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Dharma Vahini

( Torrente de Virtud )
QUE ES DHARMA?
El ser humano debe llevar una vida correcta y dedicarse
empeosamente a practicar siempre todas las virtudes humanas,
para que pueda vivir en Paz y para que el mundo pueda tambin
gozar de Paz. Los hombres no pueden obtener Paz verdadera, ni
pueden lograr la gracia de Dios por ningn otro medio que no sea
viviendo una vida virtuosa. La moralidad y la virtud Dharma!, son
los "undamentos para el bienestar de la humanidad# ellos
constituyen la $erdad que se mantiene inc%lume a travs de todos
los tiempos. &uando la 'ectitud y la virtud no logran transmutar la
vida humana, el mundo se ve a(igido por la agon)a y el temor
atormentado por turbulentas alteraciones. &uando el resplandor
luminoso de la virtud de*a de alumbrar las relaciones entre los seres
humanos, la sociedad entera se ve envuelta en la noche del dolor.
Dios es la encarnaci%n del Dharma+ ,u gracia se logra practicando
una vida virtuosa. El -acedor est. siempre alimentando la virtud y
la moralidad en el mundo. El est. permanentemente estableciendo
la virtud# puesto que El, de hecho, es $irtud. Las sagradas
escrituras proclaman a grandes voces la gloria de la virtud. Las
escrituras de las di"erentes religiones se han e/presado
detalladamente respecto de las virtudes humanas, en el lengua*e
que es "amiliar a sus respectivos adeptos. Es el deber primordial de
todo ser humano, en cualquier lugar y en toda poca, rendir
homena*e al dulce ,eor del Dharma, la Personi0caci%n de la
'ectitud.
La corriente de actividad dh.rmica, virtuosa y moral, *am.s debe
secarse# cuando sus "rescas aguas cesan de (uir sobreviene el
desastre en "orma irremediable. La humanidad ha alcanzado su
presente condici%n tan s%lo porque la virtud, como un r)o
subterr.neo, (uye sin ser vista ba*o la super0cie, alimentando las
ra)ces y los manantiales. 1o solamente la humanidad, sino hasta
bestias y aves tienen que atenerse a la virtud para poder ser "elices
y sobrevivir con alegr)a.
Por todas estas razones, es imperativo que las aguas de la virtud se
mantengan circulando, (uyendo en "orma perpetua y abundante
para que el mundo pueda gozar de "elicidad. 2ctualmente, el
desastre danza alocadamente sobre el escenario del mundo, porque
la 'ectitud se ha descuidado y ya no se cree en los preceptos
"undamentales de la vida virtuosa. Por lo tanto el hombre debe
comprender claramente la esencia de la virtud.
34u se entiende por Dharma virtud, moralidad, rectitud!5 64u es
la esencia del Dharma5 6Puede el hombre comn llevar una vida
dichosa y segura si se atiene a los dictados del Dharma5 Estas
dudas con"unden la mente de los humanos en el curso de sus vidas.
Es indispensable y muy urgente resolverlas.
En cuanto se habla de virtud, moralidad y deber el hombre ordinario
lo toma en algunos de los siguientes sentidos+ dar limosna, dar
alo*amiento a los peregrinos, alimentar a los pobres, adherirse a las
normas tradicionales de una pro"esi%n, poseer un car.cter que
respeta las leyes, discernir entre el bien y el mal, seguir los dictados
de la propia naturaleza y los caprichos de la mente, la "ruici%n de
deseos, y as) sucesivamente.
Por supuesto que hace ya mucho tiempo que el rostro puro de la
virtud "ue mancillado de tal modo que se ha hecho irreconocible.
Las hermosas praderas y arboledas se ven invadidas por la maleza
y el descuido y luego se vuelven campo inh%spito y *ungla salva*e.
Los "rondosos .rboles son cortados por obra de personas codiciosas
y el paisa*e cambia de aspecto hasta volverse irreconocible. &on el
pasar del tiempo la gente se acostumbra al nuevo estado de cosas
y ya no notan la trans"ormaci%n y la decadencia. Esto es
precisamente lo que ha sucedido en el caso de la virtud.
7odo ser humano tiene que "amiliarizarse con los rasgos principales
de la virtud, tal como lo e/plican los $edas, las escrituras m.s
antiguas de la humanidad, cuyo ancestro desciende directamente
de la palabra del ,upremo -acedor. Estas y otras escrituras
sagradas, mal interpretadas por inteligencias incompetentes,
abrumadas por las emociones desen"renadas y un razonamiento
impuro, han sido groseramente diluidas y su gloria se ha
des0gurado atrozmente. 2s) como las gotas de lluvia caen del cielo
claro y azul, contamin.ndose y cambiando de color al contacto con
la tierra, de la misma manera, el mensa*e inmaculado de los
antiguos visionarios, el e*emplo de sus esplendorosas obras, tanto
como el e*emplo de sus acciones inmaculadas, se han convertido en
una caricatura de"orme de su original grandeza, debido a la
tergiversaci%n de seudo eruditos e intrpretes incultos.
8uchos libros para nios contienen ilustraciones que ayudan a
e/plicar el te/to, pero los lectores *uveniles dedican el tiempo a
mirar las estampas, olvidando lo que stas tratan de aclarar.
,imilarmente los irre(e/ivos y los ignorantes comprenden mal los
rituales destinados a ilustrar las grandes verdades, y los llegan a
tornar corno si tuviesen validez independiente de stas. Llegan a
ignorar por completo las mismas verdades que los rituales tratan de
poner en evidencia Los via*eros que recorren una carretera
descansan por un rato en los re"ugios colocados a la vera del
camino, pero durante su estad)a, muchas veces descuidan y daan
la misma estructura que les diera abrigo. De igual manera los
torpes y los perversos alteran la "az misma de la moralidad vdica y
engaan al mundo, hacindole creer que la versi%n tergiversada
que propagan es la enseanza de los $edas el &onocimiento
,uperior!.
&uando tal manipulaci%n de la virtud tiene lugar, cuando su rostro
es des0gurado en manos de los enemigos le Dios, el -acedor
responde al llamado de los buenos y piadosos, y salva al mundo de
la ruina mediante el restablecimiento de la 'ectitud y de la $erdad
en los campos de la moralidad y de las diversas actividades
humanas o, dicho de otro modo, rea0rma la virtud en el campo
ideol%gico y pr.ctico a la vez.
En cuanto al presente, 6quin puede curar la ceguera actual5 El
hombre tiene que e/terminar la bestia de seis cabezas que causa
su perdici%n, incit.ndolo con lu*uria, ira, codicia, ignorancia,
soberbia y odio. ,olamente as), la virtud puede ser reconstruida.
En los $edas se hac)a re"erencia al ,eor corno la 9Personi0caci%n
de la $irtud9# mientras que :uda lo llam% 9,uprema ,abidur)a9,
Durante aquellos d)as en que :uda vivi%, nadie se atrev)a a
pronunciar la palabra 9$eda;# corno sucedi% en los tiempos del
demonio llamado ,oma<a, en que se persegu)a sin misericordia a
los que practicaban o enseaban los $edas, raz%n por la cual nadie
se atrev)a a nombrarlos# aunque como sobreven)a el temor de
morir, ese comportamiento pod)a ser e/cusado. Pese al inminente
peligro, :uda rebosaba reverencia por los $edas, estaba siempre
lleno de Dios. =8uchos dicen que :uda era ateo> Pero si :uda era
ateo, 6quin merece entonces ser designado creyente5 La vida
entera de :uda es un relato ininterrumpido de virtud suprema.
?tro gran maestro de 0loso")a y moral, ,an<ara el principal
e/ponente del concepto de la 0loso")a no dualista! es criticado por
algunos que dicen que ,an<ara se opon)a al sendero de la actividad
virtuosa. Pero ,an<ara negaba solamente la e0cacia de la actividad
virtuosa, cuando sta se e"ectuaba e/clusivamente con el 0n de
satis"acer un deseo. ,an<ara "ue, sin lugar a duda, un @ran 8aestro
que en"atiz% la importancia de la actividad virtuosa, y que recalc% la
importancia del es"uerzo motivado por la comprensi%n de la $erdad
b.sica.
El modo que emple% ,an<ara para practicar la virtud e insistir en el
cumplimiento de las obligaciones impuestas por las diversas
actividades humanas, teniendo presente la $erdad esencial de la
vida y la "e de :uda en la esencia de los $edas, solamente puede
ser apreciado por aquellas personas que han adquirido una visi%n
superior. Los que no poseen esa visi%n, se con"unden en una
maraa de interpretaciones. Es que para escalar cierta altura se
necesita una escalera de altura similar.
2quel que domine su ego)smo, sus deseos egocntricos, el que
destruya sus sentimientos e impulsos bestiales y deseche la
tendencia natural de considerar el cuerpo como su 9yo9, como su
9,er9, est. ciertamente en el sendero de la virtud. 7al persona sabe
que la meta de toda moralidad es la uni%n, o el "undirse de la ola
con el mar, la "usi%n o absorci%n del 9yo9 individual en el ABoC
Dniversal, la inmersi%n del ser en el ,er ,uperior.
En todas las actividades mundanas deben cuidar de no herir los
c.nones del decoro y de la bondad# no deben contradecir a los
impulsos de la $oz Enterior y deben estar preparados en todo
momento a respetar los dictados apropiados de la conciencia#
deben cuidar sus pasos para no obstruir el camino de los dem.s#
siempre Fdeben estar alertas para descubrir la $erdad oculta detr.s
de toda esta variedad resplandeciente. Esta es la suma total de los
deberes humanos, stas son las virtudes humanas por e/celencia.
Este es vuestro Dharma la 2cci%n &orrecta!. El "uego abrasador de
la sabidur)a, que los convence al 0n de que 9todo esto es Dios9,
convertir. en ceniza todo rastro de vuestro ego)smo y apegos
mundanos. Dstedes deben llegar a embeberse con el nctar de la
Dni%n con Dios# sta es la ltima meta de la virtud y de toda
actividad humana inspirada por esa virtud.
9,acri0quen la ignorancia y el ego)smo en el altar de la sabidur)a e
instalen la virtud en su lugar9# ste es el 8ensa*e de los $edas.
&ada acto desinteresado aislado que prepara el terreno para la
"usi%n del 2lma individual con el 2lma Dniversal, que e/pande la
visi%n, permitiendo la percepci%n de la presencia de la &onciencia
2bsoluta inmanente en todo lugar, constituye un acto imbuido de
virtud. &ada uno de tales actos es un diminuto riachuelo que va a
sumarse al r)o de la santidad, que corre hacia el ocano del
&onocimiento 2bsoluto. 7odos vuestros actos y actividades son
rituales en la adoraci%n del 2lma ,uprema que llena el Dniverso.
&ualquier cosa que se haga con una actitud de dedicaci%n y entrega
es un componente de la virtud que conduce a la 'ealizaci%n. La
estrategia del modo de vida en :harat la Endia, tierra que tiene
apego al ,eor!, est. orientada hacia la santi0caci%n de cada
movimiento y cada palabra, pensamiento y acci%n, convirtindolos
a todos ellos en un paso m.s hacia esa 'ealizaci%n.
Dstedes deben comprender las acciones virtuosas de antao
buscando captar su sentido simb%lico. El campo espiritual contiene
muchos trminos tcnicos, que tienen su propia y especial
connotaci%n. Estos deben ser claramente comprendidos, para que
ustedes puedan captar correctamente las enseanzas de las
Escrituras.
7omemos un e*emplo. En tiempos antiguos la gente sol)a celebrar
o"rendas, y en ellas se sacri0caban animales. Pero el animal es
solamente un s)mbolo. 1o era la bestia la que hab)a que
despedazar. =El animal lleva de por s) una vida de sacri0cio, y no
tiene necesidad alguna de que el hombre tenga que 0niquitar su
vida en un altar de sacri0cios> El animal que debe ser inmolado y
o"rendado es di"erente.
En el vocabulario espiritual, animal signi0ca 9conciencia corporal9,
la 9conciencia del ego9# y esto es lo que debe ser sacri0cado. El
,eor es conocido como el @uardi.n del ganado o el Pastor que vela
por todas las 2lmas individuales, El que tiene el control sobre la
naturaleza animal del hombre. El cuidar a las vacas es el *uego
simb%lico de Grishna as) como vemos a &risto cuidando a las
ove*as como buen Pastor!, que indica ,u 8isi%n de velar por los
individuos.
Las Escrituras poseen pro"undos signi0cados internos. El prop%sito
del Dharma virtud, moralidad, rectitud! es lograr que el individuo
cese en sus apegos a la naturaleza e/terior, y a la ilusi%n que ello
produce, y que llegue a darse cuenta de su 'ealidad, o dicho de
otra manera, que de*e de considerar real lo que ahora considera
como tal lo tangible, el mundo ob*etivo!, para que pueda percibir la
revelaci%n de su verdadera identidad.
Estos signi0cados deben ser captados tanto por los *%venes como
por los ancianos. 7%mese como e*emplo el templo de ,hiva ,hiva
es la tercera persona de la 7rinidad -ind# su "unci%n, como la del
Esp)ritu ,anto, es iluminar, con"erir sabidur)a, destruir la ilusi%n del
mundo, transmutar lo humano en divino!. Husto en"rente del Idolo
de ,hiva tenemos la imagen de 1andi, el 7oro. ,e dice que el 7oro
,agrado es el veh)culo que utiliza ,hiva para desplazarse, y es por
esa raz%n que 1andi est. en el templo de ,hiva. Pero, a decir
verdad, el toro o vacuno representa al individuo, al hombre, a la
9divinidad encarnada9# mientras que el 9Lingam9, el s)mbolo ovoidal
de ,hiva, que no llene comienzo ni 0n, representa el Eterno
Principio Divino. 91adie debe pasar entre el 7oro y el ,)mbolo de
,hiva, entre el individuo y su Divinidad9, es lo que se dice, pues
deben "undirse en uno. ,hiva debe visualizarse o contemplarse
entre los dos cuernos de 1andi el 7oro!, dicen.
La gente, cuando se le pregunta el porqu de este precepto,
contesta+ 9:ueno, es m.s sagrado que otras "ormas de contemplar
el 9Lingam9. Pero el verdadero signi0cado pro"undo es ste+ 9Debes
ver la Divinidad en el individuo El toro y su Pastor son uno. 2l 0nal,
en la "usi%n se convierte en 9Divino Pastor9. 7odas estas
e/plicaciones se re0eren a la misma entidad. &uando el individuo se
halla preso de sus deseos egocntricos se designa como 91andi9 o
el 7oro. &uando se libera, se convierte en Dios o en el Divino Pastor,
el que gu)a a los dem.s. 9Bo y mi Padre somos D1?9, di*o &risto. 1,
del 7.! &uando el individuo 0nalmente se convierte en Divino Pastor,
en Divinidad encarnada, se lo adora y con *usta raz%n. &uando el
animal del ego)smo es o"rendado al Divino Pastor, al ,eor de las
2lmas, y cuando el individuo desecha su identidad separada, es
cuando se e"ecta el verdadero sacri0cio. Este signi0cado ha ca)do
ahora en el olvido.
-asta tal punto han cambiado hoy en d)a estos actos simb%licos
que se han vuelto irreconocibles. las pr.cticas de la actualidad y los
principios de ayer se han distanciado enormemente. -asta el m.s
insigni0cante detalle de la vida ordinaria debe estar inspirado en los
elevados ideales de la bienaventuranza espiritual. En esta "orma
hasta la gente m.s simple puede ser guiada gradualmente hacia la
meta. &uando uno no discierne el proceso y prop%sito de cada
acci%n, pero sigue repitindola ciegamente, ello se convierte en una
versi%n rid)cula y "osilizada. Por eso Prahlada di*o+ 9&omo es di")cil
destruir el ego)smo, el hombre halla m.s ".cil destruir a un pobre e
inocente animal como sustituto. ,acri0car animales es seal de
ignorancia y abulia# contentarse con ese sacri0cio es de*arse llevar
por la esclavitud de los sentidos. El sacri0cio puro consiste en
o"rendar el animal del ego)smo# sa es la o"renda de pureza, se es
el camino divino hacia la Liberaci%n9. Prahlada era hi*o de un rey
malvado, que embriagado de su poder y riqueza neg% la e/istencia
de Dios. El rey quiso obligar a su hi*o a negar a Dios pblicamente,
pero como Prahlada rehus%, lo hizo someterse a toda clase de
torturas. Prahlada, que tenia seis aos a la saz%n, viv)a imbuido de
Dios y ni siquiera sinti% las torturas, pues segu)a cantando el
nombre de $ishnu, su deidad "avorita. &uando 0nalmente su padre
le pregunt% con sorna en pblico, d%nde estaba Dios, insistiendo
que se lo mostrase, Prahlada le contest% que Dios estaba en todo
lugar, hasta en una columna. Dicho esto, golpe% la columna con su
puo y de ella surgi%, rugiendo "erozmente, la encarnaci%n de
$ishnu, medio hombre y medio le%n y despedaz% al cruel monarca.
Prahlada rein% virtuosamente por muchos aos, despus de la
muerte de su padre ateo.
2s) se ha convertido en la actualidad la meta elevada y sagrada de
antao en ob*eto de la necedad> @radualmente cada uno de los
rituales antiguos, repletos de pro"undo signi0cado, se han visto
invadidos por la maleza de la ignorancia y se han tergiversado m.s
all. de toda posibilidad de reconocimiento. -an brotado ramas
con"usas en todas direcciones. 2hora no es posible desarraigar el
.rbol y plantar uno nuevo. Por lo tanto hay que podarlo y
enderezarlo para que vuelva a crecer recio y sano. La meta m.s
elevada debe ser recordada en todo momento y hay que evitar
reba*arla a niveles in"eriores como lo material y la superstici%n.
La libertad y la virtud
La virtud no puede ser restringida a ninguna sociedad o naci%n en
particular, pues est. estrechamente vinculada con el destino de
todo el mundo viviente. Es una llama de luz que *am.s puede ser
e/tinguida. 1o tiene igual en cuanto a su acci%n ben0ca. Grishna le
ense% el :hagavad @ita a 2r*una. 2r*una "ue el legendario arquero
del gran poema pico de la Endia, el 8ahabharata. Durante la
batalla decisiva, poco antes de comenzar la lucha, Grishna, la
Encarnaci%n de la poca, le ense% a 2r*una el camino de la acci%n
desinteresada. Le encomend% actuar por deber de estado y no por
los "rutos que la acci%n pudiera producir. Le describi% la e0cacia de
la acci%n sin ego)smo como camino de la verdadera renunciaci%n.!
Pero, la verdad es que su intenci%n "ue cantar su inmortal
enseanza para bene0cio de la humanidad entera. 2r*una "ue un
simple prete/to. Esa misma canci%n divina es el instrumento que
corrige a toda la humanidad hoy en d)a. Ella no se dirige a clase
social alguna, religi%n o naci%n en particular. Es el aliento de los
seres humanos en el mundo.
La virtud se e/presa en una variedad de "ormas, que son conocidas
a veces, para las personas que la codi0caron# a veces para el grupo
que se a*ust% a ella# y a veces para la etapa de la vida para la cual
es apropiada, como por e*emplo cuando el hombre cumple el rol de
*e"e de "amilia, etc. ,in embargo, todas ellas son detalles pr.cticos
subsidiarios, que no constituyen la 1orma Jundamental de la que yo
estoy habl.ndoles. Bo les estoy hablando de la $irtud Divina#
Las virtudes u obligaciones de la vida pr.ctica se re0eren a
obligaciones de )ndole material, a cosas temporales, problemas y
necesidades ")sicos, la relaci%n pasa*era del ser humano con el
inundo ob*etivo. El instrumento mismo de esas reglas de conducta,
el cuerpo humano, es impermanente, Entonces, 6c%mo pueden ser
eternas esas virtudes5 6Puede su car.cter intr)nseco llamarse
verdadero5 Lo Eterno no puede ser e/presado por lo transitorio, lo
evanescente. La $erdad imperecedera! no puede e/presarse como
"alsedad cambiante, pasa*era!. La Luz no puede emanar de la
oscuridad. Lo Eterno s%lo puede surgir de lo Eterno# la $erdad s%lo
puede emanar de la $erdad. Por lo tanto los c%digos ob*etivos de
moralidad, que se re0eren a actividades mundanas y a la vida
cotidiana, aunque tengan importancia en sus es"eras particulares,
deben ser e*ecutados con el pleno conocimiento y conciencia de la
$irtud Espiritual :.sica e Enterior. ,olamente entonces los impulsos
internos y e/ternos pueden cooperar, y dar como "ruto la
bienaventuranza de un progreso armonioso.
,i en las actividades diarias ustedes ponen en pr.ctica los
verdaderos valores de la $irtud Eterna, si las acciones est.n
cargadas de 2mor Divino, entonces se ver. tambin cumplido el
deber hacia la 'ealidad interna, la $irtud Divina. Debemos edi0car
nuestras vidas sobre las bases del 8orador Eterno, el 2lma que es
la causa original. Entonces nuestro progreso estar. asegurado.
9&onvertir a Dios en piedra9# =sta es la tarea que se est. llevando
a cabo en la actualidad! =&%mo podr)a este es"uerzo conducir a la
$erdad, cuando la tarea autntica es ver a Dios en la roca> Primero
hay que meditar en la Jorma de la Divinidad hasta que esa Jorma
se haya impreso en la conciencia. Luego esa Jorma debe concebirse
dentro de la piedra y la piedra debe ser olvidada en el proceso,
trans"orm.ndola 0nalmente en Dios. ,imilarmente debernos
estampar en la conciencia la $irtud b.sica# el hecho "undamental,
que el 2lma es la nica $erdadera Entidad que e/iste. Entonces,
llenos de esa "e y esa $isi%n, ustedes deben tratar con el mundo
tangible de ob*etos multi"ormes, sus atractivos y sus trampas. El
Edeal s%lo puede ser realizado en esa "orma. ,i esto se hace, no hay
peligro de diluir el ,entido 2utntico, o hacer que la $irtud Espiritual
o Divino pierda su brillo en el proceso.
64u sucede cuando se adora una piedra como si "uese Dios5 El
Ente Elimitado, El ?mnipresente, El que es Enmanente en todo, La
Entidad 2bsoluta se visualiza en lo Particular, en lo &oncreto. De la
misma manera la $irtud que es universal, equitativa y libre, puede
ser identi0cada en cada acci%n concreta. 1o os de*is perder por
ideas que niegan esta posibilidad. 61o llevan acaso a cabo muchas
cosas di")ciles que no hacen sino aumentar vuestra ansiedad y el
temor5 ,i el ser humano es prudente y sensato, 6no puede
emprender algo mucho m.s valioso, que le con"erir. paz mental, en
vez de obcecarse en estos actos de di")cil e*ecuci%n5
,igan el Divino dharma y sean libres. $uestra herencia os da
derecho a la libertad, y no a ser esclavos. ,olamente cuando
ustedes dirigen sus pasos a lo largo del ,endero iluminado por la
$irtud Dniversal libre de apegos, es cuando llegan a ser
verdaderamente libres# si se desv)an de la Luz, se convierten en
esclavos y quedan aprisionados.
2lgunos tendr.n dudas al respecto. Dir.n+ 6c%mo puede una virtud
b.sica, que pone l)mites a pensamientos y palabras, que
reglamenta y controla, con"erirle libertad a una persona5;. ;Libertad;
es el nombre que ustedes le dan a un cierto tipo de esclavitud# la
verdadera libertad se logra solamente cuando la ilusi%n, el engao
y la ignorancia est.n ausentes, cuando no hay identi0caci%n con el
cuerpo y los sentidos, y cuando de*an de ser esclavizados por el
mundo tangible. Las personas que han escapado a esa servidumbre
y han logrado libertad en el verdadero sentido de la palabra, son
muy pocas. El apego est. presente en cada acto realizado con la
conciencia del cuerpo. &uando se piensa que el cuerpo es el
verdadero B?, el ser humano se convierte en *uguete de los %rganos
de los sentidos. ,olamente aquellos que han escapado a este
destino son libres. Esa 9libertad9 es la condici%n ideal a la que lleva
el e*ercicio de la virtud. 7odo aquel que se dedica de lleno a la
actividad de vivir, con esa condici%n mental constante, puede verse
liberado, puede llegar a ser un -ombre Libre.
,olamente porque os amarr.is, os veis atados y os ale*.is del
sendero de la $irtud> ,iempre "ue y ser. as). 1adie puede ataros, lo
hacis vosotros mismos. ,i la "e en la ?mnipresencia de Dios
arraiga pro"undamente en la conciencia, estaris conscientes de
que El es vuestro verdadero Bo y que nada, ni nadie, puede ataros.
Para que esa "e pueda crecer, deben captar con 0rmeza la beatitud
del 2lma que mora en el interior. La realidad del 2lma es como el
lecho de roca del r)o de la vida humana. La sabidur)a
incontrovertible es la que trasciende los caprichos mentales. ,in
este "undamento el hombre se convierte en v)ctima de dudas,
desesperanza e ilusi%n. La doncella de la virtud no desposar. a
seres variables e inconsistentes.
Por lo tanto deben es"orzarse primero para llegar a ser Libres. $ale
decir, corno condici%n preliminar de una vida provechosa, cultiven
la "e en el 2lma que es el "ondo de vuestra personalidad y luego
aprendan a practicar las disciplinas necesarias que les permitan
llegar a ese "ondo. &uando hayan adquirido esa cali0caci%n, pueden
dedicarse de lleno a las actividades mundanas, siguiendo las
obligaciones prescritas para su reglamentaci%n. Entonces pueden
convertirse en individuos de moralidad, en hombres virtuosos.
2quellos que creen que el mundo tangible de ob*etos constituye la
totalidad de la vida, y que con"unden el cuerpo con el ABoC, llevan
vidas disipadas, vidas tan desprovistas de signi0cado como los que
convierten a Dios en una piedra. &onvertir la piedra en Dios es
tarea mucho m.s sagrada y saludable. ,imilarmente, tratar de
discernir la virtud espiritual en cada uno de nuestros actos
trans"orma los actos mismos en adoraci%n, los eleva a la categor)a
de ritual y los priva del poder que tienen de esclavizarnos
continuamente. ,i las obligaciones de la vida mundana se e*ercen
sin tomar en cuenta la virtud eterna, equivale tal actitud a una
verdadera pro"anaci%n, como convertir a Dios en piedra.
La moralidad mundana carente de virtud eterna, as) como la virtud
eterna ignorante de la moralidad seglar son igualmente
in"ructuosas. 2mbos c%digos de moralidad est.n intr)nsecamente
unidos y deben ser tomados en cuenta en esa "orma. El o0cial
mayor no puede dispensar del traba*o al pe%n, as) como el pe%n
necesita la ayuda del o0cial. 64uin puede entonces llamarse ligado
y quin cali0carse de libre5 2mbos est.n su*etos a su deseo de
estar "elices y c%modos. -asta tanto no se haya reconocido el
secreto "undamental del 2lma, la condici%n de servidumbre e/terna
persiste. &uando la espiritualidad interna se ha realizado, la carga
servil de los sentidos y del mundo tangible disminuir.. En esa etapa
se "undir. el c%digo de conducta del mundo ob*etivo con el c%digo
de obligaciones hacia la Divinidad interna y as), todos los impulsos
comenzar.n a cooperar armoniosamente.
Las escrituras, sin e/cepci%n, invitan al hombre a vivir y a actuar
como Dios y no como esclavo. ,i lo hace, entonces cada uno de sus
actos se convertir. en acto virtuoso y no ser. mera acci%n hecha
con la vista 0*a en los bene0cios que de ellos puedan derivarse. Las
cadenas de la esclavitud no pueden desecharse por un mero
cambio del tipo de actividad. Pueden evitarse s%lo cambiando su
percepci%n, su identi0caci%n de cuerpo material a &uerpo Divino, su
concepto de s) mismos, le criaturas a &reador. Las cualidades
morales se "ortalecer.n tambin gracias a esa convicci%n.
2lgunas personas creen que ser empleado es una esclavitud,
mientras que estar sentado en la casa, sin hacer nada es libertad.
Este es un signo de "alta de inteligencia. &uando est.n empleados
en un traba*o, deben obedecer a su superior. 6Pero pueden evitarse
las compulsiones originadas por las relaciones humanas en la casa5
Encluso cuando se hallan en compa)a de amigos, 6pueden evitar la
necesidad de actuar de acuerdo con sus pre"erencias5 Dno tampoco
puede librarse de la necesidad de velar por su propio cuerpo, o
hacer ciertas concesiones por su propia comodidad. 6&%mo
pretender entonces que el hombre pueda sentirse libre, mientras
est. metido en la celda de la prisi%n5 7oda vida es una prisi%n, sea
cual "uere la di"erencia entre un tipo de sentencia u otro y ser. as)
mientras que la actitud de identi0car el ;yo; con el cuerpo
predomine.
,an<ara coment% una vez esta tendencia en la siguiente "orma 9El
ego)smo basado en la identi0caci%n corporal es lo que se llama
in0erno9. El ego)smo de esa )ndole, no es sino otra variedad de
conducta opuesta a la Divinidad.
6E/iste alguien capaz de quitar todas las espinas y gui*arros de la
"az terrestre5 La nica "orma de evitarlos es el uso del calzado, Lo
mismo sucede con la 0loso")a de los $edas. &on la visi%n 0*a en la
$erdad o la 'ealidad, con "e absoluta en Dios, que es vuestra propia
naturaleza esencial, pueden trascender la necesidad de trans"ormar
el mundo e/terno, tratando de acomodarlo a vuestro ideal de
"elicidad, y en esa "orma la virtud de la ,uprema $erdad puede ser
alcanzada. 2quel que pisotea su propio ego)smo y declara con plena
convicci%n+
9Bo no soy el esclavo de este cuerpo que rene todas las ataduras.
El cuerpo es mi servidor. Bo soy el amo que manipula todo, soy la
mani"estaci%n esencial de la libertad9, esa persona se puede
considerar liberada.
7odos los c%digos de conducta y todas las categor)as de deberes
deben cooperar en este proceso de destrucci%n del ego# no deben
contribuir a promoverlo, ni a su proli"eraci%n. Ese es el camino hacia
la libertad. ,i una persona opina que su vida en casa de su hi*o es
miserable, raz%n por la cual se va a vivir con su hi*a, con ello no ha
contribuido a adquirir libertad. ,olamente hall% una "orma para
nutrir su ego)smo. Esa bsqueda de "elicidad sensual no puede
elevarse a la categor)a de Avirtud9.
Despus de todo, 6para qu es un hogar5 Este debe ser el
escenario donde uno se deleita en la dicha de contemplar a Dios, el
lugar que nos da la oportunidad de meditar sobre Dios, sin ser
interrumpidos. 2unque todo lo dem.s se ignore, esto *am.s debe
ser olvidado. La verdadera obligaci%n, la verdadera virtud del
individuo consiste en gustar la dicha de "undirse en lo 2bsoluto y
llegar a la verdadera Liberaci%n. Dna persona que haya alcanzado
ese estado, *am.s puede ser atada, aunque la pongan en la m.s
tenebrosa de las prisiones. Por otro lado, para una persona esclava
del cuerpo hasta una brizna de hierba puede constituir un
instrumento de muerte.
La verdadera virtud es estar inmerso en la :ienaventuranza del
2lma, la $isi%n Enterna, la "e inquebrantable en la identidad de
nuestra propia naturaleza con lo 2bsoluto y la comprensi%n de que
todo esto es su mani"estaci%n. Estas cuatro convicciones
constituyen los preceptos de la autntica virtud. En esta e/istencia
")sica como individuos particulares, estos cuatro deberes son
designados, para conveniencia de la pr.ctica+ $E'D2D, P2K, 28?'
B 2D,E1&E2 DE 7?D2 $E?LE1&E2, y deben estar saturados con la
virtud interna de la 'ealidad Espiritual, para que los individuos
particularizados, que son esencialmente personi0caciones de lo
2bsoluto, puedan ponerlos en pr.ctica en la vida diaria. La manera
de practicar el camino de la virtud, ahora como en el pasado,
consiste en traducir estos elevados principios en cada acto y
pensamiento. La $erdad, la Paz, el 2mor, la 1oFviolencia y la
Ecuanimidad de hoy, constituyen la inmersi%n ininterrumpida en el
2lma, la $isi%n 0*a en la $erdad Enterior, la &ontemplaci%n de la 'eal
y $erdadera 1aturaleza de Dno y el &onocimiento de que todo es
Dios, el Dno y el Lnico. Esta dualidad, lo Jundamental y lo Derivado,
deben ser coordinados y armonizados. ,%lo entonces se puede
hablar de virtud espiritual.
1o importa cu.l sea vuestra actividad, o qu nombre y "orma hayan
elegido. Dna cadena es una cadena, cualquiera que sea el material
de que est hecha. ,u caracter)stica es atar, ya sea de hierro o de
oro. De igual modo, cualquiera que sea el traba*o, mientras que su
base sea el 2lma y la esencia espiritual la ra)z, ello constituye gran
virtud, sin duda alguna. 7al labor bendecir. al individuo que la
e*ecuta con el "ruto de la Paz.
&uando las oleadas de ansiedad egocntrica o de codicia vil
impulsan al individuo a proceder, cualquiera que sea el escenario
de sus actividades, la privacidad del hogar, la soledad de la *ungla o
cualquier otro re"ugio, le va a ser imposible escapar del su"rimiento.
La serpiente no de*a de ser serpiente aunque yazga enrollada.
Plegada o desplegada es siempre el mismo reptil. En la vida diaria,
cuando las acciones se originan en el Principio b.sico de la realidad
del 2lma, cada acci%n es dh.rmica, es decir lleva la estampa de la
virtud. Pero cuando los actos son motivados por conveniencia e
inters egocntrico, la virtud se convierte en seudovirtud. Es una
variedad de atadura, por atractiva que aparente ser. &omo los
presos de una c.rcel, obligados a caminar en 0la india por los
carceleros, bien sea para ir a la corte para ser *uzgados, o al
re"ectorio para comer, los impulsos de los sentidos empu*an al
esclavo hacia adelante, ya sea para llegar a un lugar de dolor o a
un moment.neo alivio.
2 decir verdad, hasta la idea de+ 9ste es un amigo9, o 9ste es un
enemigo9 constituye error. -ay que ponerle 0n a esta ilusi%n
engaosa. Dios, la personi0caci%n del 2mor# es el Lnico 2migo
&onstante, el Lnico Pariente, &ompaero, @u)a y protector.
&onozcan esto y vivan siempre conscientes de ello. Esto es virtud,
edi0cada sobre el cimiento rocoso del entendimiento, esto signi0ca
vida, erigida sobre la roca de la virtud. ,i se ignora esta base
"undamental, y si la atenci%n se concentra en el barniz e/terior, la
meta se ale*a y queda "uera de alcance. El apego al mundo s%lo
puede ser destruido mediante el apego a Dios.
6Por qu que*arse de que son incapaces de ver el suelo, cuando lo
que han estado haciendo todo el tiempo es mirar hacia el cielo5 La
soluci%n estriba en dirigir la vista hacia el espe*o de agua que
re(e*a el 0rmamento. Entonces puede verse al mismo tiempo el
cielo por encima de nuestras cabezas y el suelo deba*o de los pies.
,imilarmente, si uno quiere ser 0el a la virtud de la verdad la cual
es, despues de todo, la continua pr.ctica del Principio Espiritual
Enmanente!, deben ver en cada uno de sus actos la re(e/i%n de la
@loria del 2lma# entonces el apego a Dios convertir. el apego
mundano en una o"renda pura. Esta meta no debe ser alterada ni
menoscabada. $ale decir, lo esencial debe mantenerse intacto. La
virtud no depende de los variados nombres y "ormas ni de las
aplicaciones que el cambio de condiciones e/ternas impone. Estas
alteraciones no son b.sicas. 7odo depende en realidad de los
motivos y los sentimientos que dirigen y canalizan las acciones.
El defecto b!ico
Dno no puede escapar a la inquietud con s%lo cambiar de
ocupaci%n, mientras persista la ignorancia "undamental. Empelido
por el deseo de mayor comodidad y la necesidad de satis"acer
algunos gustos pasa*eros, uno no puede lograr satis"acci%n
duradera. Es como tratar de me*orar las condiciones en un cuarto
oscuro, cambiando de sitio el mobiliario. Por otro lado, si se
enciende la luz, aunque los muebles permanezcan en su lugar
original, la iluminaci%n "acilita el transito en el cuarto. 1o hay
entonces necesidad alguna de cambiar los muebles.
,imilarmente, en este mundo en penumbras resulta di")cil
desplazarse en concordancia con la $erdad, con correcci%n y en
"orma pac)0ca, sin chocar con algn obst.culo. 6&%mo podemos
entonces triun"ar5 =Enciendan la l.mpara> De*emos que ella revele
la realidad+ obtengamos la luz de la sabidur)a Ello resolver. todas
las di0cultades. Dno puede declarar que vive de acuerdo con los
preceptos de la virtud y la moralidad. Pero el de"ecto b.sico
consiste en no llevar a cabo nuestros actos con un esp)ritu de
dedicaci%n. ,i "uesen actos de dedicaci%n, llevar)an la estampa de
la virtud autntica, del autntico Dharma.
2lgunas personas pueden sentir una duda y decir+ 96podemos
entonces herir y matar en nombre de Dios, dedic.ndole la acci%n59
Pero, 6c%mo puede concebirse que una persona logre dedicar todas
sus acciones a Dios, sin ser, al mismo tiempo, puro en pensamiento,
palabra y obra5 El 2mor, la Ecuanimidad, la 'ectitud, la 1oFviolencia
son las virtudes que acompaan al siervo de Dios. 6Pueden la
crueldad y la insensibilidad coe/istir con estas virtudes5 Para
e/hibir desprendimiento, esp)ritu de sacri0cio y eminencia
espiritual, hay que actuar, para empezar, desde el .ngulo de la
dedicaci%n. -ay que conquistar, como paso primero, cuatro
caracter)sticas+ Ecuanimidad, $erdad, 1oFviolencia y 2mor. ,i uno
no posee estas cualidades, con s%lo hablar, las obras no ser.n una
o"renda votiva.
Las obras que son e/presi%n de la virtud, son inmortales y s%lo
aquellos que lo saben pueden llevarlas a cabo. Ese es el destino
m.s elevado del hombre. En vez de alcanzarlo, est. entregado a
cometer actos contra la virtud, actos inmorales. El hombre est.
degrad.ndose por doquier, desmintiendo su condici%n de hi*o de la
eternidad y convirtindose en criatura de "utilidad. Fteniendo el
nctar de los dioses a su alcance, est. bebiendo el veneno de los
placeres sensuales. Descuidando el gozo de la contemplaci%n de la
"undamental 'ealidad Espiritual del Dniverso, se va enredando en
los lazos e/ternos que pertenecen a este mundo tangible y que son
s%lo apariencias. Dno no puede m.s que lamentarse de que esta
"atalidad se haya apoderado del ser humano.
7ambin en el @ita Evangelio# verdadero te/to de la 'ectitud! se
declara en el cap.MN +
9Bo soy el Principio Dniversal, la $erdad b.sica del Dniverso, de la
Enmortalidad Positiva, de la $irtud Eterna y de la Dicha Perenne9.
:rahmano hi prathishtha aham amrithasya avyayasya cha.
,haashvathasya cha dharmasya su<hasya ai<aanthi<asya cha.
Esta virtud que conduce a la inmortalidad, es la que describen las
Dpanishads, parte de las escrituras del -induismo, que siguen a los
$edas y constituyen la parte m)stica e intangible de ellas! y puesto
que el @ita es la simiente o esencia de las Dpanishads, lo mismo es
en"atizado all). La vida virtuosa, la vida dh.rmica, es como el aliento
mismo del hombre+ es el camino a la autorrealizaci%n. 2quellos que
lo recorren son amados por Dios#
El mora en todos los que son sinceros, cuyas obras surgen del
impulso de la virtud. Esa es la raz%n por la cual el @ita instruye a
2r*una a que desarrolle ciertas cualidades que ayudan a practicar la
virtud espiritual. &ap. OEE, versos MPFQR!. Los que han penetrado
hondamente en el signi0cado del @ita, lo recordar.n. Lo m.s
importante en ese pasa*e es +
Pero aquellos que veneran este camino dh.rmico a la inmortalidad
y que se comprometen completamente con la "e, haciendo8e su
meta suprema, son muy queridos para m).
Be thu dharmyaamritham idham yatho<tham paryupaasathe.
,hraddhadhaanaa 8ath parama bha<thaasthe atheeva me priyah.
=4u gran idea transmite este vers)culo > es el verso 0nal de la serie
que les da las cualidades que tienen que desarrollar. -ace un
llamamiento a todo el grupo de caminos dh.rmicos a la
inmortalidad dharmyaFamritham!> El ,eor ha declarado alli mismo
que quienes tienen estas cualidades, quienes con")an en Sl como el
nico ob*etivo 0nal, quienes se unen a Sl con ese solo prop%sito,
son los m.s queridas y m.s cercanos a l.
Pongan atenci%n en la e/presi%n+ camino dh.rmico a la
inmortalidad. -ay que pensarla, meditarla e inspirarse en ella. El
1ctar de la @racia Divina se concede s%lo a aquellos que se
adhieren a la virtud que El prescribe. La gente simple cree que le
tiene devoci%n a Dios, pero no se detiene a preguntarse si El les
tiene 2mor a ellos. La gente que se desvive por descubrir esto es
escasa, y ello representa la verdadera medida del /ito en el
es"uerzo espiritual.
La misma persona es rey para sus sbditos, hi*o para sus padres,
enemigo de sus enemigos, esposo de su esposa y padre de su hi*o.
Enterpreta varios papeles. ,in embargo, si se le pregunta quin es
l, seria err%neo si se de0niese sobre la base de cualquiera de estas
relaciones. Estas relaciones son caracter)sticas pertinentes a las
relaciones o las actividades ")sicas. 7odos los trminos denotan
parentesco ")sico o relaciones pro"esionales, nombres relacionados
con condiciones temporales. 7ampoco podr)a de0nirse diciendo que
es la cabeza, los pies, las manos, etc., pues stos son nada m.s que
e/tremidades de la "orma ")sica. El es m.s real, m.s autntico que
todas las e/tremidades, est. m.s all. de nombres y "ormas que son
todas "alsedades que ocultan su 'ealidad b.sica. El es conocido por
el nombre ABoC# re(e/ionen bien acerca de esa identidad, y
descubran quin es realmente ese ABoC.
2un cuando es tan duro analizar y comprender vuestra propia
identidad, 6c%mo se atreven a "ormar *uicio sobre otras identidades
con precisi%n y certeza5 2quello que llamamos ABoC y A7C se re0ere
al cuerpo, a la apariencia, estos no son 'ealidad. El 2lma es Dna e
indivisible# la virtud basada en ese conocimiento es verdadera
virtud.
2lgunos preguntan+ 97 mencionas continuamente 2lma, 2lma,
pues bien, 6c%mo se relaciona la "orma con esa 2lma59. Pero,
6puede acaso el 2lma adquirir "orma5 Es eterna, no se ve a"ectada
por cambio alguno, es inmortal. Es bondad, rectitud, caridad,
*usticia. Es inmutable e inmaculada 1o puede ser limitada por
ningn nombre o "orma en particular. Puede ser captada por la
sabidur)a que alborea en el cuerpo apegado a la actividad, el
cuerpo que se adquiri% como resultado de esa actividad. El cuerpo
es el que tiene nombre y "orma y por eso, en cada actividad del
cuerpo, deben mani"estar virtud espiritual, la virtud basada en la
conciencia del 2lma.
,e ha dicho que el 2lma no es masculina ni "emenina, no es ove*a ni
vacuno, no es caballo ni ele"ante, no es ave ni .rbol, pues est. por
encima de tales categor)as. Estas distinciones y di"erencias surgen
de la actividad como base. El 2lma es incapaz de modi0caci%n# lo
nico que se puede a0rmar a su respecto es que E,. La suma y
sustancia de todo esto es que el 2lma es lo 2bsoluto, la meta que
trasciende todo. 7odo el resto es particular, insigni0cante, "also,
irreal, capaz de ser distinguido e identi0cado.
7ornemos un palanqu)nF 2ntes de ser trans"ormado en ese ob*eto,
era un .rbol que "ue trans"ormado en tablas de madera y
0nalmente en un palanqu)n. &on cada cambio de "orma el nombre
tambin "ue cambiando. 2l ir sentado en el palanqu)n, nadie dir)a
que est. sobre un pedazo de madera o parte de un .rbol. Los
ob*etos su"ren cambios, no son eternos, por lo tanto no son reales.
Los ob*etos pueden ser distinguidos mediante nombre y "orma.
Pueden ser descriptos solamente gracias a sus caracter)sticas, pues
son arti0ciales y temporales.
64u es e/actamente una silla5 Es una modi0caci%n particular de la
madera, 6no es cierto5 4uiten la madera, y la silla tambin
desaparece. Piensen en la madera que es la sustancia y la
AaparienciaC de la silla desaparecer.. =De la misma manera sucede
con la virtud> Las obligaciones morales inherentes a las pro"esiones
y o0cios como miembro de la comunidad# los deberes inherentes a
la etapa de la vida correspondiente a la de *e"e de "amilia,
estudiante, mon*e, asceta, etc., estas y otras obligaciones... Los
mandamientos de las diversas religiones son modi0caciones de la
virtud b.sica, como la silla, el banco y el palanqu)n lo son de la
madera. Las variedades separadas desaparecer.n tan pronto
penetren hondamente en su naturaleza. Las virtudes y obligaciones
corporales se desvanecen y la virtud espiritual prevalece.
Desaparecen los di"erentes art)culos mobiliarios y queda s%lo la
madera. De la misma "orma las obligaciones ob*etivas desaparecen
y solamente la virtud del 2lma brilla en su pr)stina gloria.
1aturalmente para la carrera mundana las virtudes corporales son
importantes. 1o voy a decir que no lo son. 2s) como la madera se
hace mueble y se utiliza, la virtud espiritual, la virtud eterna debe
ser moldeada en las obligaciones de condici%n social, de estado
temporal y de religi%n. La esencia es la misma en todas ellas, la
sustancia es idntica en cada "orma separada. 6&%mo podr)a la
sustancia agotarse5 Puede solamente ser trans"ormada, cambiada y
sus varias modi0caciones, denominadas en "orma di"erente cuando
se usan para prop%sitos di"erentes.
La virtud espiritual puede visualizarse por separado y dividirse en
categor)as para di"erentes prop%sitos, as) como la madera es
aserrada, martillada, ensamblada, arreglada y reacondicionada pero
pese a ello es siempre la b.sica virtud espiritual. 8ientras se
deriven di"erentes sistemas de virtud y moralidad de esa 9madera9,
no hay per*uicio alguno. =,in embargo, recuerden que los muebles
*am.s podr.n reagruparse para reconstituir el .rbol original>
2pliquen esa virtud espiritual en los campos de la actividad seglar,
pero no se la llame virtud espiritual, pues eso equivaldr)a a una
in0delidad. =,er)a engaar al 2bsoluto, al Edeal>
La virtud, el Dharma, es la senda moral, el sendero moral es la Luz,
la Luz es :ienaventuranza. La virtud se caracteriza por ,antidad,
Paz, $erdad y Ecuanimidad. La $irtud es Dni%n, Jusi%n, es $erdad
Eterna. ,us atributos son *usticia, control de los sentidos, sentido de
honor, 2mor, dignidad, bondad, meditaci%n, simpat)a y no violencia
7al es la virtud que persiste a travs de las edades. &onduce al
individuo al 2mor y a la Dnidad universal. Es la disciplina m.s
elevada y la m.s bene0ciosa.
7odo este 9(orecer9, este desarrollo, comenz% con la virtud. 7odo se
halla establecido en la $erdad inmutable, $erdad que es inseparable
de la $irtud. La $erdad es la ley del Dniverso, que hace que el sol y
la luna giren en sus %rbitas. La virtud es los $edas, las "%rmulas
sagradas mantras! y la sabidur)a que ellas con0eren. La virtud es
la trayectoria, el sendero y la ley. Dondequiera que haya adherencia
a la moralidad, all) se ve la virtud de la $erdad en acci%n. En el
:hagavata escrituras sagradas antiguas que describen los actos y
las maravillas de la encarnaci%n de Grishna! se ha dicho+ 9donde se
practica la virtud, all) est. Grishna# donde la virtud y Grishna se
encuentran *untos, all) est. la victoria9. La virtud es la
personi0caci%n misma del ,upremo -acedor# y como el mundo
mismo es el cuerpo m)stico del -acedor, el mundo no es sino una
denominaci%n alternativa para el ?rden 8oral. 1adie puede negar
esto, ni ahora, ni nunca.
La moralidad femenina
La gente suele re"erirse a diversos deberes, derechos y
obligaciones, pero stos no constituyen la moralidad b.sica que
conduce a la $erdad# son tan s%lo medios y mtodos para
reglamentar las complicaciones inherentes en el diario vivir. Estos
deberes no son "undamentales. 7odos estos c%digos morales y
modos de conducta aprobados, son inducidos por la necesidad de
acomodar dos tipos de criatura y dos tipos de naturaleza, a saber,
el masculino y el "emenino.
&ada uno representa un aspecto "undamental. La 1aturaleza y la
&onciencia 2bsoluta, lo palpable y lo sutil, lo inerte y lo consciente,
la pare*a eterna que impregna todo, 7oda esta creaci%n se ha
producido debido a la interrelaci%n de lo inerte y lo consciente, 6no
es as)5 ,imilarmente las diversas costumbres surgieron a causa de
esta bi"urcaci%n. 7oda esta rami0caci%n y elaboraci%n de
obligaciones de la vida de virtud se deben a esto+ lo masculino y lo
"emenino.
Es por ello que la principal obligaci%n moral para el progreso
tangible del mundo se basa en la conducta y comportamiento
virtuosos de estos dos+ sea cual "uere la enseanza que cualquier
gran maestro vaya a propagar, no puede pasar por encima de estas
dos naturalezas di"erentes.
La moralidad masculina para el hombre y la moralidad "emenina
para la mu*er son importantes aplicaciones de la virtud que lleva a
la $erdad, mencionada al comienzo. Los dem.s c%digos y disciplinas
son meramente accesorios, tributarios como los rios que se unen al
@odavari a lo largo de su curso. Est.n relacionados con las
di"erentes circunstancias, situaciones y estados que son todos
temporales# deben prestar atenci%n al r)o principal y no a los
tributarios. Del mismo modo tomen en cuenta la moralidad mayor
de las naturalezas masculina y "emenina como gu)as principales en
el modo de vivir, y no le ad*udiquen a moralidades de poca monta
un lugar decisivo en el esquema de la vida.
El principio "emenino se describe como la ilusi%n que Dios se
impuso a ,) mismo, como la Energ)a con la cual se dot% por ,u
Propia $oluntad. Esto es lo que llamamos 9ilusi%n c%smica9 8aya!,
la Jorma Jemenina. Esta es la raz%n por la cual la mu*er es
considerada como la encarnaci%n de Divina Energ)a.
Ella es la compaera 0el del hombre, es su "ortuna# desde que ella
es la concretizaci%n misma de la $oluntad ,uprema, ella es 8isterio,
8aravilla# la representante del Principio protector, la 'eina de su
hogar, su bene"actora, la iluminaci%n de la casa.
Las mu*eres, quienes son depositarias del Principio de Divina
Energ)a, no son in"eriores en manera alguna. =&u.n llena de
"ortaleza, paciencia y amor es su naturaleza> ,u autocontrol es
raramente igualado por los hombres. ,irven de gu)a y e*emplo para
que los hombres las sigan por el sendero espiritual. El amor puro,
desprovisto de ego)smo, es innato en las mu*eres. 8u*eres llenas de
sabidur)a, que tienen cultura, impulsadas s%lo por amor y ansiosas
por discernir claramente s) sus palabras y actos concuerdan con las
leyes de la virtud y la moralidad, son como la Diosa La<shmi Diosa
de la Jortuna!, y llenan el hogar de dicha y buena "ortuna. Ese
hogar, en que el esposo y la esposa est.n unidos por amor sagrado,
en el cual ambos se dedican cada d)a a leer libros que alimentan el
2lma, en donde se canta el 1ombre de Dios y se recuerda ,u @lor)a,
ese hogar es el -ogar de Dios, =el &ielo en la 7ierra> La mu*er que
est. unida al esposo por lazos de 2mor Divino desinteresado!, es
sin duda una (or que irradia e/cepcional per"ume# es una piedra
preciosa que alumbra con su brillo a toda la "amilia. Dna esposa
dotada de virtud es realmente una alha*a re"ulgente.
La castidad es el ideal para las mu*eres. @racias a la "uerza
derivada de esa virtud, pueden lograr cualquier cosa. ,av)thri "ue
capaz, gracias a ese poder, de recuperar la vida de su esposo. De
hecho luch% con el Dios de la 8uerte y lo derrot%. 2nasuya, la
esposa del sabio 2thr) y madre del divino Dattatreya, logr%
trans"ormar a la misma 7rinidad en in"antes. 1alayan), que dedic%
su amor y su vida a su esposo leproso, logr%, gracias a la misteriosa
"uerza de su castidad, detener el sol en su trayectoria.
La castidad es la *oya principal en la corona de la mu*er. Esa es la
virtud por la que debe ser m.s alabada. ,us consecuencias
ben0cas no pueden ser e/presadas en palabras. Es el aliento de su
vida. Por medio de su castidad, y del poder que esa castidad otorga,
puede salvar a su esposo de calamidades... ,e salva a si misma
mediante su virtud y gana sin duda alguna, hasta el mismo para)so
gracias a ella. Damayanth) redu*o a cenizas a un cazador que trat%
de molestarla, con s%lo el poder de su 9palabra9. ,oport% todas las
di0cultades de su vida solitaria en la *ungla, cuando su esposo, el
'ey 1ala, la abandon%, al convertirse repentinamente en v)ctima de
un cruel destino.
La modestia es esencial para la mu*er# es otra de sus *oyas
inapreciables. ,) una mu*er sobrepasa los l)mites impuestos por la
modestia, se opone a los dictados de la moralidad y de la virtud. El
transgredir esos l)mites acarrea muchas calamidades# ya que al
hacerlo, se destruye la glor)a misma de la "emineidad. Dna mu*er
sin modestia carece de belleza y cultura. La humildad, la pureza de
modales y pensamientos, la docilidad, la entrega a ideales
elevados, la sensibilidad, la dulzura de temperamento, la singular
mezcla de todas estas cualidades es lo que constituye la modestia.
En verdad es la m.s valiosa de sus *oyas.
2utom.ticamente se da cuenta de cu.l es la conducta correcta y
cu.l la incorrecta, y se mantendr. 0rmemente adherida s%lo al
comportamiento y a las acciones virtuosas La modestia es la
prueba de la grandeza de la mu*er.
,i una mu*er carece de modestia, est. daando los intereses de la
"emineidad misma, adem.s de socavar su personalidad. Es
entonces como una (or sin per"ume, que el mundo ni honra, ni
aprecia, ni siquiera aprueba. La ausencia de modestia hace que la
vida de una mu*er sea un desperdicio y un vac)o, aunque est
ricamente dotada de un sin")n de otras habilidades y mritos. La
modestia la eleva a las alturas de sublime santidad. La esposa
modesta est. imbuida de sutil autoridad en el hogar y "uera de l,
tanto en la comunidad como en el mundo.
2lgunos querr.n interrumpirme y preguntar+ 9,in embargo,
actualmente muchas mu*eres reciben honores aunque no les quede
una pizca de modestia 2ndan por todas partes con la cabeza en alto
y el mundo las aclama sin el menor discernimiento9. Pero, Bo no
tengo necesidad de in"ormarme con respecto a estas actividades
del mundo actual. Ellas no me preocupan. Es posible que el tipo de
mu*er que se menciona logre acaparar cierto tipo de honor y
respeto, pero ste no est. autorizado, ni es merecido. &uando se
honra a quien no lo merece, ello equivale a un insulto# y el
aceptarlo signi0ca reba*ar la verdadera d.diva. El honor se
convierte en adulaci%n. Esta adulaci%n es derramada sobre las
impdicas por personas ego)stas y codiciosas. Es como un salivazo
repugnante y sucio.
&omo es natural, la mu*er modesta no anhela recibir honor o elogio.
,u atenci%n siempre estar. en los limites que no debe transgredir.
-onor y elogio le llegan sin que los busque y sin que lo note
siquiera. La miel que se encuentra en el interior de la (or de loto no
ansia la llegada de las abe*as. Las (ores no piden a las abe*as que
se acerquen. ,in embargo, como stas ya han probado su dulzura,
buscan las (ores y se precipitan sobre ellas. $ienen por el v)nculo,
que e/iste entre ellas y la dulzura. ,imilar es la relaci%n entre la
mu*er que conoce los l)mites del decoro y el respeto que despierta
involuntariamente, por atenerse estrictamente a esos limites.
,i un sapo se sienta sobre un loto y proclama este hecho al mundo,
6signi0ca esto que sabe del valor de la belleza y de la dulzura de
esta (or5 6-a probado acaso alguna de stas5 Puede ser que adule
al loto, pero, 6signi0ca que haya reconocido al menos lo que
contiene5 El honor y el respeto con"eridos actualmente a las
mu*eres se aseme*a a este e*emplo, y es entregado por personas
que no saben qu apreciar ni c%mo hacerlo, Esta gente no tiene
discernimiento, ni "e en los valores supremos, no respeta lo
realmente bueno y grande# por esos motivos no podemos cali0car
la apreciaci%n que o"recen de 9honor9 ni de 9respeto9. ,%lo se lo
puede llamar una 9en"ermedad9 o a lo sumo 9etiqueta9, y eso es
todo.
Los principios de la virtud espiritual no permiten que el apelativo
9mu*er9 se le aplique a 9una mu*er sin modestia9. ,i se acumula
respeto y honor sobre una persona que no observa los principios de
la virtud espiritual, ello equivale a amontonar condecoraciones
sobre un cuerpo inerte. El 2lma que ha abandonado el cuerpo no
puede dis"rutar del honor que se le da al cad.ver. ,imilarmente, si
una persona que no tiene conciencia de la 'ealidad 2bsoluta, que
no tiene noci%n del prop%sito de la encarnaci%n del Esp)ritu
Enmortal, es coronada con "ama y gloria, entonces 6quin obtiene
"elicidad y provecho de ello5
La mu*er modesta no condescender. a recibir ese tipo de basura y
oropel vacuo. 8.s bien tratar. de respetarse a s) misma, lo cual es
mucho m.s satis"actorio. Este es un rasgo de car.cter rebosante de
una $erdad inmutable. Esta es la caracter)stica que la convierte en
la Diosa de la "ortuna. Por esta raz%n es que en la Endia se hace
re"erencia a la mu*er como 9la diosa de la prosperidad de su hogar9.
,i la mu*er carece de este rasgo que la distingue, el hogar se
convierte en una morada de corrupci%n de costumbres.
La 8DHE' es el pilar, el sostn del hogar y de la religi%n. Ella planta
y nutre la "e religiosa, o la seca y desarraiga. Las mu*eres poseen
una aptitud natural para la "e y el es"uerzo espiritual. Las mu*eres
con devoci%n, "e y docilidad pueden guiar a los hombres por el
sendero espiritual y la pr.ctica de las virtudes sagradas. ,e
levantan temprano, antes del alba, limpian el hogar y, despus de
baarse y asearse, se sientan un rato a invocar el 1ombre de Dios y
meditar. 7endr.n en sus hogares un pequeo cuarto reservado para
la adoraci%n de Dios. &olocar.n all) im.genes y estatuas de su
Deidad pre"erida, as) como otras de santos, gu)as y maestros.
&onsiderar.n este cuarto como especialmente sagrado y llenar.n la
atm%s"era con sus oraciones, tanto de maana cono de tarde, as)
como en los d)as santi0cados y en las 0estas religiosas. Dna mu*er
que se dedica a estas pr.cticas con constancia, ser. capaz de
cambiar incluso a su esposo ateo, logrando que se una a ella en las
oraciones o a ocuparse de alguna actividad bene0ciosa, o algn
plan de servicio social, imbuido por una actitud de dedicaci%n a
Dios. Es la mu*er la que, sin duda alguna, mantiene la unidad del
hogar# sa es su misi%n. Ella es indiscutiblemente la representante
de la Divina Energ)a.
,i por el contrario, la mu*er trata de ale*ar a su esposo de la senda
que conduce a Dios, si quiere reba*arlo desde el nivel espiritual al
nivel de lo sensual, o si el esposo trata a su mu*er, entregada a la
bsqueda espiritual, como a una persona que sigue el camino
equivocado y trata de desviarla, el hogar de tal pare*a no merece
esta denominaci%n# no es un hogar# es un in0erno, donde
"antasmas y esp)ritus perversos est.n de parranda.
La mu*er, a decir verdad, debe es"orzarse por alcanzar el
conocimiento del 2lma y vivir cada momento de su e/istencia
consciente de ser nada menos que la encarnaci%n del 2lma
,uprema. Debe demostrar siempre el deseo de llegar a ser una con
la Divina &onciencia. El hogar en que la mu*er es as) y donde
esposo y esposa llevan una e/istencia en consonancia con grandes
ideales, donde los dos cantan *untos la @loria de Dios, y se dedican
a las buenas obras, donde reinan la $erdad, la Paz y el 2mor, donde
se lean regularmente libros sagrados, donde los sentidos est.n
controlados y donde se ha dado igual trato de merced a toda la
creaci%n, "undada en la noci%n de la unidad b.sica de todo lo
creado, ese hogar es ciertamente el 'eino de Dios en la 7ierra.
Dna esposa que posee tal car.cter es digna de su nombre. 7iene
que tenerle verdadero 2mor al esposo# solamente entonces merece
ser llamada 9duea de casa9. ,%lo entonces es compaera del
marido en el cumplimiento de los deberes y derechos de la vida
matrimonial en el camino hacia Dios# una digna esposa# el
instrumento y la compaera para lograr una acci%n recta con ella
misma y con los dem.s, para rezar al ,eor en los momentos de
angustia y para encontrar 9la $erdad9, lograr el desapego de todas
las cosas de este mundo "also y temporal. Ella, que conoce la
mentalidad de su esposo y habla con suavidad y dulzura es la
verdadera amiga. =2 veces incluso debe sealarle al esposo el
sendero de la virtud, en cuyo caso asume el rol de un Padre>
&uando el esposo est. en"ermo, ella se convierte autom.ticamente
en su 8adre.
La mu*er debe otorgar al servicio de su esposo el lugar m.s
destacado, el m.s importante en su vida. Ese es su $erdadero
&ulto. 2nte l sus oraciones, sus rituales y su meditaci%n pueden
esperar. ,i no se dedica totalmente al esposo, le ser. di")cil lograr
bienaventuranza en el culto o la meditaci%n.
La esposa debe, en una palabra, darle la bienvenida a Dios, que se
le mani0esta en "orma de esposo y todo servicio rendido al esposo
debe ser elevado a nivel de culto Divino. Ese es el sendero del
deber genuino. ,i todo acto humano se lleva a cabo en bene0cio del
2lma y su uni%n 0nal con el 2lma Dniversal, entonces toda actividad
se convierte autom.ticamente en dedicaci%n al ,eor. Ese tipo de
actividad no produce ataduras, sino que contribuye a la liberaci%n
del individuo.
1o importa cu.n malvado o ruin sea el esposo, la esposa debe, s%lo
por medio de su 2mor desinteresado, cambiarlo, corregirlo y
hacerle enderezar el rumbo, ayud.ndolo a ganar las bendiciones de
Dios. 1o es correcto creer que su progreso es lo que importa, y que
no tiene in*erencia alguna en el me*oramiento o la elevaci%n
espiritual de su esposo. Por el contrario, ella debe sentir que el
bienestar del esposo, su dicha, sus deseos y su salvaci%n, tambin
representan una panacea para ella. 7al mu*er recibir. la @racia de
Dios autom.ticamente, sin es"uerzo especial# esta @racia ser.
derramada sobre ella. Dios estar. siempre a su lado y ,u
benevolencia se mani"estar. de muchas "ormas. @racias a su virtud
podr. asegurar la salvaci%n de su esposo.
La educaci"n de la mu#er
La educaci%n es necesaria tanto para hombres como para mu*eres.
Pero la educaci%n de las mu*eres debe ser apropiada para sus
necesidades especiales. Las mu*eres educadas son en realidad las
promotoras de la virtud y moralidad en el mundo entero. Los padres
deben cooperar, equip.ndolas con la educaci%n m.s apropiada. 1o
debe d.rsele a las mu*eres libertad en ciertas materias. 1o voy a
aprobar que se les otorguen tales libertades. ,e educaci%n debe ser
en"ocada para permitir que se conviertan en mu*eres ideales.
La libertad ilimitada es destructiva para la virtud y la moralidad#
adem.s de esta manera resultar. lesiva para la mu*er. El mezclarse
en la sociedad sin ninguna discriminaci%n producir. resultados
desastrosos, -an sido numerosos los casos de mu*eres educadas en
el pasado, pero stas nunca se ale*aron de la virtud y la moralidad,
nunca olvidaron la meta de la virtud espiritual. La educaci%n debe
estar "undamentada en el discernimiento. 8uchas mu*eres del
pasado, santas y sabias "ueron modelos de castidad. E/celsas
devotas del ,eor, como 8ira reina y poetisa, vivi% hace PRR aos#
su poes)a m)stica es de destacada calidad!, Boginis como &hooda el
esposo de &hooda decidi% renunciar a su reino y riqueza, pero su
renunciaci%n "ue super0cial, "ormal solamente. &hooda, dis"razada
de :rahm)n, se le acerc% y le predic% la ciencia de la 'ealidad,
ayud.ndolo a lograrla!, todas ellas nacieron aqu), en la Endia, y
"ortalecieron la moralidad general por su estricta adherencia a una
conducta inmaculada. Dna vez la sabia ,ulabha hizo una e/posici%n
sobre la 'ealidad, en la que transmiti% toda su erudici%n y
e/periencia a Hana<a, padre de ,ita, que era un e/celso monarca,
de gran santidad y sabidur)a, quien qued% at%nito. Es gracias al
e*emplo de tales mu*eres de gran pureza y e*emplar conducta,
inspiradas en la devoci%n y el pro"undo conocimiento de la $erdad,
que an hoy en d)a brilla la sencillez, la humildad y la devoci%n en
los corazones de las mu*eres que habitan en la Endia.
Las mu*eres deber)an inspirarse ahora en su e*emplo, hacer
es"uerzos para vivir como vivieron ellas en el pasado. La mu*er
hind debe tener siempre presente, como su gu)a, el ideal de la
virtud y del progreso en la disciplina espiritual. Puede llegar a
dominar cualquier materia relacionada con el mundo ob*etivo que
hoy tenga preeminencia, pero el bienestar del esp)ritu no debe caer
en el olvido. 7iene que interesarse en estudiar las escrituras que
cultivan la $isi%n Enterna. Dna mu*er que carece de este tipo de
preparaci%n, es como una roca sin base, un peligro para ella misma
y para los dem.s, una persona muy desequilibrada. 8uchas santas
que siguieron estos estudios, se convirtieron en conocedoras de lo
2bsoluto y ganaron gran renombre. Endia produ*o numerosas santos
y sabias entre sus mu*eres. Los eruditos y sabios sol)an acercarse a
tales mu*eres en busca de inspiraci%n y gu)a.
6En qu se basa el progreso5 El progreso de la naci%n, la comunidad
y la "amilia depende de la correcta educaci%n de las mu*eres. El pa)s
puede ser elevado a su perdida gloria ancestral solamente cuando
sus mu*eres sean maestras del autocontrol, la ciencia de la
'ealizaci%n de la 'ealidad. ,i la naci%n quiere tener prosperidad y
paz duraderas, las mu*eres deben ser "ormadas mediante un
sistema de educaci%n que en"atice la conducta moral y las
cualidades ticas. La causa de la decadencia actual en las normas
de moralidad y la ausencia de paz social, se debe a que se ha
descuidado este aspecto de la educaci%n de las mu*eres. El cielo y
la tierra son siempre los mismos, el cambio se ha operado en el
ideal de la educaci%n, cuya meta ya no es virtud, sino vicio.
La educaci%n actual es mencionada como la ciencia del
conocimiento, pero sta es tan s%lo una "orma de llamarla. 1o
merece ese nombre en realidad, si tomamos en cuenta las acciones
presentes y los rasgos de la personalidad de los educandos de hoy.
La persona educada debe ser capaz de absorber la alegr)a interna
del Esp)ritu, independientemente de circunstancias e/ternas# tendr.
que haber comprendido y aprehendido el prop%sito de la e/istencia
humana, deber. ser consciente de la disciplina que conduce a la
'ealizaci%n. La @racia de Dios era el Diploma que todo estudiante
trataba de obtener en tiempos pasados. Ese Diploma se otorgaba a
los que eran versados en el cultivo de la moralidad, el conocimiento
de la 'ealidad Enterna, la sublimaci%n de los instintos, la buena
conducta, las costumbres depuradas, el control de los sentidos, el
dominio de la mente y el desarrollo de las cualidades divinas. ,in
embargo, =hoy las cosas son muy di"erentes> =Los diplomas se
obtienen ahora memorizando unos cuantos libros> En la actualidad,
el pasar por las etapas de la educaci%n no signi0ca, en modo
alguno, que uno adquiera una "ormaci%n tica y espiritual.
&ada mu*er debe recibir una educaci%n bien planeada. Ellas tienen
que ser capaces de comprender los problemas de su patria. Deben
brindar todo el servicio y la ayuda que puedan, dentro de los limites
de sus recursos y capacidad, tanto a la naci%n como a la comunidad
y a la "amilia. 1inguna naci%n puede construirse, si no se basa en la
cultura de sus mu*eres. La generaci%n venidera la modelan las
madres de hoy. Esta generaci%n est. tan llena de vicio e in*usticia
porque las mu*eres que la educaron no "ueron su0cientemente
inteligentes, ni bastante vigilantes. :ueno, lo pasado, pasado es.
Para salvar al menos la pr%/ima generaci%n, las mu*eres deben ser
advertidas a tiempo y guiadas para que tomen como modelo a las
mu*eres de antao.
En el pasado, presente y "uturo, en todo tiempo, las mu*eres
representan la columna vertebral del progreso, el coraz%n de la
naci%n, el aliento mismo. Ellas desempean el papel principal en la
moralidad de la vida mundana, una tarea clave que podemos
cali0car de sagrada. ,u misi%n consiste en establecer los c.nones
de la virtud y de la moralidad. Ellas tienen que dar a los nios una
"ormaci%n tica y espiritual. &uando la madre est. imbuida de
virtud, los nios reciben el bene0cio y se saturan en "orma similar.
&uando la mu*er es maestra de moralidad, los nios aprenden a ser
virtuosos. Por lo tanto el nivel de educaci%n de las mu*eres decide si
un pa)s puede prosperar o declinar. ,us actos y su conducta son
"actores cruciales.
La responsabilidad de los adultos y de los padres es enorme en todo
esto. 7omemos como e*emplo a los estudiantes de hoy# no e/hiben
el menor rastro de cultura# los asuntos re"erentes al Esp)ritu y la
menci%n del 2lma les produce risa. Lo que est. de moda es tener
habilidad de e/presi%n y depender de la vestimenta. Esto no es
cultura genuina Las mu*eres educadas de hoy est.n desamparadas
cuando se trata de mane*ar un hogar. Para ellas el hogar es como
un hotel+ son irremediablemente dependientes de la cocinera y de
la mucama. La mu*er educada no pasa de ser una mueca pintada,
que decora el hogar moderno# lo que representa una desventa*a y
una carga para su esposo. El marido se encuentra acosado por sus
demandas insistentes para gastar dinero en toda clase de ob*etos.
1o participa en las tareas del hogar y a causa de su pereza, ya que
come y duerme sin desarrollar actividad, acumula en"ermedades,
que la llevan r.pidamente a la muerte.
La conducta licenciosa de las mu*eres ha envuelto al inundo entero
en una atm%s"era de moralidad decadente. Las mu*eres se est.n
per*udicando, pues corren en pos de placeres perecederos, sin
tomar en consideraci%n la necesidad de desarrollar un buen
car.cter y cualidades elevadas. Est.n enamoradas de una seudoF
libertad que alimenta su presunci%n. 7ener un empleo estable,
ganar t)tulos, andar en compa)a de cualquiera en "orma
indiscriminada, rehusar el respeto hacia los mayores, abandonar el
temor al pecado y la maldad, ignorar las aseveraciones de santos y
sabios, obligar al esposo a bailar al son de sus caprichos, negar el
tributo al arrepentimiento al ver los errores propios# 6son tales
cosas prueba de educaci%n5 1o, todas ellas son "ormas
monstruosas de ignorancia, son actitudes incultas y ego)stas que
convierten a una persona en un ser bestial y repelente.
,i la mu*er intuye que el hogar del esposo es sagrado, entonces ese
mismo hogar la dotar. de todas las "acilidades y todas las
cali0caciones necesarias. 1o hay lugar en el mundo entero que
supere las e/celencias de tal hogar. Dna poetisa santa cant%,
re0rindose a su hogar, que era su templo, su escuela, su campo de
recreo, su arena pol)tica, su altar de sacri0cio y su ermita.
Las mu*eres educadas pueden rendirle servicio til a la comunidad
que las rodea, de acuerdo con sus habilidades, gusto, inclinaci%n,
deseo, car.cter, grado de educaci%n, manera de vivir, disciplina o
erudici%n. Deber)an evitar que por su culpa se mancille la
reputaci%n de sus padres, de su propia "amilia, o la suya propia. Dna
mu*er que carece de buen car.cter es peor que un cad.ver, por lo
que es imperativo que las mu*eres estn alertas cuando andan por
el mundo. Deben evitar conversaciones "r)volas y no deben
mezclarse libremente con el otro se/o. Las mu*eres con
discernimiento participar.n nicamente en actividades que honren
el nombre de su esposo y se cuidar.n de no degradar su buena
"ama. Por eso se ha dicho+ Ala virtud es el signo de la persona
educada, es lo que hace que la educaci%n valga la penaC.
Bo no digo que las mu*eres no deban ser educadas, o que no deban
actuar en sociedad. Dondequiera que estn, si est.n dotadas de
buenas cualidades, y si tales cualidades se re(e*an en acciones
positivas y buenos h.bitos, si se adhieren a los dictados de la
antigua sabidur)a, la senda eterna y a las pr.cticas y disciplinas
espirituales, entonces puede decirse que sus estudios valieron la
pena y que la sociedad se bene0cia con su presencia. ,ociedad y
estudios no son dainos en si. 2mbos reaccionan segn la
naturaleza de las personas que hacen uso de ellos y de acuerdo con
ese uso producen resultados positivos o negativos. La gata sostiene
a la gatita y a la rata en su boca con los mismos dientes. Pero
mientras que a la gatita la mima, mata a la rata. La dentadura es
neutral, su comportamiento es determinado por lo que su*eta+
gatita o rata.
De modo similar, los conocimientos adquiridos pueden desarrollar
discernimiento, inspirar al individuo a servir en "orma
desinteresada, impulsarlo a buscar la 'ealidad, promover el deseo
de "undirse en lo 2bsoluto y hasta allanar el camino que le permite
convertirse en gran 2lma realizada. Pero al mismo tiempo, el
conocimiento puede alimentar las ra)ces de la hipocres)a, la
"alsedad, la crueldad y la in*usticia. Puede darle al hombre nuevas
herramientas para engaar y arruinar su trayectoria terrenal. Puede
convertir el 2mor en odio ponzooso y hacer de la $erdad hueso de
la discordia.
Por lo tanto, cualquiera que sea el tema o la materia en que una
mu*er se haya per"eccionado, sea cual "uere el grado de su
educaci%n o la posici%n que ocupe ella o su esposo, tiene que
atenerse estrictamente a estas verdades+ un car.cter e/celente
constituye verdadero encanto, la moralidad es el aliento mismo de
la mu*er, la modestia es su energ)a vital, adherirse a la $erdad es su
diaria obligaci%n. Debe plantar las semillas del temor al pecado,
miedo a o"ender a Dios! en su coraz%n y cultivar el encanto de la
humildad. En los campos religiosos, morales y ")sicos debe
adherirse a los estrictos dictados de la virtud y considerar eso como
esencia de todo conocimiento. Debe estar preparada a sacri0car
hasta su vida por su honor. Debe nutrir y preservar su castidad y la
adoraci%n de su esposo. Esa es la virtud principal de la mu*er, se el
deber con ella misma y con los dem.s. Esta es la raz%n verdadera
por la cual ha nacido la mu*er.
$nmutabilidad de la virtud
Los principios de la virtud no cambiar.n para acomodarse a la
conveniencia de los humanos. Los dictados de Dios, el c%digo de
conducta y las reglas de autodisciplina son inmutables. La virtud
persiste como tal, antao, ahora y siempre. 1aturalmente las
pr.cticas y reglas de la virtud aplicada, de la moralidad mundana
pueden cambiar con las costumbres de pocas y civilizaciones, pero
incluso entonces las nuevas reglas y aplicaciones deben ser puestas
a prueba, tomando como base las sagradas escrituras, y no las
venta*as aparentes. 1o debe intervenir nada de c.lculo en ello. Las
escrituras no "avorecer.n en general procederes que produzcan
resultados r.pidos o bene0cios tangibles, ni puede esperarse
tampoco que los $edas se limiten nicamente a recomendar
acciones que generen bene0cios que saltan a la vista. La virtud, la
moralidad eterna, no puede ser puesta a prueba en esa "orma. La
prueba directa o tangible es imposible. Las escrituras establecen
que la moralidad solamente puede ser conocida a travs de las
"%rmulas sagradas de los mantras vdicos y gracias a que los $edas
tratan de esclarecer nicamente verdades que est.n m.s all. de la
demostraci%n visible.
,i se sigue la moralidad con el o*o puesto en las consecuencias,
podr)a ella incluso de*arse de lado cuando el bene0cio esperado no
es patente o inmediato. 1o toda la gente puede tener la misma
motivaci%n, ni atenerse a las mismas normas. Por e*emplo, cada
persona tiene una idea di"erente respecto de los "rutos de la
contemplaci%n, la concentraci%n, la con0rmaci%n de la "e, la
invocaci%n del 1ombre de Dios y la meditaci%n, que las escrituras
prescriben. 2lgunas personas iniciadas en la "%rmula sagrada del
@ayatri mantra vdico!, reemplazan su recitaci%n al atardecer por
la de los mil nombres de $ishnu o ,hiva. El precepto dice+ Acumple
tu recitaci%n ritual a la hora indicadaC, sa es la prescripci%n. Pero a
pesar de tales normas, 6no es un quebrantamiento de las normas
de la virtud cuando se cancela la recitaci%n del atardecer5
,imilarmente hay prescripciones para cada categor)a social, es
decir, de acuerdo con el lugar que ocupamos en la sociedad. El @ita
se pronuncia claramente al respecto+
9-e creado las cuatro categor)as sociales, dividiendo los seres
humanos sobre la base de sus cualidades y actividades9.
&haathurvarnyam mayaa shrishtham guna <arma $ibhaagashah!
Dice el @ita. El signi0cado es muy claro# as) dice la enseanza. Pero
invocando toda clase de argumentos mezquinos y secos
razonamientos, muchos hombres tratan de seguir la moralidad que
les parece m.s conveniente y sin temor alguno a Dios y al pecado,
arrastran tambin a gente inocente e ignorante por el camino
equivocado.
Esa es la raz%n por la cual el ,eor desciende de vez en cuando,
con el 0n de levantar a los oprimidos y restablecer la virtud. Esto es
lo que causa la Encarnaci%n de Dios en la tierra# esto ha sido
proclamado en el @ita en tonos altisonantes.
A&on el 0n de rescatar la virtud, me encarno de edad en edadC.
Dharma samsthapanaarthaaya sambhavaami yuge yuge.
2qu) un punto debe ser claramente captado. 8uchos que leen el
@ita creen que el ,eor encarna cuando la virtud se halla destruida
y cuando las "uerzas del vicio comienzan a prevalecer. Pero no hay
"undamento para creer que la virtud sea destruida. El @ita no dice
eso. La palabra que utiliza indica que la Encarnaci%n ocurre cuando
la virtud est. en peligro. 9Entonces vendr para protegerla de todo
mal,9 =El ,eor no di*o que descender. para proteger y preservar la
virtud una vez que haya sido destruida> 6De qu vale un mdico
cuando la vida se ha e/tinguido5 2s) tambin si la virtud, que es el
real aliento vital de la humanidad, hubiese sido e/terminada, 6de
qu servir)a la presencia del ,upremo Doctor que destruye la
en"ermedad de la ilusi%n c%smica5 64u habr)a de proteger la
Encarnaci%n en ese caso5 Por esta raz%n se ha empleado un
trmino que indica, no ya la destrucci%n, sino el debilitamiento, la
decadencia de la virtud. La protecci%n de la virtud es la tarea de
Dios, pues la virtud es el aliento que sustenta al individuo.
La virtud, el Dharma, no es un asunto corriente. 2quel que no
practica la 2cci%n &orrecta puede designarse muerto y si la practica
pertenece a la naturaleza divina. 2hora hay necesidad de guiar a
los hombres para que vuelvan al sendero de la virtud, por medio de
buenos conse*os, tent.ndolos con las atractivas consecuencias que
se derivan de seguir el sendero de la 'ectitud, amenazando con
abandonar a los que no la practiquen e imponiendo castigo como
ltimo recurso. En tiempos antiguos la gente *am.s de*aba de
practicar el bien, aunque "uera amenazada de muerte ante la punta
de una espada. 2hora, incluso sin que medie la m.s leve presi%n de
otros, la gente se desliza y cae en el vicio. -asta la moralidad
misma se interpreta en varias "ormas con"usas y aquellos que
siguen en "orma estricta la verdadera virtud son obstruidos y
ridiculizados y se les trata peor que al pasto completamente seco.
Los que est.n tratando de atenerse ansiosamente a los dictados de
la moralidad son cali0cados de hip%critas, esta"adores e ignorantes.
7ales calumniadores no saben lo que la virtud signi0ca, ni cu.les
son sus principios. =4u gente tan desa"ortunada> 1i siquiera tienen
capacidad para comprender el pro"undo signi0cado de esa palabra.
Dstedes mismos pueden discernirFsi es posibleF que personas que ni
siquiera conocen el sentido literal de la palabra, puedan llegar a
entenderlo. 64u puede saber una persona del sol o de sus rayos
esplendorosos, si es ciega de nacimiento5 Por supuesto, puede
sentir el calor, cuando los rayos del sol caen sobre su cuerpo, pero
ignora la naturaleza del sol, su "orma, su aspecto, su brillo, etc.
Pasa lo mismo con una persona que no tiene conocimiento
apropiado de la virtud y que no tiene "e en su e0cacia, o en la dicha
que resulta de su observancia Para tal persona el concepto es
incomprensible. Disertar sobre virtud ante tal persona es como
sonar la trompeta "rente a un sordo. El sordo solamente puede ver
la trompeta en los labios de la persona parada ante l, pero no
escucha el menor sonido. ,imilarmente cuando se ensea virtud y
moralidad a una persona, o se ensalzan estas cualidades en su
presencia, hay que tener cuidado de que el individuo tenga "e y la
intenci%n de practicarla. ,olamente deben relacionarse y tratar de
corregir a este tipo de personas. 8.s adelante, incentivados por su
propia e/periencia y la dicha que deriva de ella, hasta los m.s
ignorantes terminar.n por plantar en sus corazones las semillas de
la virtud.
-oy en d)a muchas personas educadas, inmersas en conocimientos
vdicos y erudici%n cl.sica, han perdido la "e en los te/tos en los
que son maestros# temen adherirse estrictamente al c%digo de la
virtud, pues es burlado por sus c)nicos amigos# han cedido ante
argumentos sin "undamento y han vendido su herencia a cambio de
trivialidades# han contundido los rituales sagrados con huecas
supersticiones, interpretan las "ases lunares como un medio de
regular la salud# agitan la llama de alcan"or como remedio para el
asma# practican e*ercicios para regular su respiraci%n y as) ayudar a
tal digesti%n# con"unden los peregrina*es con via*es de turismo y
hacen caridad para conseguir nombre y "ama. De esta manera
reba*an los mandamientos de la virtud y atentan contra su
santidad.
,eme*antes hombres s%lo engaan al mundo# son b.rbaros que no
conocen, ni observan los dictados de la virtud. Podr)an aprender
algo, si leyesen la ley de 8anu, el primer legislador de la
humanidad Dice 8anu+
A,i una persona quiere "amiliarizarse con la virtud, puede hacerlo
solamente si sigue un sistema de L%gica que no est en
contradicci%n con los $edas y las escriturasC.
2arsham dharmopadhesham cha $edashaasthra aFvirodhina
Basthar<ena anusandhaththe ,a dharmam veda, netarah
2si di*o 8anu + 1inguna conclusi%n que se oponga a los $edas
puede ser l%gica. La l%gica a secas no conduce a nada y 8anu no la
recomienda para aquellos que quieran estudiar los $edas y otras
escrituras. 1o obstante, se encuentran en la actualidad muchas
personas que tratan de aplicar este razonamiento l%gico, y
actuando contrariamente a los dictados de la virtud, arrastran
consigo a otros por la senda equivocada. Por esta raz%n $yasa, el
sabio que compil% los $edas, di*o hace mucho tiempo+
A2quellos que siguen el camino del causalismo y la l%gica, buscando
la cone/i%n entre causa y e"ecto, no o"recer.n sacri0cios en el
"uego sagrado y se ver.n envueltos en actos ba*os y degradantesC,
1a ya<shanthi, na hoshyanthi, hethuvadha vimohithah
1eecha<arma <arishyanthi, hethuvadha vimohithah
$yasa di*o esto, advirtiendo que tal conducta iba a poder
observarse en la Edad de hierro nuestra poca!.
El sol y la luna giran sin "alla ni error en sus %rbitas porque siguen el
camino de la virtud, o por decirlo as), en virtud de su naturaleza
intr)nseca. Es solamente la e/igencia de la virtud que hace que
todos los poderes divinos se adhieran a sus variados deberes y
responsabilidades# es nicamente la virtud la que mantiene los
cinco elementos adheridos a los principios de su naturaleza.
Dstedes deben tratar de obtener el mayor bene0cio posible de la
virtud, y evitar al mismo tiempo causar dao a los dem.s o a s)
mismos. Deben di"undir la glor)a de la virtud y convertirse en un
brillante e*emplo de la paz y la dicha que ella con0ere. 1o deben
seguir por el sendero de la l%gica "r)a# no se de*en con"undir por el
cinismo y el pre*uicio# no se interesen en lo que otros hagan o
crean, y no hay que perder tiempo en re"ormarlos o corregir sus
pasos# tengan "e en el 2lma b.sica que es vuestra $erdadera
'ealidad# e/aminen todos los patrones de conducta bas.ndose en
esa 'ealidad, para saber si estorbar.n o no el proceso de ver el
2lma revelada# y continen as), a la luz de esa "e, y ese e/amen.
Entonces ser. imposible que se equivoquen y adem.s,
e/perimentar.n gran deleite.
-ay algunas m./imas mundanas que dicen que el estar dedicado a
una pro"esi%n es seal de hombr)a, o hacer una labor es seal de
virilidad# pero la verdadera m./ima es sta + 9La observancia de la
virtud es seal de hombr)a o de humanidad 7odos y cada uno deben
dedicarse a actividades virtuosas, al mismo tiempo que ponen en
pr.ctica las metas de la vida humana virtud para procurarse la
prosperidad, y su uso para caridad con 0nes virtuosos y deseo para
lograr Liberaci%n.
2s) como la virtud de la castidad es para las mu*eres, la continencia
se aplica a los hombres. 2s) como la mu*er debe considerar a una
sola persona como su dueo y esposo, tambin el hombre debe
serle 0el a una sola mu*er como su compaera y esposa. Ella debe
considerar a su esposo como Dios# venerarlo, atenderlo y seguir sus
deseos para el cumplimiento de su deber de esposa casta y
virtuosa. De la misma "orma el hombre debe honrar a su esposa
como la 9duea del hogar9 y actuar de acuerdo con sus deseos,
pues ella es la Diosa de la Prosperidad. ,%lo entonces puede
merecer el cali0cativo de 9hombre9.
1ombre y "ama, honor y deshonor, vicio y maldad, bueno y malo se
aplican en medida igual y uni"orme tanto a hombres como a
mu*eres. 1o e/iste nada que dictamine que solamente las mu*eres
estn atadas y obligadas y los hombres sean libres# ambos se
hallan igualmente obligados por las reglas de la virtud y la
moralidad. 7odos caen en vicio si actan sin tomar en consideraci%n
los cuatro atributos "undamentales+ 'ectitud, Ecuanimidad, 2mor y
8ansedad. 2l igual que las mu*eres, tambin los hombres est.n
atados en algunos aspectos, y no tienen el derecho de hacer ciertas
cosas. -ay algunos votos importantes. Entre el esposo y la esposa
e/isten ciertos compromisos muy importantes.
%ayatri & Madre de lo! Mantra!
7odo lo que es visible brilla corno @ayatri, pues la palabra misma es
@ayatri oraci%n a la Enteligencia ,uprema!# todos los ob*etos se
indican por medio de palabras y se resumen con ellas. La palabra es
sonido hablado. Es ella la que describe los ob*etos y la que los
de0ne y los designa. 7odos los ob*etos pertenecen tambin al
8undo. 1ada puede ir m.s all. del lengua*e. Este mundo es el
cuerpo del hombre# no puede salirse de l. El aire vital lo sostiene.
La respiraci%n o aire vital est. dentro del coraz%n o asiento de la
conciencia. B el aire vital no puede moverse "uera ni ir m.s all. de
la conciencia.
@ayatri tiene cuatro pies y seis categor)as. Las categor)as son+
lengua*e, ob*etos, mundo, cuerpo, aliento vital y coraz%n
conciencia!. El ,er que es enaltecido por este @ayatri es, sin lugar
a dudas, sublime, sagrado y glorioso. 7oda esta multiplicidad
tangible es, como ya se ha dicho, apenas una "racci%n de ,u
&uerpo. El nmero y la naturaleza, la medida y el signi0cado de los
ob*etos est.n m.s all. del entendimiento. 1o obstante ello, todo
esto no es sino una cuarta parte de ,u 8agni0cencia. Las otras tres
cuartas partes son ,u Jorma 'esplandeciente e Enmortal.
Es imposible aprehender el 8isterio de esa Jorma llena de
esplendor. Este ,er indicado por el @ayatri es aqul a que se hace
re"erencia como :rahm.n Personalidad &%smica, Eterno 2bsoluto,
el B?!.
El es el espacio primordial, que esta m.s all. de la comprensi%n
humana. El per)odo que el hombre pasa despierto, se designa como
el estado durante el cual la Personalidad &%smica constituye el
espacio en el interior de la personalidad del hombre. En el per)odo
del sueo ligero Sl es el espacio en el coraz%n o asiento de la
conciencia del ser humano. La llena y la colma# durante el APeriodo
de> ,ueo Pro"undoC 7odo el que conoce esta $erdad pro"unda
alcanza la Plenitud de lo 2bsoluto. $ale, decir, el que &?1?&E los
tres estados primordiales+ el Despierto el del AmundoC!, el del
AEnsueoC y el del A,ueo Pro"undoC, es lo 2bsoluto, es l mismo,
:rahm.n.
=4u rid)culo es que este ,er, conocido como el morador interno
2lma!, que e/hibe el nombre de encarnaci%n del Esp)ritu Divino,
llegue a convertirse en depositario de ego)smo y sus consecuentes
impurezas, ocupado en la tarea pro"ana de cometer in*usticia> =4u
calamidad> 2l menos para ser conocido incluso hoy como 9la
mani"estaci%n de lo Divino9, el hombre deber)a tratar de practicar el
sendero que le otorgar. una "racci%n de esa @loria.
Entonces 6qu habremos de decir de un individuo moral5 6&%mo
pueden los varones, que no se han preocupado de merecer siquiera
una parle in0nitesimal de la @loria del ,eor, pretender que est.n
practicando las virtudes que denotan la verdadera masculinidad5
=1o, ni siquiera la bsqueda m.s diligente revelar. ahora una parte
de ellas> &omo lo di*era antao un santo visionario+
A&uando el dos veces nacido cesa de practicar la adoraci%n
impuesta por el cord%n sagrado, cae en la perdici%nC. Dos veces
nacido signi0ca la persona que, habiendo nacido en una religi%n, es
con0rmado en ella a la edad de la pubertad, cuando elige esa
religi%n con plena comprensi%n. En el hinduismo esa ceremonia se
lleva a cabo colocando un cord%n alrededor del t%ra/ y el hombro
del *oven var%n. El cord%n simboliza su obligaci%n de permanecer
unido a su esencia Enterna que es lo 2bsoluto. 2l mismo tiempo se
le susurra al o)do la "%rmula sagrada llamada @ayatri, y se le
recomienda su diaria recitaci%n. ?tras religiones imponen
obligaciones similares a los adolescentes, oblig.ndolos a practicar
ciertos ritos y oraciones para alcanzar la meta prescripta por su
propia religi%n, la uni0caci%n con el ,er ,upremo. 1. del 7.! 2quellos
que descuidan la adoraci%n que les ha sido impuesta, no tienen
derecho alguno a otro tipo de ritual.
,amdhyaa heeno suchirnithyam, anarhah sarva <armasu Badh
anyath <uruthe <armano thasya phala bhaagbhaveth.
Los sabios de la antigTedad llevaron a cabo escrupulosamente la
adoraci%n impuesta por el cord%n, en "orma ininterrumpida, por
muchos aos, raz%n por la cual tuvieron larga vida, gloria, sabidur)a
y el esplendor de la Divinidad# esto tambin lo menciona 8anu. Por
lo tanto, desde cualquier .ngulo que lo consideremos, ninguna
persona que pertenezca a la casta de sacerdotes y educadores
:rahmines! puede ser merecedora de esa condici%n si no medita
en el @ayatri.
Por supuesto, lo que se quiere indicar por :rahm)n en este
conte/to, es al hombre que ha reconocido que la parte esencial de
su ,er es lo 2bsoluto y que se ha puri0cado en la adoraci%n de su
Divina Esencia, la ininterrumpida contemplaci%n del Eterno
2bsoluto. Esto no tiene nada que ver con casta ni religi%n. Pero,
aquellos que han heredado el nombre de :rahm)n, tienen una
responsabilidad especial en adherirse al culto del cord%n y la
recitaci%n de la "%rmula de @ayatri.
64u signi0ca e/actamente el rito del cord%n5 Denota
espec)0camente la correcta e intensiva meditaci%n en el ,eor#
signi0ca estar continuamente concentrado en la Divinidad, Para 0*ar
la mente en Dios, deben controlarse las actividades. Para tener
/ito en ese proceso de control hay que vencer las desventa*as que
nacen de las conductas humanas+ la pura y desinteresada# la mera
actividad cuyos actos est.n empaados por el ego# y la inercia y
"alta de discernimiento. &uando estos aspectos del impulso natural
predominan y tratan de conducir al hombre por sus canales, uno
debe rezar a Dios para contrarrestar su in(uencia. Este es el primer
deber de la persona que se es"uerza por acercarse a Dios.
Es la ley de la naturaleza, que la maana es el per)odo en que
predomina la calidad o tendencia de la pureza s.tvica!, el mediod)a
es el tiempo en que reina la tendencia activa ra*.sica! y el
anochecer es cuando predomina la naturaleza inerte tam.sica!. En
la madrugada la mente se despierta de la comodidad del sueo,
libre de agitaciones y depresiones y por lo tanto la mente est. clara
y tranquila. En esos momentos, en esa condici%n mental, la
meditaci%n en Dios es muy "ructuosa, como todos lo saben. Por esta
raz%n es que se prescribe la adoraci%n del cord%n o meditaci%n al
amanecer. ,in embargo ignorando el signi0cado, los hombres
continan llevando a cabo el ritual en "orma ciega y mec.nica,
simplemente porque los hombres de antao prescribieron la norma.
El segundo deber del hombre es practicar la adoraci%n o meditaci%n
en la Divinidad interna, despus de haberse dado cuenta de su
signi0cado interno o pro"undo.
2 medida que avanza el d)a, el hombre va siendo imbuido por la
tendencia activa ra*.sica!, la naturaleza que tiende a desplegar
es"uerzo se hace predominante, y entra al terreno del traba*o y
es"uerzo diarios. 2ntes de que tome su alimento del mediod)a se le
encomienda meditar nuevamente en Dios y dedicarle a El tanto su
labor, como los "rutos que de ella derivan, Puede comenzar a
consumir sus alimentos solamente cuando haya cumplido con este
acto de devoci%n y remembranza y est lleno de gratitud gracias a
l. 2l observar este ritual, la tendencia activa y apasionada se logra
controlar y predomina la de la pureza. Este es el tercer deber de
todos los hombres.
Luego el hombre es pose)do por una tercera naturaleza, la sensual y
perezosa. &uando llega la noche, corre a su hogar, come hasta
satis"acerse y es abrumado por el sueo. Pero an le espera un
ltimo deber. &omer y dormir es el destino de z.nganos y
holgazanes. &uando la peor de las tendencias, la de la pereza y la
sensualidad amenazan con predominar, el hombre debe hacer un
es"uerzo especial por escapar de sus redes, recurriendo a la oraci%n
en compa)a de aquellos que alaban a Dios, leyendo sobre la @loria
del ,eor, tratando de cultivar buenas virtudes y cuidando de poner
en pr.ctica las correctas normas de conducta, imbuidas de buenos
prop%sitos. Esta es la adoraci%n de la noche, prescrita por la
obligaci%n que impone el cord%n sagrado.
Por lo tanto, la mente que emerge de la vacuidad del sueo debe
ser entrenada y guiada en "orma apropiada, debe hacrsele sentir
que la beatitud de la meditaci%n y la dicha de estar inconsciente del
mundo e/terior, son mucho m.s grandiosas y duraderas que la
comodidad que se logra mediante la dosis diaria del sueo ")sico.
Esta dicha, esta beatitud pueden ser e/perimentadas por todos# y la
percibir.n gracias al discernimiento. Este es el cuarto deber del
hombre.
El hombre que, mientras tenga vida, observe los tres per)odos de
meditaci%n al d)a, es sin dada alguna un ser que pertenece al tipo
m.s elevado# est. lleno de @loria y obtiene todo lo que desea. Por
encima de todo se est. liberando en vida, es un 2lma realizada.
-ay que cuidarse de las oraciones de lamaana y de la tarde no
sean tomadas como una mera rutina, una de tantas. Esta adoraci%n
debe practicarse con pleno conocimiento de su signi0cado,
sumindose en el sentido interno. Dno deber)a captar claramente el
sentido del 8antra del @ayatri. Es necesario sentir la Edentidad
entre ese ,er Luminoso a que se hace menci%n all), y uno mismo.
,olamente aquellos que ignoran el verdadero signi0cado de la
"%rmula sagrada son capaces de descuidar su repetici%n.
8anu, el primer legislador, pone especial n"asis en esto, y el
motivo por el cual ha declarado que el @ayatri es como el aliento de
vida mismo del :rahm)n. B esto no es solamente una declaraci%n
suya, sino que se trata de la $erdad. 64u podr)a resultar m.s
e0ciente para la elevaci%n espiritual que meditar en el 'esplandor
que ilumina y nutre el intelecto del hombre5 64u ser)a m.s
vitalmente "ruct)"ero que la oraci%n que busca salvar la mente de
las tendencias hacia el pecado5
Para el hombre no e/iste me*or armadura que el cultivo de las
virtudes. 8anu e/presa que el :rahm)n no perder. su posici%n en
tanto insista tenazmente en el @ayatri y se de*e inspirar por su
signi0cado. Dice que si es e/cesivamente dbil para proseguir el
estudio de los $edas, tiene que recitar al menos el @ayatri y
adherirse a l hasta el 0n.Las escrituras a0rman tambin que no
hay mayor tesoro que el @ayatri.
La "uerza espiritual puede llevar a cabo todas las tareas en este
mundo# y como el @ayatri con0ere "ortaleza interna, para
incrementar esa "uerza, ella debe ser cultivada con cuidado y en el
momento oportuno. Para el desarrollo y crecimiento del cuerpo la
comida pura es muy necesaria, 6no es as)5 De la misma manera el
brillo del sol en "orma de imaginaci%n creativa, tiene que ser atra)do
para re"orzar el resplandor interno del hombre. &uando la "uerza
espiritual crece, los sentidos tambin se hallan activados, y son
canalizados hacia acciones "ruct)"eras.
&uando decrece esa "uerza, los sentidos languidecen y "allan.
,imilarmente, si la energ)a solar es aspirada en el momento
oportuno, ello acta como las semillas plantadas en poca
"avorable, y la cosecha est. pr.cticamente aseguradaF 6Puede
acaso la oscuridad ocultar y con"undir cuando se ha levantado el sol
y ha baado la tierra en su esplendor5 6Puede prevalecer la pena
cuando nos hemos llenado de ese brillo esplendoroso5 6&%mo
podemos carecer de "uerza, la "uerza derivada de la "uente misma,
de lo 2bsoluto5 La tcnica de este proceso ha sido delineada por los
sabios de la antigTedad para bene0cio de todos los aspirantes.
2prndanla y pract)quenla, y por vuestra propia e/periencia, podr.n
comprobar la $erdad del sendero que trazaron.
6&u.l es el prop%sito del sacramento del cord%n sagrado5 6&u.l es
el 8antra o "%rmula sagrada en el que "ueron iniciados en ese d)a5
6Por qu "ue enseado nicamente ese 8antra entonces5 6Por qu
no se le otorga la misma importancia a otras "%rmulas m)sticas5
'e(e/ionen un poco sobre estos puntos y llegaris a la conclusi%n
de que el @ayatri es el 8onarca de todas las "%rmulas sagradas.
7ambin descubrir.n que los rituales brillar.n con un nuevo sentido
y que las reglas y restricciones est.n llenas de prop%sitos. Las obras
y acciones de los antepasados parecer.n repletas de sentido. ,i no
trat.is de conocer el signi0cado, lo interpretaris segn vuestro
capricho, y os con"undiris en trucos y estratagemas, tratando de
evitar las obligaciones de la vida. ?s hallaris prisioneros de la
in*usticia y la negaci%n, la ignorancia y el vicio.
:ien, 6cu.l es el verdadero signi0cado de la palabra @ayatri5 6Es
que hay alguien hoy en d)a que trate de saber esto5 ,e cree que
signi0ca una Diosa o una "%rmula. @ayatri es 2quello que protege
7ra! los sentidos y los aires vitales, comenzando por la voz, el
sonido o la palabra. 2dem.s se dice+
aquello que salva a los que lo cantan, o lo reverencian, o lo repiten,
o meditan en ello se llama @ayatri.
@aayantham thraayathe yasmaath @ayatri, thena <athyathe.
Es esta "%rmula sagrada la que trans"orm% a grandes visionarios
como 'aharshi y a $isUamithra en conocedores de lo 2bsoluto. La
madre que es el $eda, con"erir. toda la @racia a aquellos que la
veneren. Esa Diosa se describe en trminos gloriosos en las
escrituras que analizan el conocimiento de lo 2bsoluto y que
elucidan la virtud. ,i uno las comprende claramente, se puede
llegar a la realizaci%n sin ayuda.
La virtud, el Dharma, la obligaci%n sagrada llena de tan pro"undos
misterios, se trata de racionalizar hoy en d)a y se la interpreta en
"orma caprichosa y testaruda, d.ndole sentidos mezquinos y
divergentes. Esta es la raz%n por la cual la virtud ha comenzado a
declinar sus pasos tan agigantados. Por esto es imperativo revivir la
antigua sabidur)a y los principios de interpretaci%n que le son
naturales a la verdad espiritual, que es la base de esa virtud. De lo
contrario el signi0cado es desvirtuado y pierde sentido hasta
volverse irreconocible y prevalecen s%lo los caprichos individuales.
&ada acto, sin que importe su naturaleza, se tildara de virtuoso.
La! cuatro eta'a! de la liberaci"n (nal
Las etapas que regulan la vida del hombre son cuatro+ la del
estudiante, acoplado con la vida de continencia, la del casado, la
del renunciante y la del mon*e. 7odas ellas se basan en la etapa de
vida del casado. Esa es la condici%n m.s importante, porque el
hombre casado promueve a las tres restantes, y por lo tanto es la
m.s importante de todas.
2s) como todos los seres vivos dependen del aire para su
e/istencia, as) tambin las personas que pertenecen a los otros tres
grupos estudiante, renunciante y mon*e!, dependen del hombre
casado. El casado no solamente los alimenta y los viste, sino que
adem.s suministra "acilidades para el estudio de las escrituras.
8anu, en su &%digo de 8oralidad, en"atiz% esto con toda claridad.
Declar% que el hombre de "amilia tambin logra la Liberaci%n,
siempre que siga estrictamente las virtudes designadas para su
particular etapa de vida. 1o puede dudarse que cada uno,
cualquiera que sea la etapa de su vida, siempre que se adhiera
estrictamente a su propio c%digo moral, alcanzar. la Liberaci%n.
En algunas escrituras se mencionan e*emplos que sealan que el
casado que respeta estrictamente las virtudes peculiares de su
estado, es considerado como el tipo de hombre m.s elevado,
mientras que otros te/tos declaran que solamente los sabios, que
han renunciado a todo, son dignos de veneraci%n. Debido a ello,
puede que sur*an dudas si es o no conveniente adoptar la condici%n
de casado, que es la base y el sostn de todo lo que hay, o si es
me*or adoptar la condici%n universalmente venerada del
renunciante, el sendero del total desapego. -ay una relaci%n )ntima
entre el casado digno de veneraci%n y el sabio realizado, de vida
santi0cada, Por lo tanto no importa b.sicamente a cu.l de las
condiciones pertenece uno, no se comete error alguno adoptando
una u otra. Las cuatro etapas de vida los llevar.n a la Liberaci%n
0nal, si uno sigue estrictamente la moralidad y las virtudes
peculiares a cada uno y si uno se dedica 0rmemente a su propia
elevaci%n espiritual. &ada etapa de vida es importante en su
particular nivel# la conducta del individuo y sus pr.cticas
espirituales son las que constituyen la prueba esencial. ,i uno se
dedica a practicar la conducta moral y bene0ciosa, cada etapa es
sagrada, cada etapa es loable. Esa es la opini%n de las escrituras.
2quellos que est.n "acultados con el conocimiento del 2lma, como
$erdad b.sica, los que saben que el 2lma es su esencia verdadera,
cruzan el ocano de nacimiento y muerte y logran, sin duda alguna,
liberarse. Por otro lado, aquellos que son ignorantes y descuidan los
votos y los ritos que les "ueran prescriptos, como aquellos que no
han estudiado las escrituras, y se contentan con el mero despliegue
de la pureza e/terior, es seguro que su"rir.n pesares.
Los ritos y los votos prescritos para su observancia diaria son muy
importantes entre las disciplinas. Estos votos y rituales, practicados
con sinceridad, constituyen la m.s elevada austeridad, la moralidad
m.s importante. Debe notarse lo que el @ita, la &anci%n Divina, la
esencia de las Dpanishads Escrituras!, dice a este respecto+
92quellos que est.n siempre activos en el terreno espiritual,
cualquiera que sea su condici%n o etapa de vida, cualquiera que sea
su condici%n social, alcanzar.n al ,eor9. Eso es lo que tambin
e/presa 8anu+ AEllos est.n dotados de &onocimiento ,uperiorC. La
persona que est. libre de todo deseo, que no tiene la m.s leve
inclinaci%n por poseer o gozar el mundo de los sentidos, que no
tiene traza alguna de ego)smo, de pertenencia, que est. siempre en
la bienaventuranza de la &onciencia 2bsoluta, que *am.s se ve
a"ectada por la tristeza, esa persona est. 0rmemente establecida
en la Dicha y la Paz ,upremas. ,i al menos en los ltimos
momentos de su vida, el hombre logra concentrarse sin vacilar en
lo 2bsoluto, que es su naturaleza b.sica, podr., sin duda, "undirse
en 2quello.
El estado de impasibilidad, la ecuanimidad sin agitaciones es muy
natural en este tipo de personas. El continuo sentir Asoy lo
2bsolutoC es el remedio para todas las en"ermedades del hombre.
La liberaci%n se alcanza precisamente gracias a esa idea+ Asoy la
&onciencia DniversalC. Ese es el verdadero deber del ser humano,
cultivar ese sentimiento y esa e/periencia. El ignorante movido por
el principio de inercia o insensibilidad, est. identi0cado con su
cuerpo, cree que el cuerpo es de l. El que ha estudiado, un erudito
que es capaz de un m)nimo de raciocinio e indagaci%n, siente o cree
que el individuo en el cuerpo es el AyoC. Pero, aquellos sabios que
logran en"ocar la materialidad del individuo como cosa separada del
2lma de su esencia espiritual!, saben que la verdad es sta+ Ayo
soy lo 2bsolutoC, y sabindolo no se apartan de esa convicci%n.
Las castas como la de los :rahmines sacerdotes!, los colores como
el blanco o el negro, las etapas de la vida como la del estudiante o
renunciante son todas condiciones ")sicas y no constituyen
caracter)sticas del 2lma. Est.n condicionadas por el tiempo y el
lugar. Pertenecen a este mundo de servidumbre y son motivadas
por razones relacionadas con el mundo. -an sido ordenadas por la
$oluntad Divina, para el ordenado "uncionamiento del mundo.
Deben ser observadas por todas las personas que se hallan su*etas
a las limitaciones mundanas. 2quellos que no se ven a"ectados por
limitaciones o e/tensiones, los que, por as) decirlo, han trascendido
las ataduras mundanas no les conceden importancia. Por eso es
que las personas que est.n siempre ocupadas contemplando a
Dios, los que han aprehendido la 'ealidad :.sica, no las observan
mucho. &omo no son esclavos de su posici%n social y perciben todo
lo que e/iste como la proyecci%n de la 'ealidad, no hay raz%n para
prestar atenci%n a condiciones e/teriores. Pero hasta que no se
alcance ese estado, ustedes deben seguir las reglas concernientes
a las etapas de la vida y la condici%n social, sin e/cepci%n. Esa es la
moralidad que incumbe a los que tienen conciencia corporal, la
moralidad de los que se con"unden con su cuerpo.
Las grandes 2lmas que lograron captar la virtud espiritual han
declarado que Ae/istenciaFconocimientoFbienaventuranzaC son las
caracter)sticas b.sicas del ,er. Por lo tanto, aquellas personas que
est.n imbuidas de tan elevado conocimiento puede. decirse que
han alcanzado al 2bsoluto Dniversal, el que es e/istencia,
conocimiento y bienaventuranza misma. Para alcanzar la liberaci%n,
basta poseer la visi%n puri0cada para poder percibir la Esencia
Espiritual, esto es lo esencial, y no la casta o el color de la piel.
6&%mo puede obtenerse esa clara visi%n5 Poniendo en pr.ctica los
dictados de la virtud y de la moralidad, de acuerdo con la etapa de
la vida y la condici%n social. Esa pr.ctica continua de la virtud le
permite al 2lma realizarse, sin que ninguna niebla o bruma la oculte
a la vista. La pr.ctica de la moralidad los llena de e/periencia, a
travs de esa e/periencia la $erdad logra ser establecida, se revela
claramente y esa $isi%n con0ere la Liberaci%n. Las personas que
est.n libres de impedimentos internos que ocultan la Esencia,
pueden pertenecer a cualquier condici%n de vida o categor)a social#
ello ya no importa, pues alcanzar.n la liberaci%n. Esta pureza de la
conciencia interior es la que alaban las escrituras cuando hablan de
salvaci%n.
2quellos que tienen apegos y odios, aunque se retiren a la montaa
o al desierto, no pueden escapar a la maldad. Los que, en cambio,
han dominado los sentidos, as) sean hombres de "amilia, pueden
de0nirse como ascticos. ,i est.n dedicados a actividades que no
resultan per*udiciales o condenables, pueden merecer el apelativo
de sabios. El hogar es el desierto asctico donde el hombre alcanza
el desapego. La Liberaci%n no puede lograrse gracias a la progenie,
caridad, riquezas o sacri0cios rituales, ni las pr.cticas del yoga. Lo
que se requiere para lograrla es limpiar el car.cter interior, lograr la
puri0caci%n del ,er.
Para distinguir cu.l es la acci%n correcta o la incorrecta, las nicas
autoridades son las escrituras en cualquiera de las etapas de la vida
individual. ,i la persona ha comprendido que lo 2bsoluto es la meta
y si trata de realizar su propia 'ealidad, lograr. apartar el velo de la
ignorancia y conocerse a si misma como la personi0caci%n de Lo
2bsoluto. Ji*ar la atenci%n en nuestra propia 2lma es el medio para
la Liberaci%n.
&omprender esta lecci%n que ensean las escrituras m.s antiguas
de la humanidad los $edas!, practicar los preceptos de vida
prescritos para la etapa particular de la vida de uno, sea cual "uere
la condici%n social, puede llevar a la persona a la Divinidad, el m.s
2lto 1ivel. ,i hay voluntad y "ortaleza para adherirse estrictamente
a los c.nones de la virtud, si no hay di0cultad para adquirir
sabidur)a, uno puede, sin necesidad de emprender la vida de
renunciante, seguir en su condici%n de casado y no obstante
alcanzar la Liberaci%n.
1umerosos santos visionarios alcanzaron la meta siendo casados.
En esas circunstancias lucharon consigo mismos y lograron superar
todos los obst.culos que les imped)an llegar a obtener la @racia de
Dios# su meta era la Divinidad, que deseaban alcanzar. Por ese
motivo no debemos dudar que la condici%n de hombre de "amilia no
constituye impedimento.
8ovidos por el deseo de cruzar este ocano de nacimiento, esposo
y esposa deben poseer armon)a mental. La decisi%n de llegar a la
meta debe ser similar en cuanto a "uerza y constancia en ambos.
=,in esa condici%n la renunciaci%n ser. s%lo un subter"ugio> -ombre
y mu*er, esposo y esposa son inseparables como causa y e"ecto,
como el sol y sus rayos calurosos o la luna y su p.lido resplandor.
2s) es la relaci%n de esposo y esposa. La duea del hogar tiene que
ser el resplandor del esposo, luminosa, paciente, tranquila y llena
de bondad y debe poseer todas las virtudes# entonces el hogar
brillar. y ser. tambin un hogar para la victoria en el campo
espiritual.
1o hay reglamento alguno que estipule que la persona debe
abandonar su hogar y abrazar la condici%n de renunciante, cuando
la vida de "amilia parece poner impedimentos a las pr.cticas
espirituales. ,i esto lo hace el marido sin la plena aprobaci%n de la
mu*er, *am.s le resultar. "ruct)"ero. Lo me*or que puede hacer es
de*ar atr.s la vida hogarea en compa)a de la esposa para
convertirse ambos en renunciantes, siguiendo escrupulosamente
los c.nones de conducta y moralidad estipulados para esta etapa
de vida. ,in embargo, si la pare*a tiene hi*os que necesitan de
cuidados y atenci%n por parte de los padres, la renunciaci%n de la
pare*a no es recomendable segn las escrituras.
Dno debe esperar que los hi*os se independicen. Entonces se los
puede de*ar, pues sabr.n velar por si mismos. Las escrituras
recomiendan por esta raz%n, que uno permanezca en su condici%n
de hombre de hogar hasta los NV aos, aunque uno crea que su
condici%n no "avorece la bsqueda espiritual. -ay que a"errarse a la
vida hogarea y desplegar el m./imo es"uerzo para e*ercer todas
las virtudes inherentes a esa condici%n, sin aceptar los
contratiempos como e/cusa para desviarse. ,i aparecen
di0cultades, ded)quenlas tambin al ,eor, acptenlas
tranquilamente como ,u Lila ,u Huego! y como ,u plan. Esa es la
"orma ideal de seguir la disciplina de casado, el sendero designado
tanto para hombres como para mu*eres, sin distinci%n.
La! cuatro e)tremidade! de la virtud
@randes y pequeos, ricos y pobres, hombres y mu*eres sin
di"erencia, se ven a(igidos por en"ermedades y todos tienen el
derecho a las medicinas apropiadas que puedan curarlos. En "orma
similar, todas las personas son a"ectadas por la en"ermedad de
nacimiento y muerte, y todos tienen derecho a conocer lo 2bsoluto,
que constituye la medicina y el tratamiento m.s e0caz para curar
esa en"ermedad. Este conocimiento es la herencia de todos. De
acuerdo con la etapa alcanzada por cada uno y el grado de
evoluci%n que haya logrado en la disciplina espiritual, as) como la
"orma en que se haya asimilado esa medicina, cada persona
me*orar. en cuanto a salud interior, vale decir, habr. adquirido m.s
paz y ecuanimidad. En esto cabe mencionar especialmente una
cosa+ no basta tomar la medicina, tambin se deben observar
estrictamente las normas respecto a la manera de vivir.
El medicamento+ la continua percepci%n de la presencia de lo
2bsoluto, debe ser suplementada y "ortalecida, practicando las
virtudes propias del estado de vida particular del aspirante y el
constante cultivo de la devoci%n, la sabidur)a y el desapego. La
dieta medicinal y otras restricciones constituyen asimismo una
parte esencial del tratamiento de la en"ermedad# la sola iniciaci%n
en el conocimiento de lo 2bsoluto no basta. ,i no hay control de los
sentidos, paciencia, ecuanimidad, renunciaci%n y dem.s
e/celencias morales y espirituales, nadie puede alcanzar la meta,
sea emperador o esclavo, de alta o ba*a alcurnia. 2unque todos
tienen derecho al patrimonio que es el conocimiento de Dios,
solamente pueden recibirlo quienes estn dotados de las
cali0caciones necesarias. Dno debe ser lo su0cientemente "uerte
como para someterse al tratamiento, digerir y asimilar la medicina,
6no es cierto5 ,in esa "ortaleza el @ran Doctor no dar. el certi0cado
para que el paciente pueda recibir la medicina. 2lgunos doctores, al
ver la angustia del en"ermo, entregan los medicamentos en "orma
gratuita, pues se dan cuenta que el paciente es demasiado pobre
para comprarlos... 64u diremos entonces de Dios, el ,upremo
Doctor, Juente y 8anantial de la 8isericordia y la @racia5 El toma
en cuenta las capacidades y las necesidades de cada uno, y El
mismo arregla la provisi%n del remedio.
2hora surge otra pregunta+ 6est.n las mu*eres "acultadas para
recibir el conocimiento de Dios5 Este interrogante ya ha sido
contestado. ,i las mu*eres no merecieran este conocimiento
supremo, 6c%mo es que $ishnumurthi le ense% el misterio del @ita
Evangelio, te/to de la 'ectitud! a :hudevi5 6&%mo es que
ParamesUara le ense% a Parvathi el @urugita5 ADarovachaC,
AParvathyuvachaC, estos testimonios revelan que Dhava y Parvathi
tomaron parte en las discusiones y plantearon preguntas para
clari0car ciertos puntos oscuros. 7anto el Bogasastra Escrituras de
yoga! como el 8antrasastra "%rmulas sagradas pertenecientes a
las Escrituras de la Endia! le "ueron enseadas a Parvathi madre del
Dniverso! por EsUara el @ran ,eor!. Entonces esto debe
representar algo correcto y autorizado por los ,astras Escrituras
religiosas de la Endia!, 6no lo creen as)5 En la :rihadaranya<a
Dpanishad la :rihadaranya<a es una de las Dpanishads m.s
importantes que pertenecen a la tercera divisi%n de los $edas!, se
menciona que Ba*naval<ya un sabio e/celso! le ense% el
:rahmavidya &onocimiento ,uperior! a su esposa 8aitreyi.
Los $edas consisten en dos partes+ el sendero de las obras rituales!
para los aspirantes y el sendero de la sabidur)a para los sabios.
Encluso cuando se consideran nicamente los ,astras, tambin
vemos que se dividen en dos secciones+ las palabras de los
eruditos, aquellos que aplican sus conocimientos intelectuales para
aclarar di"erentes materias y las palabras de los sabios que surgen
de su e/periencia del conocimiento del 2lma como $erdad b.sica.
Entre stas, solamente tienen derecho a hablar con autoridad
aquellas personas que han de*ado atr.s toda idea de ser
organizadores de sus acciones, como resultado de la realizaci%n que
a0rma sus identidades con lo 2bsoluto, el Esp)ritu, la &onciencia
Dniversal. ,%lo estas personas merecen ser creidas, pues sienten
que el mismo Esp)ritu que est. inherente en la multiplicidad de la
creaci%n est. en ellos y en todos# han perdido toda noci%n de
di"erencias entre Am)oC y AtuyoC y tratan de servir el bienestar de
toda la creaci%n, tanto animada como inanimada. ,olamente los
que conocen de veras la 'ealidad hablan de ella en "orma autntica
y 0dedigna.
En la :rihadaranya<a se hace menci%n de tan brillantes y sabias
mu*eres como @argi y 8aitreyi, y en el 8ahabharata poema pico!,
se encuentran los nombres de ,ulabha y Bogini. Las mu*eres
deber)an inspirarse en su rectitud moral, su constancia y seguir el
sendero que ellas han recorrido. &hooda, 8adalasa y otras mu*eres
de este tipo obtuvieron ,abidur)a Divina viviendo como casadas o
mu*eres de hogar. Las mu*eres pueden, gracias a sus pr.cticas
espirituales, alcanzar la &onciencia 2bsoluta, inconmovible,
auspiciosa y sin igual. Esto se e/presa claramente en el
Bogavasistha, tambin en los Puranas. Las dudas asaltar.n
solamente a los que no hayan estudiado correctamente los ,astras.
Las novicias, las casadas, las renunciantes y las mon*as, mu*eres de
todas las condiciones sociales y etapas de vida di"erentes,
alcanzaron la 8eta ,uprema gracias a sus corazones puros y su
conducta santi0cada. 7odas las mu*eres deber)an es"orzarse por
lograr estas dos cualidades+ pureza de coraz%n y conducta
inmaculada. Las escrituras de la 0loso")a perenne a0rman+
AEl maestro espiritual es diez veces m.s digno de respeto que el
que ensea artes y ciencias. El padre es diez veces m.s digno de
veneraci%n que el maestro espiritual y la 82D'E es mil veces m.s
digna de adoraci%n que el padreC.
Esa es la declaraci%n de 8anu el primer legislador! en el
8anusmrithi c%digo social recopilado por 8anu!. Ese c%digo de
moralidad es el te/to que vincula a todos los Dharmasastras "uente
de sabidur)a de la que derivan su autoridad todas las dem.s
escrituras!. =8irad qu gran honor se rinde a la madre>
La<shmi, la patrona de la Prosperidad es una deidad Jemenina.
&uando se le dirige una carta a una mu*er, es usual comenzar por+
APara..., igual a La<shmi en todo aspectoWC. Las mu*eres tienen
derecho al respeto universal. Encarnaciones de la &onciencia
2bsoluta como 'ama y Grishna, grandes e/ponentes de la 0loso")a
perenne como ,an<ara, 'amanu*a y 8adhUa, portadores de la
,abidur)a como :uda, Hesucristo y 8ahoma.... 6no nacieron todos
Ellos de mu*eres5 ,us madres "ueron encarnaciones de sagrada
gloria y le dieron al mundo hi*os que lo trans"ormaron. Las mu*eres
que sigan sus pasos y que lleven vidas puras y consagradas a Dios
pueden reclamar su derecho al conocimiento de Dios, y nadie
puede neg.rselo.
El caso es que el 2lma est. desprovista de di"erenciaciones como
las que se ven entre hombres y mu*eres. Es la pura conciencia
eterna no a"ectada por el tiempo! y autorresplandeciente Las
mu*eres solamente pueden alcanzar la categor)a de esas mu*eres
sagradas, cuando se hacen conscientes de la naturaleza del 2lma.
Las diosas o patronas de la prosperidad La<shmi!, de la sabidur)a
Parvathi! y del conocimiento ,arasUathi! son todas "emeninas. De
modo que resulta incre)ble que se piense que las mu*eres no tienen
derecho a practicar disciplinas espirituales, que conducen a la uni%n
con Dios y a la emancipaci%n 0nal de la servidumbre.
El le%n, cuando est. dormido, desconoce su naturaleza.
,imilarmente el hombre, dormido en el laberinto de la ilusi%n
c%smica, no es consciente de ser el 2lma Esplendorosa. ,u*eto a
ese estado de ignorancia se dedica a analizar sus pre*uicios con
mayor n"asis y trata de darle a sus pre"erencias la calidad de
dogmas y la autoridad de las escrituras. Las escrituras *am.s han
mencionado cosas de esta )ndole.
Para el hombre, las Escrituras son los o*os que conducen, iluminan y
gu)an. El seguir sus directivas, se es el completo deber del
hombre. Esta es la magna tarea que en"renta el mundo de hoy. ,i se
comprenden plenamente las Escrituras, no pueden surgir dudas, ni
se necesitan las discusiones,
1o est. bien implicar o atribuir a las escrituras cosas que son de
nuestro agrado, ni debemos oponernos a las direcciones que nos
indican o a las prohibiciones que establecen. Es incluso pecaminoso
desa0ar sus enseanzas o tomarlas a la ligera. El mundo ha llegado
a su presente condici%n calamitosa, porque las escrituras "ueron
descuidadas en el terreno pr.ctico. Esta es la tragedia, sta es la
causa de la decadencia moral.
Los que aspiran a la Liberaci%n deben practicar en primer trmino
las reglas y las restricciones prescritas por los ,astras escrituras!
para elevar su car.cter y consagrar sus sentimientos. ,i se carece
de este m)nimo conocimiento de lo 2bsoluto, la mera erudici%n
adquirida estudiando laboriosamente los te/tos sagrados
representa solamente un peso agotador. Los eruditos sin intuici%n
son como las cucharas que se revuelven en postres y dulces, sin
e/perimentar su sabor. Dno de los te/tos 8unda<a Dpanishad! ha
comparado a los eruditos que no han asimilado la esencia de las
escrituras, pero tienen la osad)a de guiar a los dem.s, pese a su
ignorancia intr)nseca, a ciegos que encaminan a los dem.s ciegos,
resultando al 0nal, que todos ellos caen al precipicio.
,i ustedes poseen la sabidur)a ganada gracias a la pr.ctica y la
e/periencia, pueden alcanzar la meta por este medio, aun sin el
conocimiento de las escrituras, y guiar a los dem.s por el sendero
que ya les es "amiliar. El necio no encuentra el sentido a las
escrituras, as) por otra parte la persona santa independientemente
de las circunstancias, est. siempre inmersa en la contemplaci%n de
lo 2bsoluto, y en la dulzura de esa bienaventuranza, no tiene
necesidad de las escrituras. Por supuesto que adherirse
estrictamente a la $erdad y a la pr.ctica de la $irtud, puede
implicar un gran traba*o y privaciones, pero si tenemos en cuenta la
Dicha que nos espera al 0nal, es preciso soportar todas las
di0cultades e incluso aceptarlas con gran contento. Lnicamente los
inteligentes pueden salvarse a s) mismos, con el conocimiento de la
$erdad. Los dem.s seguir.n esclavizados.
Las edades de la humanidad "ueron clasi0cadas sobre la base del
papel dominante que la mente humana desempea en ellas. En la
Edad de ?ro d)cese que la virtud caminaba en cuatro e/tremidades,
"eliz y segura. En la edad o ciclo 9terciado9 la virtud hab)a perdido
una de sus e/tremidades y ten)a que contentarse con desplazarse
en las tres restantes, mientras que en el ciclo siguiente, o edad
9secundaria9, tuvo que andar tambaleando en dos piernas. En
nuestra edad presente, la edad de 9hierro9, la edad de la
destrucci%n, le queda apenas una e/tremidad a la virtud, de
acuerdo con esta tradici%n.
Las cuatro e/tremidades de la virtud son+ $erdad ,athya!# 8erced
Daga!# 2usteridad 7apas! y &aridad Dana!. ,i una persona posee
esas cuatro virtudes, se puede decir de ella que vive en la edad de
oro, sea cual "uere la edad que indica el calendario. ,i la $erdad no
est. 0rmemente establecida en la persona por $erdad se entiende
la percepci%n de nuestra identidad con la Divinidad, o la noci%n del
2lma Eterna como nuestra esencia b.sica. 1. del 7.!, pero posee las
otras tres cualidades, podemos decir que vive entonces en la edad
terciaria. ,i la $erdad y la 8erced est.n ausentes, pero la
2usteridad y la &aridad "orman parte del car.cter individual, se
puede a0rmar que la persona vive en la edad secundaria. ,in
embargo, si la nica cualidad que persiste en el ser humano es la
&aridad, entonces hay que concluir que la virtud en ella tiene que
sostenerse en una sola pierna y como todas las dem.s cualidades
han desaparecido, ese individuo vive en la edad de hierro, la edad
de la destrucci%n, aunque cronol%gicamente el ciclo se llame edad
de oro.
Los ciclos cambian nicamente con el incremento o decrecimiento
de la virtud# el pasar del tiempo no es la causa "undamental. En un
mismo ciclo convivieron personas de e/celsa santidad como
Prahlada! y de gran maldad como -iranya<asipu!. Las mismas
pocas hist%ricas sirvieron de marco a la presencia de
encarnaciones de la virtud como Dharma*a!, y personi0caciones
del mal como Duryodhana!. Por lo tanto se puede a0rmar que es la
presencia de la virtud la que determina el ciclo para estas dos
categor)as de seres humanos. Dno puede vivir continuamente en la
edad de oro, con s%lo poseer las cuatro cualidades de la $irtud. Es
la conducta humana la que hace o destruye la historia y cambia la
Edad de ?ro en la Edad de -ierro o destrucci%n.
La ca!a de Dio!
El tema siguiente es el de la &2,2 DE DE?,, la 'esidencia del
2specto &oncreto, tangible de la Divinidad llamado 2laya o
8andir!, el 7emplo, Eglesia, 8ezquita y las reglas de moralidad que
se relacionan con ello. La proli"eraci%n de reglamentos ha
abrumado e invadido estas instituciones, motivada por el capricho y
pre*uicio de las di"erentes autoridades. Esta pro"usi%n de reglas ha
ale*ado a los humanos de la pr.ctica sistem.tica de la virtud, del
conocimiento de Dios y hasta de los rituales apropiados y ha
con"undido a los devotos por su e/tensa variedad y su car.cter
irracional. ,e insiste en que se practiquen ciegamente y por ello se
ha menoscabado el bienestar del mundo. De hecho son
precisamente estos reglamentos y estas "ormalidades las que
motivan los primeros pasos que ale*an a los individuos de Dios. -an
contribuido a "omentar el ate)smo en gran medida.
-ay que re(e/ionar pro"undamente en la "unci%n que cumple la
casa de Dios. Estos lugares son centros de disciplina donde el
aspirante es guiado paso a paso para adquirir paulatinamente la
visi%n de la $erdad. ,on escuelas para el entrenamiento del 2lma.
,on academias para impulsar los estudios de las escrituras. ,on
institutos de la ciencia suprema, son laboratorios para ensayar los
valores de la vida, ellos son hospitales para el tratamiento y la
curaci%n, no s%lo de 9la en"ermedad del nacer y el morir9, la cual ha
persistido en el individuo a travs de las edades, sino tambin de
los muchos 9des%rdenes mentales9 m.s evidentes que a"ectan a
todos los que no conocen el secreto de adquirir Paz ,hanti!. ,on los
gimnasios donde el hombre se reacondiciona y donde recibe
tratamiento su "e tambaleante, all) se curan sus convicciones
enclenques y su mani0esto ego)smo. ,on espe*os que re(e*an sus
normas estticas y logros.
El prop%sito del templo es despertar a la Divinidad en la
-umanidad, induciendo al hombre a darse cuenta que el marco
")sico en que reside es la &asa de Dios. Por lo tanto todas las
"ormalidades del templo, los ritos y rituales deben en"atizar y
cultivar esa ,abidur)a Divina que a0rma que el 2lma individual no
es m.s que una ola del ?cano de Dios.
Las escrituras le ensean al hombre que todos sus actos y
actividades deben llevarlo en ltima instancia al desapego, pues
sta es la me*or cali0caci%n para el desarrollo de la gran sabidur)a
de lo 2bsoluto. De las tres v)as que conducen a esa percepci%n, la
de la devoci%n, la de la sabidur)a y la del desapego# la primera es la
soberana. Las reglas y los rituales son las doncellas de la soberana.
La reina trata a sus doncellas con dulce consideraci%n y les concede
todos los "avores, pero si las ceremonias, que no pasan de ser
sirvientas y ayudantes de c.mara, ignoran a la soberana, deben ser
despedidas sin miramientos. 7odas las "ormalidades y rituales en los
templos tienen que servir, por lo tanto, a la glori0caci%n de la
soberana que es la devoci%n a Dios. Esta es la esencia y la
sustancia de la $irtud, que debe orientar y gobernar todos los
templos, ,olamente entonces puede el hombre alcanzar la 8eta.
La devoci%n es lo que mayormente "acilita el logro de la
bienaventuranza de la uni%n con lo 2bsoluto, canalizando hacia el
,eor todas las agitaciones mentales, los tent.culos de los sentidos
y los impulsos emocionales del ser humano. Es con esta orientaci%n
que todos los detalles de la adoraci%n del ,eor, ritualizados en los
templos, toman "orma originalmente. En el templo, todas las
ceremonias desde 9el despertar al ,eor9 en la madrugada, hasta
9el ponerlo a dormir9 entrada la noche, tratan de elevar y promover
las tendencias devocionales de la mente. &ada incidente recordado
ayuda a sublimar la emoci%n apropiada en una "orma particular,
encantadora y sublime. En lo sublime de esa e/periencia, el
predominio de emociones de in"erior calibre se debilita y ellas se
ven elevadas a la categor)a de adoraci%n y dedicaci%n a la
Presencia ?mnipotente. Los sentimientos vulgares de la vida
ordinaria se van elevando hasta el estado de la adoraci%n y de la
dedicaci%n a la Presencia 7odopoderosa.
El ,eor se encargar. de evocar en cada uno la emoci%n que la
persona asocia con El. ,i lo concebimos como monstruo, nos
aterrorizar. en "orma de aparici%n monstruosa. ,i lo imaginamos
como el 2mo de los cinco sent)dos, se nos mani"estar. en esa "orma
2lgunos quieren saber la raz%n de esto, el porqu de este hecho. La
necedad de nuestra poca es la causante de este tipo de curiosidad
y el motivo de esta duda.
-oy en d)a se ha puesto de moda el dar conse*os a diestra y
siniestra, una costumbre a la que se dedican los que saben y
tambin los que nada saben. 1o se preocupan por determinar si el
conse*o impartido es puesto en pr.ctica o ignorado. La gente se
yergue en esta actitud de superioridad, dando conse*o, con el nico
0n de sentirse importante y hacer alarde de su e/celencia. Los
enceguece el orgullo y la soberbia# hay que tenerles l.stima, en vez
de criticarlos# pues nadie puede dar por sentado que Alas cosas son
as) y s%lo as)C, al menos en lo que atae al ,eor.
2dem.s, aunque sea posible medir hasta cierto punto la sabidur)a y
la renunciaci%n, es imposible hacer lo mismo con la devoci%n. La
devoci%n tiene su medida propia. Ella asume muchas "ormas de
acuerdo con la actitud peculiar del devoto. 2lgunas personas en la
historia Gamsa, Harasandha, ,isupala, -iranya<asipu, etc.!
adoptaron una actitud de hostilidad hacia Dios y por ello Dios se
mani"est% ante ellos como su enemigo, poniendo 0n a sus batallas y
trayectorias. ,i concebimos a Dios como 9El 8.s 2mado9, como lo
hicieran Hayadeva, @ouranga, 7u<aram, 'andas, ,urdas, 'adha, 8ira
y ,a<<ubai, El se mani0esta como el ser m.s pr%/imo, carioso y
derrama sobre el devoto :ienaventuranza. El nio pequeo cree
que el sol es similar al punto de Gum<um en la "rente de su madre,
pero el adulto instruido lo concibe como una es"era de calor y brillo
superlativos. Esto demuestra el e"ecto que la imagen mental tiene
sobre el proceso de comprensi%n. En el caso de la ,uprema
Divinidad, as) como en la del templo, hay que aplicar la misma ley.
Es apropiado por parte del hombre albergar en su coraz%n un
sentimiento e/altado hacia Dios y tambin hacia la &asa de Dios, o
templo. Esta actitud tambin rinde e/celente "ruto. 8ientras que es
natural y apropiado que el hombre imagine a Dios en "orma
humana, no es apropiado por otra parte imaginar que no es m.s
que un individuo comn. Jorma parte esencial de la devoci%n que
Dios sea concebido como una Persona "uera de lo comn, una
Jigura de ,ublime Esplendor.
El sentimiento que se despierta mediante la adoraci%n y durante
ella, debe ser dulce y melodioso y debe trans"ormar
imperceptiblemente los deseos y anhelos in"eriores del hombre
esclavizado a la materia# el culto no debe despertar o in(amar los
instintos animales latentes del ser humano. &onsidrese este
e*emplo+ el santo y poeta 7hyagara*a se olvid% de acostarse en su
entusiasmo de hacer dormir a 'ama encarnaci%n de la poca
terciaria!. En este caso uno no debe in"erir que 7hyagara*a hizo
dormir la imagen de! a 'ama mecindolo en una cuna, sino debe
entenderse que 'eina la 'ealidad mani0esta en "orma de 2mor!
sent% a 7hyagara*a en la curta de la devoci%n y lo meci% hasta
hacerlo dormir o hacer que se olvidase del mundo material!.
En vez de recordar a vuestro hi*o en su cuna, cuando contempl.is a
vuestro Dios personal, debis cultivar la actitud de ver a vuestra
Divinidad elegida, &risto, 'ama o Grishna en la cuna cada vez que
mecen a vuestro hi*o. ,imilarmente, cuando os hall.is ante vuestra
"orma adorada, debis tratar de instalar a Dios en vuestro coraz%n,
identi0c.ndolo como la base de vuestra e/istencia, conocimiento y
dicha. Las ceremonias y los ritos de adoraci%n en templos e iglesias
"ueron instituidos para "omentar sentimientos de esta )ndole.
1unca deben pensar en las duplas ,itaF'ama, 'adhaFGrishna,
La<shmiF1arayana o ParvathiFParamesUara de los santuarios, como
esas Adesgraciadas pare*as que llevan all) una e/istencia miserable,
subsistiendo gracias al alimento que les proporciona el sacerdote y
calmando su sed con las bebidas que se les o"rendanC. Los
sacerdotes dicen Ael ,eor est. durmiendoC o Ael ,eor est.
comiendoC cuando se rehsan a abrir las puertas hacia el ,antuario
interior. Esto es algo absurdo. -ay veces en que hasta imponen
silencio porque, segn dicen, Ael ,eor est. durmiendo y puede que
se despierte antes de tiempo con el ruidoC. B en ocasiones como
sta, ni los m.s "ervientes ruegos los hacen cambiar de actitud.
Este tipo de declaraciones puede llevar a "alsas conclusiones en la
mente humana @eneralmente hace que sur*an toda clase de
interrogantes rid)culos, por e*emplo que el ,eor pueda estar
respondiendo a necesidades 0siol%gicas cuando est. encerrado en
su nicho, y ello termina por promover el ate)smo entre los hombres.
7anto los sacerdotes como los descre)dos cr)ticos ignoran los
verdaderos principios del culto en el templo, y sta es la raz%n que
determina su ba*a conducta. Dstedes deber.n ser lo
su0cientemente inteligentes como para evitar estos caminos
degradantes del mundo. El templo no debe ser *uzgado sobre la
base de principios seculares, solamente la Devoci%n puede
ennoblecer y hermosear los sentimientos que arrastran a los
humanos por el sendero in"erior, el camino de la materialidad y los
sentidos.
-oy en d)a, debido a los nuevos puntos de vista, los templos se han
convertido en ob*etos de escarnio y burla. Esta es una situaci%n
deplorable. Es necesario por lo tanto revelar pblicamente el real
ob*etivo del culto en el templo# para elevarlo a la categor)a que le
corresponde. El templo debe prosperar una vez m.s.
=4u absurdo resulta vivir con la impresi%n de que el ,eor duerme
como ustedes cuando se canta una canci%n de cuna o que El se
despierta al igual que ustedes cuando alguien lo llama en voz alta,
o que El goza comiendo cuando le llevan alimento como les sucede
a ustedes, o que El se va debilitando si no come regularmente como
les pasa a ustedes> ,iendo que Dios llena todos los resquicios del
universo, hasta la m.s diminuta parte de un .tomo, de tal modo
que el tiempo no es capaz de alcanzarlo, que ,u brillo e/cede toda
imaginaci%n, ,u merced e/cede toda esperanza# el ,eor debe ser
concebido como la Energ)a $ital que llena y penetra siempre todo.
=4u necedad es limitar a seme*ante entidad, hacindolo blanco de
la cr)tica de los c)nicos y las "alsas teor)as de los ignorantes>
6Es posible acaso limitar a Dios a un horario como puede hacerse
con el devoto5 =Debe considerarse que las di0cultades no
sobrecogen al devoto siguiendo horario 0*o> Entonces, 6tendr)a el
devoto que esperar hasta que Dios despierte de su sueo para ser
socorrido5 =?h>, qu gran necedad> El beb llora y pide leche en
cualquier momento y la madre vendr. siempre a su lado para
amamantarlo, aunque haya estado durmiendo. Ham.s lo rehusara
con eno*o porque el beb llora y no la de*a dormir B Dios, que es la
8adre Dniversal, si realmente llegase a dormir, ver)a su sueo
interrumpido al menos un mill%n de veces.
7odo depende del progreso de vuestras "acultades mentales, y ellas
deben alcanzar el nivel supremo. Dios es inmanente en todas
partes# El es capaz de cualquier acto, Sl es el 7estigo Dniversal, no
hay nada que El no sepa. Estas verdades deben tomarse en
consideraci%n en "orma a/iom.tica, como verdades irre"utables, y
todos tos rituales, ceremonias y e*ercicios espirituales deben ser
organizados e interpretados de con"ormidad con ellas. 1ingn
sentimiento ba*o o vulgar debe contaminar la adoraci%n de Dios, ni
ser asociado con su 1ombre o Jorma. Por lo tanto la devoci%n m.s
elevada y los ritos capaces de sostener tal devoci%n son muy
esenciales. El decir que se perturbar. el sueo del ,eor, que no se
lo puede interrumpir en sus comidas y que durante esos momentos
deben cerrarse las puertas de los templos, es, por decir poco,
in"antil. 1o indica percepci%n amplia ni correcta. &uando la emoci%n
de la devoci%n llega a madurar y (orecer en toda su plenitud,
entonces estos sentimientos ba*os y materiales se desvanecen sin
de*ar rastro.
Dn pequeo incidente viene aqu) al caso. Dna vez en &alcuta en el
templo de Gali, construido por 'ani 'asmani, el )dolo de Grishna
cay% de su pedestal y se le rompi% un pie. 8uchos de los mayores
declararon que las escrituras estipulaban que una estatua quebrada
o imper"ecta no era apta para la veneraci%n, por lo que 'ani
'asmani encomend% la realizaci%n de una nueva imagen a varios
escultores. El gran santo y sabio 'ama<rishna, que o0ciaba en el
templo, oy% esto y reproch% a la viuda diciendo+ A,eora, 6si tu
yerno se rompiese un pie, qu har)as5 64u seria lo m.s apropiado5
6$endar el pie y esperar que se cure o descartar al yerno y
conseguir otro en su lugar5C Los mayores y los eruditos se sintieron
estupe"actos# el pie roto de la estatua "ue reparado
convenientemente, y la imagen "ue reinstalada y venerada como
antes. De este Encidente puede verse que cuando la devoci%n se ha
puri0cado y est. en ascenso, Dios estar. presente en el )dolo,
aunque est roto. Esto es tambin parte integrante de la virtud,
como lo indican las escrituras.
&uando las puertas del templo est.n cerradas, las reglas pueden
sealar que no deben ser abiertas, pero ello es solamente una
directiva de car.cter general. ,in embargo, cuando llegan personas
como ,an<ara, ,ananda, Hayadeva, &haithanya, @ouranga, etc., es
imposible atenerse a los reglamentos, 6no es as)5 El ,eor Grishna
se desvi% en Ddipi para darle el Darshan presencia y bendici%n del
,eor! a ,u devoto# el ,eor cedi% ante la intensidad de la devoci%n
de 1andanar. La raz%n para cerrar las puertas no tiene cone/i%n
con el ,eor, stas son normas que han sido prescritas por las
autoridades del templo por razones a*enas a la Divinidad.
Dstedes deben tener normas que no estn en con(icto con las
concepciones superiores del devoto. ,i los servidores del templo no
tuvieran horarios 0*os y todo se de*ara a su arbitrio y capricho, el
templo no podr)a despertar devoci%n en la mente del hombre
comn. Por esa raz%n se han prescrito horarios para la apertura de
templos, y horarios para ceremoniales y rituales. 7ales restricciones
no se contradicen con el principio b.sico, porque la 0nalidad del
templo es promover la virtud, desarrollar la cultura interior y la
disciplina espiritual.
El comportamiento humano, acciones y actitudes, todo debe
subordinarse a la necesidad de crecer en la conciencia de Dios
como Presencia $iviente. &iertas reglas son, sin duda alguna,
necesarias, para organizar rituales y ceremonias religiosas. De otro
modo las personas comunes no aprender)an nada sobre la
constancia, la "e y la disciplina, y no incrementar)an su devoci%n, la
responsabilidad de los administradores de templos, iglesias y
lugares de culto, al igual que la del pblico devoto es, sin duda
alguna, muy grande. &ada uno de ellos debe estar muy al tanto de
los prop%sitos que sirven los templos y la necesidad de llevar a
cabo en su interior las ceremonias para las cuales "ueron erigidos.
Estas ceremonias a0rman la "e e incrementan la devoci%n m.s que
ninguna cosa. Por lo tanto las puertas de los templos y las iglesias
pueden y deben ser abiertas para permitir que los devotos
"ervientes veneren en su interior. 1adie debe olvidar o ignorar esta
realidad+ ALos templos e/isten para el progreso y bienestar del
hombreC.
*re! era!
Las eras de la humanidad, clasi0cadas de acuerdo con los principios
y pr.cticas del progreso espiritual, tal como las establece la 0loso")a
de la Endia, son tres+
M! La poca de los $edas, durante la cual se le dio gran importancia
al Garma o a los rituales#
Q! La era de las Dpanishads, cuando la sabidur)a "ue en"atizada m.s
que otra cosa,
P! La era de los Puranas, cuando la devoci%n "ue proclamada como
sendero predominante.
La literatura vdica consiste en los ,amhithas, los :rahmanas, los
2ranya<as y las Dpanishads. De estos te/tos, los tres primeros
tratan del Garma y se conocen como los Garma<anda, y los ltimos,
las Dpanishads, conciernen al Hnana, de modo que se las llama
Hnana<anda.
Los grupos de 8antras "%rmulas sagradas! en los $edas ,amhithas
est.n llenos de versos que glori0can a Dioses como Endra, 2gni,
$aruna, ,urya y 'udra. Los arios de la antigTedad lograron paz y
contento adem.s del cumplimiento de sus deseos gracias a
sacri0cios y rituales dirigidos a estas deidades por medio de estos
8antras. Los arios tomaron conciencia de que el Principio 2bsoluto,
la &onciencia Dniversal es Dno, pero sab)an tambin que se
mani0esta en "orma variada y mltiple, ba*o di"erentes 1ombres y
Jormas.
En muchas "%rmulas vdicas se anuncia claramente lo siguiente+
A-ay s%lo Dno, aquellos que han conocido la $erdad, la alaban de
muchas "ormas+ 2gni la divinidad que representa el principio del
"uego que consume todo!# Bama divinidad que controla y limita la
vida humana, s)mbolo de tiempo o muerte, signi0ca renunciar al
apego al cuerpo y a los sentidos!# 8aatharisUan el principio
maternal!C.
E<am ,ath vipraah bahudhaa vadanthi 2gnim yamam
matharisUaana maahuh.
Este :rahman, el Dno sin segundo, ha sido designad? en el 'ig
$eda $eda que contiene plegarias a Dios para pedir por la
realizaci%n de los ob*etivos de la vida! como -iranyagarbha,
Pra*apathi, $isUa<arma B Purusha la matriz de oro de la cual
surgi% toda la &reaci%n en un pasado intemporal, ,eor de los
pueblos, $ar%n originador de todas las acciones!. El himno
-iranyagarbha su<ta! y el himno Purusha son e*emplos clasicos de
esta vision. El modelo de vida de los antiguos arios ha sido
designado por el vocablo 9Dharma9 que signi0ca virtud, moralidad,
comportamiento apropiado, regla de vida. Puede llamarse tambin
Asacri0cioC como el simbolizado por &risto en la cruz. 1. del 7!. ,us
disciplinas diarias se caracterizaban por rituales, o"rendas,
adoraci%n, alabanzas, entrega y dedicaci%n. Por esa raz%n sus vidas
estaban colmadas de devoci%n. 2unque la palabra devoci%n no se
emplee como tal en esas escrituras, 6no encontramos all) la palabra
9sraddha9 que signi0ca constancia de "e y devoci%n5
Dice un verso+ AEs solamente por medio de la "e constante que se
enciende y es alimentada la Llama del Juego de ,acri0cio. Es s%lo a
travs de la devoci%n que las o"rendas llegan a los Dioses
invocados. 2labemos la constancia y la "e 0rme en las Escrituras,
que es la "orma m.s elevada de adoraci%nC.
shraddayagnih samidhanthe sraddhaahuuyathe havih, sraddhaam
bhagasya muurdhaniXvachasaa $edayaamasi!.
$ean, entonces, qu grande es, en e"ecto, el poder de la "e
inconmovible, devoci%n y perseverancia.
Las disciplinas simples y espont.neas de la poca de los $edas se
volvieron gradualmente m.s comple*as y con"usas, debido al
crecimiento e/cesivo de rituales y reglas "ormales. &on el paso del
tiempo lleg% a declararse que la virtud consiste en o"rendas y
e*ercicios espirituales, y que el reino de Dios s%lo puede ganarse
gracias a la celebraci%n de tales ritos. Pese a que las o"rendas
constituyeron en verdad una "orma de adoraci%n de los Dioses, el
n"asis "ue cambiando y los rituales ganaron terreno. ALos Dioses se
convirtieron solamente en instrumentos, aquellos que deseaban
ganar el &ielo deb)an celebrar ritosC.
&on el pasar del tiempo albore% la poca de las Dpanishads. Las
Dpanishads descartaron los ob*etivos materiales, por considerarlos
carentes de valor permanente. Los condenaron, cali0c.ndolos de
in"eriores. El Garma<anda actividades rituales! de los $edas "ue
trans"ormado y revaluado en las Dpanishads, como veh)culo para la
liberaci%n del hombre, de la esclavitud de nacimiento y muerte, y
corno instrumento que le permite cruzar el ocano del ,amsara lo
transitorio, el interminable ciclo de nacer y morir!. La visi%n del
aspirante de la poca de las Dpanishads se abre paso a travs de
este Amundo e/terno sensorial ob*etivoC y se centra en el Amundo
interiorC. Los visionarios de las Dpanishads con0rman en "orma
colectiva la naturaleza del 8.s 2lto Principio.
En la pro"undidad b.sica de este mundo de nombres y "ormas
cambiantes! hay una E/istencia Lnica y Eterna. Eso es el 2bsoluto
Dniversal. El 2lt)simo puede ser percibido mediante el conocimiento
que se adquiere por la constante indagaci%n de la realidad del Bo
*nanayoga!.
Por lo tanto
;7rata de captar su naturaleza. 2qul es lo 2bsoluto9.
Esta es la sabidur)a del Eterno que ensean las Dpanishads
0loso")a $edanta, la noFdualilad!.
2dem.s las Dpanishads declaran asi+
92unque los $edas se ocupan principalmente del ob*etivo humano
de obtener el &ielo, suministran al mismo tiempo la "ormaci%n
b.sica necesaria para alcanzar la Liberaci%n. El logro del 2bsoluto
no depende e/clusivamente del conocimiento acerca de Dios y su
verdadera naturaleza. Est. m.s all. del alcance de estudios,
erudici%n o conquista intelectual. ,olamente puede ser realizado
por medio de la adoraci%nC.
,i el erudito con todo el peso de su saber tambin se sumerge en
esa adoraci%n, su vida se ver. santi0cada,sin duda alguna.
2nte tales aspirantes espirituales, Dios se mani"estar. en ,u 'eal
@loria. Este es el sentido de la siguiente declaraci%n en la
:rihadaranya Dpanishad acerca de la relaci%n e/istente entre el
alma y el Esp)ritu Dniversal *ivi y Paramatma, el individuo y la
&onciencia &%smica!
AEl Dniversal es la m.s alta meta de lo individual, la mayor riqueza,
la m.s alta elevaci%n y la m.s pro"unda alegr)aC.
Eshosya parama gathihFEshosya paramaa sampath# Eshosya
paramo lo<ahFEshosya paramanandah.
En la 7aitiriya Dpanishad ello ha sido proclamado as)+
ALa &onciencia &%smica es la "uente de todo contento, pues es la
Personi0caci%n de la Dulzura de la m.s Pura Emoci%n.
2lcanz.ndola, el individuo puede sumirse en la dicha. ,i la
&onciencia &%smica no est. brillando en el 0rmamento del &oraz%n,
6quin puede saborear, quin puede vivir5 El nutre todo con
:ienaventuranzaC.
Las semillas de la devoci%n que se encuentran dispersas en los
$edas, germinan en las Dpanishads y se convierten en ramas
cubiertas de (ores en los Puranas.
8uchos se ven con"undidos cuando tratan de de0nir qu es
e/actamente devoci%n, cu.l es la naturaleza de la actitud
denominada devoci%n. 1adie puede decir lo que es, o lo que no es.
La devoci%n tiene in0nitas "acetas. ,olamente las almas puras,
tiernas, tolerantes, calmas y amorosas, lo me*or de los aspirantes
espirituales, los cisnes celestiales cisnes legendarios, aves de la
pureza! que se deleitan en la compa)a de devotos del mismo
calibre, pueden comprender su pureza y pro"undidad. Los dem.s
hallar.n tan di")cil descubrir la devoci%n en una persona, como
descubrir blandura en la roca, "r)o en el "uego, o dulzura en la
planta de quinina. El devoto considera a Dios m.s caro que su
propia vida y tambin el ,eor se vincula a l en la misma medida.
2lgunos grandes sabios llegaron a declarar que el devoto es
superior incluso a Dios. El agricultor ama las nubes m.s que al
ocano, aunque las nubes no hacen m.s que traer el agua del
ocano a sus campos. El ocano no viene a irrigar directamente sus
plant)os. 2s) es como un gran santoFpoeta, 7ulsidas describe la
relaci%n entre el devoto y el ,eor. Las nubes traen la misericordia,
el amor, la ma*estad del ?cano y la "ragancia de la 2tm%s"era y los
derraman en "orma de lluvia sobre todo el territorio. De la misma
manera los devotos llevan estas grandes virtudes dondequiera que
vayan. 2s) como se e/trae el oro de las minas, estas virtudes
tambin "orman parte de la Divinidad del hombre.
Durvasa, el sabio iracundo, lleg% un d)a a la corte del rey 2mbarisha
para poner a prueba la devoci%n del monarca. &on este prop%sito
cre% un proyectil, impulsado por su ira. ,u intenci%n era destruir al
rey. Pero la rueda de "uego de Dios, que elimina el temor del
coraz%n de los devotos, pulveriz% el proyectil "abricado por el sabio
y comenz% a perseguir a Durvasa por todos los con0nes de la tierra.
Este huy% por montes y quebradas, cruz% lagos y r)os, salt% sobre
los siete mares, y trat% de encontrar re"ugio en los cielos, pero el
enemigo del devoto no pod)a hallar asilo en parte alguna. 2l 0n
lleg% a la Presencia y cay% a los pies del 7odopoderoso, e/hausto y
arrepentido. Dios declar% entonces que El siempre estaba al lado de
su devoto, y que nunca abandonaba al devoto que con0aba en Sl
como su nico re"ugio. ABo sigo al devoto como el ternero sigue a la
vaca, pues l renuncia por 8) a todo lo que los hombres de
mentalidad mundana consideran deseableC.
En una oportunidad, Grishna 2vatar de la edad secundaria! le di*o a
Dddhava+ A7odos los mritos que se logran adquirir por medio del
ascetismo, la sabidur)a, la renunciaci%n, la religi%n, la observancia y
la peregrinaci%n, los pueden adquirir con mayor "acilidad 8is
DevotosC. ='e(e/ionen sobre lo grande que es la verdadera
devoci%n> @racias a ella, incluso un mendigo puede llegar a
sobrepasar a un sacerdote. Dn sacerdote carente de devoci%n es
in"erior a un mendigo que la tiene en abundancia. Esto se e/plica
en los Puranas, 6no es as)5 2quello que se anota en los $edas como+
AEsto no, esto noC, que se declara como "uera del alcance de las
palabras, le*os de la capacidad de entendimiento de la menteC,
aquello que no se puede alcanzar ni por los sentidos, la mente o el
intelecto, esa Entidad puede ser e/perimentada y captada por
personas que se sumergen en meditaci%n. La devoci%n la trae
".cilmente a la conciencia y hace que el devoto se llene de dicha.
El Dios descripto en los Puranas no es solamente lo 2bsoluto
carente de atributos, sin "orma, sin cambio y sin divisi%n, A2quelloC
que tiene que ser e/perimentado para ser conocido, lo que
llamamos personi0caci%n de la conciencia, el ?rigen del Dniverso.
Esa Divinidad es tambin depositaria de todas las &ualidades
1obles y 2trayentes. El es el 'ecuerdo y el 'e"ugio de todo lo
hermoso y amable. El eleva, da energ)a y puri0ca. Lo 2bsoluto,
inmaterial, incali0cable, que se percibe en el punto .lgido del
sendero de la sabidur)a, no puede ser concebido, ni captado por el
individuo centrado en los sentidos, sin desplegar gran traba*o y
es"uerzo. Esta es la raz%n por la cual los Puranas ponen mayor
n"asis en el aspecto mani0esto, corp%reo de Dios que en el
2bsoluto sin "orma.
El aspirante debe dedicarse primero a disciplinas espirituales,
relacionadas con el aspecto mani0esto de la Divinidad. Esto le dar.
capacidad de concentraci%n y m.s adelante, de acuerdo con la ley
de progreso de lo denso hacia lo sutil, puede "undir su mente en lo
2bsoluto, inmani0esto e intangible. El espe*ismo hace que el
hombre sediento se ale*e del estanque, pero luego vuelve y regresa
al lugar donde el agua est. a su alcance. 2l llegar al estanque est.
"acultado para beber y calmar su sed. Esto se llama supresi%n de la
"orma!. De este modo, los que aspiran a liberarse empiezan a
desarrollar deseo de venerar a 2quel que no tiene "orma y el ,eor,
que ama a sus devotos, toma las "ormas que ans)an los
renunciantes y santos. El les concede de ,u @racia las cuatro metas
de la vida humana sin que "alte ninguna+ virtud, prosperidad,
satis"acci%n de los deseos y liberaci%n.
*em'lo!
Los antiguos consideraban los templos no s%lo como lugares para
rendir culto a la Divinidad, sino tambin como templos del saber.
Ellos sab)an que Dios puede ser alcanzado por medio del servicio
llevado a cabo conscientemente y con pleno conocimiento de su
signi0cado. ,ent)an que los templos eran 2cademias del
conocimiento supremo, donde el hombre desarrollaba el verdadero
cultivo de la mente. ,ab)an que la casa de Dios en el coraz%n del
hombre puede ser tan pura y sagrada como lo es la &asa de Dios en
la aldea que habita Dstedes pueden adivinar la naturaleza de los
habitantes de un pueblo observando simplemente el templo del
pueblo y sus alrededores. A,i el templo se mantiene limpio y puro,
cargado de santidad, puede uno in"erir que los aldeanos est.n
llenos de temor al pecado y que se desplazan por la senda de la
bondadC. 2s) pensaban los antiguos.
7ales instituciones de inspiraci%n espiritual como los templos de
antao se han degenerado en la actualidad y se han convertido en
lugares donde se distribuyen Ao"rendasC y abundan las reuniones de
esparcimiento. En sus patios se renen grupos de ociosos que
*uegan a los dados, a las cartas, u otros *uegos por el estilo. El
esp)ritu de los tiempos de destrucci%n se deleita cuando tales
grupos se *untan en los templos.
Esto est. en directa oposici%n con los dictados de la $irtud. El
templo es el coraz%n del pueblo, y como tal debe ser preservado,
nutrido y cuidado de todo coraz%n. &rean que Dios camina por el
templo, ste es ,u 'esidencia. 7odos tienen que compartir la
responsabilidad de preservar la santidad de esa atm%s"era y
e/perimentar la dicha de servir a Dios. Debemos convencernos de
que el 7emplo es el coraz%n de todos. El d)a en que se haga esto, la
Divinidad latente en el hombre resplandecer. en "orma visible como
una *oya. Esta es la verdad y la raz%n que *usti0ca todo el costo y
las di0cultades que se a"rontan en la construcci%n de los templos.
Las autoridades de los poblados, las agencias de gobierno o los
devotos mismos deben emprender todas las tareas necesarias para
desarrollar disciplina espiritual y sabidur)a. ,%lo entonces el hombre
podr. brillar en esplendor divino.
Esto no es todo. -ay algunos cr)ticos ultramodernos que condenan
los templos y las iglesias como si el dinero gastado en ellos "uera
derroche. Ello revela una total ausencia de visi%n a largo plazo, ya
que nadie que tenga un alto ideal o una visi%n elevada, har)a una
observaci%n as). ,i nos detenemos a analizar el signi0cado del
templo, llegaremos a saber cu.n sagrado, cu.n misterioso, cu.n
revelador es su prop%sito. La torre o campanario llama a los via*eros
que han errado en su camino y que se est.n ale*ando de la $erdad+
A=?h, mortales> &egados por la neblina de los apegos ")sicos y las
ansias de autoengrandecimiento, anegados por deseos mundanos
"alsos y pasa*eros, ustedes se han olvidado de 8), la "uente y el
sostn de todos ustedes. Eleven sus miradas hacia esta eterna torre
de dicha, de pureza y de plenitud. 2l olvidarme, os est.is
debatiendo en el dolor, persiguen espe*ismos en las arenas del
desierto. =$engan> 7engan "e en 8), en el eterno B?. Luchen por
vencer la oscuridad y entrar al 'eino de la Luz, y tomen el sendero
de la verdadera Paz. Ese es el camino de la $irtud. $enid, venid, ?h,
venidC.
2s) llama el :uen Pastor a todos, con las manos en alto, por encima
de los techos de todas las casas del pueblo.
De modo que vistos a travs de esta intuici%n superior, los templos
y las iglesias deben ser respetados como medios conducentes a la
elevaci%n de los ideales y de la conducta humana. Este es el
principio que motiva la construcci%n de los templos e iglesias. 7ales
son los sublimes ideales que inspiran la construcci%n de estas
estructuras. Este es el real signi0cado, un sentido que se puede
e/perimentar y percibir la luz en lo alto de la torre del templo es el
s)mbolo de la Luz que es re"ugio de todos, representa la l.mpara
interna que *am.s (aquea, encendida en la Llama misma# es la
Eluminaci%n Enterna que ha logrado "undirse con el 7odopoderoso.
Los templos son como oasis en el desierto. Estos lugares de Paz y
&ontento dan la bienaventuranza a aquellos que se han e/traviado
en las ardientes arenas del pesar y la codicia. ,us torres son gu)as
para los caminantes abatidos, pues ostentan la :andera que
propaga el 1ombre de Dios y, por eso, todos deber)an sentirse
agradecidos por el servicio que prestan.
En realidad muchos hombres modernos, torpes, poco inteligentes,
se encuentran con"undidos y no comprenden los planes, las
construcciones, las convenciones y las costumbres que giran en
torno a las casas de Dios. Ellos no pueden captar el sentido de
ninguna respuesta que est por encima de su limitado
entendimiento. Dn paciente que tiene mucha 0ebre encontrar. que
hasta los dulces le saben amargos. Lo mismo sucede con las
personas a"ectadas por la 0ebre de lo mundano, no son capaces de
saborear la real dulzura de la $erdad. La 0ebre tiene que ba*ar
primero, entonces podr.n aceptar y apreciar el valor de las cosas
espirituales.
6&u.l es la meta de la vida humana5 6&u.l es el ob*etivo que el
hombre debe alcanzar5 6Es posible que la 0nalidad de la vida
humana sea tan s%lo comer, beber, dormir, e/perimentar algo de
placer, algo de dolor y morir al 0n como cualquier ave o animal5
=1o, ciertamente que no> Dn poco de re(e/i%n revelar. que esto no
es as). La meta del hombre es la realizaci%n de lo 2bsoluto, del
Eterno. ,in ello ningn hombre puede alcanzar la Paz. Debe ganar la
bienaventuranza de la @racia Divina. Por m.s que uno se es"uerce
por cosechar "elicidad de la multiplicidad de las cosas mundanas, la
cantidad de satis"acci%n que se puede obtener es m)nima y en
cuanto a la Paz, veremos que es imposible conseguirla por medio de
los ob*etos terrenales. La mente puede obtener Paz s%lo cu.ndo se
sume en el estado de &onciencia 2bsoluta, la &ausa Primigenia, la
E/istencia Enmutable.
-asta la casa m.s con"ortable, equipada con todos los lu*os que el
hombre anhela, ni siquiera un tesoro de riqueza incalculable, son
capaces de con"erirnos Paz. La Paz se obtiene solamente gracias a
la entrega de si mismo a Dios, que es la 'eal Esencia de nuestro
ser, el origen de toda vida y de todo lo viviente. &onsideren esto+
6creen que aquellos que son lo su0cientemente a"ortunados como
para poseer riqueza, oro, propiedades y comodidades pueden decir
que tienen Paz5 B esto no es todo. 6Est.n en paz consigo mismos y
el mundo que los rodea las personas muy eruditas, bellas, "uertes o
"amosas5 6&u.l es la causa de la miseria de esta gente5
La raz%n es sta+ han olvidado la Divina "ase de la &reaci%n, han
ignorado al Principio Lnico ,ubyacente que es la base de todo lo
que e/iste. 7oda vida vivida sin Je y sin Devoci%n hacia el ,upremo
y Lnico ,eor, es despreciable. Las vidas vividas sin gustar el
nctar del Principio Divino son s%lo oportunidades malgastadas.
La situaci%n actual es verdaderamente curiosa. La base real del
hombre, la Juente de su dicha, su 'ealidad Lltima, su Principio
Jundamental se ha convertido para l en algo e/terno y le*ano, algo
innecesario e indeseado. El mundo con su brillo vulgar, se ha vuelto
cercano, )ntimo, necesario y deseable.
Priv.ndose de la dicha que puede lograrse como consecuencia de la
entrega al ,eor, los hombres corren torpemente por todas partes
en nombre de una supuesta devoci%n, haciendo peregrina*es,
buscando lugares sagrados, sabios y aguas milagrosas. Dna
pequea cantidad de verdadera devoci%n los despertada de esta
"alsa ilusi%n. Les ensear)a que el hombre solamente puede lograr
Paz retornando a su hogar nativo que es Dios. -asta entonces, los
acosara la nostalgia.
Los templos son invitaciones para retornar a ese hogar, indicadores
que sealan al hombre el camino a seguir. En una oportunidad
'ama les habl% de esta "orma a los que se hab)an reunido para
escucharlo, en la cumbre de la colina &hitra<uta+ AEl d)a alborea en
la maana y oscurece al ponerse el sol. 2l alba vemos despertarse
la codicia del hombre y con el anochecer lo domina la sensualidad.
6Es sta la "orma como habis de pasar vuestras vidas5 6Es sta la
meta de vuestra e/istencia5 &on el paso de cada d)a, el hombre ha
desperdiciado una preciosa oportunidad. -a dado un paso m.s
hacia la tumba. Pero, 6se lamenta alguna vez de su suerte5 6,e
entristece por haber desperdiciado el d)a tan lamentablemente5C.
=7omen nota de la importancia de este mensa*e y qu bueno es
recordarlo>
Es por tal tipo de mensa*es que la cultura de la Endia tiene a Dios
como su terna central. Endia :haFraFtha! signi0ca el pa)s que le
tiene apego rathi! a Dios :haFgaFvaan!. ,i los occidentales son
capaces de renunciar a todo en su concentrado es"uerzo y
dedicaci%n por descubrir las leyes que gobiernan el mundo ob*etivo,
aqu) en la Endia :harathavarsha! los hombres renuncian a todo
para poder descubrir y e/perimentar lo 2bsoluto que es la &ausa
Primordial del Dniverso y que con0ere, cuando se ha conocido y
e/perimentado, una Paz inconmovible.
Los occidentales se sacri0can por lo e")mero# aqu) la renunciaci%n se
emprende para dedicarse al Eterno. Esto es para lograr sabidur)a,
conocimiento superior# aqullos lo hacen por ignorancia espiritual.
Esto es ascetismo, y aquello es oscurantismo. Es por esa raz%n que
hasta hoy, el esplendor de los santos, de los sabios y de los yoguis
brilla a travs de los siglos sobre el rostro de los hombres# si a
veces las sombras de la desesperanza, del abatimiento y del
descontento oscurecen esos rostros en este pa)s, ello debe tomarse
como una advertencia respecto de la dedicaci%n y la "e en los
dictados de Dios, el deber del hombre.
Los templos tienen como 0nalidad instruir a los hombres en el arte
de remover el velo del apego que cubre sus corazones. Por esta
raz%n un poeta santo, 7hyagara*a, e/clam% en el templo de
7hirupathi lugar de peregrina*e en 2ndhra Pradesh!+ 92parta de mi
interior el velo que me agobia, el velo de orgullo y odio9. La niebla
de la ilusi%n terrenal se desvaneci% ante los rayos de la @racia
Divina, y por eso pudo percibir y describir la imagen de Divino
Encanto en la canci%n titulada A,ivudano 8adhavudanoC y gustar
pro"undamente la dulzura de esa Jorma. El proceso de moldeado
con que la Divina J%rmula someti% a su coraz%n, produ*o la chispa
de sabidur)a y ella se trans"orm% en la Llama de la 'ealizaci%n.
La repetici%n del 1ombre de Dios ha sido siempre el secreto de la
Liberaci%n de la esclavitud, no solamente en esta era Galiyuga!,
sino tambin en los tres primeros per)odos Grita, 7reta y DUapara!.
El templo es el lugar donde la repetici%n o invocaci%n del 1ombre
se hace en "orma natural y autom.tica, sin peligro de interrupciones
o distracci%n. Por lo tanto es imperativo ir a los templos,
especialmente en esta Aedad de GaliC, cuando el aire est. repleto
de pensamientos malvados y pro"anos.
Esta es la raz%n por la cual Grishna declara en el @ita+ AEntre los
sacri0cios y e*ercicios espirituales, Bo soy la o"renda de la
Envocaci%nC. La repetici%n del 1ombre de Dios es la actividad que
permite al individuo sacri0car en el "uego sagrado de la sabidur)a la
bestia de la ignorancia. Para curar el dolor, para ganar la dicha,
resultan esenciales los templos donde pueda ser recordado el
1ombre de Dios. APara la dicha, la 'ecordaci%n, para la
'ecordaci%n, los templosC, sta es la secuencia correcta. Esto es lo
m.s til y es tambin la ocupaci%n m.s encantadora.
A7eniendo siempre el simple y grandioso 1ombre, la lengua siempre
dispuesta, y el templo donde ,u Encantadora Emagen se halla
instalada para que puedas cantar ,u @loria con voz sublime, 6por
qu, ?h, hombre, te precipitas hacia las puertas del in0erno5C 2s)
e/pres% su perple*idad el gran sabio $yasa. ,u sorpresa naci% de su
propia e/periencia, cuando comprob% la e0cacia de la repetici%n del
1ombre. =Lo mismo pasaba con 7ulsidas> $iv)a continuamente en el
templo y cantaba la dicha que e/perimentaba. A=Pobres de aquellos
que renuncian al 1ombre y al templo, y buscan "elicidad y paz en
otros lugares> 8e acuerdo de la necedad de aquellos que
abandonan los abundantes y sabrosos platos de comida que tienen
ante s) y mendigan con las manos e/tendidas las sobras de los
platos a*enosC, 2s) se lamentaba 7ulsidas.
Encluso en la disciplina $dica, se en"atiza el 1ombre y la necesidad
de mantener la mente 0*a en El, corno pr.cticas de suprema
importancia.
A?mC , esa Lnica Palabra es lo 2bsoluto.
?m ithye<aa<sharam :rahmam, 2s) lo declaran los visionarios de
los arios.
Envestiguen si lo desean, si ha habido algn santo que haya podido
salvarse sin recurrir al 1ombre del ,eor o a su templo. Para
@ouranga, el HagannalhaF8andir representaba inspiraci%n y re"ugio.
Para Hayadeva era el 'adha<rishnaF8andir. Para 1andanar era el
templo en &hidambaram el que le entreg% la "uente de la
'ealizaci%n. $allabhacharya, Gabir, 1ana<, 8ira, 'adha, 'amanu*a,
8adhUacharya, ,an<aracharya, 1amdev, 7ulsidas, 7hyagara*a,
todos ellos lograron la visi%n de la Divinidad y, an m.s, la
,abidur)a Divina misma, por medio de los templos. 6-ay necesidad
de seguir esperando m.s5 Encluso en tiempos modernos,
'ama<rishna Paramahamsa conoci% la Dicha Divina y descubri% su
identidad en el templo de Gali, construido por 'ani 'asmani.
Dsar en "orma pro"ana tales templos, desvirtuar la sagrada
atm%s"era de sus recintos, olvidarse de su santa misi%n,
desacreditar las convenciones y costumbres que prevalecen en
ellos, abriendo as) el camino que lleva a su decadencia y
pro"anaci%n, es algo que representa, indudablemente, "alta de
'ectitud y no $irtud el hombre que sigue los dictados de Dios!.
2quellos que hacen estas cosas no poseen luz, ni interior, ni
e/terior# est.n envueltos en tinieblas. La adoraci%n en los templos,
la compa)a de los sabios, la recitaci%n del 1ombre, la veneraci%n
de im.genes o s)mbolos, representan todos ellos "uentes e/ternas
de luz. 8editaci%n, ascetismo, contemplaci%n, control mental son
"uentes de iluminaci%n interior. 6,i carecen de ambas, c%mo podr)an
los hombres llegar a e/perimentar la visi%n de la @loria Divina5
1o es de e/traar que 7hulasi Das @osUami declarara en una
oportunidad+ A61ecesitan luz por dentro y por "uera de la casa5 La
soluci%n est. en colocar la l.mpara en el umbral. ,imilarmente, si
desean esparcir la iluminaci%n de la Paz interna a su alrededor, as)
como en su interior, deben colocar el 1ombre del ,eor en sus
lenguas, que es el umbral de sus personalidades. La l.mpara en la
lengua no (aquear., ni se apagar., ni podr. ser e/tinguida por
tormenta alguna. =Les conceder. Paz tanto a ustedes mismos como
a todos los que se encuentren en su camino, y al mundo entero>C.
Por lo tanto, para la salvaci%n del individuo hay que evocar la $isi%n
de la Jorma. La memoria misma del 1ombre evocar. esa $isi%n.
Esa Jorma, en todo su encanto y gloria, est. reproducida en los
templos para la inspiraci%n del aspirante y asi lo vea o no el o*o
comn, los buscadores del Esp)ritu Divino encuentran que los
templos son indispensables.
El de!cubrimiento y la 'rctica de la verdad
La $irtud no posee ni pre*uicios ni parcialidad, est. imbuida de
verdad y *usticia. Por ello, el hombre tiene que a"errarse a ella y
procurar no ir nunca en su contra. Es un error desviarse de la
$irtud. El sendero de la $irtud requiere que el hombre deseche el
odio a los dem.s y cultive el entendimiento, la armon)a y la
amistad. 8ediante ellos el mundo evolucionar. paulatinamente
hasta convertirse en un lugar de "elicidad. ,i estos principios llegan
a arraigarse, el mundo quedar. libre de ansiedad, indisciplina,
desorden e in*usticia.
&ualquiera sea el asunto que en"renten, deben comprender, ante
todo, su verdadero sentido# y luego deben cultivarlo diariamente
para bene0cio propio. Por este medio aumenta la sabidur)a y se
logra dicha perenne. Los dos aspectos b.sicos son+ la moralidad y la
acci%n el deber Dniversal ineludible!. Los sabios centrados en la
'ectitud, imparciales y libres de pre*uicios, caminan por la senda de
la verdad, como lo instruyen los $edas. Este es el camino para
todos los hombres de la actualidad.
El conocimiento de la $irtud se alcanza en tres etapas+
M! deben recibir la "ormaci%n que les puedan impartir aquellos que
han alcanzado el conocimiento y la iluminaci%n eruditos!, tambin
imbuidos de $irtud,
Q! deben aspirar a puri0carse internamente y a conocer la $erdad,
P! deben comprender el valor del conocimiento de los $edas las
m.s antiguas y sagradas Escrituras! y la $oz de Dios.
&uando se han completado estas etapas, el hombre comprende la
$erdad, y c%mo esa $erdad puede ser separada de la "alsedad, de lo
ob*etivo. Esta bsqueda permanente para conocer la $erdad debe
hacerse con esp)ritu amistoso y de cooperaci%n. 7odos deben estar
igualmente ansiosos por descubrir la $erdad para bene0cio de
todos. La opini%n de cada cual debe ser comprobada, sobre la base
del cimiento de la $irtud y el :ienestar Dniversal. Los principios que
pasen esta prueba deben ser cuidadosamente conservados y
esparcidos por el mundo entero para promover el acrecentamiento
del bienestar humano. Por estos medios todos desarrollar.n en
igual medida la alegr)a y la "elicidad.
7odos tienen el mismo derecho a la ,abidur)a y a los medios que les
permitan conseguirla, como lo es la educaci%n, por e*emplo. Para
ello, todos deben llevar a cabo solamente actos nobles y puros.
'enunciar a las acciones malvadas y renunciar a los deseos, son
dos cosas que hay que realizar con un mismo instrumento llamado
mente. Los ob*etivos de la vida humana virtud, bienestar o
prosperidad, cumplimiento de deseos y liberaci%n! deben adquirirse
nicamente por este medio. &omo consecuencia de un persistente
entrenamiento, la mente aprender. a servir vuestros me*ores
interesesF La memoria, por otro lado, les presenta la e/periencia
pasada y presente, los invita a ver los sucesos en perspectiva y
sopesarlos teniendo en cuenta los antecedentes y circunstancias
que los rodean. La ecuanimidad ha de lograrse a travs de este
proceso que tiene lugar en la conciencia. Esto es lo que se llama
lograr &onciencia Dni0cada.
'ecuerden tambin que la mente y la conciencia deben mantenerse
claramente dentro de la senda del :ienestar de toda la humanidad,
La virtud brillar. e iluminar. solamente a la persona que sirve a
todos y con0ere dicha sin distinci%n. 7ales personas no s%lo ser.n
merecedoras de la @racia de Dios, sino tambin del nico privilegio
de "undirse con El. &ada vez que le den algo a alguien, o que tomen
algo de otra persona, cuiden de no transgredir los limites de la
$irtud. 1o deben ir *am.s en contra de sus preceptos. ,)ganlos en
todo momento, con la 0rme convicci%n de que representan vuestro
deber ineludible. Llenen cada onza de energ)a con la esencia de la
$irtud y traten de progresar m.s cada d)a por esta senda.
La persona virtuosa revelar. decisi%n y entusiasta alegr)a en cada
una de sus acciones. ,u 0delidad a la virtud debe ser de esa
envergadura. Dna actitud de temor reverente ante el hecho de que
el ,eor ve en todo lugar y en cada cosa, de aprensi%n ante la
posibilidad de tropezar con el pecado, de natural inclinaci%n hacia
la $erdad, de tender hacia una conducta correcta, es porque la
mente est. dotada de tales virtudes. $uestra tarea consiste en
dirigir la mente y utilizarla para el bienestar de la humanidad.
&on0ar en la virtud asegurar. e incrementar. la "elicidad, y al
mismo tiempo desarraigar. el desprecio que puedan sentir hacia
los dem.s. 1o les permitir. sentirse superiores cuando otros su"ran
o se lamenten. 6Podr)a tal maldad con"erir "elicidad5 Dstedes
solamente pueden ser "elices cuando otros tambin lo sean.
='ecurdenlo> 2men la verdad, y adhieran siempre a ella, la
"alsedad *am.s resulta bene0ciosa.
Los hombres pueden mostrar indi"erencia o vergTenza, pero
ustedes pueden comprobar que nadie honra la "alsedad, la in*usticia
y el engao. En cambio todos respetar.n la verdad, la sinceridad y
la *usticia. La virtud, tal como est. prescripta en los $edas, es algo
comprobado y comprobable. Es *usta e imparcial. La "e en ella
aumenta con la pr.ctica. La adoraci%n de los Dioses tiene que
seguir las reglas prescritas en los $edas. Por este medio la gente se
"ortalecer. en la pr.ctica de la $irtud. Este c%digo de conducta es el
mandamiento del ,eor, es la autntica voz de Dios, y por ello,
todos pueden seguirlo. 64uin es, a decir verdad, el hombre de
Dios5 2quel que es 0el a la $erdad y observa las reglas de conducta
en su vida cotidiana.
&onsideren cu.nto talento le ha dado Dios al hombre. &on esa
herencia, busquen las cuatro metas de la vida humana, y avancen
por el sendero hacia Dios, observando estrictamente los dictados de
la $erdad. Ese es el uso propio que debemos darle al talento, se es
el prop%sito del don. ,olamente aquellos que tienen vista pueden
ver las cosas. Los ciegos no tienen esa suerte. ,imilarmente, los
dotados de la $erdad y que est.n anhelando lograr las metas de la
vida humana, siempre que se atengan a los dictados de la $irtud,
pueden ver a Dios# todos los dem.s son ciegos. El ,eor tambin le
ha dado al hombre los instrumentos para desarrollar su intelecto y
discernimiento. ,i los utiliza bien y trata de realizarse, Dios le dar.
nuevos talentos y nuevas "uentes de poder, porque El est. pleno de
@racia para los que luchan y se es"uerzan. &uando el hombre trata
de seguir la virtud, la $erdad tambin le ser. revelada.
&uando se descuida la disciplina tendiente a "ortalecer la $erdad,
todo deber que les imponga la moralidad, los dictados de Dios y
toda obligaci%n Dniversal ineludible Ley de causa y e"ecto!, los
agobiar. como una carga demasiado pesada. 7raten de descubrir la
realidad oculta detr.s de todos estos "en%menos y esa bsqueda
convertir. todo deber Dniversal ineludible del hombre, en tareas
".ciles y agradables. El ,eor ha moldeado al hombre de tal "orma,
que se ve atra)do por Dios y goza al percibir la e/pansi%n de su
visi%n, amn de estar "eliz cuando acta en "orma *usta y virtuosa.
El hombre debe, por esa raz%n, servir sus propios intereses,
adhirindose a su naturaleza intr)nseca, concentr.ndose en su
'ealidad, cultivando la $erdad y practicando la $irtud.
La $erdad debe ser buscada incansablemente y comprobada
mediante todas las "acultades del razonamiento. La disciplina
consiste en
Fel hero)smo de la rigurosa observancia de la $irtud
Fel autocontrol intrpido
Fel abandono de todo sentimiento de alegr)a o pena "rente a los
altiba*os de la vida
Fla "e inquebrantable en la $erdad y la $irtud
Fla salud ")sica y mental de e/celente calidad, lograda gracias a
disciplina y continencia
Fel deseo y la capacidad de hablar con dulzura y sinceridad, que se
logra practicando la $erdad y el 2mor
Fel retiro de los cinco sentidos internos y los cinco sentidos e/ternos
del vicio y del pecado y la sublimaci%n de todos los sentidos para
servir a la $erdad
Fla adquisici%n de seor)o sobre todos los mundos, gracias al
dominio ganado por uno mismo sobre su propio mundo interior
Fla destrucci%n de los propios pre*uicios y la bsqueda de la $erdad
en todo instante.
La oraci%n que el hombre debe practicar es Ahaz que todo esto me
sea otorgadoC.
La virtud con0ere el bien a todos y otorga bienaventuranza aqu) y
en el 8.s 2ll.. Es esencial que la humanidad actual perciba la
@loria de la $E'7DD D1E$E',2L.
El que conoce a Dios se distingue mediante ciertas caracter)sticas
sobresalientes, tales como+ sabidur)a, virtud, acciones y los e"ectos
resultantes de ellas Garma! del tipo m.s elevado y bene0cioso, y la
di"usi%n de la virtud por medio del e*emplo de su vida. 2quel que
"omenta estas cualidades, las cultiva y las desarrolla, es un
conocedor de Dios :rahm)n!, quienquiera que sea. Esa es la
cali0caci%n para la autoridad que puede ad*udicarse el -ombre de
Dios. Las personas de elevada sabidur)a son las nicas que pueden
merecer ese distintivo, siempre que su comportamiento haga
patente su sabidur)a. El ganarse estas cali0caciones representa un
es"uerzo que deber)an realizar todos aquellos que se muestran
ansiosos por *usti0car ese estado.
2hora veremos lo que se re0ere a gobernantes, politicos y los que
mantienen el orden, amn de administradores de la *usticia. Ellos
deben mani"estar e0ciencia en todas sus empresas, hero)smo y
valor, esp)ritu aventurero y presteza para castigar a los malvados y
proteger a los virtuosos. Los que tienen estas cualidades pueden
llamarse guerreros, gobernantes y pol)ticos. 7ienen que emprender
todas las tareas propias de su condici%n con esa actitud y
establecer en sus patrias buenas leyes para todos, eso es lo
bene0cioso para la humanidad.
,iguen los pro"esionales, comerciantes y todos los que distribuyen
los servicios y bienes a la poblaci%n. Estos tienen que tratar de
lograr que el (u*o del comercio corra r.pida y ".cilmente, deben
"or*ar ne/os, comunicaci%n que vincule a las naciones en un solo
estado una gran comunidad!. Deben hacer que la riqueza se
multiplique por el mundo. Esa es su tarea. Deben asegurar que no
se rompa ni deteriore la concordia entre los pueblos. Deben aspirar
a la "ama generada por grandes acciones, nobles conquistas, y al
esplendor adquirido, por haber ayudado a la di"usi%n de la
educaci%n y la salud, por medio de la creaci%n de colegios,
hospitales y otras obras de este tipo. Deben dedicar sus "ortunas a
la promoci%n de buenas causas, Estos son los caminos que
impulsan la virtud y la moral.
2hora hablaremos sobre los traba*adores y sus caracter)sticas
ideales. Ellos deben producir y reunir cosas valiosas, sin desviarse
del sendero de la virtud. Deben tornar conciencia seriamente de los
ob*etivos de la e/istencia humana y tender siempre hacia ellos,
tienen que guardar y proteger inteligentemente las cosas que han
producido, tratando de producir cada vez m.s para bene0cio
comn. Las cosas as) reunidas deben ser liberalmente empleadas,
para la di"usi%n de un &onocimiento genuino para el sustento y
apoyo de los virtuosos.
De esta manera, por medio de una labor cooperativa de estos
cuatro tipos de es"uerzo humano, la riqueza aumentar. y se
multiplicar., y los hombres ser.n "elices. Las cuatro categor)as de
seres humanos en cuanto a los deberes que es necesario cumplir
como miembros de la comunidad! deben sentir que el orden social
ha sido diseado con el 0n general de mantener la $irtud Dniversal.
,i cada categor)a se mantiene 0el a sus obligaciones, el bienestar
del mundo estar. plenamente asegurado. 2dem.s, lo que es aun
m.s importante, cada uno ser. capaz de ganar la bienaventuranza
del 2lma. Por otro lado, si todos sintieran que no hay m.s que una
sola categor)a, un c%digo de deberes y un *uego de reglas para
todos, el bienestar y la seguridad del mundo estar.n en peligro.
,i todos se dedicaran a las actividades comerciales, 6quines
comprar)an y consumir)an los bienes o"recidos5 ,i todos
comenzaran a ensear, 6quines ser)an aquellos que van a estudiar
y poner los estudios en pr.ctica5 ,i todos mandan, 6quines
obedecen5 ,i todos producen y cultivan, 6quines van a comprar los
productos de sus labores5 Es la diversidad la que contribuye a la
unidad, mediante el e*ercicio de la $erdad y de la $irtud en cada
individuo y acto social y es por eso que Dios ha ordenado
modalidades de vida que hacen que debamos vivir en categor)as
di"erentes.
,e ha cre)do que la ocupaci%n era consecuencia de la casta o
categor)a social, pero no es as). Las castas o categor)as sociales
"ueron determinadas como consecuencia de las ocupaciones. -oy
en d)a no hay pro"esionales, ni categor)as, ni castas. Dna pro"esi%n
hoy, otra maana, una categor)a social hoy, otra maana. Esta es la
inestabilidad que est. originando la atm%s"era con"usa del mundo
actual y es la causa del descontento que se ha e/tendido tan
vastamente.
-ay que dotar cada pro"esi%n y cada ocupaci%n, de moralidad
interior. Dno debe atenerse a la $erdad sin interrupci%n, conservar
una ecuanimidad imperturbable, "ortaleza interna, y pertrechados
con todas estas cualidades tienen que avanzar, e*ecutando los
deberes asignados a las castas o categor)as sociales y las
respectivas pro"esiones. Ello representa el m./imo bien, la ,uprema
:endici%n. ,i la humanidad no logra poner en pr.ctica esta
obligaci%n ineludible, la especie humana se ver. reducida a miseria
y pobreza cr%nicas. Debemos elegir entre su"rir o ser salvados por
la Divinidad# con"ormarnos con la miseria que nos acarrean las
soluciones meramente materiales u optar por practicar la ,uprema
$irtud que terminar. por salvar a la humanidad del su"rimiento y la
perdici%n.
,athya ,ai :aba