ESPAA Y EL CONCILIO DE TRENTO

1. El Siglo de Oro espaol

La unidad nacional y la defensa de la fe, con otras razones de tipo poltico y
econmico, se encuentran, cara al exterior, en los conflictos internacionales que
tiene Espaa en este tiempo (siglo XVI) y en las guerras que hace contra los
protestantes de Alemania y de los Pases Bajos; en el interior se sigue reprimiendo
la hereja.
Si la paz de Wetsfalia de 1648 simboliza el ocaso del imperio espaol, tambin
indica uno de los mayores triunfos que obtuvo entonces el protestantismo. Si Espaa
lleg a debilitarse fue, entre otras causas, por las grandes empresas que tom sobre
sus hombros para el progreso de la humanidad y defensa de la fe catlica, como en
el caso de la colonizacin de Amrica y Filipinas y las guerras que tuvo que sostenes
contra protestantes y musulmanes. De los muchos legados que pudo ofrecer
entonces Espaa a la humanidad, por lo menos tres se los debe a la Iglesia: La
Espaa teolgica, la Espaa mstica y la Espaa misionera. En el campo de la
cultura aparece por doquier un Renacimiento o un Humanismo cristiano, que desde
las aulas universitarias de Salamanca o de Alcal se extiende a la ciencia, al arte y a
las manifestaciones mismas de la vida humana.
Si Espaa combate por la fe en Europa y se empea en extenderla por Amrica y
Filipinas, en contrapartida pide y consigue del Papa una serie de privilegios que no
tardarn en hacerse gravosos para la misma Iglesia. El Patronato regio que se
consigue para Granada y la evangelizacin de Amrica dio lugar en ocasiones a un
acentuado regalismo.
2. La Escuela de Salamanca
El epicentro de la renovacin de la teologa catlica en el siglo XVI se sita en
Salamanca, en la que van a convivir durante muchos aos una generacin de
grandes Maestros que renuevan las tesis tomistas, y le devuelven el vigor de una
teologa capaz no solo de responder a las inquietudes luteranas, sino tambin a los
grandes retos de la poca.
El fundador de la Escuela de Salamanca fue Francisco de Vitoria O.P. (1483-1546).
En 1526 obtiene por unanimidad la ctedra de Prima de Teologa en Salamanca.
Enseguida empieza una disputa en el claustro acadmico hasta conseguir sustituir el
libro de texto, las Sentencias de Pedro Lombardo, por la Suma Teolgica. La
argumentacin teolgica, en l, parta de la Sagrada Escritura, donde se detena con
comentarios tomados de los Padres de la Iglesia, a los que conoca directamente, y
con referencia al Magisterio de la Iglesia. De ah que cuando lea a Santo Toms en
ese marco, la doctrina tomista quedaba realzada y muchas veces superada.
Aos ms tarde, uno de sus discpulos, el dominico Melchor Cano (1509-1560),
elabor el De locis theologicis, en el que sintetiz diez lugares teolgicos,
distinguiendo dos lugares propios fundamentales: la Sagrada Escritura y las
tradiciones de los Apstoles; cinco lugares propios declarativos: La Iglesia catlica,
los concilios, la Iglesia de Roma, los Padres de la Iglesia y los telogos escolsticos;
y tres lugares auxiliares: la razn, los filsofos y juristas, y la historia.
El gran xito de la Escuela de Salamanca fue la creacin de un grupo de Maestros
que discutan las cuestiones entre s, preparaban temas de Relecciones, redactaban
informes para la Corona, el Santo Oficio, conformaban una mente comn. La
Teologa y el Derecho se trabajaban al unsono.
Los Maestros y alumnos que se formaron all fueron extendiendo este humanismo
escolstico, llegando incluso a Amrica.
3. Desarrollo del Concilio de Trento
Los trabajos conciliares tuvieron que interrumpirse por dos veces; y as el concilio
pas por tres perodos distintos: de 1545 a 1547; de 1551 a 1552 y de 1561 a 1563.
El particular reglamento del concilio estableca que las deliberaciones se llevasen a
cabo a tres niveles. En primer lugar, la congregacin de telogos, sin distincin
episcopal; despus deliberaba la congregacin general, compuesta por los
prelados con derecho a voto; la formulacin de los decretos estaba encargada a
delegaciones elegidas al afecto, asesoradas por tcnicos; finalmente se votaba, en
las sesiones solemnes, los decretos preparados. Como se puede advertir, el papel
de los telogos fue muy relevante, y entre los sesenta y seis doctores de Salamanca
que tomaron parte en las tres etapas del Concilio de Trento, haba muchos obispos y
telogos que haban sido alumnos de Francisco de Vitoria.
El emperador Carlos V invit a Francisco de Vitoria para que acudiera como telogo
imperial a Trento. Su saludo se lo impidi (fallecer en 1546) y acudi en su lugar
Domingo de Soto.
Las primeras sesiones se dedicaron a las Fuentes de la Revelacin: la Sagrada
Escritura y la Sagrada Tradicin se equiparan como fuentes de la divina Revelacin.
Se declar como oficial el texto de la Vulgata, y se recordaron los Decretos del
Concilio de Florencia dictando el canon de los libros Sagrados. Una vez aclarada la
cuestin planteada por Lutero acerca de la sola Scriptura, el Concilio pas al tema
del pecado original y lleg a la cuestin de la justificacin. Aqu la intervencin de
Domingo de Soto fue importante, pues terminaba de redactar su tratado De natura et
gratia donde afirmaba: Dios no nos atrae como si fusemos un rebao
(fsicamente), sino iluminando, dirigiendo, atrayendo, llamando, instigando.
Finalmente el concilio estudi los sacramentos en general y el sacramento del
bautismo y, ms brevemente, la confirmacin. Asunto de gran trascendencia, pues
Lutero haba negado las mediaciones de la Tradicin, Magisterio y tambin lo haca
de los sacramentos.
En marzo de 1547 el concilio fue transferido a Bolonia (a Carlos V no le pareci bien
el traslado), pero como creca la oposicin, el papa decide suspender el concilio en
septiembre de 1549. A la muerte de Paulo III, le sucede Julio III, quien convoc de
nuevo el concilio el 14 de marzo de 1550 para la misma ciudad de Trento. Gracias al
inters y a los buenos servicios del emperador, y provistos de un salvoconducto del
concilio, en octubre de 1551 llegaron a Trento algunos enviados de los protestantes
alemanes: del prncipe elector Joaqun II de Brandeburgo y del prncipe electo
Mauricio de Sajonia. Ocurri entonces la traicin de Mauricio de Sajonia al
emperador; el ejrcito de la Liga protestante lleg a avecinarse peligrosamente a los
Alpes; el mismo Carlos V, que desde Innsbruck segua con atencin los trabajos de
la asamblea, tuvo que escapar; y as se hizo difcil la permanencia de los Padres en
Trento. El concilio fue clausurado de nuevo (26 de abril de 1552).
Al llegar a la Sede de Roma el Papa Po IV, conciliador y buen diplomtico,
estimulado, estimulado y ayudado por Carlos Borromeo, decide reanudar el concilio
en la misma ciudad e Trento. Segn la doctrina protestante no existe en la Iglesia
sacerdocio visible, ni jerarqua de derecho divino, ni potestad para ofrecer y
consagrar, en verdadero sacrificio, el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo o para
absolver los pecados. Frente a estas afirmaciones, estableci el Concilio el carcter
esencialmente sacrificial de la Misa y la institucin divina del sacerdocio ministerial.
Respecto al sacerdocio comn de los fieles, dej el estudio para otra ocasin. 255
Padres, una cuarta parte del total de obispos de aquel tiempo, pusieron su firma en
las actas oficiales del Concilio. Po IV confirm los decretos conciliares mediante la
bula Benedictus Deus el 26 de enero de 1564. Felipe II legaliz unos y otros para
Espaa y sus dominios, pero con esta significativa clusula: quedando a salvo los
derechos de regala.
Fruto del concilio, y clave para su puesta en marcha, fue, en primer lugar, el
catecismo romano de San Po V. El segundo fue el Misal de san Po V, elaborado y
distribuido por todo el orbe. Otro fue la puesta en marcha de los Seminarios
diocesanos.
4. Significado del Concilio
Si fue una toma de postura ante los movimientos secesionistas que entonces se
produjeron, no fue menos un acto de reflexin sobre la misma Iglesia y un signo de
renovacin vigorosa de la vida cristiana. La Iglesia ante las concepciones doctrinales
de los reformadores, precisaba determinar lo que era fe catlica y lo que era error;
conservar el depositum fidei, aunque para ello tuviera que pasar por escisiones
clamorosas.

LA RESTAURACIN CATLICA
1. Situacin de la Iglesia en los diversos estados
Al comienzo del siglo XVII est en pleno desarrollo la Restauracin catlica,
necesaria despus de Trento. Esta restauracin es larga en dos dimensiones: en
extensin geogrfica y en intensidad de vida religiosa. Quedan bien diferenciadas
dos zonas confesionales y con ellas, hacia mitad del siglo, queda sellada la ruptura
de la unidad de los Estados cristianos europeos (catlicos y protestantes). Se va
vigorizando cada vez ms la Idea del Estado (al estilo de Maquiavelo), del que ha de
depender todo, hasta la Iglesia. En este nuevo regalismo los estados se arrogan un
influjo, que ellos crean beneficioso, en la Iglesia: nombrar obispos, beneficios
eclesisticos, Patronato Regio, etc., y lo ejercen conscientes de que eran derechos
que les haban sido concedidos o reconocidos por la Iglesia.
Este siglo est lleno de luchas para obtener la independencia de los Estados de
Roma.
2. Papas y obispos reformadores
Po V fue un autntico santo: el catecismo, el misal y el breviario entraron, gracias a
l, en las costumbres clericales.
Gregorio XIII, buen jurista, fund una veintena de colegios o seminarios y la
Universidad Gregoriana de Roma.
Clemente VIII eleva al cardenalato a sabios como el historiador Baronio o a telogos
como Toledo y Belarmino prueba de su deseo de elevar el nivel doctrinal del Sacro
Colegio.
Gregorio XV instituye la Congregacin de Propaganda Fidei; las reglas actuales de
eleccin de papa datan de su pontificado.
De quien se puede decir que rehzo el episcopado por su ejemplo de doctrina fue
san Carlos Borromeo, el sobrino de Po IV. Despus de haber animado las ltimas
sesiones del Concilio deja la corte pontificia y se retira a su arzobispado a Miln.
Numerosas fueron las actividades, especialmente las que dedic a la enseanza del
catecismo, la predicacin pastoral y las visitas que hizo a su dicesis.
3. El humanismo escolstico
La renovacin de la escolstica no parti de las universidades situadas en pleno
campo de batalla de la novedad religiosa, sino de Espaa, cuyas universidades en
tiempo del Concilio de Trento hasta finales del siglo llevaban la voz cantante, lo
mismo que la llevaba la Espaa de Felipe II en la gran poltica.
En Salamanca haba siete ctedras de teologa, cuatro de griego y dos de hebreo.
En Alcal se cultivaba ms la teologa positiva; teologa y derecho se enseaban en
Coimbra y as en las dems universidades de la pennsula. La teologa se esfuerza
por ponerse al servicio de la instruccin religiosa del pueblo y de la predicacin.
4. Sobre la gracia y otros temas espirituales
Las afirmaciones de Lutero y de Calvino sobre la gracia y la justificacin estimularon
a la teologa catlica a dedicar una atencin especial a los captulos doctrinales
sobre el estado original del hombre en el paraso terrenal, el pecado original y la
relacin entre gracia y libre albedro. Los que propendan una concepcin ms rgida
eran los dominicos, mientras que los jesuitas se inclinaban por una solucin ms
mitigada.
En la universidad de Lovaina enseaba Miguel Bayo, quien, para atraer a los
protestantes e inspirndose en la doctrina de San Agustn, llegaba a hacer tales
afirmaciones sobre el pecado original, el libre albedro y la justificacin que pareca
notablemente a las de Lutero y Calvino. El Papa Po V, en la bula Ex mnibus
affictionibus condena 79 proposiciones de Bayo y sus discpulos.
El jesuita Leonardo Lessio, para combatir a Bayo, lleg a atribuir una influencia
decisiva en el proceso de justificacin ms a las fuerzas humanas que a las divinas.
Tuvo que intervenir Roma, que acab imponiendo silencio a las dos partes (Sixto V)
en 1588.
Igualmente, desde principios del siglo XVI, mientras en el resto de Europa se
originaban movimientos de rebelda contra la Iglesia, surge en Espaa una floracin
de autores espirituales. A mediados de siglo brilla el elocuente dominico fray Luis de
Granada, quien con sus obras Memorial de la vida cristiana, De la oracin y de la
meditacin y tantas otras, contribuy eficazmente a la difusin de la asctica
slida y segura.
La mstica y la asctica espaolas alcanzan su punto culminante en las obras de dos
grandes santos y escritores carmeltias: santa Teresa de Jess y san Juan de la
Cruz. Fuera de Espaa, el exponente ms significado de esta literatura espiritual es
san Francisco de Sales, doctor melifluo y santo amable a la manera de san
Bernardo.
5. Fe y ciencia
De consecuencia ms graves y no menos deplorable fue el conflicto que tuvo con la
Inquisicin romana el clebre fsico y astrnomo Galileo Galilei de Pisa (1564-1642),
quien enseaba la doctrina de Coprnico acerca del movimiento de la Tierra
alrededor del Sol. Sus afirmaciones fueron declaradas falsas y formalmente
herticas por ser contrarias a la S. Escritura. Bajo amenaza de tortura fue obligado
entonces a retractarse.
El caso de Galileo era el smbolo del supuesto rechazo del progreso cientfico por
parte de la Iglesia, o del oscurantismo dogmtico opuesto a la bsqueda libre de la
verdad. Este mito ha desempeado un papel cultural notable.
6. Expresiones religiosas de la sociedad
Este perodo, gracias al impulso de la reforma tridentina, dio un gran impulso a la
nueva liturgia, a la devocin a la Eucarista (Corpus Christi), al culto a los santos (el
aprecio a las reliquias y a los lugares de culto) y la frecuencia de los sacramentos, a
los ejercicios de piedad (tambin a los Ejercicios de san Ignacio) y a otras
devociones populares (Semana Santa, fiestas patronales). Se multiplican las
cofradas y las hermandades religiosas.
El barroco representa la ltima gran expresin comn de la cultura occidental que
brota de la concepcin cristiana y, ms en concreto, de la nueva vitalidad del
catolicismo.
7. Primavera misional
Es ahora, a raz de los nuevos descubrimientos de espaoles y portugueses, cuando
se abre el perodo de las grandes misiones, que se irn extendiendo por los
inmensos territorios de Amrica, Asia y Oceana. Salen oleadas de intrpidos
apstoles que acompaan a descubridores y conquistadores y afrontas dificultades
sin gnero, llegando a veces al martirio.
En reconocimiento de estos mritos, Roma concede a ambos pases el Patronato de
Indias. Hubo abusos y contra ellos clamaron no solo el P. Bartolom de las Casas,
sino otras personas conspicuas y apostlicas de ac y de allende del ocano. La
ilusin misionera se extiende despus a los dems pases, y esto hace que el Papa
Gregorio XV erija en 1622 la Congregacin de Propaganda Fidei.

Jaime Alberto Cruz Vsquez, Dno.
Historia de la Iglesia Universal
IV Teologa