, com sociedades de formao e outros mecanismos de instituio, ao contrrio do que ocorreu em So Paulo (RUSSO, 2002:19).
1.3. BAHIA
corrente na literatura sobre a histria da psicanlise no Brasil, a afirmao de que Juliano Moreira j falava sobre Freud, na Bahia, em 1899, em suas aulas na Faculdade de Medicina da Bahia. Esta afirmativa de PERETRELLO (1992), baseada em uma declarao de Porto-Carrero. 16
De fato j havia alguma circulao do nome de Freud entre alguns professores e estudantes na Faculdade de Medicina, pois Afrnio PEIXOTO (1898), em sua tese de doutoramento, Epilepsia e Crime, citou Freud. Este autor, ao discutir o papel da hereditariedade na etiologia da epilepsia se referiu a um texto de Freud A herana e a etiologia das neuroses (1896), no qual ele discute a hereditariedade como condio causal
16 Ver PERETRELLO (1992) p. 145, nota n.1. 34 das neuroses. A citao, porm, a titulo de erudio, j que Freud, neste texto, no abordava especificamente a epilepsia. Posteriormente, outro formando, Francisco Peixoto MAGALHES NETTO (1919), exps a teoria freudiana em sua tese de doutoramento apresentada Faculdade de Medicina da Bahia, Sobre a etio-patogenia da doena de Morel-Kraepelin. Nesta tese, Magalhes Netto discutiu o conceito de demncia precoce definido por Emil Kraepelin, do qual se mostrava adepto. No captulo II, onde discutiu a etio-patogenia da demncia precoce, exps, entre outras, a teoria de Freud. Apresentou os principais conceitos e a concepo freudiana sobre a demncia precoce, porm concluiu que a teoria de Freud no resolvia satisfatoriamente o problema da patognese. A doutrina psicodinmica pansexualista de Freud, alm de simplificar por demais a questo, reduzindo-a s influncias de um complexo emotivo ertico anterior, afasta-se das conquistas fecundas e irrefragveis da anatomia patolgica, no particular, para apoiar-se em hipteses embora arrojadas (MAGALHES NETTO, 1919:46-47).
Magalhes Netto entendia a doena dentro de um modelo organicista, como conseqncia de uma auto-intoxicao originada de uma disfuno endcrino pluri- glandular. Em maio de 1924, Jos Jlio Calasans, ainda estudante de medicina, leu uma comunicao intitulada A doutrina de Freud nas neuroses e psicoses, na Sociedade Acadmica Alfredo de Brito e que foi publicada na Gazeta Mdica da Bahia (CALASANS, 1924). Calasans, ao iniciar sua conferncia expondo as duas correntes que disputam a hegemonia no campo das doenas mentais, demonstrou um certo descrdito teoria 35 psicanaltica, situando-a como uma doutrina religiosa e no como uma teoria cientfica. Ele afirmou que em uma ponta: ... se agrupam os entusiastas das pesquisas neurobiolgicas, tendentes a aproximar a psiquiatria da patologia geral, buscando a gnese dos distrbios mentais em causas de ordem puramente anato-patolgica ou fisio-patolgica; - na outra, esto os partidrios das famosas Escolas Psicolgicas ou Novas escolas de Nancy, mais ou menos divididas e subdivididas em vrias religies e seitas, dentre as quais avulta, sobremodo, as doutrinas do grande sbio de Viena, o Prof. FREUD [grifo nosso] (CALASANS, 1924:721- 722).
Calasans apresentou a psicanlise como uma teraputica que s poderia ser usada nas doenas de natureza sexual, como a demncia precoce e a histeria, ou seja, a psicanlise aparece como uma teoria acessria ao paradigma organicista. Calasans parecia no aceitar que a psicanlise oferecia uma explicao diversa da concepo somtica. No ano seguinte, 1925, aconteceram debates sobre a teoria freudiana na Sociedade de Medicina da Bahia, que esto registrados nas atas publicadas na Gazeta Mdica da Bahia. Nas sesses estavam presentes os mdicos Magalhes Netto, Alfredo de Britto, Eduardo Arajo, Vidal da Cunha, Affonso de Carvalho, Amrico Pereira, Edgardo Boaventura, Cezar Arajo, Joo Froes e o presidente da Academia Lydio de Mesquita. Em maio, o grupo vinha discutindo a relao entre loucura e espiritismo. E quando abordaram a relao entre erotismo e misticismo, Alfredo de Britto se referiu teoria de Freud, tecendo uma distino entre os freudistas, aqueles sectrios da doutrina primitiva e os freudianos, que seriam os deturpadores e exageradores das idias primitivas do mestre de Viena. Na sesso do dia 17 de julho, Alfredo de Britto retomou essa distino em uma comunicao na qual exps os conceitos elaborados por Freud desenvolvendo comentrios 36 sobre a falta de originalidade da concepo. No debate que se seguiu, Joo Froes se pronunciou desfavorvel s teorias psicanalticas, comparando a interpretao dos sonhos a bruxedos. Entre essas duas sesses, em 5 de julho, Amrico Pereira desenvolveu consideraes em torno da religio catlica e das idias de Freud. Estas consideraes provocaram uma reao de repdio nos ouvintes, com Vidal da Cunha, que se dizia leitor simpatizante de Freud, afirmando que percebia seu engano e sua perda de tempo com tal estudo, e Magalhes Netto se colocando contrrio s idias de Amrico Pereira. As discusses sobre a teoria de Freud na Sociedade de Medicina da Bahia demonstram que, apesar dos mdicos no se pronunciarem favorveis a tal teoria, eles tinham conhecimento dessas idias. A teoria psicanaltica era lida mesmo que por obras de comentadores, como fica constatado pela bibliografia da tese de Magalhes Netto e pela conferncia de Jos Calasans. Ser com Arthur Ramos, portanto, que o discurso sobre a psicanlise, no cenrio baiano, se modifica, passando de comentrios desfavorveis, muitas vezes jocosos, para um discurso que valoriza a aplicao dos conceitos psicanalticos na interpretao da doena mental, da educao infantil e da cultura negra. Arthur Ramos adere ao discurso psiquitrico que percebia na psicanlise uma alternativa s concepes tradicionais, que circulava em centros, como Rio de Janeiro e So Paulo. Ele, no entanto, desenvolve uma linha de pesquisa singular quanto interpretao da cultura negra a partir de conceitos psicanalticos.
37 1.3.1. POR ONDE CIRCULAVAM AS IDIAS DA PSICANLISE
As idias psicanalticas foram difundidas na Bahia primordialmente por Arthur Ramos que as debatia em seus textos e nas instituies que freqentava. Vrias discusses e leituras de textos que abordavam a teoria psicanaltica foram realizadas na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia durante os anos de 1928 a 1931. Alm da Sociedade, Ramos divulgou a psicanlise por meio de artigos, resenhas e notcias veiculadas nas revistas mdicas baianas que circulavam na Bahia quela poca. Ramos era um intelectual que produzia muitos textos, tanto literrios, como principalmente, cientficos. Desde sua mocidade ele escrevia para jornais. Com o passar dos anos, continuou a sua intensa produo escrita. Destaca-se o nmero de resenhas e resumos de livros publicados nos peridicos baianos, demonstrando que ele era um pensador que, alm de possuir o hbito da escrita, lia e mantinha-se atualizado com a produo terica de seu tempo.
APROXIMANDO A BAHIA AO MOVIMENTO PSICANALTICO
No Brasil, a partir da dcada de 20, foram publicados vrios livros de divulgao das idias da psicanlise. Conforme visto, em 1914, Genserico Arago de Souza Pinto publicou o primeiro livro, no Brasil, sobre as teses freudianas. Alm de livros de vulgarizao, a psicanlise foi difundida por meio de colunas em revistas femininas e programas radiofnicos. No Rio de Janeiro, Gasto Pereira da Silva, em 1934, criou, na revista Carioca, a coluna Psicanlise dos sonhos, e na revista Vamos 38 Ler a coluna Pgina das mes. Na dcada de 30, manteve durante trs anos o programa No mundo dos sonhos, na Rdio Nacional. Segundo RUSSO (2002:22), no decorrer dos anos 30 a editora Jos Olympio publicou dez volumes com cerca de 50 ttulos de autoria do prprio Freud, entre conferncias, artigos e livros, alm de vrios textos de autores brasileiros sobre a psicanlise. RAMOS (1934e:55) nos deu notcias sobre a difuso da psicanlise no Brasil, afirmando que em 1933, a Editorial Guanabara, sob a direo de Afrnio Peixoto, editou vrias obras de autores nacionais sobre a psicanlise e tambm as primeiras tradues para o portugus de dois livros de Freud, Psicopatologia da vida cotidiana, traduzido por Elias Davidovich e Totem e Tabu, por Porto- Carrero. Nesta mesma poca, na Bahia, Arthur Ramos publicou alguns livros e vrios artigos sobre a teoria psicanaltica, contribuindo para a divulgao dessa teoria em solo baiano. Em seu artigo O Movimento psicanaltico no Brasil, informou sobre o desenvolvimento deste movimento no Brasil e na Europa no ano de 1932. Segundo RAMOS (1933a), a psicanlise vinha assinalando notveis progressos, pela criao de novas sociedades e novas publicaes na Europa. No Brasil o interesse pela teoria psicanaltica vinha aumentando. Ele noticiou a primeira traduo do livro Cinco Lies de Psicanlise de Freud, realizada por Durval Marcondes e Barbosa Correa, alm da publicao de vrios livros de autores brasileiros sobre o tema. RAMOS (1933a:22) tambm informou, mais especificamente, sobre o desenvolvimento da psicanlise na Bahia: Na Bahia, trouxemos modestas contribuies psicanlise de certos mitos de origem africana que mereceram honrosas referncias do velho mestre de Viena, em carta a ns dirigida. E Hosannah de Oliveira e Lages Netto escreveram excelentes 39 trabalhos, ressaltando o valor da psicanlise na clnica peditrica, em seus aspectos clnico, teraputico e pedaggico-profiltico.
Os trabalhos de Hosannah de Oliveira e Lages Netto foram lidos na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria e posteriormente publicados nos peridicos baianos. Arthur Ramos se preocupou em divulgar e noticiar fatos relacionados ao movimento psicanaltico aproximando-o da realidade baiana. Em abril de 1932, publicou nota na revista Bahia Mdica sobre um curso de psicanlise do Instituto Psicanaltico de Berlim e outro no Instituto Psicanaltico de Nova Iorque. Em setembro de 1933, na Revista Mdica da Bahia, noticiou a morte de Sandor Ferenczi, ocorrida em 22 de maio do ano corrente em Budapeste, resumindo as suas principais contribuies teoria e tcnica psicanalticas. Note-se, todavia, que diferentemente de Gasto Pereira da Silva que divulgou a psicanlise para o publico leigo, Ramos se empenhou em divulgar a psicanlise no meio mdico. Ramos colaborou, por exemplo, como redator em quatro peridicos mdicos baianos na dcada de 30, Bahia Mdica, Arquivos do Instituto Nina Rodrigues, Cultura Mdica e Revista Mdica da Bahia, os quais foram os veculos de comunicao utilizados para divulgar suas idias. Ramos, no entanto, quase no publicou textos na Gazeta Mdica da Bahia, tradicional peridico baiano, no qual Nina Rodrigues encontrou amplo espao para publicao. Publicou apenas duas percias mdico-legais. Por outro lado, o grupo formado por Magalhes Netto, Aristides Novis e Jos Jlio Calasans, publicava regularmente neste peridico, defendendo uma viso mais organicista da psiquiatria. 40 Alm dos artigos de divulgao da psicanlise, destaca-se a grande quantidade de resenhas sobre livros e artigos que nosso autor escreveu nas citadas revistas. As resenhas se referem a publicaes nas reas de psiquiatria, neurologia, criminologia, medicina legal, higiene mental, psicologia e psicanlise. Atravs das resenhas e resumos ele informava ao segmento mdico um pouco do que estava sendo publicado no mundo nas diversas reas, mas principalmente no campo da psicanlise, aproximando os mdicos baianos do movimento psicanaltico nacional e internacional.
a) AS REVISTAS MDICAS DA BAHIA
Bahia Mdica
A revista Bahia Mdica, de publicao mensal, foi lanada em maio de 1930 sob direo de Macedo Guimares. Este peridico se caracterizava por publicar textos de diversas reas da medicina. Em 1931, no seu segundo ano, ocorre uma mudana no grupo dos redatores e Ramos comeou a colaborar na redao juntamente com Hosannah de Oliveira e Lages Netto. Entre 1931 e 1933, os trs redatores publicaram vrios artigos e a grande maioria das resenhas e resumos dos livros. Nosso autor publicou muitas resenhas sobre psiquiatria, psicologia, criminologia e psicanlise, alm de artigos que abordavam a teoria psicanaltica. Os dois pediatras publicaram textos da clnica peditrica mas, tambm, os seus artigos sobre psicanlise e higiene mental. Muitas resenhas de Hosannah de Oliveira se referiam a temas da psicologia e psicanlise. 41 Em maio de 1933, a Bahia Mdica sofre outra alterao na sua equipe de redatores, acarretando uma modificao nos seus termos editoriais. A equipe ser composta por Joo Igncio Mendona, Adeodato Filho, Eduardo Arajo e Adriano Pond. A partir do ano de 1934, o ano V da Bahia Mdica, no houve mais referncias psicanlise.
Arquivos do Instituto Nina Rodrigues Revista de Medicina Legal e Cincias Conexas
Em abril de 1932 foi lanado o primeiro nmero dos Arquivos do Instituto Nina Rodrigues, sob direo de Estcio de Lima, ento diretor do Instituto Nina Rodrigues e professor catedrtico de medicina legal da Faculdade de Medicina da Bahia. Arthur Ramos era redator-chefe e havia um grande nmero de colaboradores. O nmero 1 dos Arquivos se destaca pelos artigos que discutiam questes da psicanlise: Introduo ao estudo do desenvolvimento neuroptico do lactente de Hosannah de Oliveira, A psicanlise em clnica peditrica de Lages Netto e Os horizontes mticos do negro da Bahia de Arthur Ramos. Neste nmero tambm foram publicadas algumas atas da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria nas quais se registrou a leitura de artigos e debates que versavam sobre a psicanlise. O nmero 2 dos Arquivos j apresenta uma quantidade maior de artigos relacionados medicina legal, porm Hosannah de Oliveira e Lages Netto publicam artigos que abordam a psicanlise e Ramos, em seu artigo A possesso fetichista na Bahia, interpreta o fenmeno da possesso luz da teoria psicanaltica. Em outubro de 1934 sai o ltimo nmero da revista. Apesar do nome de Ramos aparecer como redator chefe, no h artigo ou resenha assinados por ele, pois ele j se 42 encontrava residindo no Rio de Janeiro. O destaque deste ltimo nmero o artigo de Jos Jlio Calasans, Demncia precoce e esquizofrenia, no qual discute amplamente a teoria de Bleuer e Freud, recomendando a leitura de Psiquiatria e Psicanlise de Arthur Ramos.
Cultura Mdica
A Cultura Mdica, revista de publicao mensal, foi lanada em 1931 sob a direo de Renato Teixeira. Arthur Ramos aparece como redator, ao lado de muitos outros nomes ligados ao campo mdico baiano. Nesta revista, foram publicados textos que se referiam psicanlise, como Angstia ensaio clnico e psicanaltico de Arthur Ramos e A criana neuropata de Hosannah de Oliveira. Aqui, tambm, as resenhas e resumos de livros foram um meio de divulgao da teoria e de autores que defendiam a psicanlise.
Revista Mdica da Bahia
Em 1933 foi lanada a Revista Mdica da Bahia na qual Arthur Ramos, Lages Netto e Hosannah de Oliveira faziam parte do corpo de redatores. Arthur Ramos encontrou amplo espao neste peridico para publicar seus textos. Alm dos artigos, foram noticiados cursos, viagens e a sua mudana para o Rio de Janeiro. Mesmo depois de ter se mudado, ele continuou publicando artigos. O nmero de fevereiro de 1934 da Revista Mdica da Bahia dedicado exclusivamente psicanlise. Foi um nmero especial enviado somente aos assinantes, anunciantes e instituies cientficas, constando dos seguintes artigos: A contribuio da Psicanlise Pediatria de Josef K. Friedjung, enviado especialmente de Viena para a 43 revista ; Psicanlise do crime passional de Jos Porto Carrero; O educador e a psicanlise de Arthur Ramos e A evoluo da afetividade no lactente de Hosannah de Oliveira. O editorial justificou a edio deste nmero especial colocando que as disciplinas psicopatolgicas, e especialmente a psicanlise, vm contribuindo para fornecer uma compreenso total do comportamento humano, da qual a medicina no pode esquecer. A publicao deste nmero representa o resultado de um longo trabalho de divulgao da psicanlise no meio mdico baiano, realizado por Ramos; e um reconhecimento de que a psicanlise ganhava um espao na compreenso do comportamento humano que no poderia ser ignorado. Se a psicanlise vinha sendo amplamente difundida no eixo Rio-So Paulo, na Bahia a teoria psicanaltica aparece fortemente vinculada ao nome de Arthur Ramos. A revista redigida basicamente por ele. Das dez resenhas e resumos de livros ou artigos apresentados, nove foram escritos por Ramos e um pelo seu companheiro Hosannah de Oliveira. curioso o nmero de publicaes mdicas produzidas no incio dos anos 30 na Bahia, pois os nomes dos colabores se repetem, por exemplo, em vrios peridicos. SCHWARCZ (2001:199) afirma que nesta poca havia uma quantidade elevada de peridicos mdicos compensando a pequena quantidade de livros sobre medicina. De acordo com esta autora a partir de meados do sculo XIX, o jornalismo cientfico surge como alternativa para os mdicos, que abandonam a imprensa cotidiana e passam a redigir suas prprias publicaes. Por outro lado, com a expanso da indstria farmacutica que se interessa pela publicidade, os meios de manuteno das revistas so facilitados. 44 Observa-se atravs destas publicaes um esforo desses profissionais mdicos em estimular uma produo cientfica na Bahia pela possibilidade da divulgao de seus trabalhos. Alm da tentativa de oferecer comunidade baiana um intercmbio entre os prprios autores baianos, possibilitaria uma relao entre estes e outros meios acadmicos. O editorial da Bahia Mdica, por exemplo, expe nas seguintes palavras os objetivos do lanamento do peridico: A revista visa estimular as energias dos colegas co-estaduanos e fazer brilhar, como deve, a medicina baiana. No s da Bahia: de todo o norte tambm. (BAHIA MDICA, 1930)
Arthur Ramos, que concedia importncia produo cientfica e ao intercmbio entre profissionais, durante sua morada na Bahia, contribuiu intensamente nos peridicos baianos.
b) A SOCIEDADE DE MEDICINA LEGAL, CRIMINOLOGIA E PSIQUIATRIA DA BAHIA
A Sociedade de Medicina Legal, Criminologia da Bahia exerceu um importante papel na difuso das idias da psicanlise na Bahia nos anos de 1928 a 1931. Esta Sociedade foi fundada por Nina Rodrigues em 1895, juntamente com Alfredo de Britto, Juliano Moreira e outros mdicos e juristas. A Sociedade funcionou, no entanto, por apenas dois anos. Entre 1914 e 1918, foi revivida por Oscar Freyre. A partir de 1918, quando Oscar Freyre foi para So Paulo a Sociedade deixou de funcionar (CORREA, 1998:327). Em 23 de abril de 1928 aconteceu a sesso de reinstalao da Sociedade sob os auspcios de Estcio de Lima. O desembargador Ezequiel Pond foi eleito presidente e Estcio de Lima e Arthur Ramos secretrios. Havia entre os scios, mdicos de todas as 45 especialidades e bacharis em direito. Em 28 de maio seu nome ampliado para Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. As atas das reunies da Sociedade, redigidas por Arthur Ramos e publicadas nos Arquivos do Instituto Nina Rodrigues e na revista Bahia Mdica, registram que se discutiam problemas semelhantes s sociedades do Rio de Janeiro e So Paulo (CORREA,1989:327). Porm, aconteciam tambm debates sobre a teoria psicanaltica e a sua aplicao. Essas discusses se davam a partir de leituras de textos ou por propostas levantadas por Arthur Ramos. Em junho de 1928, logo aps a reabertura da Sociedade, Arthur Ramos leu seu artigo Suicdios de Criana ensaio psicolgico, no qual fez um ensaio de uma psicanlise do suicdio, chamando ateno para recentes estudos da psicologia analtica. Em agosto de 1929, Hosannah de Oliveira leu sua comunicao Sexualidade Infantil e profilaxia das perverses sexuais. Segundo as atas, Hosannah comeou sua fala colocando que inicialmente se filiava aos que antipatizavam com a psicanlise mas, agora, partindo de suas observaes clnicas, confessa-se completamente convertido. Acrescenta que o que mais repugna aos latinos a noo da sexualidade infantil. A fala de Hosannah de Oliveira reflete as crticas de muitos psicanlise. Primeiro, a teoria da sexualidade infantil e das pulses em geral, segundo a analogia da psicanlise a uma religio, na qual a adeso teoria passaria menos por uma constatao clnica do que por uma converso. Na sesso seguinte, Arthur Ramos no debate sobre a comunicao de seu colega, esclareceu que a psicanlise no era um sistema filosfico apriorstico, mas uma disciplina que se fundamentava na experincia clnica e que estava suscetvel a modificaes pela experincia. Nosso autor procurou colocar a psicanlise no campo da cincia e no no campo da filosofia ou da religio. 46 Em julho de 1931, Arthur Ramos leu sua conferncia Angustia estudo clnico e psicanaltico. Na sesso seguinte, agosto de 1931, Lages Netto apresentou sua comunicao A psicanlise em clnica peditrica. Ao final de sua fala, Lages Netto convocou os colegas a conhecer a teoria psicanaltica que invitava os mdicos a mais uma tarefa, alm do cuidado com a sade do corpo. Do exposto ressalta claramente que, com FREUD, elevou-se extraordinariamente o valor moral do pediatra, que teve suas funes enormemente aumentadas. E como estas idias ainda no esto convenientemente conhecidas, difundidas e aplicadas, eu vos concito, meus caros colegas, a que sejamos ns, desta Casa, os seus pioneiros e primeiros realizadores para bem do povo, melhoria da gerao futura e felicidade da Ptria. (NETTO, 1932:46)
A conferncia de Lages Netto e sua convocao provocaram um debate. Magalhes Netto elogiou a conferncia, considerando que os domnios da psicanlise poderiam prestar auxlio em alguns casos. Afirmou que sua aplicao, no entanto, deveria ser rigorosamente controlada, em virtude dos riscos que poderia acarretar, quando no orientada convenientemente. Mario Leal defendeu a posio de que o pediatra deveria ser um psiclogo mas no um psicanalista, j que esta era uma especialidade de determinado carter. No fica claro a que determinado carter Mario Leal se referiu, contudo, ele colocou a psicanlise em um campo diferente da psicologia. Carlos Ribeiro compartilhou da posio de Magalhes Netto quanto aos perigos que uma aplicao da psicanlise poderia acarretar. Por outro lado ele trouxe fatos de sua clnica em apoio psicanlise. Apesar de tantos senes, Ramos mostrou-se empolgado com a conferncia de Lages Netto e com o debate posterior. Ramos (1931), redator das atas, escreveu; 47 Dr. Ramos confessa-se agradecido ao Dr. Lages pela sua espontnea adeso ao apelo que fizera, no seio desta sociedade, de se criar uma seo de estudos de psicanlise. Agora v que a resistncia do meio estava vencida e j se pode dizer que contamos na Bahia com uma jovem e brilhante escola psicanaltica.
Arthur Ramos comemorou a adeso de Lages Netto como membro do grupo dos adeptos da psicanlise. As discusses levantadas pela conferncia de Lages Netto apontam para a constituio do campo da psicanlise como um campo distinto da medicina, tanto da psiquiatria, como, principalmente da pediatria e da psicologia. Estes debates, tambm, vinham tona a partir das propostas lanadas por Arthur Ramos para a oficializao do ensino da psicanlise. Em agosto de 1929, Arthur Ramos props Sociedade que se reservasse uma parte de suas atividades a estudar e controlar todos os assuntos referentes psicanlise, se constituindo assim, o rgo autorizado junto Sociedade Brasileira de Psicanlise (SBP). Na proposta de Arthur Ramos, a Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia seria a representante oficial junto Sociedade Brasileira de Psicanlise, situada em So Paulo, que havia sido fundada em 1927 e reconhecida provisoriamente pela IPA em 1929. A Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia, ento, seria o rgo oficial da psicanlise na Bahia, legitimada pela SBP e pela IPA, seguindo o modelo institucional proposto por Freud. Alfredo de Britto, todavia, no concordava com a proposta de Ramos, alegando que a psiquiatria abrangia a psicanlise. Arthur Ramos fundamentou sua proposta, argumentando que a psicanlise podia ser considerada como uma disciplina autnoma, com seu objeto e mtodo de pesquisa prprio, independentes da psicologia clssica e da psiquiatria. A proposta foi aprovada. 48 Em julho de 1931, o tema do ensino da psicanlise voltou mesa de discusso com o projeto de Arthur Ramos para oficializar o ensino da psicanlise como curso de especializao. Apesar da polmica gerada, este projeto, tambm, foi aprovado. Segundo os registros das atas, o maior defensor da oficializao da psicanlise enquanto uma rea de saber foi Arthur Ramos. Seus colegas, como Lages Netto, Hosannah de Oliveira ou Estcio de Lima se mostram menos atuantes, apesar de reconhecerem uma contribuio da psicanlise aos seus campos profissionais. Arthur Ramos exerceu uma posio influente nesta instituio, promovendo debates, angariando adeptos e propondo um reconhecimento oficial da psicanlise enquanto disciplina autnoma. A oficializao da psicanlise, no entanto, no aconteceu segundo um modelo freudiano, j que no foi fundada uma sociedade psicanaltica na Bahia. Neste sentido, a teoria psicanaltica esteve presente na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia, enquanto uma especializao vinculada a um saber mdico. 49
2. A PSICANLISE NA PSIQUIATRIA
A psicanlise introduzida no Brasil inicialmente pelos psiquiatras, que a incorporam aos seus discursos como uma especialidade dentro do seu campo. Conforme visto, a psicanlise s vai se constituir como um campo distinto da psiquiatria a partir de 1937, quando se funda a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Na Bahia, nos anos 20 e 30, os psiquiatras discutiam temas da psicanlise, elaborando, diferentemente do Rio de Janeiro e So Paulo, fortes crticas a tal teoria, j que havia um predomnio da teoria organicista quanto concepo de loucura. Arthur Ramos foi, sem dvida, seu maior defensor. Como veremos, ele discutiu vrios problemas da psiquiatria a partir de uma abordagem psicanaltica.
2.1. A PSIQUIATRIA NO BRASIL A psiquiatria no Brasil 17 , no incio do sculo XX, tinha como principal referncia terica o organicismo, representado principalmente pela escola alem, de Emil Kraepelin (1856-1925). Esta escola se contrapunha escola francesa, que era calcada em uma concepo moral da doena mental e que havia sido bastante difundida no Brasil anteriormente. Os alemes, diferentemente dos franceses, vo buscar uma determinao orgnica para a loucura, vinculada ao crebro e sistema nervoso. No Brasil, a teoria de Emil Kraepelin foi amplamente difundida por Juliano Moreira. Segundo COSTA (1989: 71-72),
17 Ver Roberto MACHADO (1978), obra de referncia sobre a constituio do campo da psiquiatria na Brasil. 50
... at Juliano Moreira, a psiquiatria no Brasil tinha se limitado a reproduzir o discurso terico da psiquiatria francesa e a seguir a prtica ditada pelo pessoal leigo ou religioso, encarregado da administrao dos hospitais. Juliano Moreira e seus discpulos tentaram transformar esta situao, inaugurando uma Psiquiatria cujos fundamentos tericos, prticos e institucionais constituram um sistema psiquitrico coerente.
A substituio de Teixeira Brando, ento diretor do hospcio D. Pedro II futuro Hospital Nacional dos Alienados do Rio de Janeiro por Juliano Moreira representou no cenrio psiquitrico brasileiro, segundo RUSSO (2002:14), o triunfo da moderna psiquiatria alem sobre os ensinamentos do alienismo francs. Juliano Moreira, por exemplo, fez uma ampla reforma na administrao do hospital. Surgem, sob sua direo, ademais, os Arquivos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e Cincias Afins em 1905 e, em 1907, a Sociedade Brasileira de Psiquiatria, Neurologia e Medicina Legal. Atravs de sua influncia, tambm, foi promulgada, ainda em 1903, a Primeira Lei Federal de Assistncia aos Alienados (ROCHA, 1989:15). A teoria psiquitrica organicista defendia uma causa somtica para a doena mental. Neste sentido, havia estudos que buscavam a identificao de uma leso no crebro ou uma etiologia baseada no paradigma baracteriolgico, que vinha dominando a medicina geral naquele perodo (JACOBINA, 2001). Algumas pesquisas lograram sucesso, como a descoberta da relao da sfilis com a doena mental e da relao entre paralisia geral e leso cerebral. Porm, apesar desses sucessos, muitas teorias se restringiam a uma descrio de quadros nosogrficos. 51 No incio do sculo XX, surgiu o movimento de Higiene Mental que, centrado na ideologia liberal, afirmava as responsabilidades individuais perante a sade, tomando a preservao da sade, e no mais a doena, como seu objeto (JACOBINA, 2001:61). O Movimento de Higiene Mental inicia-se nos Estados Unidos, com Clifford Beers, americano que sofreu vrios internamentos em hospitais para doentes mentais. Beers, depois de recuperar-se, dedicou sua vida melhoria dos pacientes internados em manicmios psiquitricos. Em 1908, ele fundou, em Connecticut, um grupo chamado Comit Nacional de Higiene Mental e no ano de 1919, formou-se o Comit Internacional de Higiene Mental (ALEXANDER & SELESNICK, 1980:345; RAMOS, 1941). Segundo JACOBINA (2001:61), inicialmente o movimento de Higiene Mental esteve voltado para as reformas nos estabelecimentos psiquitricos, mas, progressivamente, transformou-se numa estratgia de penetrao social, fundamentada na noo de preveno, sem contudo ter sido significativa a expanso dos servios psiquitricos, exceto no que se refere s clnicas de orientao infantil.
Ao final da Primeira Guerra Mundial o Movimento de Higiene Mental sofreu um incremento com criao de Ligas em muitos pases do mundo ocidental. Nesse perodo o Movimento de Higiene Mental, nos Estados Unidos, recebeu uma influncia muito grande da psicanlise, j que aps a visita de Freud ao pas, em 1909, houve uma extraordinria expanso da teoria freudiana em muitos setores da vida social americana. No Brasil, a psicanlise tambm experimentou uma ampla difuso de suas idias no campo da psiquiatria relacionado, principalmente, ao Movimento de Higiene Mental. Silvia NUNES (1988) numa pesquisa em que trata o modo como foi feita a introduo da psicanlise nos anos de 1920 e 1930 no Rio de Janeiro, coloca que, de incio, a psiquiatria defendia um projeto higienista, de carter eugnico, com objetivo de melhoramento da raa 52 brasileira. Os psiquiatras comprometidos com esse projeto eram mdicos de excelente reputao, professores da Faculdade de Medicina. Segundo a autora foram eles que introduziram a psicanlise no Brasil, observando que a teoria psicanaltica no aparece no discurso mdico como algo novo, diferente da teoria e prtica preconizada at aquele momento, e que no chegou a promover mudanas na ideologia psiquitrica dominante. Ao contrrio, o discurso psicanaltico foi sendo pouco a pouco transformado e reintegrado de forma a se encaixar, sem conflitos, no projeto poltico mais global, pretendido pela medicina da poca.
2.2. A PSIQUIATRIA NA BAHIA
Na Bahia do incio do sculo XX, segundo JACOBINA (2001:210), a histria da psiquiatria pode ser analisada a partir da histria do Hospital So Joo de Deus, onde eram desenvolvidos as prticas psiquitricas, inclusive a forense, e o ensino prtico da disciplina de psiquiatria da Faculdade de Medicina da Bahia. Na gesto de Aristides Novis, diretor do Hospital So Joo de Deus durante o perodo de 1920-1925, o pensamento mdico organicista passou a exercer completo domnio. At ento, havia uma forte influncia do tratamento moral. Com o predomnio do modelo mdico de carter organicista, a nfase recaiu na gnese orgnica para a doena mental, com uma parcial noo de recuperao, a partir de uma interveno precoce. Aristides Novis props, ento, a criao de um servio de profilaxia mental, que, no entanto, no conseguiu viabilizar. A idia do servio, porm, demonstra que havia uma influncia do movimento higienista na Bahia. 53 A implantao do Servio de Profilaxia Mental aconteceu na gesto seguinte, no perodo entre 1925 e 1930, sob a direo de Mario Leal, professor catedrtico da cadeira de psiquiatria da Faculdade de Medicina da Bahia. Este servio ficou sob a responsabilidade de Jos Jlio Calasans, mdico do Hospital e principal colaborador de Mrio Leal. As caractersticas do higienismo organicista que prevaleceu na Bahia, segundo JACOBINA (2001:447), apresentou caractersticas semelhantes s do movimento nacional, como o autoritarismo, a xenofobia, o moralismo e o racismo, este ltimo sobretudo na imputao da mestiagem como fator de degenerao.
No perodo entre 1931 e 1947, JACOBINA (2001:449) constatou que a concepo organicista dos agentes intelectuais da prtica psiquitrica , que eram tambm, em sua maioria vinculados Faculdade de Medicina, se consolidou. Houve um esforo de incorporar os procedimentos bio-mdicos no arsenal teraputico, como a malarioterapia, a insulinoterapia, a convulsoterapia qumica e, principalmente, a eletrochoqueterapia.
2.3. DISPUTA ENTRE GRUPOS
Durante a gesto de Mario Leal, em 1927, Arthur Ramos foi contratado como mdico assistente do Hospital So Joo de Deus. Em final de 1927, aps um crime ocorrido no pavilho Manoel Vitorino, destinado aos internos sentenciados, acirrou-se uma discusso sobre a pertinncia ou no da criao de um Manicmio vinculado ao aparato judicirio (JACOBINA, 2001:279). 54 Estcio de Lima e Arthur Ramos defenderam a criao do Manicmio Judicirio, enquanto do lado oposto ao debate se situaram Mario Leal e Jos Jlio Calasans. Em maro de 1928 foi aprovada a proposta de criao do Manicmio na Sesso do Conselho Penitencirio. O secretrio de Segurana Pblica, Dr. Bernardino de Madureira Pinho, pediu a Arthur Ramos sua ajuda na elaborao do projeto. Em 23 de maio foi sancionado o projeto-lei que criava o Manicmio Judicirio. O governo chegou a comprar o terreno para a sua construo, porm o movimento poltico de 1930 interrompeu o processo, adiando a implantao do projeto (JACOBINA, 2001:279; PERES, 1997). Essa discusso em torno da construo do manicmio judicirio 18 representou uma disputa entre diferentes grupos que defendiam posies diversas no campo da medicina na Bahia. Arthur Ramos, defendia que o alienado criminoso deveria ser tratado por psiquiatras especialistas em antropologia criminal, pois o mtodo da psiquiatria clnica no bastava para o estudo dos alienados criminosos (RAMOS, 1937:176). importante salientar que os diferentes grupos representavam especializaes mdicas que estavam se constituindo no cenrio mdico. A discusso se referia a quem cabia a guarda do alienado criminoso, medicina legal ou psiquiatria. A medicina legal 19 , representada pela escola baiana de Nina Rodrigues, da qual Arthur Ramos vai se nomear discpulo, vinha lutando para definir seu campo de atuao. Segundo Ramos (1937:197), uma das preocupaes dominantes de Nina Rodrigues foi a assistncia mdico-judiciria aos alienados e, por ai, tambm, a do estudo cientfico do crime e do criminoso e de todas as formas modificadoras da responsabilidade. A luta pela construo de um manicmio judicirio comeou com Nina Rodrigues e seus discpulos.
18 Sobre o aparecimento dos manicmios judicirios ver Srgio CARRARA, 1998 e sobre o Manicmio Judicirio da Bahia ver Maria Fernanda PEREZ, 1997. 19 Sobre a medicina legal ver Jos Leopoldo ANTUNES, 1999. 55 Afrnio Peixoto, Oscar Freyre. Estcio de Lima e Arthur Ramos, entre outros, continuaram a defender a necessidade deste lugar especializado no tratamento e guarda do criminoso alienado. Alm da preocupao com a assistncia aos alienados criminosos, Nina Rodrigues desenvolveu estudos em vrias reas ampliando consideravelmente o campo terico e prtico da medicina legal. Segundo RAMOS (1937:201), ... no foram apenas os problemas de laboratrio e de autopsia ou de clnica forense, mas as extenses mais imprevistas pela psicologia patolgica, individual e gregria, pela antropologia criminal, pela etnografia religiosa, pela sociologia . . .
Esta amplitude de interesses que caracterizou o trabalho do mestre Nina, tambm marcou o trabalho de Afrnio Peixoto e, principalmente, a trajetria terica e prtica de Arthur Ramos.
2.4. ARTHUR RAMOS PSIQUIATRA
A psiquiatria na Bahia, durante as primeiras dcadas do sculo XX, tinha a teoria organicista como referncia dominante. Aristides Novis e Mario Leal, como professores da Faculdade de Medicina da Bahia, exerciam grande influncia entre os seus alunos. Havia, no entanto, meios de acesso a teorias, como a psicanlise, que faziam um contraponto s teorias hegemnicas. Arthur Ramos comeou seus estudos sobre a psicanlise ainda estudante. Segundo Josu de Castro (apud BARROS, 2001:26), Ramos exerceu uma grande influncia na sua formao. Com Ramos ouvamos. E ouvamos coisas esmagadoras. Nomes arrevesados de venerandos sbios alemes. Teorias frescas trazidas diretamente dos centros europeus por misteriosos caminhos para o 56 sisudo discpulo de Freud na Baixa do Sapateiro...Isto na provncia em 1925, meu caro, me pareceu a glria.
Castro afirma que o artigo de Ramos Augusto dos Anjos luz da Psicanlise saiu publicado pela primeira vez em O Jornal neste mesmo ano. Como se v, Arthur Ramos publicou um artigo sobre psicanlise antes mesmo de ter completado seus estudos em medicina.
Primitivo e Loucura Em 1926, Arthur Ramos formou-se em medicina e defendeu sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura, que foi elogiosamente comentada em vrios jornais baianos e alagoanos. Tambm foi comentada por nomes como Miguel Couto, Aristides Novis, Juliano Moreira e Henrique Roxo, no Brasil. No estrangeiro destacaram-se as observaes de Lucien Lvy-Bruhl, Simith Ely Jalliffi e Eugene Bleuler (RAMOS, 1945). Ramos enviou cpia de seu trabalho a Freud, que lhe respondeu com um carto postal, datado de 20 de maio de 1927, lamentando no ter podido ler o trabalho pois no lia portugus 20 . Parece que Ramos enviou novamente o trabalho para Freud, provavelmente em alemo ou ingls. Em 18 de abril de 1928, foi publicado no jornal O Imparcial, a resposta de Freud a Ramos: Ilustre e caro colega dr. Arthur Ramos. Acho as suas concluses com as referncias feitas ao seu trabalho, muito interessantes e documentadas exaustivamente, podendo ser o seu trabalho includo dentro dos domnios dos estudos psicanalticos. Afetivamente. Freud.
20 Ver Marcos do Rio TEIXEIRA (1993) que publicou os cartes que Ramos recebeu de Freud. 57 Arthur Ramos buscou uma interlocuo com o prprio Freud, o que testemunha o seu grande empenho em realizar um trabalho reconhecido pela autoridade na psicanlise. Alm disso, divulgou para a sociedade baiana tal reconhecimento como forma de legitimar seu trabalho relacionado psicanlise. Observa-se que a tese de Arthur Ramos ganhou uma repercusso na rea da psiquiatria e neurologia alm dos limites da sociedade baiana. No s sua tese inaugural, mas muitas obras suas foram comentadas na literatura nacional e internacional, j que ele era um profissional que enviava seus textos para os colegas, mantendo uma rede de relaes com pesquisadores e instituies de seu tempo. Em Primitivo e Loucura (1926), Ramos situou seu estudo como uma contribuio ao movimento, no domnio da psicologia, que procurava analisar o homem como um animal gregrio, observando as suas reaes sociais e seu comportamento. Realizou o trabalho aplicando o mtodo comparativo aos fatos da psiquiatria. Ele fez um levantamento bibliogrfico de autores que traaram uma analogia entre os quadros clnicos observados nos manicmios e o comportamento do homem primitivo, da criana, e a produo dos sonhos e da arte. Situou Freud e seus discpulos como aqueles que, ao construrem uma verdadeira psicologia humana, sintetizaram todo o material fragmentrio. Para a psicanlise, entre o sonho, a arte, a neurose, a psicose e o pensamento primitivo s existiriam diferenas superficiais, sendo o mecanismo intrnseco de sua produo o mesmo. Nosso autor exps longamente a teoria de Eugenio Tanzi, da qual recebeu influncias, apesar de nem sempre concordar com suas concluses. Tanzi foi quem, muito antes dos psicanalistas, demonstrou a identidade dos processos simblicos do delrio e da imaginao do selvagem, e juntamente com Gaetano Riva traaram uma analogia entre a 58 parania e o comportamento do homem primitivo. Estes dois autores, alis, explicavam a loucura atravs do conceito de atavismo psquico, que pode ser definido como um reaparecimento em um descendente de um carter qualquer dos ascendentes, carter que permanecer latente uma ou vrias geraes intermedirias (SILVA, 1998). Nas palavras de RAMOS (1926: s/p), o germe do delrio paranico herdado. No normal o germe ficaria em latncia. O selvagem dormita na alma de todo o homem, vive espreita de uma oportunidade para se entremostrar em seus caracteres brbaros e anti- sociais. Ramos afirmou que se filiava s criticas de Afrnio Peixoto e Juliano Moreira ao mecanismo etiolgico do atavismo psquico na parania, proposto por Tanzi e Riva. Para aqueles dois autores, a gnese da parania estaria em um defeito na educao que no corrigiu a autofilia e o egocentrismo da criana. Nosso autor percebe uma aproximao na concepo da parania destes dois autores baianos com a psicanlise, no sentido de uma analogia entre o paranico e a criana. No entanto, para Juliano Moreira e Afrnio Peixoto o que seria uma persistncia de um comportamento infantil, por outro lado, para a psicanlise seria uma regresso. Ele tambm aponta uma semelhana entre as idias de Tanzi e Riva e os conceitos freudianos de represso, censura, regresso e inconsciente 21 .
21 Segundo Freud o inconsciente pode ser compreendido como um sistema, segundo seu primeiro modelo terico, ou um adjetivo que qualifica os sistemas id, ego e superego, segundo sua posterior elaborao terica. O inconsciente apresenta uma lgica prpria de funcionamento, portanto, as representaes submetidas esta lgica seriam regidas por mecanismos como a condensao e o deslocamento. A represso pode ser definida como a operao psquica, um mecanismo de defesa, que desloca contedos, considerados conflitivos na conscincia, para o inconsciente A censura a funo que impede que os desejos inconscientes e as formaes derivadas deles tenham acesso conscincia. Por fim, a regresso pode ser compreendida como o processo psquico que apresenta um sentido tpico, um temporal e um formal. No seu sentido tpico, a regresso opera ao longo de uma sucesso de sistemas psquicos que a excitao percorre normalmente segundo determinada direo. No sentido temporal, a regresso supe uma sucesso gentica e designa o retorno do indivduo a etapas ultrapassadas do seu desenvolvimento. E no seu sentido formal, a regresso designa a passagem a modos de expresso e de comportamento de nvel inferior do ponto de vista da complexidade, da estruturao e da diferenciao. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1988) 59 Arthur Ramos buscou solucionar a questo de como o paranico atualiza os contedos do pensamento do homem primitivo a partir da elaborao do conceito de inconsciente folclrico. Este conceito, criado pelo nosso autor, uma sntese elaborada das teorias de Freud, principalmente de seu texto Totem e Tabu, do conceito de superinconsciente de Jung, do conceito de inconsciente interpsquico de Janet e Tarde e tambm das influncias da teoria do atavismo psquico de Tanzi e Riva. No inconsciente folclrico haveria a ao essencial do inconsciente ancestral, depositrio do legado filogentico, e do inconsciente interpsquico, que explica as influncias complexas do meio social sobre o doente e deste sobre aquele. O inconsciente folclrico , portanto, impessoal e coletivo. Ramos no explicou como seria o funcionamento deste inconsciente folclrico, no entanto, afirmou que ele estaria sempre presente, ou em atualidade ou em latncia mesmo no crebro do mais erudito letrado (RAMOS, 1926: 41). No seu artigo Angstia, RAMOS (1931b:76) ao falar sobre o inconsciente folclrico colocou : Por baixo desta tnue capa da civilizao corre o rio caudaloso das crendices e abuses que tisna de uma mancha negra de pavor o mesmo desanuviado esprito do homem mais civilizado. O homem isolado um mito. Nas ltimas dobras do seu psiquismo, nas capas subterrneas que o forram, est pujante a ao do inconsciente folclrico que o impulsiona ao ritmo primitivo de atabaques selvagens e de liturgias satnicas de angstia e terror.
Para nosso autor, portanto, o homem branco civilizado tinha presente em si, mesmo que de forma latente, sentimentos como a angstia e medo, considerados como primitivos, em seu inconsciente folclrico. 60 Para ele o inconsciente folclrico aquele que assimila as influncias ancestrais e as do grupo que conformam o indivduo, sendo-lhes anteriores ou que se projetam fora dele. No entanto, Ramos apontou para a diviso artificial que realiza ao falar em inconsciente individual, interpsquico ou ancestral. Escreveu ele: O inconsciente, extremamente lbil, registra no s os acontecimentos da vida individual, como toda a histria anterior ao indivduo, e as influncias do meio social em que vive (RAMOS, 1926: 89).
Note-se que o conceito de inconsciente folclrico parece querer responder a um problema colocado por Freud em seu texto Totem e Tabu (1913), e que se refere ao modo de transmisso das experincias ancestrais. Neste texto, Freud sugere que o processo de transmisso de uma gerao para outra pode ser explicado por uma comunicao consciente e inconsciente, deixando, no entanto, a questo em aberto. Ramos, neste sentido, recorreu a uma explicao psicolgica analogia entre psicopatologia e pensamento primitivo. A teoria freudiana foi tomada com interesse especial pois Ramos reconheceu Freud como aquele que desenvolveu de uma maneira admirvel e com uma profunda originalidade essa doutrina do psico-dinamismo (RAMOS, 1926). Alis, em uma nota de rodap pgina 55, ele colocou algo que parece fundamental para nossa anlise:
Os psicanalistas estenderam as suas teorias ambiciosas seara vastssima do folclore, desenvolvendo dados interessantssimos, infelizmente ainda imbudos do preconceito exclusivamente sexual. A revista Imago, consagrada s aplicaes extra-mdicas da psicanlise dedica uma especial preferncia aos estudos da etnologia e da Vrkerpsychologie.
61 A teoria psicanaltica interessou ao nosso autor, principalmente, pela concepo psicolgica. Nem por isso, no entanto, deixou de fazer crticas teoria sexual de Freud. Tambm fez uma crtica quanto a aplicao psicologia do primitivo das teorias psicanalticas da vida individual. Para Arthur Ramos seria mais lgico e cientfico o sentido inverso, ou seja, entender o indivduo a partir do estudo da espcie, como fez a Escola de Zurique, com Eugene Bleuler e Carl Jung. Ramos aderiu a algumas idias de Jung, Bleuler e sua escola. O conceito de superinconsciente de Jung diferente do conceito de inconsciente de Freud. Para Jung a libido no era uma energia sexual, mas uma energia psquica geral, ponto em que discordou de Freud e que justificou o rompimento dos dois. Ele tambm compartilhou da teoria de Bleuler sobre a esquizofrenia e suas caractersticas, como o distrbio na associao de idias, o pensamento autista, entre outras. Exps, em sua tese, a esquizofrenia segundo a teoria de Bleuler, afirmando seu interesse pela sua doutrina por causa da sua orientao nitidamente psicolgica. Arthur Ramos apresentou ainda, um panorama das principais doenas da psiquiatria, parania e esquizofrenia, a partir de um referencial psicolgico distinto da teoria organicista hegemnica na psiquiatria da poca. O autor no pretendeu dar uma explicao etiopatognica das psicoses. Ele se ateve a uma descrio, a partir de uma comparao do comportamento do homem primitivo e das crianas. Como se sabe, para Arthur Ramos a psicologia individual nunca ser explicada e compreendida sem o auxilio da psicologia coletiva tnica. Neste sentido, a psicanlise entendida como uma teoria psicolgica que identifica um mecanismo mental comum ao homem primitivo, ao civilizado e criana o inconsciente. Segundo ele, psiclogos e alienistas chegam por vias diferentes s mesmas concluses dos etnlogos e antroplogos. 62 As doutrinas contemporneas do inconsciente mostraram que atrs dessa fachada superficial do psiquismo consciente existe uma atividade formidvel, dinmica, a atuar na sombra e revelia do indivduo (RAMOS, 1926:86). Arthur Ramos retomou essa abordagem psicolgica das psicoses em seu livro de 1933, Psiquiatria e Psicanlise. Neste livro, apresentou uma maturidade e clareza na exposio das idias, que ainda no possua na poca de sua formatura. O livro, bem estruturado, composto por cinco captulos, que abordam os mesmos temas da sua tese doutoral. No primeiro captulo, ele exps suas idias quanto aplicao da psicanlise medicina mental, que analisaremos mais adiante. Os captulos seguintes so dedicados s principais doenas abordadas pela psiquiatria: parania, esquizofrenia, psicose manaco depressiva e outras psicoses. O ltimo captulo dedicado linguagem dos alienados. No captulo sobre parania, Contribuio ao estudo da parania, o autor, retomando sua tese, tratou das duas questes principais da parania, a sua delimitao nosogrfica e a sua etiopatogenia. A novidade deste texto a descrio minuciosa da teoria freudiana sobre a parania e a apresentao de uma observao da sua clnica particular que vem em apoio teoria psicanaltica do ponto de vista etiopatognico. Ele descreveu as idias freudianas da psicanlise sobre o papel da sexualidade na formao do delrio da parania, se mostrando menos crtico quanto teoria sexual de Freud. RAMOS (1933g:105) coloca que na sua observao no h dvida sobre o homossexualismo recalcado cuja significao gentica constitui uma das descobertas mais sensacionais da psicanlise. Na abordagem da esquizofrenia reafirmou sua preferncia pela doutrina de Bleuer pela sua orientao psicolgica, como fez na sua tese. Segundo Ramos, Bleuer e Jung 63 estudaram a psique do alienado como unidade psicolgica ao invs de fragment-la com o critrio clnico de uma descrio sintomtica como fez a psiquiatria. Ramos ressaltou, ainda, a importncia da aplicao da psicanlise pela escola de Zurique. Nosso autor tambm abordou outros quadros psicopatolgicos, como a psicose manaco depressiva, a psicose alucinatria e o alcoolismo, sempre desenvolvendo uma explicao psicanaltica para cada quadro. No ltimo captulo desse livro, A linguagem dos alienados, afirmou que antes da psicanlise, o mtodo etnolgico e a psicologia comparada j haviam chegado a resultados curiosos no estudo comparativo entre a linguagem do homem primitivo e a linguagem dos loucos. A psicanlise, porm, foi mais alm, pois demonstrou que a linguagem no tem s funo de comunicar o pensamento. Ela tem uma finalidade primitiva, associal, egotista, em funo das atividades orais da libido, numa fase em que o ser humano era um reservatrio de tendncias, de impulsos que procuravam desordenadamente sua realizao (RAMOS, 1933g:194).
A ampliao do papel da linguagem, colocada pela psicanlise, permite uma compreenso dos distrbios na linguagem dos alienados.
Concurso para livre docncia
Em 1928, Arthur Ramos defendeu sua tese para concurso de livre docncia da ctedra de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Bahia, A sordcie nos alienados. Ensaio de uma psicopatologia da imundcie. Esta tese se encontrava no Memorial de Medicina da Faculdade de Medicina da UFBA, conforme catlogo dessa instituio, porm, no foi encontrada, no sendo possvel analis-la. No entanto, ela foi publicada em forma de 64 captulo de livro em suas obras Estudo de Psicanlise em 1931 e em Freud, Adler, Jung ..., em 1933, sob o ttulo A sordcie nos alienados e o complexo anal-ertico. Em longa nota de rodap, encontrada ao final do seu captulo sobre a sordcie nos alienados no livro Estudos de Psicanlise, RAMOS (1931a:176) escreveu que o ensaio foi ligeiramente modificado mas totalmente reproduzido em substncia. Nesta nota ele comentou sobre a resistncia que sua tese provocou na banca examinadora. Segundo Arthur RAMOS (1931a:176) a resistncia que provocou teve a sua compensao nos conceitos de desvanecedor acolhimento que lhe teceram, ao modesto e despretensioso trabalho, especialistas nacionais e estrangeiros. Cita os nomes de Helvio Fernandez, pelo comentrio na Revista Argentina de Neurologia, Psiquiatria y Medicina Lega; Smith Ely Jelliffe pela carta e comentrio no Journal of Nervous and Mental Deseases; Porto-Carrero pelo comentrio expresso pessoalmente e Murillo Campos pelo comentrio nos Arquivos Brasileiros de Medicina. Arthur Ramos enviou seu trabalho para os colegas, divulgando-o alm dos limites soteropolitanos, assim como fez com sua tese de doutoramento. Na nota, ele respondeu s crticas dos examinadores de que as idias abordadas na tese para livre docncia estariam em contradio com a religio catlica. Ramos afirmou que no havia nenhuma atitude de irreverncia na abordagem da psicanlise simbologia do catolicismo ou de qualquer outra religio. A reao deve ter sido provocada pela afirmao de que alguns rituais religiosos seriam fruto de uma sublimao dos impulsos do complexo ano-retal. Esta idia foi retirada do texto de Freud (1913), Totem e Tabu, no qual o autor apresenta uma analogia entre os rituais e atos obsessivos e suas relaes com as pulses anais. Em sua nota Ramos no abordou as opinies freudianas sobre a religio, que eram explicitamente desfavorveis. Ele 65 argumentou que no havia uma incompatibilidade entre a psicanlise e o catolicismo citando trabalhos psicanalticos de autores catlicos. E finaliza a nota acrescentando: Esta explicao, que seria intil, em outro lugar, eu a julguei necessria aqui, onde as resistncias obedecem principalmente a fatores afetivo-religiosos, infundados, as mais das vezes, e que compete ainda psicanlise desvendar, desmanchando-lhe a compacta e bem intencionada trama (RAMOS, 1931a:178).
Em seu artigo, Freud e a Religio Catlica, publicado no jornal O Imparcial, em 23 de outubro de 1928, Ramos afirmou que no h antagonismos entre a psicanlise e o catolicismo. Ele desenvolve uma aproximao entre o processo de cura da psicanlise e a confisso na cura da alma religiosa. Concluiu o artigo, afirmando que o conflito entre cincia e religio no existe por dois motivos. Um de ordem cientfica, adoto aquela posio de Grasset quando diz que o homem de cincia pode ir sucessivamente ao seu laboratrio e ao seu oratrio dois domnios completamente separados. Outro, de ordem moral: nunca, jamais, preconcebidamente, procuraria atingir de ridculo, os smbolos da sublime e doce religio dos meus ante-passados (RAMOS, 1928:s/p.).
Este assunto voltou a tona no artigo O Movimento Psicanaltico no Brasil (1933a), quando Ramos respondeu apreciao que Nise da Silveira fez sobre o livro Estudos de Psicanlise, que contm um resumo da tese e a nota de resposta s acusaes de conflito cientficoreligioso. A autora interpretou a atitude do nosso autor como uma concesso filosfica religio catlica. J Ramos afirmou que sua inteno ao se defender era a de furtar a psicanlise a estas discusses e demonstrar que a psicanlise responsabilizada injustamente por males de que no culpada (RAMOS, 1933a:23). Acrescentou, ademais, que a psicanlise independente de qualquer crena religiosa e por isso citou trabalhos de autores catlicos sobre a psicanlise. 66 Por outro lado, na sua tese, o autor interpretou o sintoma da imundcie nos alienados a partir da teoria psicanaltica. Este sintoma, que segundo Ramos encontrado em todas as formas de loucura, foi definido por Ritti, como uma incontinncia da urina e das matrias fecais. Ramos apresentou as classificaes de dois autores, A. Ritti e Paul Courbon, que categorizaram tal sintoma a partir de uma etiologia orgnica ou psicognica. Deteve-se na anlise da coprocrese de Courbon, de origem psicognica, que se refere utilizao dos excrementos para manipulao ou para ingesto. Nosso autor, baseado na teoria psicanaltica, aproximou tal sintoma a comportamentos como o colecionismo e a cleptomania, todos relacionados a perverses sexuais. Para ele s a psicanlise poderia explicar a relao de proximidade entre sintomas na aparncia to diversos. assim que RAMOS (1931a:141) expe a teoria psicanaltica sobre o desenvolvimento da libido durante a infncia, pois, segundo ele, os psicanalistas vem ensinando, desde Freud, que nada melhor do que o estudo da pr-historia afetiva do adulto, ou a observao direta da criana, para explicar muitos fatos da psicologia humana. Ele discorreu sobre a teoria psicanaltica na qual esses comportamentos estariam relacionados a uma fixao da libido na fase ano-retal, exemplificando com comportamentos observados em crianas e com dados etnolgicos sobre comportamentos semelhantes em homens primitivos. Fundamentado na teoria freudiana, afirmou que o erotismo anal no desaparece mesmo nos adultos normais. Continuam a acionar a personalidade, pejados de uma carga enorme de afeto. Irreconhecveis, escondidos, disfarados, sublimados, transformados, pelo olho da censura . . . Mas subsistem, ainda assim. (RAMOS, 1931a:151)
67 Na segunda parte de seu ensaio demonstrou como a teoria psicanaltica relaciona simbolicamente os elementos da fase ano-retal, fezes e urina e os mecanismos de reteno e expulso, com os jogos infantis e com a vida adulta, pela relao com o dinheiro. Na terceira parte, RAMOS (1931a:167) abordou a teoria freudiana sobre os traos de carter originrios do complexo ano-retal, antes, porm, advertiu que Ser a parte mais contestvel dessas pesquisas, nos vastos domnios, ainda vacilantes, da caractereologia, onde h muita cousa de amorfo e de impreciso. Valem, porm, a sinceridade e o arrojo das pesquisas.
Ramos relatou as teorias de Ernest Jones sobre o flatus-complexo, na qual Jones estabelece associaes inconscientes entre a idia dos gazes intestinais e uma srie de outras idias como as de som, de luz, odor, fogo, respirao, etc. RAMOS (1931a:168), ao final questionou Exageros destes psicanalistas?. E mais adiante acrescentou, demonstrando sua prpria dificuldade com tais teorias: Reconheo que com um certo esforo que se pode acompanhar o pesquisador ingls nessas indagaes subtilissimas (RAMOS,1931a:169). O prprio autor ingls, Jones, ao se referir s modalidades de carter ligadas ao fator ano-ertico, reconhece que a mais sensacional, mas tambm a que mais encontrou incredulidade, a mais forte repugnncia e a mais violenta oposio. Arthur Ramos sabia que as idias apresentadas em sua tese eram bastante polmicas e que encontrariam muitas dificuldades de aceitao, principalmente na sociedade mdica baiana da poca. Apesar de saber que as idias eram audaciosas, Arthur Ramos defendeu sua tese e a publicou em dois livros como foi descrito acima, e finalizou com as seguintes palavras: Atingido o final deste ensaio, vemos em ltima analise, que h um germe psicolgico comum em manifestaes, na aparncia diversssimas, da atividade humana. O alienado srdido e colecionista, o pervertido sexual coprfilo, a criana imunda, o 68 homem usurrio, certos tipos caractereolgicos definidos. . . agiriam atuados por um impulso elemental, que a psicanlise descobriu, em esforos demorados e tateantes. Essa pulso primitiva no mais do que o complexo ano-retal, a manifestar-se com seus atributos iniciais, ou em peripcias de sublimao nas metamorfoses da personalidade. (RAMOS, 1931a: 175).
Ramos citou, alm de Freud, autores como Ernest Jones, Ren Laforgue, Regis e G. Hesnard, Henri Codet, Sandor Ferenczi, Otto Ranck demonstrando um amplo conhecimento da literatura que possua uma abordagem psicanaltica ou psicolgica nas suas teorizaes. Desse modo, note-se que Ramos no se ateve somente a Freud. Ele tambm fez referncias aos dissidentes do pensamento freudiano, sugerindo que sua preocupao no era com a fidelidade teoria de uma determinada escola psicanaltica, mas sim com uma abordagem sobre a loucura que se contrapunha teoria psiquitrica hegemnica. Isto porque a teoria psicanaltica oferecia uma explicao psicolgica, diversa da etiologia psiquitrica organicista. A psicanlise, como sabido, redefiniu a fronteira entre o normal e o patolgico, ao colocar que certos complexos, que no adulto podem se manifestar de uma forma patolgica, fazem parte do desenvolvimento normal na criana. Alm disso, certos traos de carter que so valorizados na nossa civilizao, como a pontualidade e a parcimnia, esto relacionados a estes complexos. Arthur Ramos j havia abordado o tema do complexo anal em seu artigo, Augusto dos Anjos luz da Psicanlise (1926). Na segunda parte de seu captulo sobre a sordcie nos alienados, ele se refere ao artigo como um trabalho em que aplicou as noes psicanalticas na interpretao da personalidade do poeta brasileiro dos mais bizarros que j possumos (RAMOS, 1931a: 154). 69 Ele afirmou que o poeta apresentava uma tendncia a uma regresso de sua libido fase ano-retal, relatando sua predileo pelas coisas putrefatas do mundo. O tema da imundcie segundo o referencial terico da psicanlise, ento, j havia sido estudado por Ramos antes de sua tese para livre docncia. Conclusivamente, o ano de 1928 foi um ano de controvrsias para Arthur Ramos, tanto pela recepo do meio mdico s suas idias apresentadas na tese, como no debate travado por ele e Estcio de Lima de um lado e Mario Leal e J. J. Calasans, de outro, sobre a construo do Manicmio Judicirio.
Percias
Em 1931, Arthur Ramos publicou o artigo Hipergenitalismo e Criminalidade, no qual exps um caso de percia mental, realizada no Servio Mdico Legal do Estado, focalizando o fator endcrino no determinismo da delinqncia. Ele comeou por afirmar que sempre pesquisa o fator endcrino nas suas percias. Na discusso sobre o caso que apresenta, considerou o paciente, do ponto de vista caracteriolgico, com um temperamento hipergenital. Este temperamento se caracterizava pela ocorrncia de exploses afetivas, algumas de carter criminal, com inteira conscincia, porm, do ato (RAMOS, 1931d:10-11). Conclui deste quadro que a impulso criminal estava ligada ao fator sexual inato, no sentido de um hipergenitalismo constitucional e caracteriolgico. No hipergenitalismo as condies orgnicas, secrees endcrinas, teriam como efeito aumentar os abalos emotivos, levando o sujeito a cometer 70 um ato criminoso. Um fator orgnico, portanto, se mostra presente em tal caracterizao do hipergenitalismo. Comentando as relaes entre instinto sexual e desejo de matar, Ramos colocou que a psicanlise tratou do assuntou e explicou que o anseio sexual est ligado intimamente a componentes sdicos do instinto de morte. No indivduo normal, o instinto de morte estaria recalcado. Porm sobrevindo uma desintricao dos instintos, o sadismo original se apodera da personalidade, impelindo-a a atos de destruio. RAMOS (1931d:13-14) afirmou, ento:
vemos assim, a psicologia e a endocrinologia de mos dadas, no investigar os mesmos fenmenos o neolombrosianismo com o contingente preciosismo que lhe trouxe a psicanlise.
Ramos procurou uma conciliao entre uma abordagem organicista e uma psicolgica, em que a sntese resultaria no neolombrosianismo. Cesare Lombroso, da escola italiana, entendia a psicopatologia como uma regresso atvica derivada de uma constituio inata. A psicanlise e a escola de Lombroso falam da loucura como uma regresso. No entanto, Lombroso se refere a uma regresso causada por uma constituio fsica e mental, uma degenerao. Para Freud a regresso se refere a um passado ontognico, se constituindo em um fenmeno psquico inconsciente. Nesta fase de seus estudos, como na defesa de sua tese, Ramos fez uma aproximao entre as duas teorias. Em Loucura e Crime, RAMOS (1937:182) esclareceu a questo afirmando que o lombrosianismo primitivo, do restrito atavismo morfolgico, no se sustenta mais. Porm colocou que naquele momento estava surgindo uma fase de neolombrosianismo expurgado de seus exageros inicias 22 .
22 Para se entender o contexto no qual se desenvolve o lombrosianismo ver Darmon (1991) e Harris (1993). 71 Toda a psicanlise, no final de contas, com os seus conceitos de regresso, de psicologia do primitivo, no mais do que uma roupagem a essas belas mas sempre novas teorias da escola italiana.
Tentativas de conciliao terica entre saberes divergentes, durante a fase inicial do pensamento freudiano no Brasil, foram bastante recorrentes entre os estudiosos da psicanlise. Estudos como o de Silvia NUNES (1988) e Gilberto ROCHA (1989) sobre a introduo das idias psicanalticas no Brasil demonstram que os psiquiatras inicialmente tentaram conciliar a teoria e teraputica psiquitrica organicista com a teoria e teraputica psicanaltica. KUHN (1962:165) afirma que na fase de transio de um paradigma dominante para um novo, grande parte da linguagem, e a maior parte dos instrumentos, ainda continuam os mesmos de antes, embora anteriormente ele os possa ter empregado de maneira diferente. Em conseqncia disso, a cincia ps-revolucionaria invariavelmente inclui muitas das mesmas manipulaes, realizadas com os mesmos instrumentos e descritas nos mesmos termos empregados por sua predecessora pr-revolucionria. Se alguma mudana ocorreu com essas manipulaes duradouras, esta deve estar nas suas relaes com o paradigma ou nos seus resultados concretos.
O paradigma da psicanlise no substituiu o psiquitrico organicista no entendimento da loucura, rompendo com a psiquiatria clssica e se constituindo como um campo de saber prprio. Neste momento inicial no qual a psicanlise estava comeando um processo de difuso, os psiquiatras tentaram uma conciliao terica, at porque a psicanlise se apresentava como uma especialidade do campo da psiquiatria. A concepo psicanaltica, se no substituiu o paradigma psiquitrico, marcou profundamente o pensamento moderno sobre a doena mental, e mais amplamente sobre o psiquismo humano. 72 Ramos publicou em janeiro de 1932, o artigo Um caso de psicose de reao, no qual descreveu uma patologia com causas psicogenticas, ou seja, um caso de perturbao mental sobrevinda aps fortes choques emotivos. Ele no fez uma interpretao psicanaltica, porm situou a doena como uma defesa contra uma realidade difcil de suportar. Ramos ofereceu uma etiologia psquica alternativa etiologia organicista. Ao final do artigo recomendou um tratamento psicanaltico como forma de prevenir futuras crises. Neste mesmo ano, 1932, publicou O crime dos esquizofrnicos e Debilidade mental e kleptomania, dois casos de percia mental que realizou na poca. Nos dois artigos a abordagem essencialmente mdica. No primeiro, o autor prometeu um estudo psicanaltico do caso em ocasio posterior. Na discusso deste artigo, Ramos se baseou nas teorias de Bleuler e dos franceses, Henri Claude, Regis e Hesnard, mas chegou hiptese de um diagnstico de demncia precoce tipo Morel-Kraepelin, tendo em vista os vrios fatores degenerativos e orgnicos do caso. No segundo artigo, Ramos exps os resultados de um exame mental realizado em um interno do Hospital So Joo de Deus, no qual chegou concluso de que se tratava de um caso de debilidade mental e com uma mal evoluo na funo psico-sexual.
As novas diretrizes da psiquiatria
Em 1933, Ramos publicou um artigo Novas diretrizes da psiquiatria, que fez parte do seu livro Psiquiatria e Psicanlise. Aqui, ele exps claramente como entendia a contribuio da psicanlise psiquiatria, colocando a psicanlise como um campo de saber 73 independente desta ltima, mas que, no entanto, tem trazido uma grande contribuio para a compreenso da psicopatologia. Ramos situou a teoria de Freud como uma corrente que se atm s novas categorias de totalismo, que considerava necessria para uma compreenso da personalidade. Escreveu ele: O organismo como unidade morfolgica e funcional e as categorias respectivas de totalidade e finalidade, constituem, como bem diz Schwarz, o objeto especifico da medicina hodierna (RAMOS, 1933c: 41).
Ramos afirmou que, at ento, tanto a psiquiatria quanto a psicologia realizaram estudos analticos das funes perturbadas, uma catalogao de quadros mentais. O organismo humano, no seu todo organo-psquico, este foi esquecido. A anlise prejudicou a sntese. (RAMOS, 1933c:40) Para o autor a teoria psicanaltica trouxe novos resultados para a psiquiatria. Segundo RAMOS (1933c:41-42): O alienado no ser mais considerado uma caricatura humana que desceu vertiginosamente a rampa ngreme da desintegrao de valores. Naquela aparente confuso dos seus delrios e dos seus gestos incoerentes h um sentido para o alienista que procura sondar-lhe os recantos obscuros da sua psique transviada. Houve naqueles infelizes seres apenas um desvio, um mal ajustamento das suas tendncias e complexos profundos, exteriorizados numa produo de defesa o sintoma. No a analise parcial e fragmentaria das suas funes perturbadas que nos leva compreenso do seu profundo desvio anmico. Pouco importa ainda uma catalogao nosogrfica se no compreendermos o alienado. Um distrbio funcional deve ser considerado apenas como um anuncio (Anzeichen) ou como expresso (Ausdruck) da verdadeira doena profunda. A psiquiatria descritiva faz uma enumerao destes sinais mas sem interpret-los, nas sua conexes intimas, entre ao a ator.
74 A psicanlise tomada como uma teoria que fornece uma nova compreenso da loucura, divergindo de uma concepo moral ou degenerativa que j havia predominado na psiquiatria. Ramos, alm disso, fez uma crtica psiquiatria descritiva ao colocar a importncia da interpretao do sintoma. O sintoma um sinal de um processo inconsciente que tem um sentido, devendo ser interpretado na sua relao com o organismo como unidade. RAMOS (1933c: 42) afirmou ainda que a psiquiatria de nossos dias tem de alicerar-se no estudo desses processos profundos, afetivos, inconscientes, que agitam o ser transviado nos abismos da psicose. Concebeu assim os sintomas psicopatolgicos de forma bem diversa da teoria organicista que buscava uma causa orgnica. Para ele, os sintomas tm um sentido que deve ser compreendido antes mesmo de se procurar a causa. Arthur RAMOS (1933c:43) finalizou seu texto com as seguintes palavras: Estas noes, no estado atual da evoluo psicanaltica, so ainda imperfeitas, movedias e sujeitas a modificaes sucessivas, ao sabor da observao e experincia, o que implica uma reserva prudente da nossa parte, na aceitao dessas teorias, No h duvida, porm, que os pontos bsicos, nucleares, profundos e exatos marcam definitivamente um novo rumo na psiquiatria contempornea.
Ramos compartilhou das concepes mais abrangentes da psicanlise, mas se mostrou hesitante quanto a algumas idias de Freud. Note-se a advertncia que ele fez quanto a um cuidado com a teoria psicanaltica, que ainda estava em elaborao e logo sujeita a mudanas, e que apareceu em outros textos de sua autoria. Nestes textos Ramos fez referncias a vrios autores psicanalistas como Alfred Adler, Carl Jung, Eugene Bleuler, Otto Ranck, entre outros. Conforme exposto, muitos destes autores romperam com Freud e foram considerados como dissidentes. Ramos no se ateve a estas questes. Ele tinha uma viso clara de cada teorizao e demonstrou estar a 75 par das questes polticas que envolviam Freud e seus discpulos, como fica demonstrado em outros textos, principalmente em Estudos de Psicanlise e Freud, Adler, Jung . . ., livros em que abordou a teoria freudiana, bem como a de seus dissidentes. A Arthur Ramos no interessou estar filiado a uma determinada escola psicanaltica. Se ele tinha clareza quanto s divergncias entre cada uma das escolas, por outro lado considerava que havia pontos de contato mltiplos que ligam todas essas orientaes aparentemente em divergncia (RAMOS, 1931a:VI). Era o conjunto das teorias psicanalticas que se oferecia como uma abordagem alternativa teoria organicista. Ramos no se deteve nas rupturas entre grupos europeus como os colegas opositores psicanlise faziam. Estes muitas vezes enfatizavam as questes polticas, identificando os diversos grupos com seitas religiosas, no sentido de desqualificar a psicanlise. Este tipo de nfase, no entanto, encobria discusses tericas entre diferentes modelos de concepo da doena mental.
76 3. A PSICANLISE NA HIGIENE MENTAL
3.1. HIGIENE MENTAL E EDUCAO INFANTIL A partir da dcada de 20, muitos psiquiatras representantes do Movimento de Higiene Mental, tomaram a criana com interesse particular. A criana, mais especificamente sua educao, j era uma preocupao dos mdicos desde a passagem do Regime Imperial para o Republicano. Segundo COSTA (1983) o movimento higinico da medicina se dedica especialmente educao infantil como meio de formar o adulto adequado nova ordem social vigente. Na virada do regime poltico, um conjunto de interesses mdicos-estatais interps-se entre a famlia e a criana, transformando a natureza e a representao das caractersticas fsicas, morais e sociais desta ltima. As sucessivas geraes formadas por essa pedagogia higienizada produziram o indivduo urbano tpico de nosso tempo. Indivduo fsica e socialmente obcecado pelo corpo; moral e sentimentalmente centrado em sua dor e seu prazer; socialmente racista e burgus em suas crenas e condutas; finalmente, politicamente convicto de que da disciplina repressiva de sua vida depende a grandeza e o progresso do Estado brasileiro (COSTA, 1983:214).
O cuidado com a infncia se constitura, portanto, como tarefa vital para construo da nova sociedade brasileira. O programa de Higiene Mental defendido pela elite psiquitrica, a partir de 1926, acentua sua interveno na preveno da doena mental s pessoas normais, encontrando nos meios escolar, profissional e social lugares privilegiados de atuao. Os psiquiatras, seguindo a nova concepo de preveno, deslocam-se pouco a pouco, da prtica tradicional e penetram no domnio cultural, at ento situado fora dos domnios da Psiquiatria (COSTA, 1989:79). 77 O meio escolar foi especialmente evidenciado pela preocupao dominante da poca com a constituio do povo brasileiro. O incio do sculo XX, no Brasil, marcado por um discurso nacionalista, no qual a elite intelectual brasileira discutia e propunha formas de modernizao da sociedade. Um dos ideais defendidos foi a crena na educao como chave dos problemas fundamentais do pas. Aliado a essa discusso sobre a reordenao do destino nacional, a infncia emerge com uma nova concepo, como um estado positivo e no mais como uma fase transitria e inferior. Segundo SILVA (1998:21-22), os movimentos educacional e sanitrio psiquitrico contribuiro decisivamente para o incremento de prticas em torno de uma higiene fsica, moral e mental das crianas e suas famlias. Alm de investimentos em torno dos cuidados materno-infantil, elaborados pelos preceitos da higiene mental e eugenia, observa-se o surgimento de uma pedagogia baseada na psicologia infantil e voltada para a educao fsica, moral, intelectual e profissional do aluno (SILVA, 1998:32). A famlia e a escola, portanto, tornam-se objetos privilegiados das prticas de higiene mental. Durante as dcadas de 20 e 30, so organizados alguns servios psiquitricos de atendimento criana e famlia, com objetivo primordial de desenvolver programas preventivos. Estes servios eram coordenados por psiquiatras, a maioria deles associada Liga Brasileira de Higiene Mental, instituio que reunia a elite psiquitrica do Rio de Janeiro, talvez do Brasil, segundo COSTA (1989). Na Bahia, Arthur Ramos e Hosannah de Oliveira se associaram Liga. Ramos se filiou como membro titular, filiao noticiada na Revista Mdica da Bahia em setembro de 1933. Hosannah de Oliveira como membro correspondente, tambm estabeleceu relaes 78 com a Liga, publicando alguns artigos nos Arquivos Brasileiros de Higiene Mental, alm de ter realizado conferncias em ocasio de uma viagem ao Rio de Janeiro.
3.2. A DIFUSO DA PSICANLISE NO MOVIMENTO DE HIGIENE MENTAL
Muitos dos mdicos comprometidos com o programa de higiene mental estavam tambm envolvidos na difuso das idias da psicanlise. Ernani Lopes e Maurcio de Medeiros, difusores da psicanlise, em 1926, no Rio de Janeiro, idealizaram um ambulatrio de psiquiatria, que visava uma interveno preventiva junto criana e famlia (NUNES, 1988:92). Em So Paulo, Durval Marcondes, mdico psiquiatra da Secretria de Educao, dirige a Seo de Higiene Mental, que mantinha uma clnica de orientao infantil para assistncia aos escolares psiquicamente desajustados (MOKREJS, 1993:62). Desse modo, os estudiosos da psicanlise, no incio do sculo XX, no Brasil, buscaram aplicar os conceitos e mtodos psicanalticos ao campo pedaggico. Porto- Carrero, no Rio de Janeiro, por diversas vezes foi falar aos educadores sobre a importncia da psicanlise na educao infantil. Segundo SILVA (1998:61), Porto-Carrero aplicou os conceitos psicanalticos em diversos campos do conhecimento, mas, sem dvida, sua maior preocupao foi a aplicao da psicanlise ao campo educacional. Ele via na psicanlise um poderoso instrumento de civilizao e disciplina (CARRARA E RUSSO, 2002). Segundo NUNES (1988:94-95), os psiquiatras e educadores envolvidos com o programa de higiene mental defendem uma 79 ... educao pragmtica, cientfica, racionalizada, que no leve a excessos de rigidez, e nem a desvarios morais, vai encontrar no discurso psicanaltico desses psiquiatras um ponto de apoio importante (...) A psicanlise passa a ser considerada uma auxiliar pedaggica de grande valor (...) Baseados na idia de que a educao, isto , o controle dos instintos, deve comear desde a mais tenra infncia, os psiquiatras vo adotar as teorias do desenvolvimento infantil de Freud, mostrando de que maneira se pode influenciar a evoluo da sexualidade de uma forma positiva.
Arthur Ramos tambm utilizou a psicanlise como ferramenta pedaggica. Em seu primeiro texto em que abordou a criana, Suicdio de Criana (1929), props algumas aes profilticas ao suicdio infantil atravs da educao psicanaltica. O autor analisou a situao patolgica do suicdio infantil, sugerindo um determinismo oculto, pois as causas aparentes no ofereciam uma explicao convincente. Afirmou, ainda, que a psicanlise poderia vir a contribuir na explicao do suicdio infantil com suas pesquisas sobre o narcisismo. Concluiu enumerando algumas medidas preventivas ao suicdio infantil. Aqui, Ramos j apontava a questo da educao infantil, que em textos posteriores desenvolveu mais detalhadamente. A partir de 1934, quando morava no Rio de Janeiro h alguns meses, foi chefiar a Seo de Ortofrenia e Higiene Mental do Departamento de Educao do Distrito Federal, se dedicando aos temas da criana e da educao infantil. Publicou uma srie de textos e livros A contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia (1933), A higiene mental nas escolas e suas bases tericas (1934), Educao e psicanlise (1934), O educador e a psicanlise (1934) nos quais exps suas idias e sua experincia no referido departamento.
80 3.3. ARTHUR RAMOS HIGIENISTA Neste trabalho iremos analisar os textos que Arthur Ramos publicou entre 1933 e 1937 em peridicos baianos, A Higiene mental nas escolas e suas bases tericas, A Contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia e O educador e a psicanlise, os dois ltimos so captulos do livro Educao e Psicanlise publicado em 1934, que tambm ser analisado. Nestas publicaes, os conceitos da teoria psicanaltica so compreendidos a partir da perspectiva da higiene mental, sendo que alguns conceitos receberam um destaque privilegiado por se prestar a fundamentar os ideais higienizadores.
O sentimento de culpa em pedagogia No artigo A contra-sexualidade e o sentimento de culpa em pedagogia, publicado em outubro de 1933, na Revista Mdica da Bahia, Ramos, partindo da concepo psicanaltica, apresentou uma preocupao com a formao de um superego normal devido a sua importncia na educao como funo de interdio aos instintos sexuais. Este cuidado de Arthur Ramos tambm foi colocado por seus contemporneos. Segundo NUNES (1988), os psiquiatras encontraram na estruturao do superego uma maneira de chegar a um equilbrio entre as exigncias da vida na sociedade. Tido como uma espcie de agente repressor dos impulsos sexuais, ele tratado como uma pea chave nesse processo educativo. Um superego que no poderia ser to rgido que fosse um fator de inibio violenta, geradora de neurose, mas que fosse poderoso o suficiente para domesticar os instintos perigosos o que vo buscar nossos mdicos. (NUNES, 1988:108-109)
Portanto, o papel do superego, enquanto agente repressor dos impulsos anti-sociais, era domesticar os instintos permitindo o convvio social. 81 Em fevereiro de 1934, Ramos publicou o artigo O educador e a Psicanlise, no qual colocou a importncia da formao mental do educador para uma orientao pedaggica de base analtica. Essa formao era considerada indispensvel para que o educador no se visse refm de seus determinantes inconscientes, e projetasse sobre as crianas os seus prprios complexos da infncia. A preocupao do nosso autor, neste texto, era com o papel do educador na formao do superego da criana. O mestre, depois dos pais, elemento primordial para a formao do Superego infantil e sabemos as conseqncias desastrosas que ter, para o futuro da personalidade, a m formao do Superego (RAMOS, 1934d:48).
Ramos deu exemplos, retirados do livro de E. Schneider, El Psicoanlisis y la Pedagogia, de educadores que apresentavam problemas na sua prtica profissional. Aps uma anlise psicanaltica, os educadores conseguiram solucionar os problemas que se mostravam derivados de conflitos inconscientes. Ramos concluiu seu artigo afirmando a importncia do papel da escola no desenvolvimento psquico da criana confiada a seus cuidados.
Educao e psicanlise Em 1934, Arthur Ramos publicou Educao e Psicanlise, livro escrito por sugesto de Afrnio Peixoto, com o objetivo de vulgarizar as principais noes da psicanlise aplicada escola. um livro para educadores, e como um bom livro de divulgao, os conceitos psicanalticos so expostos de forma clara e simples, acessvel ao pblico pouco familiarizado com a teoria psicanaltica. 82 No primeiro captulo, ele afirmou que o ponto comum entre as correntes da pedagogia, a escola nova, e a psicanlise era o respeito personalidade da criana. A noo fundamental da nova pedagogia, que a criana tem uma atividade lgica que lhe prpria, colocada tambm pela psicanlise. A pedagogia moderna descobriu a criana. A criana, e no mais o mestre, tomada como o centro da atividade pedaggica. A educao, porm, visa obter do indivduo, o mximo de seu rendimento social, e logo sua adaptao sociedade. Ramos entendia que a psicanlise poderia ser aplicada educao como instrumento de investigao dos processos do inconsciente que poderiam vir a interferir na formao da criana. Se esta [a educao] visa uma ordenao das relaes humanas, a psicanlise, contribui a desvendar as imperfeies originrias, destacando e mostrando, de outro lado, as tendncias ordenao que existem tambm em estado inconsciente no homem. Fornece ainda um mtodo de estudo, que favorece a resoluo de certas situaes pedaggicas difceis, e insolveis sem seu auxlio. (RAMOS, 1934c:14).
A psicanlise pode intervir preventivamente quando o educador, ao identificar os processos inconscientes envolvidos na educao, pode conduzir o desenvolvimento da criana na direo de uma formao saudvel. Nestes casos, o prprio educador quem conduz a operao. Com o estudo da psicanlise, o educador aprende a ver o comportamento da criana com outra atitude, decifrando enigmas que at ento pareciam insolveis. O psicanalista s intervm nos casos difceis, nos quais sua atuao toma um carter curativo. Ramos via na educao de base psicanaltica um alcance profiltico, que evitaria a neurose e um alcance pedaggico, que modelaria o carter normal. O ponto essencial da educao de base analtica o perfeito esclarecimento da sexualidade, que no deve 83 reprimir demais ou de menos. Nosso autor, tambm, concedia um lugar de importncia para o processo de sublimao. A energia libidinal primitiva, quando no canalizada nos seus verdadeiros destinos, deve ser aproveitada nas atividades de sublimao, que no mais do que a derivao de uma funo instintiva inferior numa funo mais elevada, desde as atividades do trabalho at s mais altas conquistas morais do indivduo (RAMOS, 1934c:156).
A sublimao colocada como o meio mais eficaz de aproveitamento da libido. Deve-se procurar alcanar, em cada indivduo, o seu nvel mximo de utilidade para a vida em sociedade, o que seria alcanar a forma perfeita de sublimao (NUNES, 1988:103). Ramos utilizou os conceitos psicanalticos para fundamentar as idias higienistas, que tinham como principal objetivo transformar a natureza dos indivduos atravs da educao, para sua melhor adaptao sociedade. No segundo captulo do livro, ele apresentou a teoria de Adler afirmando que a noo de sentimento de inferioridade era importante para a pedagogia. No entanto, colocou que a teoria adleriana era insuficiente e unilateral. O conceito de finalidade de Adler deveria ser completado com uma investigao causal, que Freud desenvolveu. Conforme j assinalado, Ramos teria sofrido uma forte influncia da teoria de Adler. Em suas publicaes de vulgarizao da teoria psicanaltica Estudos de Psicanlise (1931), Freud, Adler, Jung (1933), Psiquiatria e Psicanlise (1933) exps mais objetivamente esta teoria. Tambm em seus artigos, do final da dcada de 30, interpretou alguns comportamentos das crianas baseando-se nos conceitos adlerianos. Alm de Arthur Ramos, mdicos como Lages Netto e Hosannah de Oliveira sempre faziam referncias teoria de Adler em seus textos. Esta teoria, que concede importncia 84 fundamental ao meio ambiente na gerao de neuroses, e que questiona o conceito de libido de Freud, parece ter tido uma recepo favorvel no meio baiano. Apesar de nosso autor basear-se, muitas vezes, na teoria de Adler, seus colegas o reconheciam como um psicanalista ortodoxo. Jos Jlio CALASANS (1934:160), por exemplo, se colocava em franco desacordo terico com Ramos. Somos psicanalistas dissidentes, filiados corrente adleriana ou da Psicologia Individual; e ARTHUR RAMOS perdoe-nos diz-lo ortodoxo dos mais intransigentes. . . [grifo do autor]. Adolfo LEITE (1933:144) depois de muito elogiar o livro de Arthur Ramos, Estudos de Psicanlise, e de denomin-lo de jovem sbio, escreveu: Apesar da convico comunicativa com que escreve Arthur Ramos verdadeiro apstolo, ortodoxo das idias freudianas (a meu ver, o seu nico defeito). . . Na comunidade mdica baiana, Ramos era considerado um estudioso, um homem das cincias. Havia, porm, restries quanto s idias psicanalticas que ele defendia.
A higiene mental nas escolas
Em abril de 1934, quando Ramos j morava no Rio de Janeiro, chefiando a Seo de Ortofrenia e Higiene Mental, publicou, na Revista Mdica da Bahia, o artigo A higiene mental nas escolas e suas bases tericas, no qual apresentou as diretrizes e o programa de ao de seu Servio. Arthur RAMOS (1934b:101) afirmou que o objetivo do Servio auxiliar a tarefa pedaggica, prevenindo e corrigindo os maus ajustamentos psquicos dos graus atenuados 85 at os mais graves defeitos caracteriolgicos que surgem de entre a populao escolar. Ao se referir mais especificamente ao trabalho da higiene mental afirmou: O trabalho da higiene mental consiste em prevenir a ecloso desses desvios, conservar e orientar a criana normal e corrigir a criana mal ajustada, dentro dos transtornos caracteriolgicos. A sua tarefa mais importante , no h negar, a da preveno e orientao. . . O seu eixo de ao principal deslocou-se, do anormal para o normal, do problema do tratamento para o da preveno. (RAMOS, 1934b:104-105)
Ramos, como um homem de seu tempo, se aliou ao ideal higienista ao defender a interveno do saber psiquitrico no meio escolar com objetivo de corrigir e, principalmente, prevenir transtornos caracteriolgicos que impliquem uma perda ou uma diminuio do rendimento escolar (RAMOS, 1934b:104). A psicanlise aparece em seu discurso como uma das novas escolas psicolgicas que concede importncia fundamental ao estudo da criana. A infncia, para a psicanlise, a fase de formao da personalidade do futuro adulto, merecendo, portanto, estudos e ateno especial dos pais, educadores, psiclogos e mdicos. O programa de higiene mental, apoiado no conceito de eugenia, concedia ao meio social (famlia, escola) uma importncia fundamental na educao e formao do carter da criana. As influncias ambientais, principalmente do meio familiar eram as principais responsveis pela formao dos quadros mrbidos. A higiene mental, ento, defendia uma interveno junto ao meio familiar como forma de prevenir distrbios caracteriolgicos nas crianas. Este tipo de interveno fazia parte do programa de ao do Servio chefiado por Ramos. Nosso autor escreveu sobre educao infantil em fins do perodo de sua estadia em Salvador, o que demonstra que j havia uma discusso entre alguns mdicos baianos sobre a questo da infncia. assim que a aplicao da teoria psicanaltica na compreenso do 86 comportamento infantil ganha destaque, no s pela produo terica de Arthur Ramos, mas tambm pela publicao de textos de seus colegas e pelos debates na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia entre 1928 e 1931. A aproximao dos colegas Hosannah de Oliveira e Lages Netto teoria psicanaltica, se deu pela aplicao desta teoria na compreenso do comportamento da criana.
3.4. A MODERNA PEDAGOGIA MDICA Durante o incio dos anos 30, alm de Arthur Ramos, dois nomes de mdicos baianos aparecem vinculados ao estudo da psicanlise na Bahia, Hosannah de Oliveira e J. Lages Netto. Segundo RAMOS (1933a:22), Hosannah de Oliveira e Lages Netto escreveram excelentes trabalhos, ressaltando o valor da psicanlise na clnica peditrica, em seus aspectos clnico, teraputico e pedoggico-profiltico. Eles participavam das reunies da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia, lendo textos e discutindo temas relacionados psicanlise, higiene mental e pediatria. Tambm participaram como redatores da revista Bahia Mdica nos anos de 1931 a 1933, na qual, ao lado de Ramos, divulgaram teorias e autores psicanalticos e do campo da psicologia. Hosannah de Oliveira conclui seu curso de medicina em 1927 na Faculdade de Medicina da Bahia, na qual ingressou como professor da cadeira de pediatria em 1931. Amigo pessoal de Ramos, resenhou seus livros, acompanhando a produo terica do companheiro. Como redator da Revista Mdica da Bahia, continuou a publicar artigos de Ramos, mesmo depois de sua mudana para o Rio de Janeiro. 87 J. Lages Netto, pediatra, apresentado como mdico do Asilo de Mendicidade da Bahia. No encontrei registros de que ele tenha sido professor da Faculdade de Medicina da Bahia. Produziu muitos textos, publicando-os em vrios peridicos mdicos baianos, sempre abordando temas ligados clnica peditrica. Dominava a lngua alem, mudando- se para a Alemanha no incio dos anos 30. De Berlim, escrevia cartas nas quais descrevia e comentava o sistema de sade alemo, que foram publicadas na Revista Mdica da Bahia.
Lages Netto preferncias por Adler Lages Netto publicou dois artigos em que abordava a teoria psicanaltica, A Psicanlise em clnica peditrica, publicado nos Arquivos do Instituto Nina Rodrigues em 1932; e A Moderna Orientao da Psico-pediatria, publicado nos Arquivos do Instituto Nina Rodrigues, em outubro de 1932, e na Revista Bahia Mdica em janeiro de 1933. O artigo A Psicanlise em clnica peditrica foi lido na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia em meio a discusses e propostas de oficializao da psicanlise enquanto um campo de saber prprio. As idias expostas por Lages Netto significaram sua adeso ao grupo que defendia o estudo da psicanlise, adeso comemorada por Arthur Ramos. Apesar de no se mostrar muito convicto das teorias psicanalticas, Lages Netto considerava que a psicanlise o havia ajudado em momentos difceis da clnica peditrica. O pediatra utilizou os conceitos psicanalticos para fundamentar suas idias sobre desenvolvimento infantil ao gosto dos ideais do movimento da higiene mental. Ele colocou, ento, que vigiar e controlar a vida inconsciente da criana a parte mais essencial da sua educao a fim de elevar, sem mculas, o pequeno ser espiral condio de homem 88 perfeito, socialmente organizado (NETTO, 1932:40). Ele tambm ressaltou a importncia de vigiar e controlar as tendncias libidinais para evitar a fixao da libido em zonas imprprias, o que poderia levar a inverses e perverses. Para Lages Netto, a sexualidade infantil deveria ser vigiada e controlada. Ela era interpretada como um ponto chave a que se deveria estar atento, pois era a grande causadora das perverses. A libido sexual tinha que ser domesticada atravs da educao. A importncia da psicanlise era a correo dos defeitos, resultantes de uma educao imprpria, cabendo ao mdico interferir quando observasse qualquer problema no desenvolvimento da criana. No artigo A moderna orientao em psicopediatria (1933), Lages Netto reafirmou o papel de educador do pediatra, e exps a importncia da investigao das influncias das condies exteriores sobre o desenvolvimento psquico da criana. Neste texto, ele se referiu psicologia em geral, no se mostrando especialmente receptivo psicanlise como em seu artigo anterior. A psicanlise era uma das teorias psicolgicas que considerava a influncia do meio social na gerao das neuroses. Lages Netto, no entanto, demonstrou preferncia pela teoria de Adler que mostrou de maneira insofismvel a influncia decisiva da posio da criana entre os irmos, do nmero de componentes da famlia, etc.etc., sobre o desenvolvimento mental da criana (NETTO, 1933:14). Ao final deste seu texto, depois de relatar como a psicologia fornece conhecimentos importantes para o pediatra, colocou o problema da formao psicolgica do pediatra. Afirmou que no se pode exigir do pediatra profundos conhecimentos de psicologia, mas indispensvel que o mdico possua algum conhecimento que lhe fornea subsdios para sua prtica de mdico do fsico e do esprito. Aconselhou, ento, a adoo pelo pediatra, da 89 psicologia individual de Adler cujo interesse maior reside precisamente nas suas aplicaes pedagogia (NETTO, 1932:18). Para Lages Netto, a psicanlise era interessante na medida em que encontrava nela subsdios para fundamentar suas idias sobre o papel de educador e orientador do pediatra, papel defendido pelo movimento de higiene mental. Na bibliografia psicanaltica citada por Lages Netto, quase toda em alemo, incluem-se obras de Adler, Alice Fridmann, Benjamim e Arthur Ramos. A referncia a Arthur Ramos demonstra que este exerceu influncia na divulgao da teoria psicanaltica entre seus colegas da Bahia.
Hosannah de Oliveira Hosannah de Oliveira escreveu artigos em revistas mdicas da Bahia e Rio de Janeiro que se referiam s teorias da psicanlise. Em seus artigos, ele observou que muitos sintomas encontrados na clnica infantil possuem uma origem psquica e no somtica. Defendeu, portanto, uma compreenso do paciente em sua totalidade, ou seja, uma compreenso da unidade indissolvel do corpo e do esprito, a totalidade psico-fsica da natureza humana e a unio ntima do material com o espiritual (OLIVEIRA, 1932:307). Esta compreenso ampliou a atividade do pediatra, que alm de cuidar dos fatores orgnicos, tambm tinha a nova funo de cuidar do desenvolvimento psquico da criana. Segundo Oliveira, no processo de desenvolvimento mental devem ser considerados dois fatores: os endgenos e os exgenos. Os endgenos se referem constituio psico- fsica, e os exgenos atuao do ambiente social sobre o desenvolvimento mental. Para ele, a educao domstica e o ambiente familiar merecem destaque especial dentre os 90 fatores exgenos. A criana reflete o meio em que vive, e as condies ambientais moldam a personalidade futura da criana em constante devir. Uma educao inadequada pode causar uma srie de transtornos, como anorexia, terrores noturnos, suores, sono agitado, tiques e estereotipias. Em seu artigo A criana neuropata, OLIVEIRA (1932:18) afirmou que na gnese da neuropatia, o meio ambiente tem tanta influencia quanto a predisposio, e entre os fatores condicionais prima pela importncia a m educao . Ele indicou que a teraputica da neuropatia era sobretudo pedaggica. Para este pediatra, portanto, a misso do pediatra ... j no se limita a tratar e prevenir as doenas orgnicas, mas compete-lhe tambm atender a educao, no lato senso da palavra. . . obrigao precpua do clnico de crianas velar pelo desenvolvimento psquico dos seus pequenos clientes, orientando- os pelo caminho mais seguro que os levar formao de uma mentalidade sadia, de um carter honesto e de uma conduta exemplar. (OLIVEIRA, 1932:309)
O papel de educador do pediatra defendido por Oliveira demonstra a sua adeso s idias do movimento de Higiene Mental. Os ideais deste movimento, constitudo principalmente por psiquiatras que desejavam uma interveno junto s crianas, eram melhor defendidos pelos pediatras que j atendiam a essa faixa etria. Tratava-se apenas de ampliar sua atuao profissional. Conforme visto, o objetivo do movimento de higiene mental era formar cidados mentalmente sadios. Como as doenas mentais dos adultos, segundo a teoria psicanaltica, tinham razes na infncia, nada melhor que uma interveno precoce pelo pediatra a fim de corrigir ou evitar as anomalias de carter que um dia desabrocharo, se as precaues convenientes no forem tomadas (OLIVEIRA, 1932:307). 91 Neste sentido, a psicanlise, segundo o pediatra, vinha contribuindo por colocar em discusso a importncia do afeto para o desenvolvimento psquico da criana pequena. No seu discurso, a psicanlise tomada como uma das muitas escolas da psicologia que tem estudado o desenvolvimento infantil. Ele, assim como Arthur Ramos, fez uma leitura de vrios autores, como Adler, Friedjung, Potzky, Melaine Klein, Hesnard e Laforgue, Smith E. Jeliffe. Para Oliveira, a teoria da sexualidade infantil psicanaltica alertou ao pediatra quanto ao papel da sexualidade infantil na etiologia das neuroses e perverses. Para este autor, o Complexo de dipo que para Freud era um processo estruturante na personalidade do sujeito e, portanto, um processo necessrio no desenvolvimento humano tratava-se de um conflito entre a criana e o ambiente imediato, em que abundavam as conseqncias funestas. O Complexo de dipo era considerado uma fase delicada, na qual conservada em certos limites, nada teria de anormal. Porm em um meio social no qual haveria graves erros educacionais poderia desencadear uma srie de comportamentos que revelariam uma atitude francamente edipiana na criana. Em seu texto, O Complexo de dipo em Pediatria, Oliveira relatou dois casos de seu consultrio, nos quais observou as crianas em uma atitude edipiana franca. Recomendou aos pais uma mudana nas suas condutas. A psicanlise, para ele, auxiliaria o pediatra na interpretao de carter psicolgico para certos comportamentos infantis. Isto decorreria do fato de que ele no abordava o sintoma como manifestao do inconsciente no qual sua remisso se daria a partir de uma psicanlise com a criana. Para ele, o problema da criana poderia ser solucionado com uma orientao aos pais e uma correo na sua educao, e a interveno poderia ser realizada pelo pediatra, sem a necessidade de um outro profissional especializado. 92 4. A PSICANLISE NA ANTROPOLOGIA A psicanlise, durante o incio do sculo XX, foi utilizada como ferramenta terica na compreenso da realidade brasileira. Alguns intelectuais locais abordaram sob a luz da psicanlise questes que iam da sexualidade criminalidade, passando por temas como educao, literatura, fenmenos de grupo, dentre outros. Foi bastante ampla a aplicao dos conceitos psicanalticos. Porto-Carrero, por exemplo, apoiado no texto Totem e Tabu de Freud, discorreu sobre temas sociolgicos, buscando compreender questes referentes organizao dos grupos humanos. Tambm psicanalizou a sociedade tomando como base o Complexo de dipo. Abordou temas, como a igualdade dos direitos das mulheres, as revolues brasileira, francesa e russa, sempre a partir de uma interpretao psicanaltica (MOKREJS, 1993:165). Neste contexto, ressalta-se a aplicao da teoria psicanaltica aos estudos antropolgicos sobre o negro realizados por Arthur Ramos. DUARTE (2000:114) afirma que no encontro entre a antropologia e a psicanlise, dos anos 20 aos 40, destacam-se os nomes de Arthur Ramos e Roger Bastide, ambos considerados antroplogos e igualmente influenciados pela literatura psicanaltica, porm com grandes contrastes em outros aspectos. Os autores antroplogos-psicanalistas buscavam compreender como se organizava culturalmente o pensamento das camadas subalternas da sociedade brasileira tendo por base uma caracterstica vista como tipicamente arcaica ou primitiva, mesmo que relativizassem, at um certo ponto, as implicaes evolucionistas lineares dessa caracterizao. 93 Nos debates da poca, se atribua o atraso do Brasil ao peso da raa negra ou sua herana. Contra as interpretaes pessimistas oriundas dos saberes metropolitanos, produz-se interpretaes que enfatizam a capacidade de redeno cultural mediante um processo de educao generalizada o que no pode deixar de envolver, nesse perodo, altas expectativas de regulamentao e interveno do Estado. Essa ser a chave analtica do modo de entrada das idias psicanalticas no campo intelectual brasileiro (e na sua apropriao pela antropologia) (DUARTE, 2000:115).
No cenrio intelectual brasileiro da virada do sculo, no qual predominavam discusses sobre a identidade nacional, a temtica sobre o negro e os mestios emergiu vinculada a uma preocupao com o processo de civilizao da nao brasileira.
4.1. OS ESTUDOS DE ARTHUR RAMOS SOBRE O NEGRO BRASILEIRO
Arthur Ramos j demonstrava interesse por temas da antropologia e folclore bem antes de suas publicaes sobre o negro, elaboradas na dcada de 30. Nos anos 20, por exemplo, ele escreveu crnicas sobre O culto da lua (19/03/1922); Tradies afro- brasileiras (24/12/1922); Decadncia de Olurum (11/01/1923); Folclore e sociologia (09/02/1924) dentre outras que foram publicados em jornais de Alagoas (BARROS, 2000:29). No incio da dcada de 30, Arthur Ramos publicou artigos sobre os negros em peridicos mdicos baianos, iniciando um estudo que o fez conhecido como antroplogo no Brasil e no exterior. 94 Em 1934, Ramos publicou seu livro O Negro Brasileiro, no qual apresentou amplo material de pesquisa de campo e reuniu ensaios que j havia publicado de forma parcelada. Segundo RAMOS (2001:13) este livro era o primeiro volume de uma obra mais vasta que publicaria posteriormente. O segundo volume da srie seria publicado em 1935, sob o ttulo O Folclore Negro do Brasil, e o terceiro volume, As Culturas Negras do Novo Mundo foi publicado em 1936. Muitos outros artigos e livros sobre o tema da cultura negra, etnologia e folclore foram publicados por Arthur Ramos que, uma vez reconhecido como antroplogo a partir destas obras, participou da constituio e institucionalizao da antropologia no Brasil, enquanto um campo de saber especializado. De 1937 em diante, a preocupao com o estudo das relaes raciais assumiu importncia cada vez maior na sua produo intelectual, e ele vai passar a se definir, com freqncia cada vez maior, como antroplogo (CORREA, 1998:282). Ramos acabou por se afastar da medicina, especializando-se na antropologia. muito numerosa a produo de Ramos sobre a cultura negra. Nesta pesquisa vamos enfocar as suas publicaes do perodo de 1932 at 1937. A partir de 1934, no morava mais na Bahia, porm vamos analisar suas obras aps esse ano pois elas marcam seu afastamento da teoria psicanaltica. Interessam ao nosso trabalho os seus estudos iniciais, nos quais busca uma interpretao psicanaltica para os fenmenos da religiosidade e do folclore dos negros. Alm da teoria de Freud, Ramos tambm fez uso da teoria de Lvy-Bruhl na interpretao dos mitos africanos, da msica, da dana e do fenmeno da possesso. 95 Posteriormente, ao longo de sua carreira como antroplogo, abandonou ambas as teorias, psicanaltica e de Lvy-Bruhl, adotando o culturalismo na compreenso da vida da populao negra brasileira (BARROS,2001).
4.2. ARTHUR RAMOS DISCPULO DE NINA RODRIGUES
Segundo alguns pesquisadores ou contemporneos de Arthur Ramos, como Ary da MATA (1952) ou Luis de Aguiar COSTA PINTO (1952), o ingresso de Ramos como mdico legista do Instituto Nina Rodrigues foi decisivo em suas pesquisas antropolgicas, pelo acesso ao material de Nina Rodrigues, e tambm pela realizao de pesquisas de antropologia fsica. A partir de 1936, Arthur Ramos vai se denominar como o mais humilde discpulo de Nina Rodrigues. Porm, j na resenha que escreveu sobre O Negro brasileiro em 1934, Hosannah de Oliveira, afirmou que . . . tem o A. [autor] se mostrado digno continuador de Nina Rodrigues, cujas obras constituem ainda elemento bsico para quem quer conhecer os mltiplos problemas referentes aos afro-brasileiros (OLIVEIRA, 1934:377). MADUREIRA DE PINHO (1960:136) traou semelhanas entre Nina Rodrigues e Arthur Ramos que vo do fato de ambos no serem baianos, apesar de estudarem na Bahia, passando pelo estudo sobre os negros, com as semelhanas chegando morte, pois os dois morreram em Paris, ainda no incio da maturidade, Nina aos 44 e Ramos aos 46 anos. LAMARTINE (2001:4) desenvolveu uma genealogia dos discpulos de Nina Rodrigues, afirmando que os principais seguidores de Nina foram os professores Juliano Moreira, Afrnio Peixoto, Digenes Sampaio, Oscar Freyre, Ulysses Paranhos e Lins e 96 Silva que conduziram a escola da Bahia at o Rio de Janeiro, So Paulo e Recife, alm de Estcio de Lima, que desenvolveu seu trabalho na Bahia e Arthur Ramos que, como outros colegas, se mudou para a ento capital da Repblica. Ramos, no entanto, se definiu como discpulo da escola de Nina Rodrigues quando se mudou para o Rio de Janeiro e deu incio, juntamente com Afrnio Peixoto, reedio dos livros esgotados do mestre maranhense. Alm disso, nesta poca, Gilberto Freyre se apresentou no cenrio intelectual como estudioso das relaes raciais. Ramos, ento, passou a redefinir sua atuao a partir do contexto da Escola Baiana. (CORREA, 1998:280). Segundo CORREA (1998:289), a definio de Ramos como discpulo de Nina Rodrigues conferiu uma identidade com profundidade histrica ao trabalho de Ramos, distinguindo-o do trabalho de Gilberto Freyre.
4.3. A ESCOLA DE NINA RODRIGUES
Nina Rodrigues, nascido no Maranho, iniciou seus estudos na Faculdade de Medicina da Bahia em 1882. Em 1885, transferiu-se para a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, concluindo seu curso em incio de 1888. Em 1889, Nina voltou a morar em Salvador, prestando concurso para professor da Faculdade de Medicina da Bahia. Foi aprovado para o lugar de professor adjunto de Clnica Mdica. No ano de 1891, ele foi transferido, como professor substituto, para a disciplina de Medicina Legal, devido reforma do ensino mdico deste ano. Em 1895 assumiu oficialmente a cadeira de Medicina Legal, com a aposentadoria de Virglio Damsio, catedrtico da cadeira. 97 Nina Rodrigues foi um profissional de destaque em seu tempo, sendo considerado o fundador da Medicina Legal no Brasil. Sua obra, no entanto, pode ser considerada como de fronteira entre diversos campos de saber, hoje mais claramente demarcados. Segundo RAMOS (1937:189), Nina Rodrigues ampliou significativamente o campo terico e prtico da medicina: que ia da medicina legal psicopatologia forense e higiene, da antropologia criminal psicologia coletiva e tnica, desdobrando-se em aplicaes aos mltiplos problemas nacionais. A observao de Arthur Ramos reflete a organizao dos saberes poca de Nina Rodrigues. Os discursos sobre raa, sexualidade, crime, loucura e menoridade aparecem entrelaados medicina e ao direito, que eram as matrizes a partir das quais os discursos se desdobravam. S muito lentamente, ao serem constitudas as especialidades, que cada uma dessas categorias representa, e os conceitos prprios para analis-las especificamente, ser atribuda uma existncia autnoma a cada um desses campos de saber (CORREA, 1998:306). Os estudos de Nina Rodrigues sobre o negro ganharam destaque em sua carreira profissional. A partir dele, o negro brasileiro passaria a ser considerado um objeto de estudo da cincia. Aqui vamos enfocar as suas idias sobre as relaes raciais. As teorias de Nina Rodrigues foram elaboradas em um contexto cultural marcado pela emergncia de uma elite intelectual preocupada com a constituio de uma cultura nacional. Nesse perodo, a partir de 1870, ganhou visibilidade no Brasil um discurso cientfico baseado em teorias de pensamento at ento desconhecidas, como o positivismo, o evolucionismo e o darwinismo (SCHWARCZ, 2001:43). Estas teorias serviram de fundamento no conhecimento das diferenas raciais e culturais e na determinao de inferioridades sociais. 98 O Brasil pretendeu se auto-representar, nos finais do sculo XIX, como uma sociedade cientfica e moderna. Para os intelectuais, ento, os modelos cientficos significavam uma nova forma de compreenso do mundo. Neste momento, a discusso racial assumiu um papel central em diversas instituies: da frenologia dos museus etnogrficos leitura fiel dos germnicos na Escola de Recife, passando pela anlise liberal da Escola de Direito paulista ou pela interpretao catlico- evolucionista dos institutos, para se chegar ao modelo eugnico das faculdades de medicina, possvel rever os diferentes trajetos que uma mesma teoria percorre (SCHWARCZ, 2001:19).
As discusses raciais, no Brasil, foram fundamentadas no pensamento racial europeu, que, introduzido de forma crtica e seletiva, transformou-se em instrumento conservador, e mesmo autoritrio, na definio de uma identidade nacional e no respaldo a hierarquias sociais j bastante cristalizadas. (SCHWARCZ, 2001:42) O pensamento de Nina Rodrigues, como dos seus contemporneos, colocou as relaes raciais no centro de suas preocupaes tericas e de pesquisa, bem como de sua atuao poltica. Neste contexto, a questo principal que Nina Rodrigues se colocava dizia respeito nossa definio de povo brasileiro, e, em particular, do Brasil enquanto nao (CORREA, 1998:15). A nao brasileira foi pensada em termos de raa, antes mesmo de ser pensada em termos de cultura ou economia. As teorias racistas, reconhecidas como cientficas, legitimavam as desigualdades sociais. Segundo CORREA (1998:64), o momento da abolio da escravatura coincidiu com a emergncia de uma elite intelectual, que incorporou os princpios liberais sua retrica e, tambm, com o surgimento de um discurso cientfico-etnolgico, que tentava instituir uma 99 nova forma de inferioridade. A elite profissional acabou por transformar o escravo em negro enquanto categoria de anlise, sem, no entanto, discutir sua cidadania. A partir dos anos 80 as publicaes da Gazeta Mdica, tero na questo racial um argumento central de anlise da realidade social. (SCHWARCZ, 2001) SCHWARCZ (2001), em uma anlise comparativa entre as Faculdades de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro, afirma que enquanto os mdicos cariocas buscavam sua originalidade e identidade na descoberta das doenas tropicais, os mdicos baianos vo buscar sua identidade na compreenso de que o cruzamento racial o nosso grande mal e ao mesmo tempo a nossa diferena. Ou seja, enquanto para os mdicos cariocas tratava-se de combater doenas, para profissionais baianos era o doente, a populao doente que estava em jogo (SCHWARCZ, 2001:190). Estas diferenas vo se refletir nas publicaes das referidas comunidades mdicas. Na Bahia h uma nfase nos estudos sobre medicina legal e, a partir dos anos 20, ensaios sobre alienao e doenas mentais. No Rio de Janeiro, vo predominar os textos sobre higiene pblica, modelos de combate s grandes epidemias que infectam a nao. Mergulhado neste contexto intelectual, Nina Rodrigues elege como orientao terica a escola italiana de antropologia de Cesare Lombroso e os trabalhos da escola mdico-legal francesa de Lacassagne 23 . A escola de Lombroso criou uma taxonomia de traos faciais e corporais, os estigmas, que permitiam detectar o que subsistia dos ancestrais primitivos, levando alguns ao crime e loucura (CORREA, 1998:89). As crticas ao determinismo de Lombroso levaram Nina Rodrigues a incorporar outras perspectivas tericas aos seus trabalhos. Porm, ele no abandonou a suposio
23 Sobre Lombroso e Lacassagne, ver Ruth HARRIS, 1993. 100 bsica da hereditariedade como destino, base da teoria de Lombroso e de quase todos os cientistas da poca. Para Nina Rodrigues a raa negra era um elemento patolgico na composio de nossa populao. Em seus estudos, ele apontou a possibilidade do negro alterar o branco. Concentrando as suas pesquisas na tentativa de demonstrar essa alterao, j realizada, fosse do catolicismo pelas religies negras, fosse nas descendncias mestias, degeneradas pela presena do sangue negro, ele concentraria tambm na figura do mestio todas as possibilidades desta invaso interior (CORREA, 1998:169).
Nina Rodrigues defendia a idia de que havia uma evoluo humana em progresso, que no era linear e que correria o risco de ser desvirtuada com a entrada, em qualquer estgio de uma de suas sries, de elementos que pertencessem a outras. Essa evoluo, portanto, se via ameaada com a categoria dos mestios. Nina Rodrigues tambm elaborou uma classificao das raas como observao prvia ao estudo da contribuio das diversas raas nossa economia tnica. Sua classificao era uma tentativa de ordenar a diversidade. Apesar de propor uma classificao que buscava discriminar de maneira minuciosa a distribuio racial, Nina Rodrigues acabou por reduzi-la a um dualismo entre raas puras e mestias (CORREA, 1998). O problema no se dirigia s raas negras puras, como a raa sudanesa, mas sim degenerao provocada pela mestiagem. Fazia-se uma associao entre doenas e mestiagem que era demonstrada por meio de relatos mdicos e estatsticos e por fotos publicadas na Gazeta Mdica (SCHWARCZ, 2001:209).
101 4.4. ARTHUR RAMOS ANTROPLOGO
Na dcada de 30, ressurgiu no panorama intelectual um interesse pelo tema das relaes raciais inserido agora numa nova discusso sobre a definio do pas e de seu povo. Neste segundo momento, o negro tornou-se parte integrante da sociedade brasileira, e como tal passou a ser valorizado. Segundo CORREA (1998:269), os intelectuais que se empenharam no estudo das relaes raciais a partir dos anos 30, efetuaram duas alteraes importantes nessa discusso. Em primeiro lugar, definindo as relaes raciais como sinnimo de relaes entre brancos e negros, e em segundo lugar, redefinindo-as como o contexto privilegiado do surgimento de uma cultura brasileira. Neste momento, a antropologia estava se constituindo e juntamente com a recolocao do negro nas discusses, havia uma disputa entre dois grupos representados por Arthur Ramos, na Bahia, e Gilberto Freyre, em Pernambuco. Para Gilberto Freyre o importante para compreender o negro era consider-lo no seio da famlia patriarcal, da qual era um elemento constitutivo (FREYRE, 1980). Para Arthur Ramos, no entanto, era indispensvel, do ponto de vista antropolgico, distinguir as vrias culturas negras introduzidas no Brasil e s depois aprofundar o exame dos fenmenos de aculturao e sincretismo (BARROS, 2001). Os dois divergiam claramente na forma de conceber o estudo dos negros na cultura brasileira. A principal crtica de Gilberto Freyre a Arthur Ramos foi contra o seu psicanalismo. Em 1943, Gilberto Freyre elogia o esprito cientfico de Ramos, por ter 102 se libertado de seus preconceitos psicanalticos graas a leituras que lhe recomendara tornando-se um antroplogo social (CORREIA, 1998:445). Apesar da disputa, ambos enfatizavam sua desvinculao com o determinismo biolgico, repudiando a noo de inferioridade racial. Ao mesmo tempo, no entanto, introduziam noes da eugenia e psicologia que acabavam por tornar suas frases carregadas das conotaes biolgicas de que pretendiam se desfazer. Schwarcz afirma que os textos da Gazeta Mdica da Bahia, nos anos 2030, se referem emergncia de um esprito novo, que refletia uma confiana na transformao do pas. Novas teorias so difundidas. A transformao, no entanto, no de tal ordem que permita notar uma mudana total nos temas e jarges da poca. Os mdicos no desistem dos vocabulrios da poca que tanto lembravam as anlises de cunho evolucionista. Era como se fosse necessrio recordar quo prximos estavam os fantasmas e como era difcil o rompimento (SCHWARCZ (2001:218). Arthur Ramos se posicionava, no ento emergente campo da antropologia, como discpulo de Nina Rodrigues, porm reconhecia que o pensamento do seu mestre era fundamentado em teorias que j haviam sido abandonadas. Em uma resenha sobre a reedio do livro de Nina Rodrigues, As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, ele exps suas divergncias ressaltando que as idias contidas no livro so inaceitveis diante das conquistas cientficas do nosso tempo (RAMOS, 1933b:36). Neste livro, Nina defendia trs teses que foram contestadas por seu discpulo: as teses da inferioridade racial, da degenerescncia do mestio brasileiro e a tese da responsabilidade atenuada dos negros, ndios e mestios degenerados. Segundo RAMOS (1933b), a primeira tese representa a profunda influncia das idias de Gobineau, que j tinham sido contestadas pela cincia. Nosso autor afirmava que: 103 Em antropologia etnolgica, as expresses superiores e inferiores devem ceder o lugar a outras, como adiantadas e atrasadas. H grupos tnicos atrasados, em que a raa no diretamente responsvel, sim condies vrias em que se destacam o meio e a educao (RAMOS, 1933b:36).
Quanto segunda tese, Ramos colocou que o conceito de degenerescncia no sentido de Morel falso. Os comportamentos dos mestios considerados como sinal de degenerao, como alto ndice de mortalidade, de morbidade, de natalidade, alta percentagem de crimes, so caracteres fentipos, que no se transmitem hereditariamente. So as condies deficitrias do meio que determinam o comportamento do mestio. Para ele a correo dos comportamentos uma questo de higiene social. Corrigindo-se as ms condies de educao, de higiene, enfim do meio social, no haver indcios de degenerao. Ramos apontava, portanto, para a possibilidade do progresso da nao pela educao do povo, em sua grande maioria mestio. A ruptura de Ramos com Nina Rodrigues foi terica mas no metodolgica. Nosso autor vai seguir a trilha apontada pelo mestre quanto metodologia sobretudo a coleta de dados diretos da observao para compar-los com os dados primitivos. Em O Negro Brasileiro, Ramos alertou, cautelosamente, aos leitores que no se poderia alimentar a iluso de que sua abordagem terica fosse definitiva e infalvel. Eram apenas hipteses de trabalho, reflexo do esprito cientfico da poca. E completou colocando a seguinte observao sobre o trabalho de Nina Rodrigues. Se a cincia de nossos dias infirma a exatido de certos postulados da poca em que trabalhou Nina Rodrigues, nem por isso podemos deixar de reconhecer quo fecundo foram e continuam a ser os resultados de suas investigaes (RAMOS, 2001:31).
104 CORREA (1998:289) afirma, a partir da anlise das divergncias entre mestre e discpulo, que a adeso de Ramos escola de Nina Rodrigues mais retrica, prendendo-se mais a uma tentativa de legitimar o trabalho de um grupo, por oposio a outros, do que a um interesse de resgatar trechos esquecidos de nossa histria ou de dar continuidade a certas linhas de pesquisa com as quais, de fato, se rompe. A autora acrescenta que tanto Arthur Ramos quanto Gilberto Freyre, apesar dessas disputas, passariam depois a serem vistos igualmente como representantes de um passado com o qual se desejava romper (CORREA, 1998:290). Nos anos 50, haver uma ruptura definitiva com explicaes que, apesar de mistur-la com a noo de cultura, ainda reificava a noo de raa como parte do substrato orgnico e psicolgico do indivduo.
O Negro Brasileiro
O livro O Negro Brasileiro foi publicado em 1934, ano marcante na vida de Arthur Ramos. Fazia poucos meses que ele havia se mudado para o Rio de Janeiro, para recomear a vida. Segundo MADUREIRA DE PINHO (1960:140), Ramos recomeou a vida no Rio de Janeiro tal qual um estudante pobre, instalado numa penso, em um quarto cheio de livros. Madureira de Pinho e seu irmo moravam em outra penso vizinha . Neste ano, Ramos comeou a trabalhar no Servio de Ortofrenia e Higiene Mental do Departamento de Educao do Distrito Federal, experincia que marcou profundamente sua produo terica 24 . Tambm neste mesmo ano, publicou vrios artigos e o livro Educao e Psicanlise.
24 Para o entendimento quanto ao funcionamento da Sesso de Ortofrenia ver Silva (1998). 105 O Negro Brasileiro, primeiro livro de Ramos como africanista, reuniu alguns artigos publicados em peridicos baianos em anos anteriores, Os horizontes msticos do negro na Bahia (1932), A possesso fetichista na Bahia (1932), Os instrumentos musicais dos candombls da Bahia (1932) e O mito de Yemanj e suas razes inconscientes (1932). Neste livro, o autor exps um amplo material colhido nos candombls da Bahia que freqentava na companhia de Hosannah de Oliveira, nas macumbas do Rio de Janeiro e nos catimbs de alguns estados do Nordeste, com os quais pretendia fundamentar suas teorias sobre o funcionamento do psiquismo dos negros brasileiros. Ramos iniciou seus estudos sobre o negro pela pesquisa sobre a religio, pois entendia que o sentimento religioso o melhor caminho para se penetrar na psicologia de um povo (RAMOS, 2001:28). Segundo ele o estudo da religio de um povo leva diretamente aos estratos profundos do inconsciente coletivo, desvendando a sua base emocional comum, o verdadeiro dnamo das realizaes sociais. O estudo da religio dos negros, portanto, permitiria conhecer uma pequena ponta da psique coletiva do brasileiro. Seu objetivo com este trabalho era descrever a histria do inconsciente folclrico, como forma de chegar psicologia popular. No seu livro O folclore negro no Brasil, ele tambm abordou o inconsciente folclrico, s que pela anlise da sabedoria popular, ou seja, o folclore. Na primeira parte do livro, Ramos descreveu a religio jeje-nag e seus diversos elementos. Para ele, tais elementos eram provenientes de vrios povos negros, que a constituram, seguindo a afirmao de Nina Rodrigues (1988:215) de que essa tradio jeje-nag podia ser considerada uma religio negra geral no Brasil. A religio dos negros e mestios brasileiros, segundo Ramos, embora de origem africana, seria resultante de uma mescla, onde vrias formas msticas entraram em contato, se fundindo umas s outras, 106 originando um sincretismo religioso. O fetichismo afro-brasileiro sofreu a influncia do catolicismo, do espiritismo, da mitologia amerndia e de outras religies. Nosso autor exps uma escala hierrquica, afirmando que as formas religiosas mais adiantadas absorvem as mais atrasadas. Ele tambm utilizou os conceitos de primitivo e arcaico quando se referiu aos povos negros ou ndios, no entanto alertou que estes conceitos so puramente psicolgicos e nada tm a ver com a questo da inferioridade racial (RAMOS, 2001:32). Se ele, por um lado, no tratou da questo do negro em termos de inferioridade ou superioridade racial, por outro, ainda elaborou seu pensamento a partir da teoria do evolucionismo social. Segundo SCHWARCZ (2001:57), a teoria evolucionista social supunha uma origem nica da humanidade (teoria monogenista), porm hierarquizava raas e povos em funo de seus diferentes nveis mentais e morais. Segundo os evolucionistas sociais, em todas as partes do mundo a cultura teria se desenvolvido em estados sucessivos, caracterizados por organizaes econmicas e sociais especficas. Toda a humanidade passaria por estgios que seguiam determinada direo, indo do mais simples ao mais complexo. A teoria evolucionista social se contrapunha ao darwinismo social, que preconizava que o progresso estaria restrito s sociedades puras e livres da miscigenao, deixando a evoluo de ser entendida como obrigatria. A teoria evolucionista social era otimista em relao possibilidade de um povo tornar-se civilizado. Ramos acreditava na transformao da sociedade brasileira. Ele defendia a idia de que eram as ms condies de higiene, de educao, enfim do meio, que favoreciam certos tipos de comportamento considerados como degenerados pelos darwinistas sociais. Para RAMOS (1933b:37) estes problemas poderiam ser resolvidos a partir de uma higiene 107 social. Ele enfatizou afirmando que no uma questo de higiene racial, mas simplesmente higiene social. O trabalho da cultura consegue modificar e aperfeioar certos tipos de mentalidades, substituir categorias psicolgicas, transformar uma representao coletiva em formas mais adiantadas de pensamento (RAMOS, 2001:123). Nos seus estudos, nosso autor procurou explicaes psicolgicas para os fenmenos da religiosidade. Ao comentar uma afirmao de Nina Rodrigues de que a catequese junto aos negros foi uma iluso, colocou que os afro-brasileiros aceitaram o catolicismo pregado pelos missionrios, mas devido a uma incapacidade psicolgica de abstrao, incorporou o catolicismo ao seu sistema mtico-religioso. A incapacidade psicolgica de abstrao, que se refere a um conceito psicolgico e sociolgico, funo da mentalidade primitiva, caracterizada pelo pensamento simblico, percepo mstica, representaes coletivas. Ramos acrescentou que mesmo tipos antropolgicos brancos tm uma mentalidade primitiva. Como a criana e o selvagem, o adulto civilizado apresenta um tipo de mentalidade pr-lgica em determinadas condies, como nos sonhos, arte, comportamentos de grupo, etc. Neste sentido ltimo, Ramos buscou uma explicao sobre a mentalidade primitiva na teoria de Lucien Lvy-Bruhl e na psicanlise. Lvy-Bruhl explicava a mentalidade do primitivo a partir de leis psicolgicas diversas do homem civilizado, leis que fogem s leis clssicas da lgica formal. Esta mentalidade estaria submetida lei de participao, definida por Levy-Bruhl (apud GOLDMAN, 1994:198): Eu diria que, nas representaes coletivas da mentalidade primitiva, os objetos, seres, fenmenos, podem ser, de modo incompreensvel para ns, ao mesmo tempo eles mesmos e outra coisa que eles mesmos. De modo no menos incompreensvel, 108 emitem e recebem foras, virtudes, qualidades, aes msticas, que se fazem sentir fora deles, sem que deixem de estar onde esto.
A mentalidade primitiva, portanto, estaria submetida a um princpio oposto contradio. Esta mentalidade foi denominada como pr-lgica. Ramos advertiu que a mentalidade pr-lgica no deve ser entendida como uma anterioridade no tempo, mas uma lgica diferente que se abstm da contradio 25 . A realidade objetiva dos primitivos estaria impregnada de elementos msticos, sendo o termo mstico entendido no sentido restrito de crenas em foras, em influncias imperceptveis. RAMOS (2001:236) sintetizou o mundo mstico dos afro-brasileiros nas seguintes palavras: O mundo mtico em que se movem os negros brasileiros a projeo dessa psique primitiva, onde todas as coisas se unem por laos invisveis, em participaes msticas impalpveis, onde o eu se confunde com o no-eu, onde o microcosmo no se separa do macrocosmo, onde o real no conhece limitao com o irreal.
A mentalidade pr-lgica persiste no tempo, podendo coexistir ao lado dos elementos lgicos. O pensamento lgico, portanto, no suplanta inteiramente o pensamento pr-lgico. Nosso autor afirmou ainda que os responsveis pela cultura devem estar atentos para essa forma de funcionar do primitivo e para o fato do pensamento pr-lgico persistir. Como a catequese, a represso pura no funciona. Somente uma educao lenta do meio pode modificar a mentalidade do primitivo.
25 Para um entendimento da mentalidade primitiva segundo Lvy-Bruhl ver Goldman (1994) e Lvi- Strauss (1976) 109 Arthur Ramos tambm se utilizou da teoria psicanaltica na compreenso da religio dos negros do Brasil, elaborando uma sntese das teorias de Lvy-Bruhl e da teoria freudiana. Ele percebia uma semelhana entre a lei de participao de Lvy-Bruhl e o conceito de onipotncia das idias de Freud. Freud, em Totem e Tabu, colocou que a mente do homem primitivo dominada pela onipotncia das idias, mecanismo segundo o qual o primitivo julga manipular e transformar o mundo exterior unicamente pelas suas idias. O primitivo tem a crena no domnio mgico do mundo. Espritos, deuses, demnios . . . seriam projees do seu mundo subjetivo de desejos, criaes do seu inconsciente e as atividades mgicas surgem da convico inconsciente de poder influenciar as foras exteriores (RAMOS, 2001:238).
Para Ramos o conceito freudiano de onipotncia das idias era uma ampliao da teoria de Lvy-Bruhl da lei de participao e suas formas. O pensamento primitivo seria, ento, caracterizado pela onipotncia das idias. Nosso autor analisou os mitos iorubas e mitos amerndios a partir da teoria psicanaltica, concluindo que na mtica amerndia predominam as fantasias pr-genitais e pr-edipianas, enquanto nos mitos negros de origem nag, j surgem conflitos derivados da situao edipiana. Neste sentido, ele utilizou a teoria freudiana da evoluo da libido para analisar a cultura afro-brasileira e amerndia. Como sabido, para Freud, a libido passa por fases evolutivas. As fases pr-genitais so as fases anteriores ao dipo, caracterizadas por uma organizao infantil da libido. A mtica amerndia, pr-edipiana, seria mais arcaica e a mtica iorubana estaria numa fase mais adiantada. Como se v, Ramos buscou uma classificao hierrquica na anlise das formas de religiosidade, transpondo a teoria do 110 desenvolvimento libidinal, que se referia ao desenvolvimento individual, para a anlise de um fenmeno social. Ao analisar os mitos das guas, afirmou que vinha acontecendo um enfraquecimento gradual e definitivo das primitivas divindades, desde que os negros chegaram ao Brasil. No ciclo materno da gerao mtica, j os afro-brasileiros no sabem quem Odudua. Ficou sepultada no inconsciente coletivo, pois pertence seriao mtica (RAMOS, 2001:242). Ao fazer seu trabalho de pesquisa sobre a origem dos mitos, Ramos foi reconstruindo elementos do inconsciente coletivo ou folclrico. Segundo ele, preciso escrever a histria do Brasil, no essa das biografias e dos episdios polticos, histria automtica e estereotipada, sem ligao com a massa tnica, mas esta outra, mais exata, mais cientfica, das peripcias e transformaes do seu inconsciente folclrico (RAMOS, 2001:322).
Para Arthur Ramos, o inconsciente coletivo era depositrio de um pensamento elementar, um fundo emocional que est recalcado, relacionado aos componentes do complexo de dipo. Este material recalcado se torna consciente atravs de mitos e lendas, porm seu contedo se encontra deformado, j que no podem se tornar conscientes, tornam-se tabus. O dipo universal e o desenvolvimento da humanidade compreendido como a evoluo da libido. Nestes termos, a filognese reproduz a ontognese. A psicanlise, para nosso autor, foi a teoria que conseguiu explicar a significao simblica inconsciente dos mitos. Yemanj, deusa da gua, ento, foi analisada como a representante da imago materna. Arthur RAMOS (2001:250) afirmou que a crena em deusas-mes uma crena generalizada, em todos os povos e em todos os tempos. Os 111 ndios tm as lendas da Iara, os negros, Yemanj e os europeus a lenda germnica da sereia que atrai com seu canto, o descuidado remeiro ao fundo das guas. O sincretismo religioso afro-brasileiro funde imagos semelhantes, como Yemanj fundida com Nossa Senhora do Rosrio e Iara, ou como Ogum com Santo Antnio e So Jorge. Ele colocou que estudando os mitos nas fontes originais sempre encontramos nitidamente os motivos edipianos. O feitio de Yemanj ou o canto da sereia poderiam ser compreendidos como a atrao incestuosa, o desejo inconsciente de voltar ao regao materno. Como o incesto tabu, ele violentamente punido, podendo chegar morte. Ramos interpreta luz da psicanlise as histrias de Yemanj, Iara, Ogum e outras histrias populares. Muitas vezes, as histrias apresentam os elementos do complexo de dipo deformados, devido ao recalcamento deste complexo. Assim, ele vai adotar a psicanlise como modelo terico de interpretao dos fenmenos religiosos e sua mstica. Aparentemente, neste momento terico a psicanlise o eixo fundamental de sua anlise. Posteriormente, no entanto, abandonaria a teoria psicanaltica e a teoria de Lvy-Bruhl. Na segunda edio de O Negro Brasileiro, em 1940, Arthur Ramos acrescentou um apndice no qual respondeu a algumas crticas que seus contemporneos lhe fizeram quanto aos mtodos de Lvy-Bruhl e da psicanlise, utilizados na interpretao do seu material etnolgico. Neste apndice, nosso autor comentou as crticas elaboradas pelos histrico- culturalistas, por Roger Bastide e pelo Dr. Price-Mars. As escolas hitrico-culturalistas se opuseram ao evolucionismo freudiano e s bases em que se ergueu a teoria psicanaltica do totemismo. A resposta s criticas elaboradas 112 pelos representantes desta escola foi a colocao de que estes, ao delimitarem os ciclos culturais, esqueceram o elemento humano. E, como o trabalho etnolgico vem a ser a compreenso fenomenolgica da personalidade cultural, a psicanlise pode ser utilizada como mtodo de investigao. Porm, no dentro dos primitivos critrios da evoluo uniforme. gradual, unilateral e universal, mas dentro das estruturas culturais respectivas (RAMOS, 2001:327). Para Ramos o mtodo histrico-culturalista tenta resolver o como das culturas, mas no do conta do porqu. Neste ponto, ele sugeriu uma conciliao metodolgica, j que no haveria incompatibilidades fundamentais entre psicanalistas e culturalistas. Estes responderiam ao como e os psicanalistas ao porqu. Alm das crticas metodolgicas dos histricos-culturalistas, Arthur Ramos exps e respondeu s observaes que Roger Bastide fez no tocante ao uso das teorias psicanalticas e das teorias de Lvy-Bruhl. Quanto psicanlise, Bastide afirmou que no se pode aplicar as concluses de Freud e Jung na interpretao de organizaes sociais, tais como o totemismo e o regime patriarcal. Deve-se, contudo, partir do contrrio, a anlise da repercusso do totemismo ou do regime patriarcal na vida inconsciente dos povos. Para Bastide era possvel uma sociologia da psicanlise, porm, a psicanlise no poderia explicar o sociolgico. (BASTIDE, 1948:269) As crticas de Bastide aproximam-se das realizadas por MALINOWSKI (1982), de que o complexo de dipo 26 um produto da cultura, uma formao secundria. A resposta do nosso autor s ponderaes de Bastide est registrada em carta datada de 28 de abril de 1939:
26 Sobre Malinowiski e o complexo de dipo ver Bronislaw MALINOWISKI, 1982. 113 Verifico o que diz sobre o mtodo psicanaltico e estou de acordo em certos pontos; eu mesmo no sou hoje um ortodoxo, e vejo a formao dos complexos humanos em relao a um tipo de sociedade e de cultura (RAMOS, 2001:330).
Arthur Ramos tambm comentou as crticas do Dr. Price-Mars ao preceito evolucionista e s teses do pensamento pr-lgico. Solicitou, ento, que no se tomasse as teses de Lvy-Brhul no sentido evolucionista, j que a expresso mentalidade primitiva era empregada no sentido psicolgico-cultural. A rplica de Ramos parece frgil, j que a abordagem de Lvy-Bruhl apresentava um sentido evolucionista claro, sendo difcil no o considerar.
O Folclore Negro no Brasil
Em 1935, dando prosseguimento aos seus estudos sobre o negro, Ramos publicou O folclore negro no Brasil, no qual apresentou uma continuao do mtodo de pesquisa, iniciado em O negro brasileiro, aplicando-o, porm, ao folclore 27 . Seu estudo, portanto, foi guiado pela busca do conhecimento dos mitos em sua pureza primitiva e pela coleta de seus fragmentos existentes na atualidade. A partir destes dados Ramos buscou acompanhar as leis de transformao e degradao dos mitos de origem africana em contato com outras formas de cultura. (RAMOS, 1935:12) O folclore foi considerado como a sobrevivncia emocional de um povo, na qual h a conservao de elementos pr-lgicos que persistem no esforo das culturas pela sua afirmao. Os mitos africanos no Brasil, ento, sofreram deformaes para se adaptarem
27 Este no , todavia, o nico livro em que Arthur Ramos relaciona Folclore e Psicanlise. No seu livro pstumo de 1952, ele dedica quatro captulos reviso das teorias freudianas. 114 sociedade brasileira. No entanto, conservaram elementos dinmicos-emocionais de suas origens. Os mitos fragmentaram-se e passaram ao folclore, meio pelo qual eles encontraram uma forma de manifestar-se. Segundo nosso autor, a formao do folclore acontece pela passagem do mito primitivo, que exprime os fenmenos naturais, ao mito herico, fabula e, por fim, aos contos populares e demais formas de folclore sobrevivente. As leis de formao do folclore poderiam ser esclarecidas pela aplicao da teoria psicanaltica. Ramos, ento, assim como fez em seu livro anterior, interpretou as manifestaes do folclore segundo esta teoria. Ramos entendia o folclore como a vlvula pela qual o povo negro se comunicou com a civilizao branca. Atravs das festas populares o negro canalizou seu inconsciente ancestral. Para o autor, ento, o carnaval era o exemplo maior, pois nesta festa crenas, sentimentos e desejos no tolerados na vida comum encontram uma forma de se manifestar. o momento no qual o inconsciente ancestral dos negros pode se revelar: O monarca das selvas africanas, reis, rainhas e embaixadores, totens, feiticeiros, e shamanes, homens-tigres, e homens-panteras, griots, menestris e bardos negros, pais de santo, antepassados, pais grandes e adolescentes em iniciao ritual ... (RAMOS, 1935:274).
O autor exemplificou com o carnaval da Praa Onze, que por sua vez poderia ser considerado como um smbolo de todas as Praas Onze, ou seja, focos de cultura negra no Brasil. O negro evadido dos engenhos e das plantaes, e das minas, e dos trabalhos domsticos das cidades, e dos mocambos, e das favelas, e dos morros ... vai mostrar nas Praas Onze o seu inconsciente folclrico. Evadido no tempo e deslocado no espao, o negro realiza ento um smbolo.(RAMOS, 1935:275)
115 Ramos compreendia o inconsciente folclrico como uma estrutura antiga que irromperia na vida do civilizado sob a forma de sabedorias, superties e valores pr- lgicos. O pensamento pr-lgico, mgico e arcaico so funes desse inconsciente, cuja pesquisa indispensvel para o conhecimento de um povo. O folclore foi colocado, portanto, como um mtodo demopsicolgico de anlise do inconsciente coletivo.
Em seu terceiro livro da srie sobre os negros, As Culturas Negras do Novo Mundo (1936), Ramos j no fez referncias psicanlise, sinalizando seu gradual afastamento desta teoria. No entanto, em 1935, publicou Introduo Psicologia Social, fruto de seu trabalho como professor da cadeira de psicologia social na Universidade do Distrito Federal, no qual fez um levantamento de vrias teorias da psicologia que tratavam da relao indivduo-cultura, incluindo a a psicanlise. Ainda em 1939, no seu livro A Criana Problema, abordou muitas questes sobre a infncia luz da psicanlise. Este, porm, era um livro sobre higiene. Arthur Ramos vai abandonando a teoria da psicanlise na medida em que seu trabalho vai se voltando cada vez mais para a antropologia.
116 CONSIDERAES FINAIS
Conforme visto, o interesse de Arthur Ramos pela psicanlise se desenvolveu quando ainda era estudante da Faculdade de Medicina da Bahia. Nesta poca a teoria psicanaltica vinha se difundindo amplamente no meio mdico psiquitrico, em centros como Rio de Janeiro e So Paulo. Esta difuso da psicanlise no Brasil pode ser compreendida como uma busca por novas explicaes sobre o comportamento humano que rompiam com as concepes tradicionais, apesar de muitos psiquiatras realizarem interpretaes, diversas vezes, comprometidas com o movimento eugnico. Na Bahia, a psicanlise era discutida no meio mdico, que se mostrava pouco receptivo a tais idias, havendo um forte predomnio das teorias organicistas na psiquiatria. Neste sentido, Arthur Ramos, ao defender a teoria psicanaltica, aparece no cenrio baiano como um estudioso que procurava uma alternativa moderna e cientfica para o entendimento do comportamento de certos grupos sociais, como os loucos e os negros. Arthur Ramos, durante sua vida profissional, percorreu um caminho intelectual que o levou da medicina antropologia. Em 1926, ele se formou em medicina, atuando nos campos da psiquiatria e da medicina legal. A partir de 1934, quando se muda para o Rio de Janeiro, atua como higienista em um servio de atendimento a crianas com dificuldades escolares. Paralelamente a esses estudos e atuaes profissionais, desenvolveu pesquisas sobre a cultura negra. De 1937 em diante, ele foi se dedicando cada vez mais aos seus estudos sobre a cultura e folclore, at que acabou por se especializar na rea da antropologia, que estava se constituindo. 117 Durante a fase inicial de sua produo, a abordagem psicanaltica predominava em seus estudos. Chegou a publicar, inclusive, textos de vulgarizao da teoria psicanaltica. Em suas pesquisas sobre a cultura negra, tambm a psicanlise foi a teoria que usou na interpretao dos fenmenos religiosos, mitos e sabedoria popular. Esta sua adeso s idias de Freud o fez conhecido como um psicanalista ortodoxo por seus colegas mdicos na Bahia. Arthur Ramos no foi apenas um leitor e divulgador das teorias psicanalticas. De fato, ele se apropriou dos conceitos da psicanlise, utilizando-os segundo suas necessidades tericas e metodolgicas, chegando a criar o conceito de inconsciente folclrico. Este conceito foi fundamental na sua anlise da loucura e da cultura negra brasileira. A partir de 1937, no entanto, ele abandonou a teoria psicanaltica na interpretao da cultura negra. Em seu livro As culturas negras no novo mundo, publicado em 1936, por exemplo, Ramos j no fez referencias psicanlise. Situamos seu livro Introduo Psicologia Social como um livro de fronteira, na sua passagem da psiquiatria antropologia. A discusso apresentada no primeiro captulo, sobre a definio da psicologia social, pode nos ajudar a compreender essa passagem. Neste ponto, Ramos apresentou as diversas concepes sobre a psicologia social, que oscilavam entre dois plos. De um lado a psicologia social estava prxima psicologia e de outro ela estava prxima, e at mesmo confundida, com a sociologia. Aps discutir as diferentes concepes, ele concluiu: De toda esta viso panormica da psicologia social, chegamos concluso que ela estuda trs ordens gerais de fenmenos. Em primeiro lugar, a psicologia social estuda as bases psicolgicas do comportamento social e por a se aproxima da psicologia do individuo. Em seguida, estuda as inter-relaes psicolgicas dos indivduos na vida social. Torna-se ento uma interpsicologia, no velho sentido de Tarde. Por fim, a psicologia social tem de 118 considerar a influncia total dos grupos sobre a personalidade. Ela ser ento uma sociologia psicolgica e uma psicologia cultural (RAMOS, 1952:25).
Podemos observar, nesta citao, os interesses que guiaram Ramos em seus estudos: a psicologia do indivduo, as inter-relaes psicolgicas dos indivduos na vida social e por fim, a psicologia cultural. Se considerarmos esta definio de psicologia social, parece que o trabalho do nosso autor foi no interior deste campo. Um campo de interface entre diversas reas do conhecimento, como a psiquiatria, a psicologia, a psicanlise, a sociologia e, por fim, a antropologia. A trajetria que Arthur Ramos realizou, migrando de seu campo de conhecimento original para a antropologia, ultrapassou o perodo de tempo em que morou na Bahia, porm seus interesses j se delineavam logo no incio da sua carreira. J na sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura, ele colocou os interesses que iriam orientar suas pesquisas durante sua vida profissional, e tambm j apresentou a psicanlise como sua opo terica. Ramos reconhecia na psicanlise uma teoria que concebia um substrato comum o inconsciente e suas formas de manifestao aos comportamentos tanto da criana, como do louco e do homem primitivo. importante ressaltar que na fase de introduo da psicanlise no Brasil, ela foi aplicada na interpretao de problemas tanto da rea mdica, como tambm, de diversos problemas da realidade brasileira. Havia um grupo de intelectuais, principalmente psiquiatras, que buscavam compreender luz da psicanlise questes relacionadas cultura brasileira. Na Bahia, Ramos foi, de fato, o maior defensor e divulgador da psicanlise durante os anos 20 e 30. Ele aplicou esta teoria na compreenso dos seus objetos de estudo, alm de 119 ter divulgado os acontecimentos nacionais e do estrangeiro sobre a psicanlise. Depois de sua mudana para o Rio de Janeiro, sabe-se que ele continuou a publicar alguns textos sobre psicanlise na Revista Mdica da Bahia. Porm ainda se faz necessrio uma pesquisa que avalie a difuso da psicanlise neste local aps a mudana de Ramos. Muitas questes nos acompanharam durante a realizao desta pesquisa, vamos, porm, comentar duas delas, que nos parecem fundamentais na compreenso da trajetria de Arthur Ramos. A primeira questo diz respeito ao que levou nosso autor a adotar a psicanlise como referencial terico, levando-se em conta o cenrio mdico baiano que no se mostrava muito receptivo a tais idias. Esta questo pode ser analisada com o auxilio dos pontos cardiais no estudo sobre Arthur Ramos colocados por CARVALHO NETTO (1986). Entre os pontos destaca-se o af de inovao do nosso autor. De fato, a psicanlise surgiu no cenrio brasileiro vinculada aos artistas do Movimento Modernista, vanguarda intelectual brasileira, e aos psiquiatras, que buscavam uma alternativa s teorias organicistas hegemnicas. A elite intelectual brasileira buscava pensar a identidade nacional, com discusses que incluam temas sobre grupos sociais como os negros, os loucos e as crianas como futuros cidados. Neste contexto, a psicanlise, pela sua concepo psicolgica, oferecia uma perspectiva de mudana e de tratamento para problemas antes considerados como insolveis pelas teorias organicistas. Ramos, portanto, desde o incio de sua carreira profissional procura solues para as questes colocadas pela realidade brasileira. Aliado ao seu af de inovao, no podemos deixar de considerar sua facilidade de acesso bibliografia estrangeira, que lhe permitia estar atualizado sobre a produo 120 cientfica de seu tempo; alm disso, notvel a rede de relaes que estabeleceu com especialistas nacionais e estrangeiros que legitimavam seus trabalhos, alm de sua intensa produo e capacidade de sistematizao. Desta forma, Ramos, enquanto residiu em Salvador, liderou um grupo de mdicos baianos no estudo da psicanlise, difundindo esta teoria, principalmente entre os pediatras, atravs de seus textos e notcias publicados nas revistas em que foi redator, alm das discusses que propunha na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. A segunda questo que nos acompanhou foi sobre o conjunto de circunstancias que podem ter levado Ramos a abandonar a psicanlise. Para esta complexa questo podemos apontar uma possvel circunstncia, a estruturao dos campos da psicanlise e da antropologia, que nos parece fundamental, alm das vrias outras circunstncias de ordem social, poltica e terica. Nosso autor abandonou a psicanlise por volta de 1937, quando passou a se definir cada vez com mais freqncia como antroplogo. Neste ano, foi fundada a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo com objetivo de formar psicanalistas. A partir deste ano, ento, se constitui um grupo de candidatos a psicanalistas liderados por Adlheid Koch que passou a reconhecer como seus pares somente aqueles que se submeteram uma formao em instituio credenciada pela IPA. O campo da psicanlise, portanto, se reestrutura, delimitando nova forma de legitimao e seu campo de atuao que passou a ter uma nfase na clnica. Arthur Ramos, apesar de atuar na clnica mdica, possua interesses de estudos e pesquisas mais amplos do que aqueles oferecidos pelo mister psicanaltico. Portanto, parece que a organizao do campo da psicanlise pode ter contribudo para seu afastamento da 121 teoria, tanto pela nfase clnica que passa a caracterizar a psicanlise, como pela formao que seria o meio de legitimar o seu trabalho como psicanalista. Por outro lado, o campo da antropologia, que estava se delineando, se oferecia como um espao de atuao socialmente relevante. Alm da constituio dos campos da psicanlise e da antropologia, Carvalho Netto oferece outros pontos que podem ajudar a esclarecer a difcil questo que ora comentamos. O primeiro ponto foi a convico anti-racista de Arthur Ramos. Esta convico foi transformada em aes concretas como, por exemplo, sua contribuio redao do Manifesto dos Intelectuais Brasileiros Contra o Preconceito Racial (1935); a participao na Mesa Redonda da Paz, reunida em Chicago, em 1941; o Manifesto da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia contra o Racismo, em 1942. Outros pontos que podem ser apontados foram a absoro da dialtica marxista e a adeso ao movimento funcionalista, alm do pioneirismo de Ramos na democratizao da cultura cientfica, pelos cursos ministrados na Escola do Povo, antiga Universidade do Povo. Portanto, alm de uma aproximao com outras abordagens tericas, Ramos trilha um caminho oposto psicanlise. Nosso autor parte para a democratizao e popularizao do ensino, e uma certa atuao poltica crtica. J o campo da psicanlise, como sabido, era rejeitado por alguns intelectuais justamente pela sua tendncia elitista. Outras hipteses poderiam ser levantadas quanto s duas questes que comentamos acima. Nossa inteno foi somente refletir sobre o que levaria um pensador a aderir a uma teoria, difundindo-a ou, no sentido contrario, o que poderia levar um intelectual a abandonar uma teoria e mesmo um campo profissional. So questes complexas sobre as quais Arthur Ramos no chegou a prestar esclarecimentos durante sua vida. 122
ANEXOS 123 CRONOLOGIA (fatos e publicaes sobre a psicanlise na Bahia entre 1898 e 1939)
1989 Juliano Moreira falou de Freud para seus alunos na Faculdade de Medicina da Bahia. Afrnio Peixoto citou Freud e seu texto A hereditariedade e a etiologia nas neuroses em sua tese para doutoramento na Faculdade de Medicina da Bahia, Epilepsia e Crime.
1919 Francisco Peixoto Magalhes Netto exps a teoria de Freud em sua tese para doutoramento, Sobre a etio-patogenia da doena de Morel-Kraepelin, apresentada na Faculdade de Medicina da Bahia.
1924 Jose Jlio Calasans apresentou a comunicao A doutrina de Freud nas neuroses e psicoses na Sociedade Acadmica Alfredo de Britto, publicada na Gazeta Mdica da Bahia em maio de 1924.
1925 Discusses sobre a teoria de Freud na Sociedade de Medicina da Bahia. Atas publicadas na Gazeta Mdica da Bahia no mesmo ano.
1926 Arthur Ramos apresentou sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura, na Faculdade de Medicina da Bahia. 124 RAMOS, Arthur. Augusto dos Anjos luz da Psicanlise. Annais Mdico- Sociais da Bahia, n. 2. RAMOS, Arthur. Psicanlise do Carnaval. O Imparcial, Salvador, 19 de fevereiro.
1927 Ramos recebeu carta de Freud em maio.
1928 Maro - Arthur Ramos recebeu carta de Freud. Abril Arthur Ramos recebeu carta de Freud. 18 de abril publicada carta de Freud para Arthur Ramos no jornal O Imparcial. 18 de maio - Seo de reinstalao da Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. 20 de junho Arthur Ramos fez a leitura da comunicao: Suicdios de criana Ensaio psicolgico, na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia; publicado em O Imparcial, Salvador, 23 de julho. Arthur Ramos apresentou sua tese para livre-docncia A Sordcie dos Alienados Ensaio de uma Psicopatologia da Imundcie para a Faculdade de Medicina da Bahia. 23 de outubro Arthur Ramos publicou o artigo Freud e a religio catlica no jornal O Imparcial.
1929 RAMOS, Arthur O Suicdio de Crianas. Revista de Cultura Jurdica, Salvador, ano I, n. 1, abril-junho. 15 de abril Sociedade de Medicina legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia: proposta para grupo de estudos de psicanlise conveniada Sociedade Brasileira de Psicanlise. Hosannah de Oliveira leu seu artigo Sexualidade Infantil e profilaxia das perverses sexuais. 125 7 de outubro discusso sobre a psicanlise na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. Arthur Ramos participou na sesso de psicanlise do Congresso Latino Americano de Neuro-psiquiatria e Medicina Legal. (International Journal of Psychoanalysis apud PERESTRELLO, 1992:31)
1931 RAMOS, Arthur. O Crime dos esquizofrnicos. Cultura Mdica, Salvador, jan- fev. RAMOS, Arthur. Jung a psicossntese e Smith Ely Jefille, uma orientao bio- dinmica e evolucionista da psicanlise. Brasil Mdico, Rio de Janeiro, n. 17, abr. RAMOS, Arthur. Evolucionista da Psicanlise. Brasil Mdico, Rio de janeiro, n. 17, abr. 29 de abril - oficializao da psicanlise como curso de especializao na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. Junho - publicao de atas da Sociedade de Medicina Legal , Criminologia e Psiquiatria da Bahia na revista Bahia Mdica, nas quais constam discusses sobre o ensino da psicanlise. Hosannah de Oliveira publicou resumo do texto de Ramos O Problema Psicolgico do Curanderismo. 25 de julho Ramos leu seu artigo Angstia estudo clnico e psicanaltico na Sociedade de Medicina Legal, Criminologia e Psiquiatria da Bahia. RAMOS, Arthur. Hipergenitalismo e Criminalidade. Cultura Mdica, Salvador, julho, v. 1, n. 1. 26 de agosto Lages Netto fez a leitura de seu artigo A Psicanlise em clnica peditrica. Ramos agradeceu apoio e adeso de colegas ao estudo da psicanlise. RAMOS, Arthur. A Angstia: ensaio clnico e psicanaltico. Cultura Mdica, Salvador, ago. RAMOS, Arthur. Estudos de Psicanlise. Salvador: Casa Editora Livraria Cientfica Argeu Costa. 126 Dezembro - Ramos recebeu carta de Freud acusando o recebimento de seu livro Estudos de Psicanlise.
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