Dhiana Vahini

( La meditacion )
Prefacio
Vivir en esta poca, siendo contemporneo de Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba, es una aventura singular, ya que su voz es la autntica
voz del Seor mismo, y El no es tan slo accesible, sino que
adems, se encuentra deseoso de recibir a las almas piadosas y a
todas las personas que padecen males !sicos o conusin espiritual"
Su advenimiento tiene por ob#eto restaurar el dharma $el deber del
hombre, la disciplina religiosa, el cdigo de moralidad% en las
relaciones de los seres humanos, el valor en los corazones de los
aspirantes espirituales y la pureza entre los santos"
Sathya Sai Baba dio principio a la misin para la que lleg a este
mundo, a la temprana edad de catorce aos, cuando se anunci a s!
mismo como el Santo de Shirdi, o sea, Sri Sai Baba encarnado
nuevamente, cumpliendo la promesa que ese Santo hab!a hecho de
que aparecer!a de nuevo ocho aos despus de su muerte !sica
para completar su obra"
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, sin ostentacin alguna, proclama Su
&ivinidad a travs de una continua maniestacin de milagros que
van ms all de cualquier clasi'cacin cient!'ca" (conse#a, consuela
y otorga gracias y, por encima de todo, inunde nimo en los
aspirantes que vacilan, para que contin)en su camino hacia El,
porque El es lo (bsoluto, El es la *eta" +ada una de sus palabras,
ya sean habladas o escritas, son un #uicio que es una Verdad
,niversal- El posee la autoridad para que as! sean"
Este libro es la traduccin al ingls, y de ste al espaol, de su
inapreciable conse#o a todos los aspirantes espirituales" .ue
publicado por primera vez en el Sanathana Sarathi $el Eterno
+onductor, nombre de la revista del ashram de Baba% en una serie
de art!culos escritos por El, en su idioma nativo, el telugu" El telugu
de Baba es dulce y sencillo, va directo al corazn- de hecho,
traducirlo a otro idioma implica privarlo de algo de su ragancia y
sabor nativo- pero para aqullos que no lo hablan, la traduccin
resulta el me#or medio posible para leer sus instrucciones"
Es as! que orecemos este libro a todos los aspirantes"
/0ue el 1ito llegue a todos los que lean y sigan las enseanzas de
Baba, y que su gracia los conduzca hasta su Santa 2resencia3
4" 5(S6,78
Editor del 9Sanathana Sarathi9
El poder de la meditacion
El hombre genera alguna orma de :arma $eecto de acciones
pasadas en sta o previas vidas% desde el despertar hasta el
momento del sueo- es decir, desde el nacimiento hasta la muerte"
4o puede permanecer quieto sin generar :arma" /0uienquiera que
sea, no podr evitar esta situacin por ning)n medio3 2ero cada uno
debe entender claramente cul es el tipo de :arma en el que se
involucra" E1isten solamente dos tipos de :arma; <% Vishaya:armas,
que son sensoriales o que encadenan, debido al deseo por los
rutos, y =% Sreyo:armas, que son :armas liberadores, que son
puros, perectos"
>os :armas que encadenan, o vishaya:armas, han aumentado en
nuestros tiempos hasta quedar uera de control y, como resultado
de esto, la tristeza y la conusin han aumentado- a travs de ellos
no puede obtenerse paz interior, ni elicidad"
>os sreyo:armas, en cambio, brindan alegr!a y prosperidad
progresivas con cada uno de nuestros actos- dan elicidad al (lma,
y no estn relacionados con la mera alegr!a e1terna" ( pesar de que
los actos que genera el sreyo:arma sean e1teriores, siempre e1iste
una atraccin hacia lo interior" Este es el camino correcto, el
verdadero camino"
El :arma que encadena incluye todas las actividades relacionadas
con los ob#etos e1ternos" ?eneralmente se incurre en l cuando
e1iste un deseo por obtener resultados concretos" Esta ansiedad
nos conduce a empantanarnos en el 9yo9 y 9lo m!o9, y nos entrega
al demonio del deseo y la codicia" Si uno toma esta direccin, habr
llamaradas s)bitas en su camino, /como cuando se arro#a ghee
$mantequilla clari'cada elaborada con leche de vaca o b)alo% a la
hoguera de los sacri'cios3 &arle prioridad a los ob#etos sensoriales
ser!a lo mismo que darle importancia al veneno"
2ero, si aun cuando nos ocupemos de este tipo de actividades y
ob#etos sensoriales, no ponemos inters en los resultados y las
consecuencias, entonces no solamente podremos vencer el 9yo9 y
lo 9m!o9, el deseo y la codicia, sino que podremos permanecer
ale#ados de ellos y nunca nos preocuparn"
El sreyo:arma, o :arma liberador, es puro, perecto, sin ego!smo e
inmutable" Su caracter!stica principal es la accin sin premeditacin
de los resultados, tal cual se e1presa en el ?ita $verdadero te1to de
la 7ectitud%" >a prctica de esta disciplina incluye el desarrollo de;
Verdad, 7ectitud, 2az y (mor" Si mientras seguimos este camino
tambin nos dedicamos a la disciplina del 4ombre de &ios, @dnde
podremos encontrar mayor alegr!a y bienaventuranzaA Este camino
nos dar la ms completa de las satisacciones"
Si todos siguisemos este sendero, el Seor proveer!a a cada uno
de nosotros con todo lo necesario, todo lo que merecemos y todo lo
que con'ere paz interior" Brezcmosle todo al Seor sin esperar
ning)n resultado- as!, verdaderamente, se encuentra la alegr!a
plena y es, sin lugar a dudas, el camino ms cil"
*ientras que es muy di!cil mentir y actuar en contra del dharma $la
accin correcta%, es muy cil e1presar la verdad y transitar el
camino del dharma" &ecir las cosas e1actamente como son es una
tarea sumamente placentera- no necesitamos perder ni siquiera un
instante pensando en ello, porque para poder hablar de lo que no
es, /uno debe crear lo no e1istente3 Esto nos arro#a al miedo y a la
antas!a, a una atmsera de preocupacin y ansiedad"
&e manera que, en vez de entregarnos al :arma que es sensorial y
nos encadena con todos sus problemas y complicaciones, sigamos
el :arma de la liberacin, el camino de la elicidad del (lma que es
verdadero, eterno y sagrado"
El me#or medio para llegar a l es por medio de la meditacin" Coy
en d!a los hombres de ideas super'ciales argumentan acerca de
llevar a cabo la meditacin, e inclusive sobre el porqu debe ser
llevada a cabo" 2ero ellos no conocen ni su sabor ni su pureza- as!
se e1plica tanta cr!tica y risas c!nicas" *i intencin en este
momento es instruir a esa gente" (s!, les digo;
/Bbservad3 +ada uno en este mundo tiene la capacidad para actuar
y comportarse de dos ormas dierentes; una e1terior y otra interior"
Esto es conocido por todos, a pesar de que los hombres en general
no lo demuestran p)blicamente" (s! como en las amilias sus
miembros malgastan la poca alegr!a que hay en sus vidas riendo
entre s!, as! perdemos nuestra paz interior cuando nos de#amos
atrapar por los obstculos !sicos y las di'cultades"
2ara ilustrarlo, tomemos el e#emplo de una carreta" 4o se mueve
por s! sola, @no es as!A Slo se puede mover cuando se le uncen dos
bueyes, y slo ser segura si los bueyes antes ueron adiestrados
en arrastrar carretas y cuando conocen el camino por el que
debern transitar" En cambio, si ignoran cmo hacerlo, si no han
recorrido la ruta que debern caminar y siempre han andado
alrededor del poste al cual estn atados dando vueltas en su propio
atolladero, el via#e no podr proseguirse y la carreta misma se
atascar"
(s! tambin, la propia conciencia interna no puede moverse por s!
misma- debe tambin uncirse a los bueyes relacionados con lo
e1terno, que son la inteligencia y la mente- slo entonces podr
moverse hacia adelante, siguiendo las pisadas de los bueyes"
2or lo tanto, antes de iniciar su via#e, los bueyes de la inteligencia y
la mente debern conocer el camino que lleva hasta el lugar que la
conciencia interna est ansiosa de alcanzar, y se les deber
ensear qu ruta los conducir hasta ese punto" Si as! se hace, el
via#e ser cil y seguro"
2or el contrario, si los animales de tiro no conocen los caminos de la
Verdad, la 7ectitud, la 2az y el (mor, y no los han recorrido ni una
sola vez, la carreta, que es la conciencia interna, tampoco podr
llevar a cabo su via#e" (un cuando los bueyes sean obligados a
avanzar, solamente arrastrarn la carreta hasta el mismo poste y
volvern a hundirse en la acostumbrada cinaga de la conusin, la
in#usticia, la crueldad, la indisciplina y la alsedad" Entonces, @qu
pasar con el via#eA, @cundo llegar el trmino de steA
En consecuencia, debe ensearse a la inteligencia y a la mente el
arte de arrastrar la carreta y el ser constantes en el camino, lo cual
se logra por medio de la repeticin del 4ombre &ivino y la
meditacin"
El hombre sure la desesperacin y la derrota, debido a la
inconstancia y el descarr!o de la propia conciencia interior, a causa
de su incapacidad para controlar y guiar los bueyes de la
inteligencia y la mente, desacostumbrados como lo estn para la
prctica de la meditacin y la repeticin del homsabre del Seor" En
ese momento, los deseos conDictivos que inestan la mente deben
ser calmados y controlados" >a mente debe ser enocada en una
sola direccin" El hombre debe caminar con determinacin, usando
todo su esuerzo para alcanzar el ob#etivo que se ha impuesto a s!
mismo" Si lo hace as!, no habr uerza que lo haga retroceder, y
podr alcanzar la posicin que le corresponde"
+uando la descarriada mente que se dispersa en todas las
direcciones se sumerge en la contemplacin del 4ombre del Seor,
el eecto ser como el de la concentracin de los rayos solares a
travs de una lupa; los rayos dispersos adquirirn el poder de
quemar y consumir de la llama" (s! tambin, cuando las ondas de la
inteligencia y los sentimientos de la mente se concentran a travs
de la lente convergente del (lma, se mani'estan como el Esplendor
&ivino que puede abrasar el mal e iluminar la alegr!a"
+ualquiera es capaz de conseguir el 1ito en su proesin u
ocupacin, tan slo a travs de la concentracin y el esuerzo
dirigido hacia un solo punto" Casta la ms insigni'cante de las
tareas requiere para su realizacin la cualidad de la concentracin"
Casta las peores di'cultades ceden ante el poder de un esuerzo
inconmovible"
El hombre est dotado de poderes ilimitados- nadie carece de ellos,
pero equivocamos el camino porque no somos conscientes de la
verdad de este hecho" 2ara poder reconocer este poder debemos
buscar la compa!a de hombres santos, e#ercitarnos con prcticas
espirituales y practicar la repeticin del 4ombre &ivino y la
meditacin"
2ues, @de qu nos puede servir tener provisiones en abundancia si
desconocemos el mtodo para convertirlas en sabrosos alimentosA
(s! tambin, el hombre tiene en s! mismo todas las provisiones para
su mantenimiento y progreso- pero las descarta con ligereza y las
de#a sin usar, porque ignora cmo obtener bene'cio de ellas" El
hombre debe tratar de comprender y ver al gran Sha:ti ,niversal, el
,nico, que es la base de todas las m)ltiples maniestaciones del
hombre y la .orma en el mundo que le rodea"
>a mente se mueve en tangentes todo el tiempo y la meditacin es
el proceso por el cual enseamos a adquirir concentracin" +omo
resultado de la meditacin en el Ser Supremo $2aramatma%, la
mente se retirar de los ob#etos y el mundo sensorial" Eustamente,
en ese momento la inteligencia debe a'rmar su autoridad y dirigir a
la mente para que no guarde ning)n sentimiento que no sea el
sentimiento de la base undamental del ,niverso"
+uando esta Verdad bsica se llega a conocer, la mente ya no se
engaar con lo pasa#ero, lo also y la desventura, sino que, por el
contrario, dar la bienvenida al Dorecimiento de la alegr!a, la
elicidad y la verdad- no ser aectada por la congo#a y la codicia,
porque la +reacin, la cual pertenece a &ios, y la vida que es el
aliento, la esencia vital, son indestructibles; todo lo que sea
producto de la combinacin de la +reacin y la esencia vital
adquiere un nuevo valor inherente"
6ambin, la vida del hombre adquiere un nuevo esplendor cuando l
toma conciencia de la Esencia &ivina que hay en l y entra en el
estado de ms alta Bienaventuranza, a travs de su mente y su
inteligencia, puri'cadas y transormadas por medio de la
meditacin" El sabor de la ruta no se hace evidente hasta que no la
terminamos- as! tambin, cuando el hombre descubre el sabor de la
meditacin, elimina toda duda y discusin al respecto, y se dedicar
totalmente a ella" 2or lo tanto, empiecen cada uno de ustedes a
practicar desde hoy mismo- no, /me#or, desde este mismo
momento3
>a meditacin $dhyana% se debe practicar con entusiasmo, con
absoluta e y cuidado, a#ustndose estrictamente a las disciplinas
establecidas" Si as! se hace, no solamente nos dar toda la elicidad
y la victoria, sino tambin la visin del Seor" Esto est
interrelacionado con la ciencia del Vedanta $'loso!a hind) de la
ciencia de lo (bsoluto% y tambin con la ciencia de la naturaleza, las
que di'eren slo en un aspecto" >os estudiantes de la naturaleza
estn inmersos en los ob#etos de la vida- mientras que los de
Vedanta lo estn en la verdad undamental de la vida- el hombre
est atado a ambas" >a naturaleza se relaciona con los ob#etos
sensoriales o deseos mundanos- y Vedanta con la .orma &ivina" Si
el hombre desea transormar su vida tanto e1terior como
interiormente en una vida de esplendor, la meditacin es la me#or
disciplina espiritual que puede adoptar"
El mtodo de dhyana $la meditacin%; El lugar deber estar
ligeramente elevado del piso, apro1imadamente de F a G cm" Sobre
l, ponga una estera o tapete de pa#a y encima de sta, una piel de
venado, cubrindola, 'nalmente, con una tela blanca y delgada" (h!
deber uno sentarse en la postura padmasana" El pie derecho
deber descansar sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre
el muslo derecho" >as manos debern estar al rente y los dedos
#untos" >os o#os, entreabiertos o totalmente cerrados"
>uego, por medio de un masa#e mental, se debern rela#ar el cuello,
los hombros, las manos, el pecho, los dientes, el estmago, los
dedos, la espalda, los muslos, las rodillas, las pantorrillas y los pies"
&espus de esto, uno deber meditar" en el nombre y orma de su
predileccin, agregando el Bm" *ientras hacemos esto, la mente no
debe vagar, debe estar 'rme y quieta" 4o se deber permitir que
inter'era ning)n pensamiento de eventos pasados, ni rastros de ira
o de odio, ni ning)n recuerdo doloroso" (un cuando esto suceda, no
se los deber tomar en consideracin y, para contrarrestarlos,
deberemos ocuparnos en pensamientos que alimenten el
entusiasmo por la prctica" 2or supuesto, al principio parecer
di!cil"
El me#or momento para la prctica de la meditacin son las horas
silenciosas del amanecer entre las F y G a"m" ,no puede
despertarse, digamos, a las H" (ntes que nada, y esto es muy
importante, debemos dominar el sueo" 2ara mantener siempre el
mismo horario, debemos poner el despertador a las H de la maana
y levantarnos" Si el sueo contin)a perturbndonos, sus eectos
pueden ser superados por medio de un bao de agua r!a" 4o es
que el bao sea esencial para este propsito, solamente lo es
cuando el sueo es muy di'cil de controlar"
Si de esta orma seguimos rigurosamente el camino para meditar,
podremos hacernos rpidamente merecedores de la gracia del
Seor"
Cantar el nombre de dios y meditacin
>os aspirantes espirituales $sadha:as% de todo el mundo estarn
aplicados naturalmente a la prctica de la repeticin continua del
4ombre &ivino $#apa% y la meditacin- pero antes cada uno deber
tener claro el propsito de estas disciplinas" (lgunas personas
inician la repeticin del 4ombre del Seor y la meditacin creyendo
que stas se re'eren al mundo ob#etivo, que son capaces de
satisacer deseos mundanos, y esperando que su valor se
mani'este a travs de ganancias en el mundo de los sentidos" Este
es un grave error"
Esa repeticin y la meditacin del 4ombre son medios para adquirir
una atencin no dividida en el Seor, para liberarnos de ataduras
sensoriales, y para conseguir la elicidad derivada del undamento
de todos los ob#etos de los sentidos" >a mente no debe distraerse
vagando en todas direcciones, indiscriminadamente, como es el
caso de la mosca" >a mosca habita en la dulcer!a, pero persigue los
carros de basura" ( una mosca con seme#ante mentalidad se le
debe ensear a comprender la dulzura del primer lugar y la
impureza del segundo, para que ya no siga abandonando la dulcer!a
para perseguir carros de basura" +uando esta enseanza se le
imparte a la mente, se denomina meditacin"
2ero '#monos en otra especie, /la abe#a3 Ella slo tiene contacto
con la dulzura y se acerca )nicamente a aquellas Dores que tienen
nctar" >a abe#a nunca es atra!da por otros lugares" &e la misma
orma, uno debe abandonar todas las inclinaciones hacia la
atraccin de los sentidos, hacia el carro de la basura, de lo also e
impermanente- y hasta donde sea posible, debe dirigir la mente
hacia todas las cosas santas que brindan la alegr!a y la dulzura
asociada con el Seor" 2or supuesto que para conseguir este
ob#etivo se necesita tiempo" +unto tiempo tomar, slo depende
de las actividades del pensamiento, la palabra y la accin, como as!
tambin de los motivos que los impulsan"
&ebemos considerar principalmente no a qu costo uno ha orado al
Seor, ni durante qu n)mero de aos hemos estado hacindolo, ni
los mtodos seguidos, ni siquiera el n)mero de vol)menes
estudiados- sino, con qu actitud ha orado uno, con qu grado de
paciencia ha estado esperando el resultado, y con cunta
concentracin ha anhelado uno la ?racia &ivina, sin tener en
cuenta la alegr!a mundana y el tiempo de espera- sin languidecer y
con atencin constante a uno mismo, a su meditacin y a su tarea"
Si uno e1amina proundamente cunto 1ito ha tenido en liberarse
de toda idea del yo, podr medir por s! mismo el progreso realizado"
En cambio, si uno est ocupado en contar las reglas que sigui, el
tiempo que emple y los gastos en que incurri, esta clase de
meditacin slo podr pertenecer al mundo ob#etivo, nunca podr
llegar al campo de lo sub#etivo y lo espiritual"
>a repeticin del 4ombre del Seor y la meditacin nunca deben ser
#uzgados con una medida puramente e1terna- deben ser #uzgados
por sus eectos internos; su esencia es la relacin que guardan con
el (lma" >a e1periencia inmortal del (lma nunca debe ser mezclada
con las ba#as actividades del mundo temporal" Estas actividades
merecen ser evitadas porque si les hacemos lugar, oscilamos entre
la impaciencia y la pereza, y si uno siempre se preocupa pensando
9@por qu no llega a)nA9, 9@por qu sigue tan le#osA9, entonces todo
se convierte simplemente en el e#ercicio de la repeticin del
4ombre y la meditacin con la intencin de obtener provecho, con
el o#o puesto )nicamente en los rutos que se han de alcanzar"
El )nico ruto de la repeticin del 4ombre &ivino y la meditacin es
ste; la conversin de lo e1terior en lo interno, el hacer que nuestro
o#o mire hacia dentro para que as! pueda ver la realidad de la
Bienaventuranza del (lma" 2ara que esta transormacin tenga
lugar, uno debe estar siempre activo y esperanzado, sin importar el
tiempo que esto tome, ni las di'cultades que se encuentren" ,no
nunca debe tener en cuenta el costo, el tiempo, el traba#o-
debemos esperar el descenso de la gracia del Seor" Esta paciente
espera es en s! misma parte de la austeridad $tapas% de la
meditacin" mantenerte sin desmayos a este voto es la austeridad"
Cay tres ormas por medio de las cuales los aspirantes tratan de
tomar el camino de la meditacin- a saber; el sendero de la verdad
$sathIi:aJmarga%, el camino de la pasin y la emocin $ra#asi:aJ
marga% y el camino de la ignorancia $thamasi:aJmarga%"
El sendero stvico" En este camino uno considera la repeticin del
4ombre &ivino y la meditacin como un deber, y est dispuesto a
soportar cualquier n)mero de di'cultades en su nombre" ,no est
totalmente convencido de que todo es una ilusin y as! hace
solamente el bien ba#o toda condicin y circunstancia- se desea
solamente el bien de todos, amndolos" El tiempo se emplea
meditando y recordando ininterrumpidamente al Seor, y ni
siquiera se anhela el ruto de tales prcticas- todo se de#a en manos
del Seor"
El sendero ra#sico, donde hay un ansia a cada paso por el ruto de
los propios actos" Si ste no es asequible, entonces, gradualmente,
la negligencia y el desagrado se apoderan del aspirante espiritual y
la repeticin del hombre y la meditacin pierden uerza"
El sendero tamsico, donde solamente recordamos al Seor en
momentos de peligro o surimiento agudo, o cuando se es v!ctima
de prdidas, o se e1perimenta un gran dolor" Este es a)n peor que
el anterior" En esos momentos, tales personas rezan y #uran que van
a corregir su culto devocional, hacen orecimientos y #uramentos al
Seor" Sin embargo, no de#an de calcular el monto de los
orecimientos puestos a sus pies, el n)mero de postraciones y
c!rculos que eectuaron alrededor del santuario y esperan
recompensas proporcionales" >os que adoptan esta actitud hacia la
meditacin, #ams podrn puri'car su mente e intelecto"
En la actualidad, la mayor!a de la gente sigue solamente estos dos
)ltimos senderos al practicar la recordacin del hombre del Seor y
la meditacin" >a intencin precisa de tales prcticas es la de
puri'car la mente y el intelecto" 2ara conseguir esto, el me#or
sendero es el primero" +uando la mente y la inteligencia se han
puri'cado, brillarn con el esplendor de la comprensin del (lma"
(qul en quien esta comprensin brilla con plenitud es llamado
conocedor de la Verdad"
El conocedor del (lma se convierte en el (lma misma" El ob#etivo de
la vida, aquello que la hace digna de ser vivida, es la comprensin
del (lma, o en otras palabras, la base del (lma 8ndividual"
En realidad, en el cuerpo 'sico del hombre se evidencian sus
sentimientos internos" Su presencia y la apariencia de su cuerpo
nos ayudan a descubrir cmo son stos" Es sabido que hay una
relacin muy estrecha entre las actitudes del cuerpo y las de la
mente, por e#emplo; con el torso tenso, las mangas arremangadas y
los puos cerrados no es posible demostrar amor o devocin" 2ero
con las rodillas dobladas, los o#os semicerrados y las palmas #untas,
elevadas a la altura de la cabeza, @acaso se puede mostrar nuestro
eno#o, crueldad u odioA 2or esta razn los antiguos sabios dec!an a
los aspirantes espirituales que al orar o practicar recordacin de los
4ombres de &ios y la meditacin, era indispensable adoptar una
postura corporal adecuada" Ellos observaron que por medio de este
recurso es posible controlar las distracciones de la mente"
&esde luego, para el aspirante espiritual e1perimentado, la
meditacin es cil en cualquier postura, pero para el novicio es
esencial disciplinar el !sico" Se debe pasar por el entrenamiento de
la mente y el cuerpo, el cual se descartar ms adelante, puesto
que es )nicamente un medio para alcanzar el (lma verdadera y
eterna" Casta que esto no ocurra, la disciplina espiritual $sadhana%
se deber practicar con regularidad y constancia"
*ientras no se alcance la meta de la meditacin se tiene que seguir
la disciplina metdica de las posturas corporales adecuadas,
adhirindose estrictamente a sus reglas" ,na vez que la mente
$manas% y el intelecto $buddhi% se han sometido y se controlan, uno
se puede sumergir en la meditacin en cualquier lugar en que se
encuentre; en su cama, en una silla, sobre una roca o en un
automvil"
+uando se ha aprendido a conducir una motocicleta, se la puede
mane#ar en cualquier camino, ba#o cualquier circunstancia- pero si
el aprendiza#e apenas comienza, entonces, para su propia
seguridad y la de los dems, es indispensable que el conductor
observe ciertas precauciones y principios de equilibrio" &e igual
manera, aqullos que se aplican a la prctica de la meditacin en
&ios deben seguir ciertas reglas de entrenamiento" &e ninguna
manera se puede cambiar este procedimiento" 2or lo tanto, el
ansiar a cada paso los rutos de nuestros actos y recordar al Seor
slo en momentos de peligro o surimiento, nunca se podr!an
considerar como meditacin, y ser me#or si el aspirante espiritual
se convierte totalmente en puro, bueno y piadoso"
&escribir cualquier cosa en palabras es di!cil y hasta aburrido" 2ero
demostrarlo por medio de hechos es ms cil y ms agradable"
Cacer entender a los hombres practicando la meditacin es me#or
que tratar de hacerlo por medio de las palabras" >o que yo escriba
sobre esto y lo que ustedes lean sobre ello, no les acilitar el
camino" ( travs de la meditacin podemos alcanzar la divina
e1periencia de realizar el (lma interiormente"
( travs de la meditacin, los aspirantes espirituales podrn
desprenderse de su envoltura de ignorancia, capa tras capa;
evitarn el contacto de sus percepciones sensoriales con las
e1periencias mundanas ob#etivas" El proceso que apunte a esta
consumacin sagrada merece ser llamado meditacin"
2ara lograrlo, el hombre debe estar equipado de buenos hbitos,
disciplina y altos ideales" &ebe tener una actitud de total renuncia
hacia las cosas mundanas y la atraccin que stas e#ercen" En
cualquier situacin, l debe conducirse con alegr!a y entusiasmo"
+ualquier cosa que se haga debe ser realizada con dedicacin- no
para aumentar el propio bienestar, sino para ganar la
Bienaventuranza del (lma" ,no debe entrenarse para adoptar una
buena postura al sentarse, para evitar la tensin en el cuerpo y
liberar a la mente del peso y de la presin del mismo" Se realizar
una prctica de la meditacin con sacri'cio y entrega- con pureza y
armon!a" 2ara conseguirlo, la disciplina es muy importante"
>as penas y di'cultades que acompaan el principio de todo intento
de destruccin de las actividades indeseables de la mente,
desaparecen por medio del estricto cumplimiento de las reglas
descritas en el prrao anterior" >o )nico que resta es su puesta en
prctica por el aspirante" 4i la medicina ms potente podr producir
su eecto curativo en el momento en que se lleva al paciente a su
cama" El enermo debe ingerirla, poco a poco y a su tiempo, con
todo cuidado, tratando de asimilarla a su sistema" El principio
curativo del medicamento debe e1tenderse por todo el cuerpo
hasta saturarlo" &e la misma orma, los Siddhantas $Bbra docta
sobre astronom!a y matemticas% y el Vedanta $El s)mmum de los
Vedas o Escrituras Sagradas%, no tienen el poder para destruir altas
y debilidades individuales"
2ara tener resultados totales, el hombre deber desprenderse de
todos los sentimientos ba#os y alsos, y actuar de acuerdo con las
enseanzas verdaderas del Vedanta y los Siddhantas" Si as! lo hace,
obtendr el ruto" El secreto del 1ito en la meditacin reside en la
pureza de la vida interior del aspirante espiritual" El 1ito es
proporcional a la importancia que el aspirante le d ala conducta
correcta"
6odos tenemos el derecho de lograr tan alto grado de 1ito, y no
digo esto en voz ba#a, lo declaro a los cuatro vientos para que todos
lo escuchen" +onociendo todo esto, /mediten y avancen3
/2ractiquen meditacin y progresen3 /7ealicen el (lma3
La Meta de la meditacin
2ara el hombre la vida es agradable o no, dependiendo
bsicamente de su actitud hacia ella" Bbserven cmo el mismo
ob#eto se torna placentero o desagradable, seg)n la ocasin"
(quello a lo que se le daba la bienvenida con gran cario en
determinado momento, se vuelve odioso en otro, sin que siquiera
e1ista el deseo de verlo" En tales ocasiones, el estado de nuestra
mente es la causa de estas Ductuaciones" 2or lo tanto, es necesario
entrenarla para mantenerla siempre en un estado plcido"
>as aguas del r!o saltan desde las montaas, caen en los valles y
corren por los des'laderos- ms adelante, los tributarios se les unen
en varios puntos, y ellas se tornan turbias y sucias" (s! tambin, en
el Du#o de la vida humana la velocidad y el poder aumentan y
disminuyen" Estos altos y ba#os pueden darse en cualquier
momento de la e1istencia" 4adie puede escapar a ellos, ya sea que
se presenten al principio, al 'nal o a la mitad de nuestra vida" &e
modo que el hombre debe convencerse de que la vida est
necesariamente llena de altos y ba#os, y que en vez de temerles y
preocuparse por ellos, debe darles la bienvenida como
enriquecedores de su e1periencia" 4o solamente debe sentirlo as!,
sino que debe alegrarse y sentirse eliz con cualquier cosa que le
suceda" Entonces, todas las di'cultades, cualquiera que sea su
naturaleza, pasarn rpidamente" 2ara esto, el temple de la mente
es imprescindible"
( cada instante surgen y se acumulan en el hombre incitaciones y
tentaciones que provienen de su interior y del e1terior" El no puede
prestar atencin a todas ellas al mismo tiempo" (s! que '#a su
atencin solamente en la ms importante de todas" Esto se
denomina concentracin" >a concentracin es necesaria para captar
con precisin cualquier tema" &irigir intencionalmente la atencin
hacia un tema y .i#arla en l, es 9'#acin en un solo punto9, lo cual
tambin es un estado de la mente" >a concentracin y la '#acin en
un solo punto ayudan a enocar el esuerzo en la tarea elegida"
>a concentracin es indispensable para todos" Es la base para el
1ito en cualquier empresa" Es necesaria no solamente para la
consecucin de la meditacin, sino tambin para los asuntos
mundanos y de la vida diaria" +ualquiera que sea la tarea de la que
uno se ocupe, si la realizamos con concentracin, desarrollaremos
con'anza y respeto en nosotros mismos, porque stos son el
resultado de la actitud de nuestra propia mente" >a mente puede
inclinarse tanto hacia el mal, como hacia el bien" >a atencin
concentrada debe ser empleada para mantener la mente ligada
)nicamente a est!mulos positivos" El 1ito o el racaso en la buena
tarea, depender de esta 9'#acin en un punto9, es decir, la
concentracin en un solo propsito"
6al 9'#acin en un punto9 aumentar el poder y la habilidad- no se
podr adquirir si antes no se conquistan los deseos mundanos que
distraen la mente" >a '#acin en un punto, la conquista de la mente,
se adquieren mediante el e#ercicio de la meditacin"
E1isten dos clases de individuos; un grupo es de los que se acusan
a s! mismos de pecadores y el otro, los que se proclaman grandes"
/(mbos no hacen ms que preocuparse de sus propias aberraciones
mentales3 >o que ambos necesitan es satisaccin mental, y sta
puede conseguirse por medio de la meditacin porque, a travs de
ella, aumentar la comprensin y crecer la sabidur!a"
2ara tal 'n, el individuo deber desarrollar el inters y gusto por la
meditacin" Es decir, un anhelo que no admite ning)n otro proceder
y que no tolere ning)n obstculo" 2or supuesto, uno puede anhelar
o!r m)sica y sentir un gran placer con ello, o ver el cuerpo e1nime
de alg)n pariente cercano y entristecerse por ello" El anhelo puede,
entonces, tener consecuencias placenteras o desagradables" El
anhelo debe tener la potencia para inspirar la voluntad del
esuerzo- de hecho, el anhelo no es ms que el esuerzo latente-
esorzarse en algo es el anhelo en accin" +uando el anhelo es
dbil, el esuerzo decae- uno es uerte, el otro es activo"
>a meditacin da concentracin y 1ito en todas las empresas" Es
precisamente a travs de la meditacin que algunas grandes
personalidades y sabios han controlado sus actividades mentales, y
las han dirigido hacia el sendero que practica la meditacin con
entrega, dedicando todos los actos a &ios, y se establecieron
permanentemente en la contemplacin del Seor, triunando,
'nalmente, en lograr la unin con la 4aturaleza &ivina" 2rimero, el
anhelo- despus, la eleccin del ob#etivo- enseguida la
concentracin, y a travs de la disciplina, la conquista de la mente"
6al es la meta de la meditacin"
El hombre debe renunciar a sus ansias de comodidad material y al
apego por los ob#etos de los sentidos" &ebe descartar los alsos
temores, los absurdos deseos, la congo#a, las preocupaciones y los
placeres arti'ciales que ahora llenan su mente" Es decir, l debe
distinguir entre las cosas y prepararse para darse cuenta de que
todo es tan ilusorio como el antasma del pozo" 6odos tenemos una
necesidad de autoeducacin" >a pattica condicin en que se
encuentran todos los hombres se debe a la ausencia de sta" >a
meditacin es el me#or remedio para tal estado de la mente"
( travs de la meditacin es posible traer a la memoria el para!so
que es nuestro reino, descartando como un sueo y engao las
creaciones transitorias de la mente" (l dedicarse sistemtica y
calmadamente a la prctica de la meditacin, sta se har e'caz y
tranquila" (s! quedar trazada la ruta hacia la ms elevada
e1periencia- as! asistiremos al amanecer de una nueva
comprensin, clara y serena" +uando alcanzamos las cumbres de la
meditacin, tal comprensin se vuelve tan uerte, que nuestra
propia naturaleza se destruye- se incendia hasta convertirse en
cenizas" &espus de esto, lo )nico que queda es 6," >a creacin
entera es una ilusin de la mente de ustedes" Slo el ,no ES" El
Seor es E1istencia, +onocimiento y la ms alta Bienaventuranza-
es el (lma Suprema- es &ios, el 2adre del ,niverso" 6odo se
convierte en el ,4B"
>a Verdad $Sathya% es tan sutil y reconortante""" ,na vez
alcanzada, no hay meditacin, no hay meditador, no hay ob#eto de
meditacin- todo se usiona en el ,no" 6al es la e1periencia real y
luminosa" Eubiloso en su interior porque l es sabidur!a pura, slo el
que ha alcanzado el +onocimiento Supremo ser consciente de su
Bienaventuranza (tmica" Esta es la meta, el ruto de la
inmortalidad" (l lograr esta e1periencia trascendente, el yogui
concluye su meditacin y, a partir de ese momento, /se mueve
entre los hombres resplandeciente de divinidad3 En l, la revelacin
divina de la Verdad Eterna se ve cumplida" Se transorma en un ser
puro" >a meditacin y slo la meditacin tiene la capacidad de
hacer que una persona trascienda las vicisitudes del tiempo y el
espacio y convertirlo para siempre en un individuo ecunime, como
si l mismo uese otro creador"
,na vez que el individuo est en camino hacia su meta, lograr
contento de s! mismo y descubrir en su interior la uente de la
bienaventuranza" >os deseos y ambiciones, las ilusiones y las
alsedades, las necesidades animales y las ridiculeces que
preocupaban al individuo hasta ese momento, desaparecern" K as!
como el (lma todo lo satura con uniormidad y 'rmeza, el individuo
tambin pierde su 9yoidad9 y se sumerge en su inherente estado
divino" 6al persona es un *ahatma real, l es un individuo que est
liberado y realizado aun en vida" >a totalidad es Bienaventuranza
$(nanda%, Bienaventuranza es 2az $Shanti%"
(qullos que no renuncian al autoe1amen continuo, reciben la
gracia del Seor y avanzan hacia su liberacin" Siempre estarn
buscando la Verdad Eterna que descansa detrs de las ilusiones
on!ricas de este mundo"
+ontrolen los rganos de los sentidos que corren sin ton ni son, y
los or!genes de la enermedad sern destruidos" 2ermitan que la
mente mantenga vigilancia sobre sus propias actividades, y que
acorrale el enloquecido Du#o de planes, pensamientos y esquemas"
Entonces no habr lugar para preocupaciones y ansiedades en la
mente" 2ara disminuir las divagaciones de sus pensamientos,
repitan el 4ombre del Seor, lo cual mantendr ale#adas sus penas
y di'cultades" Sin eclipsar la mente, el conocimiento no podr
despuntar" El hombre completo es el que ha pasado con 1ito a
travs de esto"
El aspirante espiritual debe aprender primero el secreto de 9la
mirada interna9, de 9la visin dirigida hacia el interior9, y retirar su
visin de lo e1terno" Can o!do ustedes muy poco hasta ahora del
mundo interior, pero la E1istencia &ivina no es ms que este
mtodo de 9vivir hacia adentro9" (s! como un beb, despus de
aprender a mirar y comprender, trata de hacer sus primeros pinitos
por la casa, as! tambin el aspirante espiritual aprende a hacer sus
primeros pinitos en el mundo interior, y a comprenderlo" ,n beb
saludable agita sus brazos y piernas dentro de su cama, sonriendo,
contemplando la lmpara en la pared y balbuceando la elicidad"
8gualmente el aspirante espiritual, sano de cuerpo, mente y alma,
mientras yace en la cuna de la vida, contempla el mundo interior y
palmea sin cesar, con gran regoci#o ante tanta elicidad interior"
Esto es lo que se debe hacer"
(dems, cada pensamiento, cada palabra y cada acto deben venir
precedidos de la total conciencia del conocimiento" &iri#an su
inteligencia para que no divague, sino que resida constantemente
en el mundo interior- sta es la visin interna" >a meditacin es el
instrumento ms importante para la realizacin de tal tarea"
El aspirante espiritual puede entrar en el reino interior por la puerta
del auto e1amen" Esta puerta da la bienvenida a todo aspirante
provisto de humildad y devocin, a la ms alta y sagrada posicin
posible en la vida"
Promover el bienestar de todos los seres
El meditador considera la realizacin de la Bienaventuranza del
(lma como importante, pero el me#oramiento del bienestar del
mundo es tambin un ob#etivo igualmente importante" 2ara lograr
este ob#etivo, el aspirante espiritual debe poner ba#o su control
ciertas tendencias !sicas, verbales y mentales" Estas son
usualmente conocidas como los diez pecados; los tres !sicos, los
cuatro verbales y los tres mentales" >as tendencias !sicas son; el
dao a la vida, el deseo ad)ltero y el robo" >os pecados verbales
son; la insidia, el discurso hiriente, la pltica envidiosa y la mentira"
>as actitudes mentales son; la codicia, la envidia y la negacin de
&ios"
>a persona resuelta a seguir el sendero de la meditacin debe
tomar todos los cuidados para que estos diez enemigos ni siquiera
se le apro1imen" Se deben evitar de'nitivamente" El necesita de
tendencias que lo ayuden a progresar y no de aqullas que lo
detengan" El debe hablar y actuar solamente en orma correcta,
porque slo el bien es prosperidad, y slo la prosperidad es
elicidad" Esto es lo que tambin dicen las Escrituras religiosas" El
bien es lo auspicioso, lo auspicioso es lo que ayuda espiritualmente"
Si el hombre ha de sumergirse en el gozo, el bien es su
instrumento"
( travs del bien, l puede conseguir este mundo y el otro- l puede
promover su bienestar, as! como el de los dems" El bienestar es el
ruto del conocimiento- el malestar es el ruto de la ignorancia"
Solamente a travs del bienestar puede obtenerse paz, alegr!a y
progreso" /El deber undamental del hombre es el bienestar de
todos los seres3 2romoverlo y contribuir a l, es su tarea correcta"
Vivir el per!odo de vida que nos corresponde e#ecutando esta tarea,
es el sendero prescrito"
El intelecto en nosotros es el testigo de todas las cosas en este
mundo ob#etivo" Este )ltimo limita al primero- lo aecta y lo modela
como conciencia de la vida" >a ilusin $maya% es solamente la
conciencia aectada por todo- deormada y retorcida por las
impresiones que todo lo que le rodea ha de#ado en ella" 2or lo tanto,
la conciencia $chaitanya% que no es aectada por la ilusin y sobre la
que el mundo no produce ninguna impresin, es &ios, el +reador
,niversal"
/>a persona que est luchando por alcanzar esa 7ealidad debe, en
consecuencia, no ser aectada por la ilusin $maya%, no de#arse
impresionar por el mundo3 @+mo permanecer tan inmutableA (
travs del anlisis, el raciocinio, la valiente inquisicin y la razn
pura" 2ara adquirir esta razn anal!tica o discernimiento, es esencial
promover el bienestar de todo ser en la naturaleza"
El ,niverso, este espectculo e!mero, se basa en la ilusin, por eso
se lo cali'ca de 9also9" 2ero no concluyamos que un simple
reconocimiento de la alsedad del mundo, o una conciencia de que
uno tiene ciertas imperecciones, conducir al hombre por el
sendero ms alto y lo llevar a la ms elevada Verdad" Si l no
posee un carcter lleno de e1celentes cualidades, nunca lograr
progresar en el campo espiritual" El progreso depende del valor y la
calidad del individuo, como la cosecha depende de la ertilidad del
campo" Sobre terreno tan valioso, siembren las semillas de
e1celentes cualidades, y rieguen con las aguas de la razn y el
anlisis" />a abundante cosecha estar lista en su debido momento3
En las tierras donde no se siembran ni se cuidan semillas de buena
calidad, la maleza in)til se multiplica- y donde podr!an haberse
ormado #ardines ordenados, espinosos matorrales crean una selva
de conusin impenetrable"
(un cuando el individuo, a causa de perversidad o ciega
presuncin, no haya cultivado todav!a buenas cualidades, puede,
por lo menos, hacer un intento, o esorzarse para adquirirlas" &e no
hacerlo, l no podr saborear la e1celencia de la vida, su vida ser
un desperdicio- su valor, nulo" 2or la prounda inDuencia de esas
uerzas opuestas, la mente se pierde en alsos valores y es incapaz
de desarrollarse por las l!neas debidas" ,na mente seme#ante
ale#ada del bien, puede causar males indescriptibles" 6odo progreso
alcanzado por el aspirante espiritual podr!a ser destruido en un
instante, como una chispa cayendo en un barril de plvora en un
momento de negligencia"
Cay quienes tratan de no tener cualidades, pero slo consiguen
vivir muertos" Sus plidas caras revelan )nicamente alta de inters
y entusiasmo" Esto es el resultado de un apresuramiento no
razonado en la disciplina espiritual" ( pesar de que, en )ltima
instancia, el llegar a no tener cualidades es necesario, no deber
e1istir prisa por alcanzar esta meta- aun cuando un individuo tenga
el ardor necesario, ste le crea muy a menudo dilemas que muchos
resuelven por medio del suicidio" (ntes que nada, uno debe
acumular riqueza de carcter" +omo no se interesaron lo su'ciente
en adquirirla, inclusive muchos aspirantes espirituales denodados y
'rmes, perdieron su camino sin poder recobrarlo a pesar de aos de
esuerzo" Btros han ca!do dentro del pantano mismo que intentaban
vadear"
En consecuencia, el camino para 9lograr la ausencia de cualidades9
est plagado de peligros" ,no no puede e1istir sin estar activo,
entonces uno debe por necesidad actuar a travs de las buenas
cualidades" ,no debe abandonar todo deseo y liberarse" ,na mente
llena de buenas cualidades lo ayudar en este proceso, porque
sobrellevar la prosperidad a#ena de buen grado" 7enunciar a
hacer dao, buscar oportunidades para ayudar a curar y a
desarrollar" 4o surir )nicamente, tambin perdonar" 4o se
inclinar hacia lo also, estar siempre alerta para hablar con la
verdad- permanecer inmutable ante la lu#uria, la codicia, el eno#o y
la vanidad" Estar libre de ilusiones, buscar siempre el bienestar
del mundo" &e una mente seme#ante, Duir una ininterrumpida
corriente de amor"
+uando esta mente madura y ructi'ca, cilmente se libera de toda
cualidad y permanece plcida, calma y pura" Ella se usiona
cilmente con el (lma ,nica sin par"
&esaortunadamente, a pesar de que el hombre tiene la singular
posibilidad de probar la paz interior que tal mente puede dar, le son
e1traas la alegr!a y la ecuanimidad inconmovibles que constituyen
su derecho de nacimiento" >a meditacin es la )nica isla que se nos
orece como reugio en el ocano de la vida a todos los seres
lanzados al olea#e del deseo, de la duda, el temor y la
desesperacin" >a Verdad Eterna debe estar presente en la mente,
aun cuando se preste atencin al mundo sensorio"
+onsideremos las condiciones de este mundo hace cientos de miles
de aos" En ese tiempo, el globo era escenario de dos cosas
)nicamente- por un lado, los volcanes vomitaban lava ardiente,
grietas proundas de#aban marcada la super'cie de la 6ierra- la
corriente de destruccin descend!a por todos lados, esparciendo el
temor y la muerte por las regiones adyacentes, como si el 'n
hubiese llegado" 2or otro lado, las molculas de materia viviente,
di!cilmente visibles las microscpicas amibas , Dotaban en las
aguas o se aerraban a las grietas entre las rocas, manteniendo
segura y bien protegida la chispa de la vida"
&e los dos mundos, uno brillante y tumultuoso, el otro quieto y
recluido, @en cul hubiera usted puesto su eA /En esos tiempos
nadie hubiera cre!do que el uturo depend!a de la amiba y otros
microorganismos3 @0uin hubiese previsto que estas part!culas
diminutas de vida podr!an sobrevivir ante la violenta embestida de
lava undida y los cataclismos que agitaban la 6ierraA (quella
part!cula de vida conciencia, sali triunante, a pesar de todo" Sin
que el uego y el polvo, ni los vientos huracanados, ni las
inundaciones devoradoras lo anunciaran, la amiba, con el
transcurso del tiempo y la pura potencia del principio de vida que
en s! conten!a, Doreci en bondad y uerza de carcter, en arte y
m)sica, en cancin y danza, en erudicin, disciplina espiritual y
martirio, en santidad y aun en las Encarnaciones del 2rincipio
&ivino" En todos ellos se encuentra resumida la historia del mundo"
En la conusin de tantos eventos abrumadores, vemos que algunas
veces los hombres depositan su con'anza en individuos estridentes
que estn esclavizados por sus propias pasiones" 2ero se trata de
una ase pasa#era, que no perdurar" +uando el estado de las cosas
es plcido, calmado y sin desrdenes, el hombre puede sumergirse
por s! solo en la atmsera de la conciencia libre de la ilusin- es lo
ms elevado que puede alcanzar" >a paz que ah! e1perimenta es la
ms sutil de todas y debe ascender a ella por medio del esuerzo
guiado por la razn, a travs de la meditacin" +uando el gozo es
total y completo, no es nada ms que el estado divino, la ansiada
meta de la vida" >os hombres generalmente no van en pos de l
porque no saben nada de su atraccin Suprema" >a meditacin les
da el primer indicio de esta bienaventuranza"
En consecuencia, cada uno debe ahora ortalecer su mente y
hacerla consciente del eliz momento de bienaventuranza" &e otra
orma, hay una posibilidad de que la mente abandone todo esuerzo
por alcanzar lo que ahora menosprecia como 9vac!o9 e 9in)til9" 2ero
una vez que se convence de que el momento de armon!a con la
conciencia es un momento de total potencia impregnado de energ!a
divina, entonces el esuerzo no decaer y el aspirante espiritual
podr alcanzar, sin ms interrupciones, la realizacin del (lma"
+on esto como ideal ante nosotros, e#ecutemos meditacin y
mentalmente repitamos el hombre del Seor" El siguiente escaln
despus de la meditacin es la meditacin prounda, la unin con
&ios" >a meditacin es la sptima parte del yoga ctuple" 4o
abandonen el camino real que los lleva a la meta sagrada" >a
meditacin es la base misma de toda disciplina espiritual"
Cultiven la bendita experiencia
>a gente se ocupa de cultivarse en dierentes ormas, pero la ms
importante de todas es el cultivo de las e1periencias espirituales"
6oda cultura est basada en el cultivo del esp!ritu" Este es el rey de
las culturas" El rey legisla, pero est ms all y por encima de las
leyes" (s! tambin, toda ley y reglamento, toda distincin entre lo
bueno y lo malo, entre el pecado y la virtud, entre la alegr!a y la
pena, aectan solamente al individuo, que le atribuye importancia a
las ine1pertas mentes e intelecto y no al (lma" (s! que el cultivo de
la e1periencia del (lma es esencial para todos, es convincente y
autotrascendente" 6ambin es cil, ya que el (lma es la madre de
todo y escucharla es tan natural como el hi#o escuchando a su
madre" 6odos tienen la capacidad de e1perimentar esto- ms a)n,
todos tenemos el derecho a ello" 2or eso doy tanta importancia a la
disciplina del (lma"
El (lma es conocida tambin como Brahman $el Eterno%, as! que el
estudio o aprendiza#e del conocimiento del (lma o conocimiento de
Brahman, debe ser considerado como el ob#etivo por todo
estudiante"
>os estudiantes debern ganarse algunas capacidades
undamentales- slo entonces merecern el status de estudiantes-
ellas son; discernimiento, renunciacin y las seis cualidades que
constituyen un buen carcter" >os aspirantes poseedores de ellas
pueden esperar con'adamente y sin mayores di'cultades alcanzar
el (lma"
El (lma Suprema tiene seis caracter!sticas principales; la ms
completa sabidur!a, el ms completo desapego, la belleza absoluta,
el esplendor absoluto del poder, la ama irreductible y la inagotable
ortuna" Su naturaleza es E1istencia (bsoluta $Sat%, +onocimiento
(bsoluto $+hit% y Bienaventuranza (bsoluta $(nanda%- stos se
relacionan con el hombre a travs del (lma que hay en l" 2or lo
tanto, la humanidad entera tiene el derecho de realizar y disrutar
de estas circunstancias y de esta naturaleza" Es el deber sealado"
>as tribulaciones del mundo actual se deben al no cumplimiento de
ello por el hombre"
El hombre com)n est actuando en su vida diaria de orma
contraria a los cdigos de conducta dictados por el padre de amilia,
no sigue el sendero establecido por los Sastras $Escrituras religiosas
de la 8ndia% y el *anusmrithi $+digo social recopilado por *anu%" >a
Verdad es la virtud ms sagrada, pero l, llevando una vida muy
primitiva, pierde el valor ante el menor contratiempo y renuncia a la
aventura de la vida- desarrolla una especie de seudorrenunciacin"
Si entrara en la vida del devoto laico con la actitud de llevar a cabo
su deber, entonces no tendr!a necesidad de huirle buscando cuevas
y bosques donde esconderse" +ada uno puede realizar al Seor en
lo que le ha tocado como su deber, dentro de su obligacin
personal"
>a contemplacin del Seor debe realizarse en unin con el correcto
modo de vivir $vida dhrmica%" Este tipo de vida no necesita de un
status determinado, ni de la erudicin ni de la vanidad, que slo
e1trav!an al hombre" ,nicamente a travs de una vida parecida se
pueden controlar la mente y el intelecto, cultivar la conciencia de la
realidad del (lma y sublimar la voluntad"
2ara que el (lma sea realizada en nosotros es esencial poseer un
buen carcter- es decir, todas las tendencias negativas deben ser
desarraigadas" (s! como un e#rcito se desalienta y se rinde cuando
su comandante cae, el e#rcito de las malas cualidades se rendir
tan pronto como el ego!smo sea destruido, porque todas stas son
originarias del reino de la clera, y si se devasta esa regin, sus
soldados ya no podrn recuperarse #ams" (unque lo anterior sea lo
)nico que se logre, ser su'ciente, porque @qu podr hacer el
comandante de las acciones sin que ni siquiera un soldado
obedezca sus rdenesA 2or eso, todos los esuerzos deben ser
dirigidos contra el reino de la clera, para que ning)n comandante
pueda aventurarse a soltar la #aur!a guerrera" 0ue cada aspirante
espiritual preserve la paz de esta regin de su mente, deteniendo el
levantamiento de estos soldados y su comandante" 0ue cada
aspirante se regoci#e siempre ba#o la sonrisa del soberano, el (lma"
>a destruccin de las agitaciones y perturbaciones de la mente es
la condicin que debe anteceder a una audiencia con ese soberano"
Su sala de recepcin tiene ocho puertas que se han de atravesar
antes de ser recibidos; autocontrol $yama%, control de la mente
$niyama%, postura o manera de, sentarse $asana%, respiracin
$pranayama%, abstraccin de los sentidos de los ob#etos e1ternos
$prathyahara%, concentracin $dharana%, meditacin interna
$dhyana% y arrobamiento e1ttico completo $samadhi%"
&e las ocho puertas que mencionamos anteriormente, la
meditacin es la sptima y el samadhi, la octava" >a meditacin es
el camino real hacia ese 1tasis"
,na vez que la mente se ha llegado a controlar mediante el dominio
de estas ocho disciplinas, la voluntad se podr me#orar cilmente"
>a voluntad es la naturaleza del Seor- tambin, se le alude como el
designio del Seor" El Seor, por su sola voluntad, puede hacer cil
y rpidamente cualquier cosa, pero el hombre no puede realizar su
voluntad tan pronto como sta surge" El poder de la voluntad es el
actor decisivo" En el hombre, la voluntad no es tan
avasalladoramente uerte- pero si llega a adquirir este poder, ste
ser equiparable al del Seor" 6al es el signi'cado de la usin" >a
usin es posible a travs de la meditacin"
(lgunas personas conunden 9voluntad9 y 9deseo9, como si no
hubiese dierencia alguna entre los dos" Esto es una idea muy
equivocada" El deseo est relacionado con las costumbres
adheridas en la mente" >a voluntad est relacionada con la
caracter!stica undamental del (lma" &eseo signi'ca ansiedad por
obtener algo, voluntad es la determinacin de obtenerlo"
(mbos se basan en la cultura moral del individuo" El deseo y la
voluntad pueden sublimarse una vez que se cultive el (lma" Si ellos
se cultivan sin tomar en cuenta el punto de vista del (lma, las allas
y altas de la mente se conundirn con el ob#eto de la voluntad y el
deseo"
El escaln ms ba#o puede ser visto desde el ms alto, y no ala
inversa" (s! que uno debe esorzarse por ascender escaln por
escaln, cada vez ms alto- es decir, del cultivo del (lma al cultivo
de la voluntad y de ah!, al de la conducta moral" Entonces, el goce
de la Bienaventuranza del (lma se hace muy cil y natural"
*ientras un beb es incapaz de caminar, su madre lo estimula a dar
unos pocos pasos dentro de la casa, y ms adelante le permite salir
al camino" 2ero @qu suceder!a si lo pusiese primero en una
carreteraA @+mo podr!a l aprenderA K adems, @cmo mane#ar!a
los peligros de staA &e modo que tambin los actores internos
deben ser ortalecidos primero- despus los e1ternos, como la
conducta moral, etc", se harn ms ciles" >a moral que no est
basada en una elevacin interior no estar proundamente
asentada" &e ah! que sea undamental cultivar una actitud hacia el
(lma"
El ob#etivo de la disciplina espiritual es la eliminacin del motivo, el
deseo, el apego, la ansiedad por el ruto" Cabiendo entendido esto
claramente, el aspirante no deber ceder ante el desaliento, la
abulia, ni sentimientos de racaso o duda" &ebe ser paciente y
sobrellevar las cosas con ortaleza" El aspirante espiritual debe, por
consiguiente, omentar la e, la actividad y la alegr!a dentro de s!
mismo, teniendo siempre presente el gran resultado que tendrn
sus esuerzos" &eber desechar enrgicamente todas las
di'cultades y las tentaciones" Ka que stas duran poco, son dbiles,
y pueden ser superadas con acilidad y cierta paciencia" Si la
persona que aspira al progreso espiritual no permanece paciente y
vigilante, todo el 1ito que haya obtenido se podr esumar en un
momento de descuido"
>os aspirantes espirituales, yoguis y aqullos que han renunciado a
todo, deben ascender por una escalera cuyos peldaos son;
argumentacin y no argumentacin, anlisis y no anlisis,
concordancia, etc"
El conocimiento de este mundo no es conocimiento real" Es
conocimiento relativo o de lo irreal" El +onocimiento de lo Eterno
(bsoluto es el verdadero conocimiento real" Este se adquiere por
medio de la meditacin" El uego de la disciplina de la meditacin
reducir a cenizas las estriles actividades de la mente"
8nmediatamente despus, el +onocimiento de lo real surgir
repentinamente como un relmpago y su brillo constante ya nunca
se apagar" 2ara aqullos establecidos en el +onocimiento $Ena%
real no hay pasado ni uturo- todos los tiempos son presente para
ellos en el momento preciso de la e1periencia"
(s! como es necesario el #abn para la limpieza e1terna del cuerpo,
para limpiar la mente es necesario; la repeticin del 4ombre del
Seor, la meditacin, el recuerdo del Seor en todo momento, etc"
(s! como la comida y la bebida son indispensables para el vigor
!sico, la contemplacin del Seor y la meditacin en el (lma son
necesarias para ortalecer la mente" Sin el alimento y la bebida, uno
se tambalear!a de un lado a otro" *ientras las olas agiten la
super'cie, el ondo del mar no ser visible" +uando las olas del
deseo agitan las aguas de la mente, @cmo podremos ver el (lma,
que yace en su baseA El tambaleo que origina el olea#e es, a su vez,
causado por la necesidad de comida y bebida"
2or lo tanto, limpimosla la mente con la contemplacin del Seor,
alimentemos con la meditacin en el (lma- porque solamente la
meditacin y la prctica espiritual pueden limpiar las proundidades
de la mente e inundirle valor" Sin la pureza y la uerza, el (lma
retrocede" >a paz escapa del hombre y la inquietud se establece
'rmemente"
Meditar te revela lo eterno y lo transitorio
>o visto es transitorio- esto es visto a traves de la meditacion"
+uando los individuos andan errando sin rumbo sin conocer el
camino en tierra e1traa y llega alguien para dirigirlos por el
camino correcto, no solamente se r!en de l y lo denigran, sino que
se acarrean ms conusin y ruina" 2ero hoy en d!a el hombre ha
hecho un hbito el corromper el (mor de estas encarnaciones
divinas, para convertirlo en veneno a travs de su ignorancia sobre
la labor servicial que tales gu!as han venido a desempear"
El amor y la destruccin nacen del mismo lugar" /Bbserven3 El
mismo mar que produ#o gemas, la luna, el nctar y la diosa de la
riqueza, tambin produ#o el veneno destructor del mundo" Ba#o
estas circunstancias, el hombre debe como Sr/ 4arayana $Seor
&ios% aceptar lo bueno y auspicioso- de otra manera no podr tener
ni el nctar ni a >a:shmi, la &iosa de la .ortuna" >os heroicos y
aventureros, como Shiva, pueden tomar el veneno como su
recompensa"
Este mar de la vida $samsara% que es transitorio, turbulento a causa
del olea#e de la alegr!a y el dolor, slo podr ser cruzado por
aqullos que posean el irreductible deseo por alcanzar la esencia de
la Bienaventuranza" >os dems se hundirn"
>a capacidad para superar los gunas $atributos de la materia% de la
naturaleza $pra:rithi% no es inherente a cualquiera" 4os llega con la
gracia del Seor, y esta gracia se debe ganar por medio de la
repeticin del 4ombre del Seor y la meditacin" &esde el principio
se debe entender claramente esto; controlar las tendencias de la
naturaleza es imposible para todo el mundo" Solamente aqullos
que tienen dominada su naturaleza y cuyas rdenes sta obedece,
tienen tal poder"
>a naturaleza $pra:rithi% es la base de todo en el ,niverso" Es la
base de la +reacin y de la e1istencia; hombres y mu#eres, bestias y
p#aros, rboles y plantas- todos ellos son naturaleza" &e hecho,
todo lo visible es inseparable de la naturaleza" En esta naturaleza
interminable, el elemento activo es el Seor" Esta verdad debe ser
e1perimentada para que no pueda escapar de la conciencia, y la
disciplina necesaria para conseguirla es tambin la repeticin del
4ombre del Seor y la meditacin" >a naturaleza es como el
ocano; aun cuando se agite levemente, gran n)mero de seres
vivientes sern destruidos" +uando el mar apenas se encrespa, los
barcos que lo navegan son slo cascarones huecos" En ning)n
momento podemos cruzar el mar por obra de nuestro propio
esuerzo solamente" >a gracia del Seor es esencial- entonces,
oremos por esa balsa, y habindola obtenido, podremos alcanzar la
orilla en un instante"
En este mundo todo es e!mero y transitorio" >o que hoy est aqu!,
puede no estarlo maana" Entonces, si deseamos pedir algo con
todo corazn, busquemos al Seor, que nunca se reh)sa" Sin
embargo, si pedimos descendencia, riqueza y conort, suriremos
una congo#a ine1presable en el momento de ser llamados a de#arlo
todo y partir" En ese momanto nos lamentaremos; 9Bh, @para qu
he amado tanto si ahora debo llorar con dolor tan proundoA9 En
esta vida transitoria, la alegr!a y el dolor son inevitablemente
transitorios" Enrascarse en la b)squeda de lo evanescente y
mudable, y olvidar lo supremo e inmortal, es ciertamente
humillante para el hombre" 8gnorar al Seor que est libre de maya
$lo ilusorio% y usar el tiempo en lo que est saturado de maya $la
mezcla de 'ccin y realidad% es inructuoso, y su )ltimo resultado
ser la congo#a" 4o e1iste nada en este mundo a lo que se le deba
rendir culto como eterno" 4o importa a quin se ame, ese amor
tendr 'n"
Es el mismo &ios el que da y quita- El da y quita como y cuando lo
desea" 6odo es suyo- entonces /cun necio es lamentarse cuando El
recobra lo que a El le pertenece3 En consecuencia, el hombre sabio
no languidece por nadie ni siente apego indebido por nada"
&e#emos que toda aoranza y todo apego sean para el Seor" Slo
El es eterno- El es la uente de toda alegr!a" En cuanto al resto, ama
las cosas como cosas y nada ms" (ma al hombre como hombre y
nada ms" Si los amas como algo ms, ser seal de que ests
engaado sobre su verdadera naturaleza" Es slo por un tiempo
muy corto que podemos comportarnos como si la casa que
rentamos uera propia, porque tan pronto como el contrato se
termina, otro la ocupa"
Si piensas de esta orma, t) sabrs que la esposa, los hi#os, las
posesiones, los parientes, no son tuyos por mucho tiempo"
Entonces, @por qu desperdiciarse preocupndose por cosas tan
impermanentesA ,n millonario puede comer hasta llenarse el
estmago, pero nada ms" El hombre llega a este mundo como un
via#ero que se reugia en una posada al caer la noche y al amanecer
vuelve a partir" Va hacia su ob#etivo de posada en posada y de
etapa en etapa" Es conveniente mirar la vida ba#o esta luz"
>os animales con muchas patas tienen que arrastrarse por el suelo,
el hombre slo tiene dos piernas y por eso puede moverse
libremente" ( mayor n)mero de piernas, mayor dependencia y
restriccin" (hora, supongamos que l se casa- entonces tendr
cuatro piernas y se habr convertido en un cuadr)pedo" *s tarde,
cuando tiene hi#os, hi#as, yernos y nietos, se ver transormado en
un ciempis com)n, capaz de moverse solamente arrastrndose
sobre la tierra" Ka no puede mantenerse erecto- perdi su libertad
de movimiento- debe arrastrarse lentamente sobre la cinaga de
los ob#etos materiales- no tendr el tiempo ni la inclinacin para
asegurarse la gracia de &ios"
>as ataduras al mundo tienen corta vida, la gente ha nacido
muchas veces anteriormente y ha agotado su e1istencia amando,
sumergindose en el amor y adhirindose a otros, pero @quin
conserva alg)n recuerdo de esoA @(caso alguien sabe adnde se
ue todoA @2uede ahora preocuparse por quienes am alguna vezA
@(caso los recuerda, aunque sea de cuando en cuandoA 4o" El
mismo amor y apego e1ist!an entonces, pero con el paso del tiempo
se olvidaron"
(s! tambin, cuando uno parte de este mundo, el amor que ten!a
por otros, as! como la alegr!a, el dolor y la elicidad que conocimos
a travs de ese amor, se olvidarn" +omo en los campos de #uegos
de los nios, el escenario de las acciones del hombre tambin ir
cambiando de aqu! para all y de all hacia otro lado" *ientras '#an
sus mentes en lo inseguro y cambian sus amores, /cun trgico es
que la gente olvide el cultivo de las disciplinas que le darn la
permanente Bienaventuranza del Seor3
El hombre, en todas partes, se encuentra abrumado de
preocupaciones durante las veinticuatro horas del d!a" @Es #usto
aumentar su cargaA @0uin podr!a ser tan cruel como para agravar,
en vez de aliviar, los surimientos de un moribundoA Si el mar ya
est agitado, @nos atrever!amos a aadirle un huracnA 2or tanto,
aprendan a dibu#ar una sonrisa en el rostro de los desesperados"
Sonriamos nosotros mismos y hagamos sonre!r a los dems" @2or
qu entristecer ms a un mundo ya triste con nuestra propia
desesperacin, nuestros lamentos y nuestros surimientosA (dopten
la repeticin del 4ombre del Seor y la meditacin para mitigar su
congo#a- conquisten su dolor y arr#ense en las rescas aguas del
mar de la gracia del Seor"
@2or qu tienen que reir los via#eros durante la noche sobre cosas
in)tiles, en lugar de aprestarse a de#ar la posada al amanecer y
empezar una nueva etapa de su peregrina#eA 7iendo, pierden el
sueo y se privan a s! mismos del descanso- no tienen la energ!a
su'ciente para continuar el via#e" (s! que no se preocupen mucho
por las cosas del mundo" >as preocupaciones llevan a una prisa sin
sentido y a una prdida de tiempo- tiempo que ser!a me#or emplear
meditando en &ios"
6odos los seres vivientes son actores en este escenario, del cual
salen cuando cae el teln o cuando terminan su parte" En ese
escenario uno puede representar el papel de ladrn, otro el de rey-
un tercero puede ser el payaso y otro ms un mendigo" 2ara tantos
actores slo hay ,n apuntador"
(qu! hay ciertos puntos que deben ser entendidos claramente; el
apuntador no va a salir a escena para apuntar a la vista de todos" Si
as! lo hiciera, el drama perder!a inters" (s! que, oculto tras unas
cortinas, en el ondo del escenario, l da instrucciones a todos, sin
tener en cuenta el persona#e en particular, sino quin es el que ms
lo necesita" &e la misma orma, el Seor est tras bambalinas en el
escenario del mundo, sealando a todos los actores sus dierentes
partes"
2or eso todos los actores deben ser conscientes de su presencia
tras la cortina de maya" Ellos deben mantenerse atentos para
recibir la ms sutil sugestin que El pudiese hacerles, con el o#o
puesto en El y el o!do alerta" Si en lugar de hacerlo as!, el individuo
se olvida de la trama y la historia $es decir, la tarea para la que ha
venido y las correspondientes obligaciones% y desatiende su
presencia tras bambalinas simplemente parndose como un tonto
en el escenario, el p)blico se reir de su tonter!a y lo acusar de
arruinar el espectculo"
2or estas razones, cada actor que ha de desempear el papel de
hombre en el escenario del mundo, debe primero aprenderse bien
las l!neas de su papel y despus, recordando que el Seor est
detrs de la cortina, esperar sus rdenes" >a atencin debe estar en
ambas; las l!neas que ha memorizado y las instrucciones del
director" Solamente la meditacin nos da esta concentracin y esta
conciencia"
Recuerda a Dios y medita
+ualquiera que sea el embrollo en el que el hombre se vea
atrapado, si se absorbe en el 4ombre del Seor quedar libre-
adems, por este medio podr realizar inequ!vocamente el 4ombre
y la .orma a travs de los cuales podr recordar constantemente al
Seor" 4o hay la menor duda de esto"
>as prcticas espirituales del yoga, las relacionadas con la
respiracin $pranayama% o el ascetismo $tapas%, estn erizadas de
peligros y trampas a cada paso" 2ero en la prctica de repetir el
4ombre &ivino, meditar o recordar al Seor, no hay posibilidad de
ca!das o cualquier otro peligro" >a primera prctica di'ere seg)n la
casta o religin, pero en la esencia de la disciplina de la repeticin
del 4ombre no hay el menor vestigio de tales distinciones" >os
hind)es, musulmanes o cristianos pueden discrepar en muchos
puntos, pero son uno en glori'car el 4ombre del 2rincipio &ivino"
6odos dan un nombre al &ios )nico, aunque el idioma en que lo
e1presen sea dierente" 6odos recitan, repiten y recuerdan el
nombre como se dice en su lengua#e particular" +ada uno da vuelta
a las cuentas del rosario que e1ista en su religin, pero para cada
uno de ellos, no hay nada tan ruct!ero, tan universal o tan sagrado
entre las disciplinas espirituales, como la repeticin del 4ombre
&ivino, la meditacin y el recuerdo del Seor"
El Seor y su 4ombre son uno solo, pero la dulzura del 4ombre rara
vez se encuentra en la .orma" (l traer a la memoria el nombre de la
Dor 9rosa9, su ragancia, sus ptalos delicados, la intensidad de su
matiz es lo que se recuerda- sus espinas y el traba#o que a uno le
cost obtenerla quedan totalmente olvidados" 2ero si uno se pone a
considerar la planta de la que proviene, sus ho#as y ramas, es
probable que se olvide de la Dor que es lo ms importante, hermoso
y atractivo y slo se hablar!a de 9la planta9"
Veamos otro e#emplo; tan pronto como se dice 9mango9, uno
recuerda su dulzura incomparable" Sin embargo, si el mango lo
tenemos en la mano, surge la duda sobre si estar dulce o
desabrido- despus e1aminaremos la cscara, la 'bra, el #ugo, el
hueso, etc" +uando slo se dice el nombre, todas estas
caracter!sticas no acuden a la memoria- slo la dulzura"
6al es la dierencia entre el Seor y el nombre del Seor" >a esencia
pura de la dulzura est en el 4ombre" En el caso de la .orma, hay
probabilidad de que sur#a el temor mezclado con el respeto, y hasta
que aparezcan algunas veces atributos que dan pavor"
Ce ah! otra razn por la que el 4ombre del Seor se evoque ms
que su .orma" Es por medio de la riqueza del 4ombre que el
art!culo 9la .orma del Seor9 se obtendr" >a riqueza es necesaria
para obtener cualquier art!culo en el mundo- consecuentemente, la
riqueza es superior a los art!culos adquiribles por medio de ella-
stos se pueden conseguir en cualquier momento" (s! tambin, si la
riqueza emanada del 4ombre se acumula metdicamente, se podr
realizar cilmente y sin obstculos al Seor a travs del sendero de
la meditacin"
Btro atributo especial de la repeticin del 4ombre del Seor
$namasmarana% es ste; es posible adquirir dierentes poderes
ocultos $siddhis% a travs del yoga y de la austeridad, pero hay
grandes probabilidades de que, una vez alcanzados estos poderes,
se olvide al Seor" +egados por su orgullo, algunos individuos tal
vez de#an escapar lo ms undamental de la conquista lograda a
travs de sus prcticas espirituales" 2ero con la recordacin, la
repeticin del 4ombre del Seor y la meditacin no sucede as!- no
hay tales peligros acechando el camino, ellos tres hacen que el
(mor crezca ms y ms en el hombre" 2or medio del (mor se llega
a la 2az" ,na vez que la 2az, es decir, la paz mental, se ha
alcanzado, todos los dems estados se obtienen automticamente-
por medio del yoga y las austeridades, poderes e1traordinarios- por
medio del recuerdo del Seor, la adoracin al Seor y la meditacin,
amor e1traordinario- tal es la dierencia entre los dos"
Sin embargo, uno debe tener cuidado de no discutir estos mtodos
con cualquier persona- porque para cada uno su camino es el me#or"
Si se le consulta a alguien que sigue un sendero dierente,
censurar la prctica de la repeticin del nombre del Seor y la
meditacin y los tratar con escaso respeto" >os menospreciar
como algo muy elemental- ver a los aspirantes espirituales como
prvulos" +omo resultado, /uno empezar a dudar de la e'cacia del
camino que escogi3 K donde antes encontraba alegr!a, ahora
surgirn preocupaciones- donde hab!a amor, sentir disgusto"
2or tanto, reDe1ionen en su interior cul sendero es el ms dulce, o
apro1!mense a aqullos que han probado el nctar del nombre del
Seor y p!danles que les describan los detalles de sus e1periencias"
4o discutan estos temas con cualquier persona que conozcan" El
tiempo que se emplea en estas discusiones puede ser me#or
utilizado en el cultivo de la alegr!a, evocando mentalmente muchas
veces el nombre y meditando en la .orma del Seor"
Sopesar los pros y los contras, comparar puntos de vista para
determinar cul es el ms vlido, slo puede concluir con la prdida
de todo lo que se progres con grandes esuerzos, a travs de la
prctica espiritual" *ientras no sean muy e1perimentados,
recuerden siempre el 4ombre del Seor y rep!tanlo imperturbables,
con 'rmeza, ya sea que estn solos o en la compa!a de otros
devotos" &espus, nada podr hacerlos titubear"
/Bbserven a los peces3 En sus primeras etapas de crecimiento,
cr!an a sus recin nacidos en un lugar tranquilo y poco proundo-
ms adelante los empu#an hacia el mar abierto, agitado y plagado
de criaturas peligrosas" Entonces, las cr!as aprenden a sobrevivir
valerosamente y a crecer sin temor alguno" Si se les hubiese criado
desde pequeos en el mar abierto, con toda seguridad habr!an sido
devorados, incluso por los peces ms inoensivos" (s!, el nombre del
Seor, su repeticin y la meditacin se deben practicar con gran
cuidado, siguiendo una rutina bien planeada y sin discutirla con los
dems"
Coy en d!a, muchos aspirantes a la vida espiritual descartan la
repeticin del 4ombre del Seor $namasmarana% y se dedican al
yoga y pranayama $control de la respiracin%" Estos estn llenos de
peligros" Es di!cil practicarlos correctamente, y aun cuando se
practiquen correctamente, conservar y proteger sus rutos es
mucho ms di!cil"
Si el pescador arro#a la red a la orilla del r!o mientras trata de
atrapar peces con sus manos en el agua, @puede esperar que haya
presa en la red a su regresoA (bandonar la prctica de la repeticin
del 4ombre, as! como la e en ese sendero para hacer yoga y
austeridades es tan necio como tratar de atrapar peces por medio
de este mtodo" Si se adopta el 4ombre como reugio y medio de
sustentacin, se puede realizar al Seor maana, si no hoy mismo"
Si se conoce el nombre de una cosa, sta se puede adquirir
cilmente" 2ero si no se sabe su nombre, aunque ella est rente a
nosotros, no la podremos reconocer"
2or tanto, repitan el 4ombre sin cesar y sin claudicar" 2or medio del
4ombre, se desarrolla (mor $2rema%- a travs del (mor, se puede
practicar la meditacin del Seor" Si el (mor est hondamente
arraigado en nosotros, el Seor, que est compuesto de 2rema
$(mor% se vuelve nuestro" 4o importa cuntos caminos e1istan para
realizar al Seor, no hay ninguno que sea tan cil como ste"
4tese esto; cuando en un lugar hay alguna enermedad endmica,
el medicamento que la puede curar tambin se encuentra en esa
regin, y en mayor concentracin que en otras partes" (unque
despus de una b)squeda minuciosa ese elemento se pueda hallar
en otras tierras, no ser tan e'caz o no se dar con la misma
abundancia" 6ambin, en el 5ali Kuga, la era que vivimos
actualmente, se puede obtener el remedio para las enermedades
que nos aque#an; a travs del yoga, los males de la in#usticia, la
inmoralidad y la alsedad que inectan al mundo se pueden
erradicar" 2or esta razn, los Sastras $Escrituras religiosas% han
estado proclamando insistentemente, con un nasis cada vez
mayor, que en esta era de 5ali no e1iste otra salvacin que el
4ombre del Seor" 2or esta circunstancia, de los cuatro yugas, el
5ali Kuga $ciclo de <=LL aos divinos% $+ada ao divino equivale a
FML aos de los hombres mortales% es el me#or" El 4ombre del
Seor, su repeticin y la meditacin e1tirpan el mal de la
humanidad- ellos tres guardan y protegen la naturaleza humana"
2or lo tanto, los rutos de la meditacin son ms grandes que los
que se acumulan con mayor di'cultad a travs del yoga o de
austeridades o la prctica del control de la respiracin"
Concentrarse en un solo punto es esencial para meditar
4o es correcto decir que las cualidades y logros necesarios para el
progreso temporal y el progreso espiritual son dierentes entre s!" El
progreso espiritual es precisamente la puri'cacin de lo temporal"
El 1ito o el racaso en cualquiera de los dos depende de la
concentracin, la cual tambin es disciplina espiritual"
Cay dos caminos que la prctica espiritual puede tomar; hacia
ning)n punto, o hacia puntos m)ltiples" El primero es el nivel del
sueo" El segundo es el resultado de dirigir la visin, con los o#os
abiertos, a toda la +reacin y los paisa#es que nos orece" Si
evitamos caer en estos e1tremos, sin que nuestros o#os estn
cerrados como cuando dormimos, ni totalmente abiertos como en el
completo estado de vigilia- sino parcialmente abiertos y dirigidos al
punto central de la nariz, el equilibrio se convertir en nuestra
propia naturaleza y adems, se llegar cilmente a la
concentracin"
&esde luego, esto no signi'ca que '#ar la atencin en la punta de la
nariz ser su'ciente" Es una medida inicial- despus de concentrar
ah! la atencin, se la deber dirigir hacia el 4ombre y la .orma que
se tenga en mente- eso ser meditacin"
+uando estn sumergidos en la repeticin del 4ombre $#apa% y la
meditacin $dhyana% es posible que otros pensamientos empiecen a
distraerlos- pero no les debern preocupar, no encierran muchos
peligros" (l iniciar la prctica de la repeticin del 4ombre, sintanse
para ello con entusiasmo" Si una tarea se comienza con 'rme
determinacin, no hay impureza que pueda aectarla" >o que deben
observar es que estn puros cuando empiecen la repeticin del
4ombre y la meditacin" 6ampoco se deben preocupar por las
ormalidades del procedimiento" Simplemente, esco#an el 4ombre
que les guste y la .orma que tiene" Ese 4ombre mismo ser el
mantra $rmula m!stica de gran poder%" El mantra es todo, es
siempre puro y activo"
2ero no se deber cambiar de nombre y orma a nuestro anto#o, y
usar uno un d!a y otro dierente al siguiente" +ualquier nombre y
orma que les haya dado contento desde la primera vez que los
invocaron, son los que se debern conservar a partir de entonces,
sin desviarse de ellos" Sin lugar a dudas, quedarn implantados en
su corazn" &espus, todo empezar a ocurrir a travs de su gracia"
2ues si al obrero se le ordena cavar la tierra, su traba#o ser,
simplemente, seguir cavando- slo el #ardinero sabr cunta tierra y
de qu manera se ha de colocar deba#o de qu planta" &e modo
que la orden es; 9/2ractiquen la repeticin del 4ombre39 Siempre y
cuando ustedes contin)en eectuando este traba#o, El mismo les
marcar la direccin y la manera me#or de enmarcarlo"
El valor del 4ombre y la .orma consiste en la educacin que le dan
a la mente" @&e qu sirve entrenar a un caballo que ya ha sido
enseadoA Es al caballo indmito al que se debe someter por medio
de dierentes mtodos" &e manera similar, para la mente indmita
tenemos la oracin, los cantos devocionales, la repeticin del
4ombre y el recuerdo de la .orma" En las etapas preliminares, el
caballo corre en muchas direcciones- pero el entrenador no debe
preocuparse por esto- slo debe su#etar uertemente las riendas"
4aturalmente, la mente tambin corre en dierentes direcciones
cuando se inicia en la prctica de la recordacin y repeticin del
4ombre, pero uno no debe desmayar, ni dar lugar a la indecisin, la
ansiedad o la desesperacin" /Su#eten bien las riendas3 En poco
tiempo controlarn lo que dicen y piensan" >o )nico que no debern
permitir es que nada que los haga olvidar el 4ombre del Seor se
interponga- y a su debido tiempo, ustedes mismos se darn cuenta
de los bene'cios que el 4ombre les reportar"
4o deseen comer ruta desde el momento en que el rbol #oven se
planta" 4o arranquen y mastiquen las ramitas y ho#as pensando que
9de ah! deducirn el sabor del ruto9""" Si lo hacen as!, no podrn
disrutar la dulzura del ruto- adems, la planta misma no
sobrevivir"
(s!, la tarea de ustedes es sencillamente cultivar el retoo
incipiente llamado el 4ombre del Seor" *ientras lo practiquen no
deben dudar y preguntarse si verdaderamente tiene la gloria que se
le atribuye" Ese retoo, sin duda alguna, crecer hasta convertirse
en rbol y dar el ruto que esperan comer" ,stedes lo pueden
lograr, el 4ombre del Seor tiene la capacidad de dar tal ruto" 2or
lo tanto, el propsito de la concentracin es que ustedes se aerren
al 4ombre del Seor sin cambiarlo y mantengan la .orma siempre
presente" En la red de la recordacin del 4ombre no debe haber
ning)n agu#ero- es decir, que siempre debe hacerse, sin pausas ni
intermedios" Si se de#a una brecha, un espacio abierto, /el ruto que
haya ca!do en la red puede escaparse por ah!3 2ractiquen la
meditacin hasta que su mente est 'rmemente ba#o control" Esa
es la tarea primordial"
&e#en que la mente corra por doquier, pero tengan cuidado en no
seguirla, esperando descubrir hacia dnde va" Entonces,
deambular por aqu! y por all a su anto#o, y pronto, ya cansada
'nalmente, regresar a ustedes" Es como un nio, que nada sabe"
2uesto que la madre lo sigue, llamndolo hacia ella, se arma de
valor y de con'anza para avanzar en cualquier direccin- pero si la
madre no corre tras de l y se vuelve atrs en silencio, el nio
regresa a ella por s! mismo"
4o presten atencin a las divagaciones de la mente" E#ecuten la
repeticin del 4ombre y la meditacin del nombre y orma que ms
les agrade, de la manera en que estn acostumbrados- as!
alcanzarn concentracin y realizarn el deseo de su corazn"
4o ocupen sus pensamientos con la idea de la pureza o la impureza
mientras hacen esta prctica de meditacin" 4o hay nada impuro
en el mundo" Si el Seor es inmanente en todas partes y en todo,
@cmo puede algo ser impuroA (un cuando algo aparente ser
impuro, en el mismo momento que se pone en contacto con el
4ombre del Seor se puri'ca"
2ongan atencin en este punto; si al responder al llamado de la
naturaleza alguien encuentra un tesoro, @dudar en tomarlo porque
se siente impuro en ese momentoA >a pureza y la impureza son el
resultado de las reacciones mentales a un momento en particular"
+uando alguien da dinero por caridad, lo da hablando del avor que
concede y de la pureza de su accin" 2ero cuando tiene la
oportunidad de procurarse dinero, cualquier momento le parece
avorable" >a razn de ambas actitudes reside en la mente"
Similarmente, ning)n pensamiento de pureza o de impureza les
incomodar si tienen entera e y amor por el 4ombre del Seor" 2or
otra parte, si sienten cierto apremio y descontento, todo tipo de
obstculos superables e insuperables se presentarn" 2or lo tanto,
desechen todo sentimiento de ese tipo" .ortalezcan la e en la
inconmovible santidad del 4ombre y su .orma correspondiente"
+rean con 'rmeza que toda cosa se santi'ca por medio de Su
4ombre"
+ultiven el (mor por el Seor- su potencialidad es in'nita" ,na
cadena de acero puede ser rota cilmente, pero no as! la cadena
del (mor que nos une al Seor" 8ncluso el ms cruel de los animales
es subyugado con amor" /Es la maya $el mundo ilusorio% del Seor3
/0u labor bendita ser!a si las aguas de este (mor se dirigieran no
a los lagos y ba#os en las desviaciones del r!o, sino al ocano de la
gracia del Seor3 Entonces, el individuo se dar!a cuenta del
propsito de la vida" Esta es la ms e1celsa >iberacin $mo:sha% "
&irigir sin interrupcin el (mor hacia el 4ombre y .orma del Seor-
he ah! a la meditacin de verdad"
4o conundan esta estancia temporal con su morada eterna" 4i
tampoco deben descorazonarse ante los problemas pasa#eros y las
tragedias e!meras" Sumr#anse en el esuerzo por alcanzar al
eterno Seor" 6oda cosa en este mundo est su#eta al deterioro- si
no hoy, tal vez maana, pero est destinada a desintegrarse,
@verdadA
4o es correcto rechazar al Seor, quien est ligado a ustedes
eternamente, e1travindose en el mundo, /con el qu estn ligados
por unos d!as )nicamente3 +omo ha sido escrito;
9""">os parientes nos acompaan hasta la entrada del cementerio, y
tal vez hasta la osa- pero recordemos que nuestro pariente
verdadero es el Seor9"
El nunca los abandonar" 6eniendo en cuenta el n)mero de
nacimientos por los que han pasado, ustedes han tenido
innumerables madres y padres, esposas y maridos, hi#os e hi#as,
amigos y enemigos, pero @subsisten hoy en d!aA @(caso esos
amiliares recuerdan tales parentescosA ,stedes no son nada para
ellos, ellos no son nadie para ustedes" 2ero tanto ustedes como
ellos tienen al Seor en com)n, como el pariente inmutable- El
subsiste a lo largo de todos los nacimientos" El es eterno" El cuida
de ustedes de nacimiento en nacimiento" @2uede haber mayor
tragedia que olvidar a seme#ante SeorA
>lega un momento en que los sentidos se debilitan e incapacitan,
rehusando uncionar- en que los amiliares, la mu#er, los hi#os y los
amigos rodean nuestro lecho de muerte, mientras que los
mensa#eros de la muerte nos apremian a emprender el camino sin
tardanza""" @0uin de nosotros puede saber cundo y cmo ser
llamadoA (ntes que llegue ese momento, estemos preparados con
el pensamiento de &ios"
Desarrollo espiritual
El hombre pasa por tres etapas de desarrollo espiritual; primero, la
etapa incierta y nebulosa- luego la etapa activa y de b)squeda y,
por )ltimo, la etapa ms alta" Estas son las etapas del tamas, ra#as
y satva $los atributos de la materia%" 4o es natural, desde luego,
que el hombre pase de la primera a la segunda etapa sin me#orar
progresivamente"
Es innecesario considerar seriamente el per!odo de la niez a la
adolescencia- no hay por qu preocuparse de ste" +on el inicio de
la adolescencia, el hombre ingresa en la primera etapa incierta y
nebulosa y se involucra en muchas actividades estriles" *s tarde,
adquiere madurez y uerza- esta es la etapa entre lo incierto y lo
cierto" (l llegar a este punto intermedio es cuando el hombre debe
anhelar la plenitud que le es posible alcanzar en la )ltima etapa"
Esta ley tambin se observa en las reglas de austeridad"
8nicialmente, el rito se asocia con Sha:ti $>a *adre del ,niverso%- la
etapa subsecuente del culto se relaciona con Shiva $El 2adre del
,niverso%, indicando que el per!odo en que el hombre est ba#o la
tutela de la madre ha terminado y empieza el per!odo en que se
alcanza el cuidado paternal, la proteccin del renovador y el
guardin del ,niverso, Shiva" +uando ha llegado la etapa de la
tutela paternal, uno no debe manchar ni el cuerpo ni la mente,
como sucedi durante el per!odo de la tutela materna"
En la etapa intermedia $es decir, esa edad en particular%, el hombre
tendr ciertas propensiones y tendencias naturales que no son
deseables y que deben ser evitadas" Estas son; el orgullo, la
maldad, la terquedad, la e1cesiva curiosidad, la lu#uria, la codicia, la
vergNenza, el temor, el esp!ritu de venganza, la repugnancia, etc" El
hombre no podr entregarse a Shiva mientras est pose!do por
ellas" Estas debern ser desarraigadas totalmente, o por lo menos,
deber e1istir un esuerzo sistemtico para deshacerse de ellas" >os
que a esto aspiren se encontrarn nadando contra la corriente" El ir
contra la corriente es el medio de alcanzar la uente- de#arse llevar
por la corriente signi'ca ale#arse ms y ms de ella y perder de
vista la meta"
&esde luego, nadar r!o arriba es un poco di!cil, pero cada brazada
les lleva ms cerca de la meta, y no ms le#os de ella" 2ara
sobreponerse al agotamiento, uno deber navegar en la balsa
llamada meditacin" ?racias a ella, la debilidad del !sico puede
superarse, el divagar acelerado de la mente puede ser controlado, y
acilitado el progreso hacia el asiento de la gracia- uno podr lograr
la orma primordial" Si por el contrario, a uno le importa ms la
comodidad del via#e y se de#a llevar por la corriente, se encontrar
ale#ndose de la gracia, dndole la espalda- la orma primitiva
gradualmente se distanciar y desaparecer" 0uienes as! proceden
se pierden en una congo#a que siempre va en aumento" @K en aras
de quA
>as tendencias equivocadas enumeradas anteriormente son la
causa de tal tragedia" Si tan slo hubiesen sido superadas,
ciertamente se hubiese alcanzado la uente" Sin ese intento, toda
actividad terminar en el racaso" *s a)n, el mundo ama
solamente a los hombres buenos, dotados de buenas cualidades-
mantiene a los hombres malos a distancia" El encanto e1terior atrae
a la bestia- el encanto interior, producto del carcter, le es grato al
Seor" 0ue no les tienten los ba#os apetitos del mundo y el aprecio
cil que la gente otorga" Busquen con ah!nco la ?racia &ivina y el
(mor del Seor" >a estimacin que los hombres dispensan
liberalmente es inconstante, puesto que depende de sus simpat!as
y antipat!as" 2ero el (mor que el Seor les otorga depende
solamente de las virtudes de ustedes" Ese (mor tambin puede
darles la elicidad permanente" (qullos prendados de las cosas
e1teriores caern peridicamente en la desilusin y en el dolor"
>a belleza reside en el carcter y no en otra cosa" 4o hay nada ms
encantador que eso"
>os buenos #ams deber!an ni siquiera mencionar la maldad de los
dems, pues eso les contaminar" >os relatos de &hruva $nio
devoto de Vishn)% y 2rahlada $otro nio devoto%, si son escuchados
con atencin, elevan y muestran el camino- los de Savitri y (nasuya
$ambas mu#eres devotas y virtuosas%, eliminan las ra!ces de la
maldad y ortalecen el carcter, @cmo sucede estoA, @cul es la
e1plicacinA 6odos ellos son santos, su trayectoria es inmaculada y
por lo tanto, el hablar de ellos y sus vidas vale la pena y es
ben'co" Ce ah! la e1plicacin"
(qullos que critican a los 9hombres buenos9 #usti'can sus
habladur!as diciendo que lo que pretenden es pereccionarlos
todav!a ms y hacerlos me#ores" /4o3 >o que en realidad logran
provocar es incitar a los hombres buenos a la maldad, y al hacerlo,
atraen tal maldad sobre s! mismos, convirtindose en hombres
malos"
Eams piensen en la maldad de los dems" Si pueden lograrlo,
siempre traten de conducirlos al buen camino y darles buenos
conse#os" ,no deber cultivar la paz mental, la caridad y el anhelo
de omentar todo lo que a esto conduzca" 6ales actitudes slo
pueden advenir gracias a la repeticin del 4ombre y la meditacin"
>a riqueza que se deriva de ambas acciones son las buenas
cualidades $sadguna%" >impian lo e1terno, tambin puri'can y
ennoblecen las tendencias internas"
>as olas se originan en la super'cie del mar, son producidas por el
viento- as! que se puede decir que el viento posee tal poder" En
comparacin, la mente del hombre inteligente se halla repleta de
pensamientos y opiniones- con las condiciones propicias, aqullos
brotan y Dorecen copiosamente"
(simismo, el Seor se mani'esta en la imagen o retrato que
ustedes veneran" 2ero, @es esto debido a una particular e1celencia
del retrato o de la imagenA 4o" El retrato, la otogra!a, tales son y
no pasan de ser una imagen, un retrato y una otogra!a" El hecho
es que, debido a la intensidad de la devocin de quien lo adora, el
Seor no puede desistir en maniestarse para l- por esa razn El
asume la orma, la orma que bendice la piedra, madera o papel
que el piadoso devoto contempla y adora, y en la que medita" 2ara
2rahlada se hizo visible en una columna, /para Vamana se
materializ en una" piedra3 /2ara *ar:andeya, emergi en un
lingam $s!mbolo del &ios sin orma%3 +on el ob#eto de premiar el
anhelo del devoto, Cari, el ser undamental inmanente al ,niverso,
llegar en cualquier orma, en cualquier cosa, en cualquier lugar"
2ero tienen que rezar al Seor con una concentracin inconmovible"
Este tipo de '#acin de la mente en un solo punto proviene
)nicamente del satvaguna $el atributo de pura, 'rme y
desinteresada luz%, el cual tambin es producto de la meditacin"
2or lo tanto, deben cultivar las buenas cualidades, y para que ellas
puedan desarrollarse debern anhelar la compa!a de los buenos"
(quellos verdaderos compaeros de quienes obtendrn el bien
m1imo son los que hablan y discurren sobre el Seor, sobre la
verdad, sobre el servicio a los dems y sobre el amor que considera
a todos como iguales" >a asociacin con tales personas signi'ca
relacionarse en verdad con los hombres sabios, puesto que ellos
son los verdaderos sabios"
( los que #ams hablan del Seor o aqullos que ni siquiera son
conscientes de El- a quienes se encuentran ocupados en multiplicar
y ortalecer las cadenas de la rueda de nacimientos y muertes- a
quienes predican y practican la alsedad, la in#usticia y la opresin-
a quienes les aconse#an que se aparten del camino de la 7ectitud- a
todos ellos, trtenlos no como amigos, sino como gente que debe
ser evitada en todo lugar" >a suya es la compa!a de los hombres
malvados" (sociarse con ellos conduce a proceder mal, en contra
de la voluntad de ustedes, a emitir palabras que no deber!an ser
pronunciadas, a llevar a cabo acciones que no deber!an
emprenderse y, consecuentemente, a tomar el camino que lleva a
la ruina"
>os hombres que no temen ni al pecado ni a &ios son capaces de
involucrarse en cualquier maldad- esto no debe sorprendernos" 2or
lo tanto, busquen la compa!a de aqullos pose!dos de esos dos
temores" >a compa!a de las personas que no tienen ni un pice de
stos son malvados, a los que debern evitar como la peste" El
aspirante espiritual siempre deber anhelar la compa!a de los
hombres buenos" En tal compa!a no se da la posibilidad del
crecimiento de la codicia" Sea o no cilmente asequible, busquen y
re)nanse solamente con los buenos" Busquen y realicen la
satisaccin y el contento permanentes" 4o se distraigan
persiguiendo la satisaccin temporal"
(l verdadero aspirante espiritual no le reporta ning)n bene'cio el
asociarse con hombres que malgastan su tiempo en los asuntos
mundanos" Si ustedes no se hacen de amigos del tipo que he
mencionado, sern entonces solitarios viviendo sin compa!a" 4o
perdern nada con ello" Eams piensen en asociarse con los
malvados" 4o se de#en enredar en sus tretas- si es posible, cuando
tengan la oportunidad, acons#enles acerca del bien, pero no den
cabida a sus palabras" &e hecho, ni siquiera deben albergar el
deseo de encontrarse en el sitio donde ellos se hallen presentes" Si
ustedes cultivan estas caracter!sticas, entonces tanto la repeticin
del 4ombre como la meditacin se harn ciles y les rendirn
rpidamente resultados"
Inocencia Pure!a y "umildad
>as almas realizadas son como los aros que sealan el camino a las
naves atrapadas en la impenetrable oscuridad en medio del
ocano" >os aros espirituales muestran el camino a aqullos que se
debaten ciegamente en la espesa noche de la ignorancia"
6odos hemos nacido del seno del )nico Seor" &e la misma manera
que m)ltiples variedades de peces, cangre#os y especies marinas
circulan dentro de una gran pecera, multitudes de seres humanos
circulan en el mar llamado el Seor" Esto es en verdad un
espectculo asombroso" (lgunos no estn desarrollados, algunos
son subdesarrollados- nadan de aqu! para all, codiciosos y
ego!stas" Entre esa multitud de seres ignorantes e1isten algunas
cuantas almas altamente desarrolladas, los seguidores del sendero
del +onocimiento y los yoguis $hombres centrados en &ios%" 2uesto
que stos se encuentran mezclados con la masa ignorante, se hace
di!cil distinguir a los sabios de los dems" Es imprescindible un
microscopio para identi'car los glbulos ro#os en la sangre- de
manera similar, necesitamos un microscopio especial para
averiguar quines son los seguidores del sendero del +onocimiento-
ese microscopio no es otra cosa que la meditacin"
En verdad, la +reacin y las maravillas que encierra son motivo de
asombro" 2ero ba#o las actuales circunstancias, son muy pocos los
que buscan la luz y son guiados por ella" (s! que, en vez de seguir a
esta persona o a aquella otra, aventurndose en caminos dudosos,
e1travindose, es me#or poner nuestra e entera en el Seor mismo
y depender de El como si uese la )nica madre, padre, gur) y gu!a"
(s!, #ams se ale#arn del verdadero camino- El #ams los dirigir
por el camino equivocado" 2ara poseer esa 'rmeza de e y esa
e1periencia, uno debe adoptar la meditacin" Ce aqu! el )nico y
solo medio" Basta con que se medite sobre el 4ombre y la .orma
del Seor con (mor y con .e- como he dicho, pueden elegir el
4ombre y la .orma que ms les agrade"
En aras de esta disciplina espiritual ustedes deben cultivar la
cualidad de estar siempre llenos de alegr!a, con la sonrisa en los
labios" Esto les conerir distincin" (dems, le caern me#or a la
gente y el Seor tambin se regoci#ar vindolos" 2or lo tanto,
observen a la meditacin con inocencia, pureza y humildad"
&e esa manera no racasarn en alcanzar cualquier cosa por la que
luchen" 4o de#en que ninguna situacin les altere el nimo, no
pierdan el valor ante ninguna contingencia" 7espeten a toda
persona, sea cual sea su #erarqu!a" (s!, la cualidad del (mor
,niversal se desarrollar en ustedes y la meditacin progresar sin
perturbaciones"
>a meditacin $dhyana% es el )nico remedio que permite la curacin
de enermedades sin recurrir a medicamentos qu!micos" 8ncluso la
capacidad de discernir y analizar aumentar, y por ese medio,
cualquier enermedad, sin importar su gravedad, podr ser sanada"
6oda palabra pronunciada por el hombre posee dos tipos de
signi'cados; el obvio y el innato, el natural y el cualitativo" >as
,panishads toman el segundo- elaboran, clari'can y dan a conocer
a &ios" ,na cosa importante que hay que recordar es que es posible
y deseable emplear el poder entero de las palabras, mediante la
dulzura y la suavidad" Si uno ans!a ver a &ios en cada ob#eto, la
dulzura de la palabra aportar una ayuda inmensa" Seor, *aestro,
en estas palabras yace el secreto de mucho cario y aprecio"
,tilizando tales palabras, /cun elices podemos hacer a los otros y
cun ligeras se harn las mentes de ustedes, gracias a la prctica
de la suavidad en la e1presin3 +uando la meditacin se lleva a
cabo en esa atmsera de elicidad, /cun rpidamente es posible
alcanzar la concentracin3
Si por el contrario, al hablar ustedes emplean palabras que culpan y
desprecian a los otros, se convierten a su vez en el blanco de
acusaciones y stas perturban su mente- entonces el propsito de
la meditacin no se realiza, puesto que la atmsera se hace
impura" 2or lo tanto, si verdaderamente desean ser elices a travs
de la meditacin debern, como paso preliminar, entregarse ya sea
a la conversacin gozosa o a los pensamientos y recuerdos elices"
>a conversacin suave y dulce ayuda enormemente a la
meditacin"
El hombre deber cultivar un carcter de este tipo, pues el carcter
sobreviene al cuerpo" >as virtudes constituyen la uerza y la gloria
del hombre" El carcter es poder" 2or lo tanto, tmplenlo y util!cenlo
para alcanzar la Visualizacin del Seor" *antnganse 'rmes en ese
propsito"
&ebern tener contento, sea cual uere la ganancia, prdida o
estado en que se encuentren" Esto es esencial- el contento otorga
elicidad y la incrementa" 2ara la mente contenta, la vida es un
estival interminable" >a mente preocupada por el deseo no
encontrar la paz- cuando el deseo le acosa, se hace imposible la
concentracin" El deseo es el in'erno del cuerpo, lo reduce a
cenizas" El contento es el remedio e'caz para eliminarlo" (s! como
un bao en las rescas aguas de un manantial reresca al via#ero
e1hausto y abrumado por el calor quemante del sol, el hombre que
sure a causa del abrasador uego de la codicia ser rerescado por
las dianas aguas del contento"
,no deber tener el solo deseo de alcanzar la senda de la
realizacin" ,no no debe dedicar su vida a satisacer los ba#os
deseos mundanales" &ed!quenle todo al Seor- he ah! el genuino
contento" 6al es el resultado de la adquisicin de la 2az *ental, de
la .elicidad y el &iscernimiento, y tambin entonces se hace posible
la Visualizacin del Seor"
>a recordacin del 4ombre y la meditacin son los )nicos medios
para adquirirlos" ,nicamente ellos pueden otorgarles tal poder" 4o
lo encontrarn en ninguna otra parte"
K sobre todo, si ustedes poseen elicidad, los otros dos se aadirn
por s! mismos" 4ada le orece ms al hombre que el contento" Es un
tesoro que en riqueza supera a los tres mundos" >a persona
contenta es capaz de e1perimentar la indescriptible ?loria &ivina"
Es ms eliz que el poseedor del 5alpataru $el rbol que satisace
todos los deseos%" 2uede sumergirse dentro de s! misma y descubrir
en s! la Bienaventuranza" 4o busquen los goces !sicos descartando
el goce ms permanente de la calma interior y el contento"
4o tengan apego por este cuerpo perecedero- utilicen su cuerpo
como un instrumento, considrense a s! mismos como algo aparte
de este cuerpo corruptible, que ha sido creado de la con#uncin de
los cinco elementos" +onzcanse a ustedes mismos como el (lma
indestructible" (s! como la casa que habitan est separada de
ustedes, asimismo el cuerpo que los envuelve durante breve tiempo
es algo separado" El cuerpo es la causa bsica de todo este dolor,
de todas estas calamidades, de toda esta esclavitud" +omprndanlo
bien; hagan que el cuerpo obedezca su voluntad- nunca se
dobleguen ante l, ni sigan sus caprichos" Estn preparados para
arro#arlo le#os de ustedes, resuelvan mane#arlo y mantenerlo ba#o
estricto control" 6ienen que tratar cuidadosamente al cuerpo, deben
educarlo con suma atencin"
(unque todo lo que he mencionado anteriormente se relaciona con
el (lma, ciertas actividades deben ser emprendidas por todo el
mundo" @+mo usar el cuerpo como un instrumento, por e#emplo,
como una balsa, para cruzar el r!o de la vidaA Casta que la otra
orilla es alcanzada, o en otras palabras, hasta que la verdad )ltima
se alcance, deben tener cuidado para ver que no est daado o roto
o con ugas" 4o permitan que el barco se deshaga, detecten los
signos de esto" Es decir; come moderadamente comida pura
$stvica% y sean disciplinado en sus actividades !sicas"
Esta actividad dirigida a lo espiritual es la disciplina necesaria para
la verdadera prctica espiritual" Esto es lo reerido como
meditacin, el recuerdo del nombre, la adoracin $pu#a%, y los
cantos devocionales" *ientras practican tal disciplina, as! como
despus, , deben ser alegres, no deprimidos" 4o deben olvidarlo, no
se cansen ni intimiden" Si se cansan, al 'nalizar la meditacin del
d!a pueden comer unos pocos granos de man! o semillas de
almendra empapadas en agua " Esto rerescara su cuerpo y lo
dotara de uerza"
(s! que todo hombre debe desarrollar la virtud del contento a travs
de la prctica espiritual de la meditacin" El contento es una
cualidad stvica $equilibrada%, no los convertir en perezosos, no,
/en absoluto3 *s bien permitir a la mente via#ar hacia el Seor-
otorgar la paz" 6ambin impedir las actividades no esenciales
cuyo propsito es la ganancia ego!sta" El hombre contento ser
enteramente stvico $puro%- llevar una vida interior en comunin
con el (lma" 6al hombre puede realizar cualquier traba#o sin
descanso y sin que#arse, las ondas mentales que en l oscilan en
muchas direcciones alcanzan una sola meta"
>os sabios, disc!pulos y yoguis del pasado alcanzaron la meta de la
vida gracias a la paz que les advino mediante el contento" Este
otorga a todos los aspirantes espirituales el entusiasmo y el vigor
necesarios para emprender el sendero que conduce a la
autorrealizacin" (l estar contento, el aspirante espiritual tiene la
capacidad para ignorar los peligros y las di'cultades de ese camino-
mira como veneno todas las cosas impermanentes de esta vida, las
rechaza como basura" *ediante el contento se desarrollan el
discernimiento, la renunciacin, el esp!ritu inquisitivo" El relato de
*eera es un e#emplo de esto" +omprendan bien las historias de
7adha $consorte de 5rishna%, Eayadeva $gran poeta% y ?auranga
$devoto de 5rishna%" >es ensearn la Verdad"
Liberacion la Meta de la meditacin
>a plenitud de la vida del hombre consiste en la 7ealizacin del
(lma" 2ara llegar a tal realizacin, uno debe liberarse
completamente de los vasanas o impulsos" >a liberacin% es, en el
verdadero sentido del trmino, la liberacin de la esclavitud de esos
vasanas $<%" >as tendencias o impulsos son de dos tipos; ben'cos
o malvolos" >as tendencias ben'cas se hallan saturadas de
santidad- las tendencias malvolas alimentan la mente y la hacen
cada vez ms incontrolable y cada vez menos 'rme; reuerzan y
e1tienden el deseo del placer material"
Si los impulsos ben'cos son alentados y cultivados, no se
multiplicarn inde'nidamente, encadenando a la mente, sino que
se convertirn en semillas resecas que nunca podrn germinar" Si
ustedes se adhieren a los impulsos ben'cos podrn cilmente
adquirir Sabidur!a &ivina" Estos impulsos son caracterizados por
actividades tales como la asociacin con hombres santos, la
reverencia por los grandes, el trato con ellos, el seguir sus conse#os-
por la caridad, la ortaleza, el amor, la paciencia, la verdad, la
valent!a, la continencia, etc" 6ales son los impulsos puros"
>as tendencias impuras le conducen a uno a vicios como el ansia de
ver cosas que apelan a los sentidos ms ba#os $como las pel!culas
cinematogr'cas%, por comer platillos saturados de caracter!sticas
ra#sicas $como el pescado, la carne, etc"%, por beber into1icantes
que arruinan la personalidad, desarrollando ira, engao, avaricia,
vanidad, odio, envidia, etc"
6ales tendencias hacen que se desarrollen la ira, el engao, la
avaricia, el orgullo, el raude, el odio, la envidia, etc" Estas
tendencias impuras son de tres tipos; vasanas o impulsos
mundanos, vasanas intelectuales o eruditos y vasanas corporales o
!sicos" >os vasanas o impulsos !sicos hacen que los hombres
deseen un !sico hermoso, un cuerpo ornido y m)sculos 'rmes y
bien modelados, y un cutis sedoso que #ams sea des'gurado por
las arrugas" >os vasanas o impulsos intelectuales llevan al hombre a
desear vidamente ser reconocido como un e1perto sin rival y a
buscar la derrota de cualquier competidor en su campo" K
'nalmente, los vasanas o impulsos mundanos omentan el ansia de
gloria, de poder, de autoridad personal y de pompa" 6odo ese tipo
de deseos puede ser agrupado ba#o esa categor!a- todos ellos son
impulsos" >os atan a ustedes a la rueda del ciclo de nacimientos y
muertes y los su#etan a las cosas de este mundo"
El rbol gigante que llamamos mente tiene dos semillas; vasanas y
prana $impulsos y aliento vital%" >a semilla se transorma en rbol,
el rbol da la semilla" El aliento vital se moviliza a causa de los
impulsos" >os impulsos operan a causa del aliento vital" +on que
uno de los dos se destruya, el otro tambin queda eliminado" (s!, si
la mente ha de liberarse de su inDuencia, la ignorancia ha de ser
transormada primero"
Esa ignorancia no e1iste sola, tiene un vstago; el ego!smo" Este
demonio tiene dos hi#os tambin; la pasin y el deseo" >a pasin y
el deseo se interrelacionan estrechamente-como es la pasion, asi el
deseo" Son hermanas"
>a pasin signi'ca apego o atraccin" *ediante la pasin y el
apego, el hombre adquiere los sentimientos de 9mi9 y de 9lo m!o9"
Esos sentimientos provocan deseos- los deseos engendran la
preocupacin" 2or lo tanto, para deshacerse del ego!smo, estos dos,
pasin y deseo, deben ser aniquilados" Esto signi'ca que la
ignorancia debe partir, pues slo por ese medio puede ser muerto
el ego!smo"
@+mo destrozar la ignorancia y desarrollar el conocimiento
correctoA Esa es la pregunta 3 >a respuesta es a traves de la
meditacin" >a conquista de la ignorancia, el ego!smo, la pasin y el
deseo provoca la liberacin $mo:sha% para el individuo $#ivi%"
(qul que es esclavo de los impulsos y las tendencias carece de
9conocimiento9 $#ana%, /es en verdad un aleique3 2ero d#enme
asegurarles que no han de alarmarse" 6an pronto como los vasanas
son arrancados de ra!z, podrn recuperar la naturaleza divina que
han perdido por negligencia"
>os vasanas invaden el reino del corazn- causan problemas sin 'n,
le hacen recordar a uno los placeres, reavivando la memoria de
pasadas e1periencias, y uno empieza a desear tenerlas de nuevo"
>os deseos hacen que los sentidos y su l!der, la mente, se
entreguen a agitadas actividades- no tienen manera de librarse de
esto" (s!, el hombre intenta reunir y gozar las cosas que ans!a" 6odo
esto toma lugar en un abrir y cerrar de o#os, por as! decirlo"
>os vasanas o costumbres adheridas a la mente operan as! de
sutilmente y as! de poderosamente" &e la misma manera que la
semilla contiene en s! misma el tronco, las ramas, las ho#as, las
Dores y el ruto, as! tambin en el vasana todo eso yace latente" >os
vasanas son la causa de toda la elicidad meramente material del
hombre" Si se encuentran ausentes, en la mente hay lucidez y
pureza" Si se encuentran presentes, toda pureza se corrompe- son
los obstculos en la senda de la Verdad, del (lma y de la
8nmortalidad" ,na mente liberada del vasana se transmuta y de#a
de ser mente"
>a naturaleza $pra:rithi% es el mundo de los vasanas" >a mente es
atra!da por la naturaleza y los ob#etos e1ternos del mundo a causa
de esa tendencia al apego y empieza a contemplar los ob#etos y a
ocuparse de sus cualidades, todo por culpa de esos vasanas o
impulsos" Si uno est libre de vasanas, su mente no ser aectada
en absoluto por el mundo materialista" >a mente es como una tela,
toma cualquier color con que se le tie" >os vasanas stvicos
$puros% la harn blanca" >os vasanas ra#sicos $pasionales% la
volvern ro#a, mientras que los vasanas tamsicos $impuros% la
harn negra" >a mente es con'gurada por el tipo de vasanas que la
habitan" El hombre ha de emprender dhyana $meditacin% y
dharana para poder destruir esos vasanas" >a mente no es ms que
un hato de vasanas"
(lgunos aspirantes se dicen a s! mismos que a pesar de los muchos
aos de prctica constante, no han tenido 1ito a)n en dhyana ni
en dharana " Es obvio que no hay que insistir sobre la razn de esto"
Es as!; /no han sido capaces de arrancar de ra!z los vasanas3 2or lo
tanto, tales practicantes deben esorzarse por conquistar sus
tendencias innatas" &eben ortalecerse con mayor e y actuar"
Si de cuando en cuando el aspirante espiritual es perturbado por
vasanas o impulsos impuros, debe superarlos con su uerza de
voluntad y sus e#ercicios espirituales" ,n (lma realizada ha
consumido sus vasanas, pero el padre de amilia se encuentra
cultivndolos" 4o se gana nada tratando simplemente de
controlarlos- una cobra se hace inoensiva slo cuando se le han
arrancado los colmillos" &e manera similar, las ra!ces de los
vasanas o costumbres adheridas a la mente debern ser quemadas"
Slo entonces el hombre podr alcanzar a Brahman"
&esde luego, incluso los deseos puros pueden ser una cadena" 2ero
a pesar de que ellos sean numerosos, no constituyen estorbo" ,na
espina es eliminada por otra y luego ambas son desechadas, @no es
as!A (simismo, cuando los vasanas impuros son superados, gracias
a la inDuencia de los vasanas puros, llega el momento en que uno
tiene que superar a ambos" Esto signi'ca que aun el ms puro de
los vasanas o impulsos, el deseo de mo:sha o liberacin, ha de
desaparecer con el tiempo" Slo entonces puedes t) convertirte en
eso" ,n grillete es un grillete, sea de hierro, o sea de oro" ,no debe
estar libre de ambos" Es decir, uno debe lograr llegar a una etapa
donde ni el bien ni el mal le atraigan o le repelan"
+ualquiera que aspire a realizar a &ios deber practicar la
disminucin de los impulsos, deber renar la mente y buscar el
entendimiento del principio undamental" 6an slo uno de ellos no
basta para alcanzar la liberacin o mo:sha" En el (lma realizada los
impulsos persisten, pero )nicamente como semillas secas- ya no
dan lugar a nacimientos subsecuentes"
El cuerpo sutil es el asiento de la ignorancia" Se encuentra saturado
de impulsos, costumbres y e1periencias" El (lma es libre de todos
ellos, es eternamente pura" 4o pertenece a ninguno de los se1os,
no tiene mente ni sentidos ni orma" *s a)n, /no tiene prana
$aliento vital%3 4o puede decirse que est viva o muerta" @+mo
puede ser la contemplacin del (lma algo que no sea puroA
@2ueden, acaso, coe1istir la luz y la oscuridadA @2ueden e1istir a la
vez la pureza y la impurezaA
&e todos los talleres del mundo, el taller del cuerpo es el ms
asombroso, porque es el tabernculo del Seor" (h!, en ese taller,
los impulsos se transorman en votos, se limpian las impurezas, los
deseos ben'cos toman orma y surge la imaginacin positiva" El
blanco undamental consiste en desarraigar los impulsos, aunque
esto sea una tarea di!cil"
Es ms cil mover montaas que estos vasanas tan proundamente
arraigados- pero con voluntad y entusiasmo, sustentados por la e,
se pueden vencer en poco tiempo" *as no abandonen su
determinacin y e, a pesar de cualquier prdida, penalidad u
obstculo que se presenten" 4o olviden que los vasanas los
subyugan y dominan, mantenindolos sus esclavos" El opio y el
alcohol los esclavizan y los mantienen totalmente en sus garras
slo durante alg)n tiempo, pero los vasanas los atenazan durante
toda una vida" El propsito y signi'cado completo de la meditacin
es alcanzar la liberacin de estos m)ltiples y poderosos vasanas"
#o ser esclavo de los impulsos
(qullos que se de#an guiar por los impulsos y los instintos, yerran
por el mundo como borrachos, desprovistos de la capacidad de
discernir entre el bien y el mal, lo verdadero y lo also" >a inDuencia
arrolladora de estos impulsos animales les hace olvidar las
espantosas consecuencias de haberse rendido a ellos- no tienen ni
temor ni vergNenza, sino que simplemente se divierten en la
b)squeda de placeres mundanos y en la acumulacin de
comodidades, en el puro goce de los lu#os" 2ara aqullos hundidos
en tales impulsos, el intelecto les resulta una posesin in)til que
#ams se e#ercita" (l perseguir constantemente los placeres de los
sentidos, los vasanas se ortalecen y solidi'can, echando sus ra!ces
a mayor proundidad cada vez"
2or ello, en el Bhagavad ?ita se nos ha dado el conse#o de que
renunciemos al ruto de nuestros actos" >os vasanas se ortalecen
porque los rutos siempre estn presentes en la mente toda vez que
realizamos alguna accin" Esto hace que los hombres se vuelvan
orgullosos y presuntuosos y que siempre traten de enrentarse a los
dems con el orgullo por delante" >os vasanas los esclavizan, y ba#o
su inDuencia se reba#an a emprender incluso las ba#ezas ms viles,
con el propsito de enriquecerse y obtener el dinero que necesitan
para satisacerlas" Empiezan a adorar al dios de las riquezas" &esde
luego, la riqueza es esencial- pero la riqueza e1cesiva, la riqueza
que causa preocupacin, ansiedad y dolor no es nada deseable"
,no no debe buscar adquirir riquezas hasta ese punto"
>os hombres, adems, se desviven por ganarse las alabanzas de los
otros y por evitar ser culpados de nada" Esto tambin ha de
clasi'carse como un vasana impuro"
El mundo es un nido de cuervos- algunos graznan alabanzas- otros
graznan cargos" 2ero el hombre debe estar por encima de las
alabanzas y las acusaciones" 4o presten atencin a la lison#a;
trtenla como algo que los dems escupen" Slo entonces podrn
ser libres y gozar de la autntica elicidad" En lo que se re'ere a la
culpa; observen cmo el mundo no ha evitado que incluso 7ama,
5rishna, Vishn), Shiva o Baba se hallen a salvo de esa tendencia de
buscar a quin culpar" Se habla mal incluso de los dioses,
/atribuyndoles a esos seres perectos, motivos malvados y malas
acciones3
@0u consideracin se puede esperar hacia el com)n mortal de
personas con una mente tan suciaA +ualquier prete1to les es
su'ciente" El hombre blanco odia al negro- el hombre negro al
blanco" El adorador de Shiva calumnia al adorador de Vishn), el
adorador de Vishn) rumorea contra el adorador de Shiva" (s! como
todo el mundo ama su propia religin, su lugar de nacimiento y a s!
mismo, ama tambin sus correspondientes ritos, ceremonias y
ormas de culto" Este amor toma la orma de alabanza de la religin
propia y de burla de la a#ena" (unque todo esto tenga que ver con
la relacin de uno con &ios, tales impulsos son y deben ser
clasi'cados como vasanas impuros"
6ales actitudes ba#as, saturadas de ignorancia, tienen que ser
eliminadas con la repeticin del 4ombre y la meditacin que llenan
el corazn del conocimiento del Ser amplio y universal- entonces los
impulsos limitativos desaparecen" Son transormados y
transmutados en impulsos benditos"
/En verdad asombra el porqu el hombre no pone todo de su parte
para eliminar los vasanas impuros, puesto que cuando toma esa
senda slo obtiene dolor, tristeza y agon!a3 >os eectos engaosos
de tales instintos e impulsos le hacen creer que se encuentra en la
senda acertada hacia la meta de la elicidad" &ebido a ello es reacio
a desecharlos- ello e1plica por qu se aerra a ellos tan 'rmemente"
Si leyese algunos buenos libros relativos al (lma Suprema, su
cerebro se podr!a esclarecer" (l menos, adquirir!a una comprensin
de la esencia de los Sastras $+digos morales%"
El n)mero de Sastras es incontable" >a vida es demasiado corta
para estudiarlos todos y los obstculos en el camino de su
comprensin son demasiados tambin" @&e qu sirve sumergirse en
libros tontos o en Sastras que traban la lengua, de qu sirve
aprender acerca de ormas de devocin que no se ponen en
prcticaA 6odo ello es una prdida de tiempo y esuerzo" El pasarse
todo el tiempo estudiando, le#os de la prctica, tambin merece ser
condenado como un vasana impuro"
/Escuchen3 BharadIa#a estudi los Vedas durante tres vidas
sucesivas" (l nacer por cuarta vez, empez a leer de nuevo" (s! que
8ndra lleg hasta l y le ense el +onocimiento Superior y le con'
el secreto de la >iberacin" Entonces BharadIa#a dio 'n a sus
lecturas y sus estudios y entr en la dura y concentrada disciplina
de la meditacin" 7ealiz el (tma"
El estudio resulta un e#ercicio in)til si la esencia no es absorbida y
practicada" >a voracidad por leer sobre todo tipo de materias y
tpicos no es, en verdad, un impulso demasiado sano"
En tiempos pasados, &urvasa, el santo, se present ante Shiva con
una carretada de libros religiosos- 4arada entonces le compar al
burro proverbial, pues demasiado apego a los libros es por s! mismo
un hbito indeseable"
9(unque uno cargue el peso de multitud de libros concernientes a
todas las ramas del saber, y aunque uno los pueda haber le!do
todos, las enseanzas que encierran no pueden ser entendidas en
absoluto si no se cuenta con una autntica e1periencia prctica" El
mero orgullo de aprender es por s! mismo un vasana impuro, el
vasana de la codicia"9
+uando &urvasa oy tales palabras se ilumin, tir inmediatamente
todos los libros al mar y se sumergi en la meditacin prounda"
Vean cmo los sabios piensan que la meditacin es de una
importancia capital para alcanzar el entendimiento total"
Es imposible saber la verdad del (lma, ya sea mediante el estudio
de los innumerables Sastras o la adquisicin de erudicin, o el
aguzamiento del intelecto, o la b)squeda de discusiones dialcticas"
4o es posible realizarla por esos medios" Svetha:etu, el hi#o de
,ddala:a, era un gran erudito" +ierto d!a, el padre llam al hi#o y le
di#o; 9Svetha:etu, @has comprendido el Sastra gracias al cual todos
los Sastras pueden ser elucidadosA9 El hi#o respondi que no sab!a
de la e1istencia de tal Sastra y que no lo hab!a aprendido" Entonces
,ddala:a le ense el Sastra incomparable del +onocimiento
Superior que otorga el conocimiento de la verdad del (lma"
2or lo tanto, el hombre deber!a, en primer lugar, entender con
claridad los hbitos de su mente, sus tendencias y actitudes" Slo
entonces es capaz de controlarla y dominarla- puri'car y desarrollar
su memoria, voluntad e imaginacin"
>a mente es caprichosa y voltil por naturaleza" Es como el viento"
2or eso (r#una se la describi as! a 5rishna;
9Bh 5rishna, la mente es muy caprichosa- se mueve velozmente, es
muy poderosa, es muy di!cil de controlar9"
+hanchalam hi manah 5rishna 2ramaathi balavath dhridham
6hasyaaham nigraham manye Vaayoriva sudhush:aram"
>uego 5rishna replic; 9(r#una, sin duda lo que has dicho es
correcto, pero mediante la atencin ininterrumpida y la disciplina, y
mediante la prctica de la renunciacin, es posible, controlarla" 2or
lo tanto, practica, como primer paso, meditacin9"
>os impulsos y los deseos han de ser suprimidos para poder adquirir
el dominio sobre la mente" >os deseos e1citan a la mente y la hacen
precipitarse tras los sentidos, as! como un perro corre tras su amo"
El individuo, /pobre de l3, cae en las redes de maya $la ilusin%,
producida por los sentidos, los creadores de ilusiones, y por la
mente ansiosa de placeres" 2ara escapar de esa agon!a, uno deber
contar con la meditacin; verse libre de las garras del deseo y la
esclavitud de los sentidos" Cagan repeticin del 4ombre del Seor y
meditacin" Entonces podrn cultivar y desarrollar de manera
apropiada su voluntad y tambin su memoria e imaginacin" Sin la
meditacin es imposible controlar y tener dominio sobre la mente"
6odos los dems mtodos son in)tiles como lo es intentar amarrar a
un eleante en celo con un hilo delgado y min)sculo" >a meditacin
es esencial para sumergir a la mente en el (lma"
2or lo tanto, primero librense de su esclavitud de los deseos"
(lgunos estudiantes y padres de amilia se reservan unas cuantas
apetencias y deseos para su personal satisaccin, mientras que
desechan el resto" 8ncluso aquellos padres de amilia que se hallan
entregados ala concentracin, al dharana o meditacin prounda y a
otras prcticas parecidas, encuentran di!cil renunciar a ciertos
deseos- retienen stos para su secreta satisaccin" &e tal modo
que desgastan sus energ!as y alcanzan m!nimos progresos en la
prctica espiritual a la que estn entregados" Estos aspirantes
resbalan por la pendiente que tan laboriosamente escalaron" 2ara
poder controlar la inconstancia, la meditacin es de enorme ayuda"
4o basta si un sentido es dominado- todos deben ser conquistados,
desde todos los ngulos" 8ndudablemente esto es una tarea muy
di!cil- ustedes podrn sentirse con ganas de abandonar por
completo la lucha, pero no se descorazonen" Sean pacientes y
perseverantes- al 'nal el 1ito ser de ustedes" 2ero no debern,
como algunos aspirantes espirituales, desviarse del camino de la
disciplina tan pronto como sientan que no estn logrando todo lo
que esperaban" Ese no es el camino de la victoria- perseveren, sean
pacientes y ganen la victoria 'nal"
Desarrollando concentracin
>a mente caprichosa y voltil via#a de aqu! para all, pero es posible
su#etarla en un punto '#o por medio de la disciplina constante y el
entrenamiento incesante de la prctica espiritual" 6al es el estado
llamado de '#acin en un solo punto" 6ambin se le llama propsito
)nico o dharana" El Duir ininterrumpido del aceite vertido de una
vasi#a a otra es un s!mbolo e1celente de este proceso mental
llamado dharana"
2ara los novicios en la prctica espiritual, el dharana o la perecta
concentracin de la mente en un punto interno, con abstraccin
completa de lo e1terior parece muy di!cil de alcanzar, puesto que
despus de haber hecho algunos progresos, usualmente no se
mantienen 'rmes en la prctica" 2or el contrario, desisten de ella,
aun cuando no gozan de tranquilidad espiritual durante los d!as en
que abandonan la prctica espiritual"
El dharana o meditacin prounda otorga al hombre el goce divino,
la sabidur!a inconmensurable, visin interior, percepcin de las
verdades ms hondas, entendimiento ms claro y unin con el
principio undamental" >a ciencia de la prctica espiritual es ms
maravillosa que los tres mundos"
>a mente proyecta y lleva a cabo innumerables acciones, y divaga a
travs de inmensos espacios, /en tan slo un abrir y cerrar de o#os3
/Bpera a una velocidad inimaginable3 /+oncibe un ob#eto y se
distrae con l un momento, para descartarlo enseguida por otro
ms atractivo en pos del cual vuela y por el cual empieza a
preocuparse3
El aspirante espiritual debe vigilar continuamente esta tendencia de
la mente" +uando la mente vuela de ob#eto en ob#eto, deber
regresarla al camino debido y al ob#eto debido" (s! es la prctica
espiritual correcta, el sendero de la meditacin y la perecta
concentracin" Sin embargo, si el aspirante espiritual no lucha por
adquirir la '#acin en un solo punto, sino que de#a a la mente en
libertad de seguir su vuelo errtico de esto a aquello y de aquello a
esto ms, el proceso merece ser llamado meditacin del simio- un
tipo de meditacin ciertamente muy per#udicial para el progreso
espiritual"
En breve, el propsito principal de la meditacin $dhyana% y la
perecta concentracin $dharana% se halla en minimizar los
movimientos de la mente y en obligarla a quedarse en un sitio"
7etenindola en ese estado de '#eza, uno deber continuar la
prctica espiritual durante un largo tiempo" Entonces no habr
l!mite a la paz y elicidad que uno podr obtener" +uando, por
e#emplo, mediten sobre una mesa, sus pensamientos debern girar
en torno a la madera, el tamao y medida, el estilo, la orma, la
manuactura, etc", de la mesa" 4o debern permitirse ning)n otro
pensamiento que se re'era a otra cosa" Si el pensamiento se cierne
sobre una cama, la idea de la mesa se vuelve nebulosa y la cama
tambin es imaginada en orma incompleta- ambas se vuelven
conusas" El estado mental debe ser de '#acin en un solo punto"
(s! tambin, cuando se medita en la .orma del Seor, la mente
debe girar en torno ala orma de cada parte y a su belleza y
esplendor- y estas ideas deben ser coordinadas y combinadas para
ormar la imagen completa"
6al es el modus operandi de la meditacin" El e#ercicio constante de
la meditacin dar como resultado la aparicin de una orma
particular" (l contemplar esa .orma, vindola, mirndola durante
d!as, 'nalmente se alcanzar un estado donde la orma
desaparecer y uno se olvida de s! mismo" Este es el estado de
samadhi ; a tal estado, cuando un solo sentimiento o ideacin
persiste, se le llama la Bienaventuranza Suprema" Si ning)n
pensamiento o sentimiento persiste, se convierte en lo que 2atan#ali
en el 7a#ayogasastra design como el 'n de la ideacin" &esde
luego, la mente es inerte" &e la misma manera que el agua, materia
inerte, empieza a brillar al ser puesta al Sol, la mente inerte toma
su esplendor radiante del (lma, y aparenta poseer conciencia" En la
mente se reDe#a el intelecto y es as! que parece como si la mente
tambin uese inteligente, eso es todo" Su autntica naturaleza es
la ignorancia" >a mente no posee esplendor propio, como el (lma"
El esplendor de la mente es como la luminosidad de los insectos en
tiempos de lluvias" El (lma, sin embargo, es el Sol de Soles, es el
esplendor radiante de los esplendores radiantes- es la >uz Suprema"
Es (utorreulgente"
(l meditar no se le debe permitir a la mente que se aparte de la
meta" +ada vez que se sale por la tangente, debe ser guiada de
regreso a l .orma sobre la cual se est meditando" .inalmente, si
uno lo desea, todas las cosas pueden subordinarse a esa .orma
misma" Sin embargo, al principio slo se debe meditar sobre una
.orma" 4o se deber cambiar cada d!a de una a otra" 8nsisto,
durante la prctica espiritual uno no deber permitirse
pensamientos sobre cosas que no le agraden, o cosas que producen
dolor, o cosas que hacen tambalear la e" Si cualquiera de ellas
llega a introducirse, hay que aprender poco a poco a recibirlas
gustosamente como un elemento ben'co, buscando asimilar lo
bueno que hay en ellas, en vez de lo malo"
2or supuesto, la mente es inerte $#ada%, como el agua, materia
inerte, comienza a brillar cuando es puesta al sol, la mente inerte
toma su brillo del (tma y se ve como conciencia $+haitanya%" El
intelecto $buddhi% se reDe#a en la mente, y se ve a la mente como
inteligente, eso es todo, Su real naturaleza es ignorancia" >a mente
no brilla por si sola, como el (tma" El esplendor de la mente es
como la luminicencia de un insecto en epoca lluviosa" El (tma, sin
embargo, es el sol de soles, la eulgencia de las eulgencias, la
suprema >uz $2aram#yothi%, autoresplandeciente $sIayamJ#yothi%"
>os sentidos, por s! mismos, no pueden hacer nada" 4o son
independientes" Si la mente es dominada, los sentidos tambin
pueden ser controlados" /Cay gente que se somete al ascetismo de
los sentidos, a 'n de controlar la mente3 8gnora cul es la disciplina
real que se requiere" >a disciplina real consiste en la destruccin del
deseo"
4o importa cun alertas sean los guardianes, un ladrn listo
siempre se las arregla para robar de cien dierentes maneras" (s!
tambin, sin importar cun habilidosos sean ustedes para controlar
los sentidos, la mente arrastrar a stos a un lado y e#ecutar sus
deseos a travs de ellos" 4oten cmo el sabio VisIamitra, a pesar
de sus austeridades, cay en la trampa de las ondinas que 8ndra
envi para tentarle"
Si solamente se cierra la puerta e1terior y se de#a la puerta interior
sin el cerro#o, es seguro que ocurrir un robo" 2ero si tanto la puerta
interior como la e1terior estn debidamente cerradas, podrn
dormir tranquilos, pues ning)n ladrn, por listo que sea, encontrar
cil entrar y hacerles dao" El aspirante espiritual deber, por lo
tanto, establecer su dominio sobre los sentidos e1ternos- entonces
la mente, inmersa como est en la continua sucesin de la relacin
entre el su#eto y el ob#eto, habr de ser controlada por medio de
ecuanimidad y renunciacin" +uando esto se logra, uno puede
gozar la e1periencia de la Bienaventuranza autntica y tambin
visualizar el (lma, en su verdadera .orma &ivina" Esta es la razn
por la cual 5rishna en una ocasin le di#o a (r#una; 90uienes aspiran
a dominar los sentidos deben tener e absoluta en *!9"
>os sentidos son e1travertidos por naturaleza- ans!an los contactos
e1ternos" 2or lo tanto, arrastran perpetuamente a los ignorantes
hacia los ob#etos e1ternos" &e manera que el aspirante espiritual,
provisto de discernimiento y renunciacin, debe poner obstculos
en el camino de stos hacia el e1terior y suprimir sus irrupciones,
as! como el auriga, que blandiendo el ltigo y las riendas, su#eta a
los uriosos corceles" >os sentidos que no han sido controlados
pueden causar mucho dao" >as personas presas de ellos no
pueden mantenerse en meditacin ni siquiera durante un solo
segundo"
>a .orma es undamental para dhyana $meditacin%" (un cuando la
.orma no se halle rente a ustedes, debern tener la capacidad de
visualizarla" Esto no es tan di!cil para aqullos cuyo dharana es
correcto" 2ero hay algunos que practican el dharana sin antes haber
cultivado los buenos hbitos y la conducta correcta" Esto es una
seal de conocimiento incompleto" >a +oncentracion debe tener
como base la cualidad de la pureza $sathIaJgunas%" >a mente debe
ser puri'cada mediante el adecuado tratamiento del carcter a
travs de los buenos hbitos"El dharana tiene que seguir a este
proceso anterior de puri'cacin y no precederlo" 6odo esuerzo
hacia el dharana sin haber limpiado antes la mente es una pura
prdida de tiempo" *uchos grandes hombres han arruinado su vida
por aspirar demasiado pronto al dharana, sin poseer la disciplina de
los buenos hbitos"
7epito, para el dharana deber!an tener cuidado de no tomar como
ob#eto algo que no le agrade a su mente- pues por mucho que se
esuercen, la mente no se concentrar en l" (l principio, pues,
tomen alg)n ob#eto que sea uente de alegr!a para ustedes"
Sintense en postura de loto, y '#en la vista en la punta de la nariz"
&urante un minuto al principio, luego durante tres minutos- d!as
ms tarde, durante seis- tras alg)n tiempo, tanto como nueve
minutos" (s!, la concentracin debe ser ortalecida gradualmente
sin demasiada prisa" &e esta manera, se podr mantener durante
incluso media hora al pasar el tiempo, pero no deben orzar el paso"
>enta y 'rmemente, la disciplina deber ser desarrollada"
+on la prctica, la mente podr ser '#ada y el poder del dharana se
acrecentar" 2ara alcanzar el dharana y adquirir '#acin en un solo
punto, debern esorzarse un tanto" &ebern '#ar su mente en el
Seor apartando cualquier otro pensamiento del plano mental"
*ediante el e#ercicio constante de este tipo, su visin se '#ar con
'rmeza en el Seor que reside en su corazn" Esa es, en verdad, la
meta- el cabal cumplimiento de la meditacin"
El dharana, seg)n el Kogasastra, es la concentracin mental sobre
un ob#eto, sin admitir la ms m!nima desviacin" Slo el dharana
puede hacer que la meditacin se realice con 1ito" Su naturaleza
misma consiste en poder '#arse en un solo punto- su poder negar
cualquier vacilacin" >a perecta concentracin es causada por
bienaventuranza" El 4ombre es esencial para la meditacin, pues
tan slo l puede asegurar un 1ito rpido" (unque la e total no
venga con rapidez, uno no debe darse por vencido ni cambiarla-
pues seguramente la prctica nos dar la victoria" >a meditacin es
uerza espiritual, la uerza que ale#ar la enermedad del ciclo de
nacimientos y muertes $samsara%""
Removiendo defectos del car$cter
&ebern esquivar los di!ciles obstculos en la senda de la
meditacin, a saber; el eno#o, el orgullo, la presuncin, la tendencia
a encontrar altas en los dems, la malicia, etc" Estos operan
incluso a nivel subconsciente, como las corrientes en las
proundidades del ocano"
El aspirante espiritual deber cuidarse de no eno#arse nunca, por
ning)n motivo, pues eso impedir su progreso" &eber cultivar
amor hacia todos, y humildad" (s! se podr despo#ar de los hbitos
indeseables, puesto que el eno#o es la madre de toda conducta
errnea" El eno#o puede hacer caer a cualquier persona en los
malos hbitos, en cualquier momento y de cualquier orma" (s! que,
ante todo, debe ser sublimado al principio mediante un esuerzo
sistemtico"
El aspirante espiritual debe aceptar gustosamente la denuncia de
sus deectos por parte de quien sea- deber verdaderamente
sentirse agradecido hacia aqullos que se los sealen" Eams
deber albergar odio contra ellos, pues eso es tan malo como odiar
lo 9bueno9" >o 9bueno9 ha de ser amado y lo 9malo9 descartado" 4o
olviden; lo 9malo9 no debe ser odiado" &ebe ser desechado, evitado"
Slo tales personas lograrn su progreso en,la meditacin y
sabidur!a espiritual"
>a presuncin, la envidia, la e1hibicin ra#sica de la superioridad
de uno, el eno#o, el ansia de inormarse sobre las debilidades de los
otros y sus allas, el engao- todos stos son obstculos en la senda
de la meditacin" (un cuando no sean abiertamente mostrados, los
impulsos interiores que nos empu#an en esas malas direcciones
estn latentes en la mente"
&e la misma manera que cuando abrimos un cuarto que se ha
mantenido cerrado durante mucho tiempo, lo encontramos lleno de
polvo y oliendo mal, y despus de ventilarlo y limpiarlo se vuelve
nuevamente habitable, as! la mente debe ser limpiada con
meditacin" El aspirante espiritual deber, mediante la
autoobservacin intensa, e1aminar su mente, su contenido y su
estado" *ediante los apropiados hbitos disciplinarios deber
eliminar, poco a poco, sistemticamente, la suciedad acumulada" >a
presuncin, por e#emplo, tiene ra!ces proundas y es inconmovible"
En la mente ra#sica $inquieta% echa m)ltiples ramas en todas
direcciones y se e1tiende por doquier" 2odr aparecer seca y
durmiente durante alg)n tiempo, pero brotar cilmente de nuevo"
6an pronto como surge una oportunidad para que se muestre,
alzar la cabeza y se quitar la mscara" &e modo que el aspirante
espiritual debe mantenerse siempre vigilante"
En lo que se re'ere al eno#o, el aspirante espiritual ha de vigilar
hasta los asuntos ms insigni'cantes que lo puedan provocar,
porque si se descuida no podr lograr ni el menor progreso" 6ales
personas deben cultivar un esp!ritu humilde y amoroso" Entonces
desaparecern los rasgos negativos del carcter" (lgunos
aspirantes espirituales se llenan de eno#o cuando alguien descubre
y les hace saber los deectos que poseen, lo cual empeora la
situacin"
El aspirante espiritual siempre debe tener visin interna- si permite
que su mente vague hacia el e1terior no podr identi'car sus
propias altas" El orgullo impide la visin interna y causa conusin
cuando uno trata de e1aminar su mente" Si el aspirante espiritual
desea alcanzar el 1ito, debe inclinarse ante aqullos que le
sealen sus allas" Esa es la manera de progresar gil y velozmente
en el camino de la meditacin" El aspirante espiritual deber
esorzarse para no dar ya ms cabida a sus allas"
Es una tarea di!cil el deshacerse del orgullo y el amor propio pues
/cada uno de ustedes ha venido ormando su presente vida desde
antes del principio del tiempo3 +ada uno ha estado permitiendo a la
mente que Duya en la direccin que le plazca desde tiempo
inmemorial" (s! que es muy di!cil ahora cambiarla de su ruta
acostumbrada y encaminar sus pasos en otra direccin"
El individuo que se encuentra lleno de orgullo se complace en
e#ercer autoridad sobre los otros" 4o estar de acuerdo con los
dems en que sta es una manera de 9esclavizarse9 porque los
argumentos de los otros no son los suyos" Ve todo a travs de
anteo#os empaados por el humo del ego!smo y el amor propio"
9*is palabras son verdad9, 9mi opinin es la correcta9, 9mis
acciones son buenas9""" (s! piensa y as! pasa sus d!as" 6al
comportamiento es muy per#udicial para los aspirantes espirituales"
El aspirante espiritual debe estar deseoso de que se le hagan
cr!ticas positivas, o se le den sugestiones y conse#os, vengan de
donde vengan"
(dems, el aspirante espiritual $sadha:a% deber minimizar toda
discusin y argumentacin, pues stas omentan un esp!ritu de
competencia y le conducen a uno a emprender represalias colricas
y peleas vengativas" 4o se esuercen por ganarse la estima del
mundo" 4o se sientan humillados o uriosos cuando el mundo no les
reconozca sus mritos" (prendan esto primero y ante todo, si es
que aspiran al progreso espiritual" 4o deben ponerse contentos
cuando se les alaba- all! yace una trampa mortal que puede hasta
llegar a hacerles perder el camino, poniendo en peligro su adelanto"
(s! que debern reormar sus caracter!sticas y hbitos mentales"
+ultiven el hbito de #ams causar dolor a los dems" 6raten de
comprender a los otros y de compadecerlos- traten de hacer cosas
que los ayuden" Entrnense para recibir los insultos y cr!ticas como
9condecoraciones9 que se les otorgan" Esurcense bastante para
ser amistosos con todo el mundo, sea cual sea la naturaleza o
conducta de la gente" 2ara progresar en la concentracin y en la
meditacin se requiere de un sentimiento de alegr!a, aunque
muchas cosas los privan a ustedes de una atmsera de alegr!a" (s!
que deben orar con sinceridad, a 'n de poder liberarse de todo
obstculo" >a recitacin o repeticin de mantras $rmula m!stica de
gran poder% ser de gran ayuda"
En la tercer era de la humanidad $&IaparaJyuga% 5rishna di#o ;
9+uando empiecen a '#ar sus pensamientos en *!, todo
pensamiento que los intranquilice y agite ser calmado por mi
gracia9"
*athchiththah sarva dhurgani mathprasaadhaath tharishyathi"
>a disciplina de la meditacin debe ser seguida rigurosamente" &e
hecho, la meditacin signi'ca 9disciplina9" &isciplina, regularidad,
.irmeza" Estas son las bases esenciales de la meditacin" Si el
aspirante espiritual mantiene estas cosas en la mente, podr
obtener rpidos resultados" >a meditacin es una cura e1celente
para la enermedad del ciclo de nacimientos y muertes" Eunto con
ella tambin se debe tomar otra medicina- su nombre es el
contento" Si en la mente hay contento, uno vive en el regoci#o de un
estival interminable" >a codicia hace vacilar a la mente- es un
uego que todo lo consume y que destroza lenta y seguramente al
hombre"
El camino real hacia la meditacin es el contento" (s! como un
via#ero que ha transitado ba#o el sol quemante muchas leguas se
siente rerescado cuando toma un bao en las aguas l!mpidas de un
lago resco y sombreado, as! tambin el individuo ineliz que se
debate en el uego ardiente de los deseos se siente eliz y aliviado
cuando se baa en el lago del contento"
( las puertas de la liberacin y la autorrealizacin estn situados
varios guardias para pedirles sus credenciales" Son el equilibrio
mental, la alegr!a, el contento, la paz interior, la indagacin, el
discernimiento, etc" Si tan slo se hace amistad con uno de los
guardias, los otros acilitarn su entrada" El primero de la serie es la
elicidad" Si se ganan a la elicidad, el contento ser de ustedes" K el
contento es la uente ms preciada de elicidad y la posesin ms
valiosa" Es tanto como un imperio"
Sin el contento, los deseos y la codicia alcanzan proporciones
peligrosas y obnubilan inclusive el poder del discernimiento" El
deseo se convierte con acilidad en codicia, y la codicia degenera
en avaricia y lu#uria" Esos impulsos obligan al hombre a correr de
ob#eto en ob#eto en una loca persecucin de los goces sensuales
pasa#eros" @+mo pueden tales hombres desarrollar la acultad de
concentracinA K sin la capacidad para concentrarse, @cmo pueden
emprender la meditacinA K sin la meditacin, nadie alcanzar el
2rincipio &ivino"
(cons#enle a la mente; 9/Bh mente que Duyes tan velozmente en
tantas direcciones3, no me arrastres en la corriente de los ob#etos,
en el camino de los deseos sensuales, arruinando mi vida" En vez
de eso, cond)ceme al Seor" 2or avor, Duye en esa direccin9"
&esechando todo deseo que no sea ste, siempre contentos,
piensen tan slo en su 4ombre y su .orma, con e1clusin de todo lo
dems" Esta meditacin es la paz verdadera, la elicidad genuina"
El regoci#o no vuelve a nadie un perezoso, recurdenlo" Es un
atributo del verdadero carcter equilibrado" Car que la mente se
vuelva siempre hacia el Seor" >os salvar de la tribulacin de
buscar satisacer las apetencias sin importancia y las necesidades
ego!stas" &irigir el talento humano hacia los esuerzos que elevan"
El hombre contento ser tambin un hombre que dice la verdad y,
por lo tanto, se encontrar en comunicacin constante con el (lma"
Esto signi'ca que podr sumergirse en la meditacin durante largos
per!odos sin descanso o sin sentir atiga" >a meditacin es el )nico
mtodo para contrarrestar las actividades mentales que surgen,
tomando mil direcciones- no e1iste otro mtodo en absoluto"
>a capacidad para concentrarse es una cualidad muy )til" &eben
vigilar las divagaciones de su propia mente; cmo via#a, qu ob#etos
persigue, etc", y lentamente, mediante la meditacin, debern
ensearle a quedarse quieta y comportarse ben'camente"
0ue no les preocupe el ambiente insatisactorio en que se
encuentren" &esde luego, el lugar puede tener algunos
inconvenientes y puede no ser ideal" 2ero no sirve de nada el tratar
de huir de todo ello" 2odrn sobreponerse a los inconvenientes
entrenando su propia mente" /2ermanezcan en ese mismo lugar y
oren al Seor3 Bren para que El les llene con sus pensamientos y su
visin, haciendo que pasen por alto los deectos del medio" 4o
busquen la comodidad, pues la comodidad puede no ser
conducente ala meditacin" (prendan a estar cmodos en cualquier
sitio" Eso es me#or" Vivan elices dondequiera que se encuentren-
sa es la manera" 7egoc!#ense en el reino de su mente- adoren ah!
al Seor que han elegido como su meta y librense de todos los
deectos del medio ambiente natural o humano" Entonces lograrn
que ning)n sitio les sea molesto y que ning)n lugar les parezca
desagradable"
El orgullo es un vicio insidioso- as! que al menor indicio de la
enermedad, hagan cuanto puedan por erradicarla, retirndose a un
lugar solitario y emprendiendo la meditacin" >a tardanza es
peligrosa; 98ncluso el nctar divino, si tarda en tomarse, se
convierte en un veneno9, dice el proverbio" 7ecurdenlo y act)en
sin tardanza" >a meditacin aquieta la mente agitada, la vuelve
clara y la llena de elicidad"
*uchos en este mundo, incluso entre los estudiosos, no invierten el
tiempo de vida que se les ha otorgado en la persecucin de ciertos
ideales elegidos" 2or lo tanto, su vida terrenal es como el via#e de
un barco golpeado por la tempestad en medio del ocano, que ha
perdido tanto el ancla como la br)#ula" Esa gente se debate
angustiada entre metas e ideales opuestos- presta o!dos a llamados
diversos y su vida termina en la perdicin y el racaso, pues dice
una cosa y, en su ignorancia y temor, hace la opuesta" >a
meditacin les otorga '#eza de propsito, valent!a y tambin
sabidur!a"
>os sentimientos que brotan de la mente, clasi'cados como
stvicos $puros%, ra#sicos $inquietos% y tamsicos $inertes y
esclavizantes%, tambin han de ser vigilados y puri'cados" >os
ra#sicos y los tamsicos tienen que ser arrancados de ra!z" >a
meditacin es el arma para esta tarea"
El sendero de la meditacin destrozar la ignorancia y otorgar la
unin individual con el 2rincipio &ivino"