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Jess, el proletario absoluto

Extracto de Andrs Torres Queiruga, Recuperar la salvacin Para una interpretacin
liberadora de la experiencia cristiana, Sal Terrae, 1995, Cap. 3, D, 4, p. 189-191.
conviene ahondar an ms, hasta llegar a lo que podramos llamar la valencia real-
metafsica de la existencia sufriente de Cristo. El ttulo de este apartado pretende sugerirlo,
aludiendo como ya habr advertido el lector a una de las ms hondas y humanas
intuiciones de Karl Marx. (Con lo cual, adems, se consiguen dos objetivos: en primer
lugar, reconocer una deuda, pues fue leyendo las reflexiones de Marx sobre el papel del
proletariado como descubr la trascendencia de este punto; y, en segundo lugar, retrotraer la
intuicin marxiana a sus orgenes bblicos, donde indudablemente tiene su alimento
consciente o inconsciente: poco importa).
Para empezar, hay que advertir que no se trata ahora de insistir tanto en los sufrimientos de
Cristo cuanto en el gnero global de vida que los enmarca y, en definitiva, los origina. Jess
fue pobre: el smbolo de la cueva donde nace y el vestido nico bien material que le
quedaba sorteado al pie de la cruz delimitan una existencia de absoluto desprendimiento:
el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8,20; Le 9,58). Y el Evangelio
deja bien claro que no es cuestin de ascetismo al contrario que el Bautista, el Hijo del
Hombre come y bebe (Mt 11,19; Le 7,34), sino de voluntaria y activa identificacin
con la suerte de los pobres; no es cuestin de casualidad, sino de decisin estricta y
coherente. Si como ya queda dicho algo tiene de original la proclamacin de Jess, es
su universalismo sin excepcin, su radical oposicin a excluir de la gracia del Reino a
determinados grupos de personas. De ah sus comidas con los pecadores, su defensa de
las prostitutas, su predicacin a los pobres... Y como, en la proclamacin de Jess, sus
palabras no son ms que la explicacin de su vida, de ah que asumiera para s una
existencia pobre, marginada. Era el nico modo verdadero de proclamar un evangelio
realmente universal y de salvar realmente a todos.
Intentemos aclararlo algo ms. El hombre es un ser menesteroso. Todo le es poco y todo le
parece poco. Tiende ansiosamente a acaparar, a convertir todo objeto en posesin, y toda
posesin en privilegio. Es decir, tiende a estratificar la sociedad creando centros, grupos o
modos de vida privilegiados, a costa necesariamente de los dems. El hombre rompe
la universalidad del hombre, y todo resulta ya desigual: la comida, el dinero, el poder, el
saber... no pueden ya ser universales; todo est o acaba estando siempre acaparado. El
mismo ser-hombre queda dividido en categoras, castas, clases...
En estas circunstancias, la universalidad decrece a medida que se va subiendo en la escala
social. Un ejemplo vulgar: si me dirijo a gente con un nivel de vida desahogado, no puedo
pensar en todos los hombres, sino en la pequea o media burguesa; si me dirijo a gente que
cuenta sus ingresos por millones, tengo que reducir an ms el crculo, limitndolo al
nmero relativamente pequeo de la gran burguesa; si me dirijo a gente que ingresa miles
de millones, el crculo se cierra alrededor del pequeo ncleo de las grandes familias
financieras. Y al revs: cuanto ms reducido es el nivel de ingresos de la gente a la que me
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dirijo, ms aumenta sta en nmero: en el lmite, si no exijo nada, podr encontrarme con
todos los hombres. La universalidad est en la pobreza.
Es lo que Marx afirma del proletariado como clase social, que posee carcter universal por
su sufrimiento universal, que no tiene ms ttulo que el de ser humano; por eso la
liberacin del proletariado aparece como la liberacin de todas las dems esferas de la
sociedad.
Pero dejemos ahora la cuestin sociolgica de si una clase social puede acumular en s la
universal negatividad de la sociedad; en cualquier caso, el diagnstico es certero a nivel
moral y de principio y, desde luego, nos vale para comprender la universalidad de Jess de
Nazaret, la nica universalidad que es posible dentro de la historia: la del sufrimiento, la de
no tener nada, la de darlo absolutamente todo. Jess, s, es ciertamente el total, el universal,
el absoluto proletario, y por eso pudo identificarse con todos los hombres y salvarnos a
todos.
Que no se trata de una metfora artificiosa, lo demuestra explcitamente la tradicin bblica.
Desde el comienzo, la comunidad cristiana reconoce en Jess la realizacin plena de la
figura del Siervo de Yahvh, que acumula hasta tal punto la negatividad humana que,
desfigurado, no pareca hombre ni tena aspecto humano (Is 52; 14); y por eso mismo
pudo salvar a todos: nuestro castigo saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron (Is
53,5).
(*) Cita del texto de Marx:
...en la formacin de una clase con cadenas radicales, de una clase de la sociedad civil que no
es una clase de la sociedad civil; de una clase que es la disolucin de todas: de una esfera
que posee un carcter universal, debido a sus sufrimientos universales, y que no reclama para
s ningn derecho especial, porque no se comete contra ella ningn dao especial, sino el
dao puro y simple; que no puede invocar ya un ttulo histrico, sino slo su ttulo humano; que
no se encuentra en ninguna ndole de anttesis unilateral con las consecuencias, sino en una
anttesis total con las premisas del Estado (...); de una esfera, por ltimo, que no puede
emanciparse sin emanciparse de todas las dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo,
emanciparlas a todas ellas; que es, en una palabra, la prdida total del hombre y que, por tanto,
slo puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total del hombre. Esta disolucin de la
sociedad como clase especial es el proletariado
K. Marx, Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel,en (K. Marx - F.
Engels), Sobre la religin, Salamanca 1974, p. 105.
[en el libro cit. de Queiruga, sigue el texto del Cntico del Servidor, Isaas 52, 13-14; 53,
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