[+] Diciembre del 2013

Violencia evitable, violencia inevitable Notas para una

distincin conceptual
Eduardo Villegas Megas
Con el nimo de contribuir al entendimiento de nuestra situacin en el mundo,
quisiera aventurar una distincin conceptual tentativa entre violencia evitable y
violencia inevitable. Debo advertir que estas reflexiones tienen un carcter provisional
y exploratorio, pero se enmarcan en el contexto de una investigacin ms amplia acerca
de la constitucin del statu quo. Me interesa pensar el modo en que se articula el
conjunto de relaciones sociales cuya consecuencia es una estructura que se presenta
como dada y definitiva, pero que es transformable en la medida de su historicidad.
Sostendr, entonces, que la comprensin de este conjunto requiere distinguir entre lo
contingente y lo necesario de su dimensin conflictiva. La exposicin est dividida en
tres breves apartados: primero, plantear el problema de la violencia fsica como
resultado de una situacin material; despus, mostrar por qu hay una suerte de
ncleo irreductible que no puede ser sujeto a control; y, por ltimo, argumentar por
qu la posibilidad de un cambio radical depende de la perspectiva que se ofrezca del
todo, esto es, de lo evitable y de lo inevitable. Ms que una respuesta, mi
interpretacin pretende cuestionar los lmites de lo posible y de lo deseable.
A pesar de que el ttulo de este documento podra orientar a la creencia de que ofrecer
un catlogo dicotmico entre lo que est en nosotros poner en prctica ya como
individuos, ya como sociedad, mi objetivo no es aqu hablar de cada forma de
violencia ya existente. En otras palabras, voy a desilusionar a quien espere una lista de
actos con la cual poner manos a la obra para hacer de este un mundo mejor. Acepto tal
lugar comn y reitero la importancia de imaginarlo. Sin embargo, antes de tomar
decisiones respecto de qu cambiar, debemos meditar en los conceptos con los cuales
organizamos la accin.
Existen muchos tipos de violencia: simblica, psicolgica, lingstica e incluso espacial,
pero desarrollar en principio mi hiptesis a partir de la violencia fsica en particular
del varn sobre la mujer, no porque sea la ms grave, sino porque da la impresin de
ser la ms inmediata y evidente. Comienzo, pues, con una referencia muy conocida de
la obra del antroplogo Marvin Harris, para quien los diferentes estilos de vida, sean
de una tribu primitiva o de un Estado multinacional industrializado, por ms
extravagantes que resulten a los ojos de un observador externo, estn en funcin de
ciertas causas razonables y no a un exotismo inescrutable. Si pensamos que un enigma
dice Harris no tiene respuesta, nunca la encontraremos1.
El caso paradigmtico de un comportamiento que parece deberse a una terquedad
irracional es el que garantiza la sacralidad de las vacas en la India. Pocos escenarios
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son tan asombrosos a nuestra mirada como el del miserable campesino hind al borde
de la inanicin, junto a una vaca que por motivos religiosos tienen prohibido cocinar.
Esta creencia sera ejemplo de que las diferencias culturales son intraducibles, en
cuanto que nuestra perspectiva sera la bsqueda de la ganancia y el beneficio sin
considerar el carcter intrnseco de los objetos, mientras que aquellos mantienen una
perspectiva espiritual ingenua que envidiamos y, al mismo tiempo, secretamente
compadecemos. Dicho de otra manera, admiramos que alguien sea capaz de soportar el
hambre ms atroz por respeto a un precepto religioso, el tab de la carne de vaca. Tras
la admiracin inicial, viene el clculo cnico: si tan slo dejaran sus estpidos dogmas,
no estaran en esas condiciones tan lamentables y viviran mejor. Esta secuencia de
ideas nos lleva a concluir con alivio, por un lado, que la religin institucionaliza el
embrutecimiento de la gente a partir de su ignorancia y, por otro, que la racionalidad
del beneficio econmico es exclusiva del pensamiento occidental. Mientras que
nosotros privilegiamos la propiedad privada en detrimento de los valores espirituales,
aquel sabio pueblo si bien de un modo digno de conmiseracin todava otorga a la
dimensin interior un sitio excepcional.
Sin embargo, este planteamiento es errneo en la ptica de Harris. En una
argumentacin cuyo detalle no puedo reproducir en este momento, Harris muestra que
el amor a las vacas no es tan irracional como nos inclinamos a opinar, sino, por el
contrario, tiene una explicacin prctica. Las vacas son la base econmica del pueblo
hind, ya que son empleadas en mltiples maneras: la leche, a pesar de no poseer la
productividad de las variantes europeas es un complemento nada despreciable de la
dieta con un promedio de 500 litros al ao; la boiga se utiliza en la fertilizacin de los
campos, como componente de una masa para los pisos de las casas y hasta como
combustible para la coccin lenta de alimentos que permite realizar otras actividades.
Adems, las vacas son la fbrica del tractor natural de la agricultura, esto es, de los
bueyes, sin los cuales un campesino difcilmente puede a bajo costo trabajar la dura
tierra y transportar su cosecha para la venta.
En fin, lo que deseo destacar aqu es que Harris encuentra una descripcin plausible
del amor a las vacas, al grado de cuestionar la eficiencia energtica del capitalismo en
comparacin con la eficiencia energtica de este sistema. Resulta que el costo-beneficio
es mayor gracias al y no a pesar del dogma religioso que, ms bien, legitima una
conducta que favorece la subsistencia. Mientras que nosotros dilapidamos el medio
ambiente para la produccin masiva y la engorda de animales, aquella organizacin
econmica es ms racional porque aprovecha mejor sus escasos recursos. No estoy
abogando por un retorno conservador a la religin. Tampoco contemplo con nostalgia
la sociedad tradicional cuyo orden debe ser respetado simplemente porque las
creencias que le sirven de fundamento tienen un sentido que supera mi comprensin
inmediata. En cambio, mi intencin es subrayar que un comportamiento puede tener
una, segn la frmula de Harris, muy prosaica explicacin prctica que remite a
necesidades de alimentacin, estrategias de sobrevivencia o adaptacin al clima.
En esta tnica es que encuentra Harris una solucin probable al misterio de la
elevada agresividad entre los yanomami, una tribu nmada del Amazonas que oscila
entre las fronteras de Venezuela y Brasil, cuyo nimo belicoso es tal, que 15 de cada 100
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adultos mueren como resultado de la guerra. Las descripciones etnogrficas de este
grupo humano no dejan de poner de relieve la brutalidad con los varones tratan a las
mujeres. Se trata entonces de una prfida ideologa la raz del sometimiento
femenino? Hay que ilustrar a estas tribus de tal manera que salgan de su ignorancia
de los derechos humanos y de la dignidad equivalente entre los sexos? La respuesta
inminente es afirmativa pero falsa, como lo fue la actitud ante el talante sagrado de la
vaca entre los labriegos hindes. Aclaro que, as como no defiendo una vuelta a la
religiosidad, tampoco concedo la subordinacin eterna de las mujeres por su
constitucin anatmica; sin embargo, s suscribo la idea de Harris de que el
comportamiento machista es una forma de adaptacin cultural que no surge
espontneamente, sino que reacciona frente a su entorno.
La especie humana no cuenta con garras, aguijones o piel muy gruesa. Su ventaja
reside en la inteligencia para crear instrumentos, es decir, su ventaja no es biolgica,
sino cultural. En consecuencia, una diferencia anatmica mnima no puede ser el
fundamento de la superioridad del varn sobre la mujer; depender ms bien de quin
controla el acceso a la tecnologa de defensa y ataque. Dado que las mujeres tienen
poder sobre la crianza, esto es, sobre el carcter de las generaciones futuras, es
sorprendente que en la historia hayan cedido con negligencia su capacidad de decisin
en favor de los varones. Una manera de esclarecer este incmodo punto fue la
invencin del matriarcado como institucin primigenia: en el principio las mujeres
gobernaban pero los varones se sublevaron y desde ese instante no cejan en explotar y
degradar al sexo opuesto como una venganza por aquella antigua humillacin. Esta
leyenda no tiene justificacin en los registros escritos. Cmo entender, pues, el
machismo?
Harris ejemplifica con los yanomami cmo el sometimiento sexista tambin puede
estar en relacin con un condicionamiento material. El lugar de las mujeres yanomami
es poco envidiable. Todos los maridos abusan de sus esposas: los gentiles slo las
golpean, los fieros las mutilas o llegan incluso a matarlas. nicamente los varones
tienen derecho al consumo de drogas alucingenas con las cuales pueden conversar con
los demonios y antepasados. Las hermanas no pueden devolver una agresin porque
son castigadas. Desde los ocho o nueve aos viven con el marido al que fueron
asignadas por sus parientes. Es frecuente incluso que entre las esposas presuman sus
cicatrices como seal del amor de sus cnyuges. Una antroploga de los Estados
Unidos fue objeto de burla durante su estancia de observacin porque no tena marcas
en su cuerpo, y eso era muestra de que sus parejas no la apreciaban lo suficiente. En
fin, los varones se rasuran la coronilla para que sus cicatrices, por lo general, de gran
tamao, queden de manifiesto. Adems de la guerra con vecinos, se retan a golpes en el
pecho, se retan a pedradas y hasta se retan a golpes en la cabeza con una vara gruesa.
La explicacin habitual es la disputa por las mujeres, que hay en una proporcin de
diez por cada doce varones, por no mencionar que los guerreros principales tienen
varias esposas y todas las adolescentes con capacidad sexual ya se encuentran
comprometidas. Sin embargo, esta carencia es artificial, ya que existe un gran nmero
de infanticidios femeninos que cometen las propias mujeres poco despus de dar a luz.
Sus mtodos son variados: estrangulan con enredaderas, saltan sobre los extremos de
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un palo contra la garganta, golpean la cabeza contra un rbol o sencillamente
abandonan a la recin nacida en la jungla. Pero, por qu destruir el objeto de deseo?
Su fuente de energa es el pltano, cultivo que aprendieron de los colonizadores
portugueses y espaoles. Podemos imaginar que en su carcter nmada, encontraban
las protenas necesarias en las cercanas de sus aldeas. Con el pltano, en cambio,
creci la poblacin y la caza se intensific, de modo que necesitan ir cada vez ms lejos
y, por ende, atravesar aldeas vecinas que compiten por el mismo recurso.
Las causas estructurales de este machismo exacerbado son las que denomino violencia
evitable, en la medida en que el problema no radica per se en la dominacin masculina,
sino en las condiciones ecolgicas y polticas que hacen atractivo o indispensable
este comportamiento para su sobrevivencia como grupo. La disminucin o, si se quiere,
erradicacin de la violencia sobre la mujer no pasa por el camino de indoctrinarlos en
la dignidad femenina, sino en lograr que tales causas estructurales sean erradicadas. La
dificultad terica ms significativa ser el criterio para determinar las fronteras de la
violencia evitable, es decir, cul es el ncleo hermtico que ningn mtodo preventivo
puede impedir. Este ncleo hermtico es el punto de quiebre de cualquier sistema
social, por ms perfecto que sea. La violencia inevitable es el fruto de ese defecto
humano llamado libertad, porque slo con la eliminacin total de la libertad bajo un
rgimen de control absoluto sera posible eliminar la violencia y el mal.
Aun cuando postulo que la libertad es el lmite de lo evitable, no quiero decir con ello
que exista un fundamento atemporal positivo, independiente de las luchas histricas
concretas y de las condiciones socioeconmicas. La libertad, insisto, es el lmite
negativo respecto del cual adquiere consistencia la violencia. Dicho de otro modo, no
est la violencia evitable en funcin de la inevitable, sino a la inversa: lo necesario est
acotado por lo contingente. Esto implica que la superacin de la violencia evitable no
depende del seguimiento ciego de una esencia ms all de las condiciones materiales
especficas que nos determinan, sino de la rearticulacin del todo social, a partir de un
combate directo de lo que he llamado causas estructurales de la violencia como
resultado de la adaptacin cultural.
El humano no se adapta a su medio a travs de cambios en su fisonoma, sino por su
cultura. Pero en su proceso de adaptacin tambin ha aprendido a adaptar el medio. Yo
confo en la posibilidad de un mundo menos violento entre los humanos y menos
violento hacia el resto de especies que habitan el planeta. Pero esta posibilidad requiere
proyectar un sistema de relaciones distinto en funcin de la materialidad. Al igual que
lo inevitable, aquel ncleo hermtico de libertad ltima y negativa que est construido
histricamente, tampoco lo evitable pertenece al reino de lo dado sin ms. La violencia
que podemos combatir, como he venido enfatizando, depende de las condiciones
materiales, que para el hombre equivale a la comprensin del todo y de su lugar en el
todo.
En suma, no toda la violencia es evitable porque un sistema armnico completo se
traduce en el totalitarismo asfixiante de control central y vigilancia de palabras, actos,
pensamientos y omisiones sin espacio para el disenso. Aceptado este concepto, afirmo
que lo inevitable es un lmite negativo que se desliza a partir del modo en que se
estructura lo evitable. Debo confesar que no dispongo ahora de una alternativa para
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articular de otra forma el todo social donde la violencia evitable se acerque a un punto
ptimo. No hablo de evitar actos especficos de dominacin, como podra ser
interviniendo humanitariamente en las tribus yanomami para regular externamente la
agresin sexista pero sin tocar las causas que le dieron origen. Luchar contra la
violencia evitable significa para m someter a crtica la diferencia misma entre evitable
e inevitable.
D.R. Instituto de Comunicacin y Filosofa A.C, Mxico. 2013. Elaborado por: Sociedad de San Pablo
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