Uma Confsso Reformada Sobre a Criao

Traduzido a partir do orignal em Ingls

A Reformed Confession Regarding Creation
Copyright 1990 Greg Bahnsen
Primeira Edio em Portugus | Julho de 2014.
Produo Literria e Grfca
www.veritasbr.com
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comerciais, nem alterar seu contedo, transforma -lo ou incrementa -lo.
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INTRODUO
A teologia reformada conhecida por algumas doutrinas distintivas. Comumente,
associada doutrina da predestinao. Porm, sua viso elevada da Escritura como
verdade revelada por Deus que est no centro do seu sistema. A Bblia nossa nica
regra de f e prtica. A verdade est acima de tudo [...]. Por isso, rejeitamos, de todo
o corao, tudo que no est de acordo com esta regra infalvel (Confsso Belga,
Art. 7).
Ainda que os antigos credos da igreja e as confsses de f reformadas falem com
clareza sobre o tema da criao, com o tempo, infuncias alheias ao ensino bblico
ganharam espao na igreja de Cristo. Associada frouxido confessional, ao ecume-
nismo e a indiferena doutrinria que to comum em nossos dias, essas infuncias
so mais e mais aceitas.
Esta confsso sobre a criao foi preparada para a Confessional Conferences for
Reformed Unity [Conferncias Confessionais para Unidade entre os Reformados], e
alm de promover a unidade, ela estabelece maior clareza sobre o assunto, demons-
tra a importncia deste dentro da cosmoviso crist e defende a verdade divina con-
forme exposta na Escritura.
O seu autor, Greg Bahnsen, era um excelente flsofo e telogo, apesar de muitos no
meio reformado discordarem de algumas de suas posies. Sua perspiccia fca clara
na abragncia com a qual ele aborda o assunto da criao nestes 11 breves artigos.
Sua inquestionvel erudio demonstra que o criacionismo bblico no apenas uma
fantasia defendida por fanticos e ignorantes.
com muita alegria que disponibilizamos este excelente material para os cristos de
lngua portuguesa. Somos gratos a Deus por todos que contriburam de alguma forma
no preparo deste material. Minha sincera orao que Deus o use para estabelecer
essa importante verdade entre o Seu povo.
Soli Deo Gloria
Thiago McHertt
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UMA CONFISSO REFORMADA SOBRE A CRIAO
1. A DISTINO ENTRE O CRIADOR E A CRIATURA
Afrmamos que Deus existe de forma singular, sendo separado do universo, assim
como independente de quaisquer condies ou limitaes externas que caracteri-
zam a existncia e vida de tudo no universo.
Negamos que toda a existncia seja uma, que no haja distines fundamentais na
realidade, e que Deus seja de alguma forma idntico ao que Lhe oposto.
Negamos que Deus seja parte ou correlato ao mundo, que Deus deva existir sob to-
das as mesmas condies ou restries como qualquer outra coisa existente, e que
o processo histrico ou mundial existia dentro de Deus como parte do Seu desenvol-
vimento.
Negamos a existncia de qualquer coisa como um tipo de entidade intermediria entre
o Criador e a criao, no sendo completamente divino ou criado.
2. A ULTIMIDADE DE DEUS
Afrmamos que Deus um esprito pessoal, soberano, transcendente e trino; somen-
te Ele infnito, autossufciente, imutvel e eterno.
Negamos que Deus seja um ser secundrio, criado, em desenvolvimento ou depen-
dente.
Negamos que Deus seja um ser composto de matria fsica, independentemente de
quo aprimorado seja o entendimento da matria.
Negamos que o ato da criao tenha alterado o ser de Deus, adicionado qualquer coi-
sa s Suas perfeies, ou alterado as relaes internas entre as pessoas da Trindade.
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Negamos que o plano eterno de Deus, Seu propsito ou decreto da criao seja in-
separvel da execuo desse plano ou que qualquer coisa criada foi trazida real
existncia desde toda a eternidade.
Negamos que qualquer coisa alm de Deus seja suprema em sentido absoluto como
Ele, e que qualquer coisa criada tenha em si mesma as habilidades ou prerrogativas
de Deus.
Negamos que as idias, as formas, as essncias, os conceitos ou o imaginrio das
coisas possam existir por si mesmos ou que tenham existido eternamente parte de
Deus.
Negamos que a matria, o universo fsico, os anjos e as almas possam existir por si
mesmos ou tenham existido eternamente.
Negamos qualquer conceito que afrme ou implique que qualquer realidade distinta de
Deus independa da Sua vontade criativa e providncia soberana.
3. CRIAO A PARTIR DO NADA
Afrmamos que de acordo com o Seu sbio plano e apenas por meio do Seu todo-
-poderoso ato de falar, Deus criou a partir do nada, e de modo completamente distinto
de si mesmo, todas as coisas fnitas que existem, quer sejam fsicas ou espirituais, e
que todas so dependentes da Sua vontade, Seu poder e Sua providncia.
Negamos que as primeiras palavras de Gnesis 1 so uma orao subordinada, que
diga respeito a quando Deus comeou a criar, em vez de uma declarao sobre o
divino ato da criao no sentido de origem absoluta ltima.
Negamos que qualquer ser fnito originalmente tenha vindo a existncia a partir de
qualquer coisa existente antes da ordem criadora de Deus, ou foi trazido a existncia
por qualquer coisa em adio a ela.
Negamos que qualquer ser fnito seja uma extenso, uma emanao ou tenha sido
criado a partir do prprio ser de Deus.
Negamos que qualquer coisa fnita tenha a habilidade de criar a partir do nada qual-
quer ser pessoal independente, qualquer fora ou objeto fsico.
4. A BONDADE DA CRIAO
Afrmamos que a criao foi um ato do bel-prazer soberano de Deus, de forma idnti-
ca do Pai, do Filho e do Esprito Santo, com o propsito de manifestar Seu esplendor,
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glria, poder absoluto e sabedoria, e que todas as coisas foram criadas boas.
Negamos que Deus estivesse tomado de qualquer compulso, necessidade, ou ca-
rncia pessoal ao criar o mundo.
Negamos que o Filho e o Esprito Santo tenham sido apenas agentes secundrios de
Deus, o Criador.
Negamos que possa existir qualquer conscincia, compreenso ou conhecimento da
esfera da criao que no revele ao mesmo tempo a existncia, os gloriosos atributos
e o carter moral de Deus, o Criador.
Negamos que haja qualquer outra fonte absoluta de unidade racional ou ordem ma-
terial no universo, e que haja qualquer outra fonte absoluta de distino racional e
diversidade material, alm de Deus, o Criador.
Negamos que qualquer pessoa ou agente criado exista em sentido absoluto para
servir aos propsitos e glria de qualquer objeto ou qualquer pessoa na esfera da
criao.
Negamos qualquer conceito que sustente que os objetos materiais so inerentemente
maus, de menor valor do que as coisas incorpreas, ou tendam a retardar ou impedir
a piedade, espiritualidade ou a santifcao pessoal.
Negamos o conceito que o homem tenha sido criado apenas como livre e neutro, ou
que na criao ele carecesse de graa para contrariar a difculdade moral de um corpo
fsico, em vez de ter sido feito justo de forma absoluta imagem de Deus.
Negamos que o pecado fosse essencial, ou inevitvel realidade fnita e dependente,
ou uma necessidade surgida a partir da natureza do mundo em geral ou ainda a partir
da natureza particular do homem criado.
5. A CONDIO MADURA DA CRIAO ORIGINAL
Afrmamos que o mundo criado por Deus era desde o comeo revestido e habitado
com uma rica diversidade de espcies identifcveis de objetos e criaturas j maduras.
Negamos que as coisas fnitas vistas nesse mundo se desenvolveram originariamente
ou foram feitas a partir de coisas igualmente visveis.
Negamos que os objetos fnitos, maduros e originrios que Deus criou tenham vindo
existncia por qualquer processo natural em adio declarao ou formao direta
da parte de Deus.
Negamos que o fato de Deus ter criado formas vivas maduras exclua processos de
mudana, elaborao ou variao posteriores e projetados pela providncia.
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6. A HISTORICIDADE DO RELATO DA CRIAO
Afrmamos que o relato da criao no primeiro captulo de Gnesis uma narrativa
ntegra, precisa e histrica, esclarecendo a origem de todas as coisas incluindo a raa
humana, enquanto o foco mais especfco do relato no captulo 2 de Gnesis a his-
tria do primeiro homem e mulher relatado com fguras de linguagem antropomrfcas.
Negamos que a esfera da verdade cientfca natural e a da verdade religiosa falem
de dimenses completamente diferentes da realidade, e que sejam completamente
isoladas, no-relacionadas ou independentes umas das outras.
Negamos que o primeiro captulo de Gnesis seja poesia, lenda ou mito.
Negamos que o relato da criao em Gnesis 2 contradiga o relato encontrado no
primeiro captulo.
Negamos que o relato da criao em Gnesis 2 explique, implique ou justifque o
conceito de que os eventos da criao narrados no primeiro captulo, quer em parte
ou no todo, aconteceram por meio de processos normais, correntes ou naturais da
providncia divina, atuantes ao longo da histria subsequente.
7. OS DIAS DA SEMANA DA CRIAO
Afrmamos que os dias numericamente sequenciais da semana da criao em Gne-
sis 1, consistindo de uma tarde e uma manh, foram os primeiros dias cronolgicos
da histria natural, da mesma durao geral dos dias em uma semana entendida con-
vencionalmente, e que passo-a-passo atravs desses dias Deus fez os cus e a terra,
um cosmos bem ordenado, habitvel para o homem, depois dos quais Deus cessou
seu trabalho de criao fsica.
Negamos que os dias de Gnesis 1 sejam eras ou longos perodos de tempo.
Negamos que os seis dias da criao em Gnesis 1 representem uma reconstruo
de um mundo posterior ao ato original de Deus na criao, e uma catstrofe que tenha
vitimado o mundo.
Negamos que eras ou longos perodos de tempo tenham sucedido entre os dias se-
parados mencionados na semana da criao de Gnesis 1.
Negamos que os dias da semana da criao em Gnesis 1 sejam meramente uma
fgura de linguagem literria ou um recurso potico fornecendo uma estrutura pedag-
gica para afrmar que Deus criou todas as coisas.
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Negamos que cristos possam, em um manejo fel da Palavra de Deus, esposar vi-
ses no-cronolgicas dos dias mencionados em Gnesis 1 a partir de um desejo de
escapar das difculdades que possam existir entre Gnesis 1 e as supostas descober-
tas da cincia natural.
Negamos que a diversidade, ordem, harmonia e a qualidade habitvel do mundo pos-
sa ser atribuda a qualquer aspecto inerente ou a foras do prprio mundo, ou a qual-
quer outro fator que no a resplandecente sabedoria e supremo poder do prprio
Deus.
8. A SINGULARIDADE E SUPREMACIA DO HOMEM SOBRE OS ANIMAIS
Afrmamos que o homem foi direta e instantneamente criado por uma ao especial
do conselho Trino, no segundo a espcie de nenhum animal, mas como a verda-
deira imagem do Deus incriado.
Negamos que o homem tenha evoludo ao longo das eras atravs do desenvolvimen-
to contnuo das foras residentes no mundo fsico.
Negamos que o p do qual o homem foi formado, o qual era sem vida antes do so-
pro divino, fosse mais orgnico ou indicativo do reino animal do que o p ao qual ele
retorna na morte.
Negamos que a raa humana tenha qualquer parentesco animal, ancestral biolgico
ou de desenvolvimento entre os animais inferiores.
Negamos que a dignidade, domnio, carter moral ou espiritual mpar do homem pos-
sa ser explicado em termos de quaisquer afnidades com a fsiologia, anatomia, con-
texto histrico ou condicionamento comportamental dos animais.
9. O SIGNIFICADO HISTRICO E MORAL DOS NOSSOS PRIMEIROS PAIS
Afrmamos que Ado e Eva foram fguras histricas diretamente criadas por Deus,
ambos como Sua imagem, com mandato divino para dominarem o mundo, casarem,
trabalharem e o desfrutarem do descanso sabtico.
Negamos que a Escritura ou a consistncia teolgica permita rejeitar a historicidade
da criao direta do primeiro Ado, enquanto preserva a historicidade da ressurreio
milagrosa do segundo Ado.
Negamos que aps um longo perodo de desenvolvimento evolucionrio biolgico, um
conjunto de criaturas humanides tenha sido transformado espiritualmente, ou tenha
sido revestido com a imagem de Deus.
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Negamos que o primeiro homem e a primeira mulher tenham sido criados simultne-
amente ou com igual autoridade com respeito um ao outro.
Negamos que o estado e privilgio de ser feito segundo a imagem de Deus se aplica
mais ao homem do que a mulher, que o homem tenha maior valor espiritual do que a
mulher, e que o homem seja mais completamente humano do que a mulher.
Negamos que os animais e o mundo vegetal tenham o mesmo valor, dignidade ou di-
reitos que o homem criado segundo a imagem de Deus com domnio sobre a criao
inferior.
Negamos que o domnio do homem sobre a criao inferior permita que ele abuse de
qualquer coisa nela de acordo com o seu desejo desenfreado, e de qualquer forma
contrria aos fns para os quais Deus ordenou que fossem usados, e de qualquer
forma que no seja como cuidador, buscando o cultivo de toda a criao para a glria
de Deus.
Negamos que requerido ou permitido ao homem trabalhar perpetuamente, sem in-
gressar nos sbados semanais de descanso fsico no Senhor e oferecer a Ele adora-
o consagrada - conforme a ordem de Deus.
Negamos que a instituio do casamento no originria da humanidade, mas que
tenha evoludo historicamente como uma mera necessidade sociolgica.
10. A IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA CRIAO
Afrmamos que toda teologia piedosa, fel e baseada na Bblia pressupe - e a prpria
mensagem do evangelho da salvao em si deve ser apresentada dentro do contexto
teolgico da verdade indispensvel e fundacional que Deus criou os cus e a terra.
Negamos que se possa conhecer a Deus de qualquer outra forma seno consciente-
mente como criaturas, e que se possa conhecer a Deus de qualquer forma - quer seja
na crena confrmada quer na abstrao hipottica - que ignore que Ele o nosso
Criador e o Criador de todas as coisas.
Negamos que qualquer doutrina crist seja concebida com propriedade ou anunciada
de forma fel caso contradiga, comprometa ou ignore o ensino bblico sobre a criao.
Negamos que o mundo ou qualquer aspecto dele possa ser entendido com correo
parte da cosmoviso teolgica ampla e derivada de seus pressupostos - que declara
ser Deus o Criador, com base na sua autorevelao absoluta e detentora de autorida-
de - ou que se possa fazer qualquer uso e aplicao apropriada desse conhecimento
em sentido moral e inteligvel.
11. A ADORAO DEVIDA AO CRIADOR
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Afrmamos que o entendimento fel da gloriosa verdade bblica de que Deus criou
todas as coisas a torna uma incumbncia moral sobre todos os homens, e deveria
incit-los a reverenciar o Deus todo-poderoso e ador-Lo como digno de todo louvor,
e que isso especialmente verdade para os que desfrutam da graa da recriao se-
gundo a imagem de Deus, nosso redentor.
Negamos que algo ou algum possa ser adorado ou venerado com exceo do Cria-
dor, por meio da intercesso de Jesus Cristo, e negamos que essa adorao possa
ser guiada ou aprimorada por qualquer imaginao, direcionamento ou autoridade
humana, que no esteja prescrita por Deus em Sua vontade revelada.
Negamos que a obra original da criao de Deus tenha fndado Seu envolvimento
com o mundo, ou Sua intromisso nele, de modo que no haja nenhuma necessidade
disso, ou da realidade espiritual da recriao, e que a histria tenha qualquer outro fm
alm de uma nova criao de Deus onde habite a justia.