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Religin 5to ao Unidad 1 _

I) UNIDAD DE CUERPO Y ALMA

En el hombre no hay dos sustancias ms o menos yuxtapuestas: el alma, la parte noble y buena, y
el cuerpo, la crcel del alma, que tenemos que soportar durante esta vida. La persona humana es un ser
a la vez corporal y espiritual: alma encarnada o cuerpo espiritualizado. El hombre es uno en cuerpo y
alma (GS 14). Por lo tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
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El hombre no tiene alma y cuerpo como quien tiene un reloj o una camisa, sino que el hombre ES
alma y cuerpo. SOMOS nuestra alma y SOMOS nuestro cuerpo.
Con la afirmacin de que el hombre es uno, se trata de expresar la experiencia que cada uno tiene
de s mismo, como lo demuestra el mismo lenguaje comn: nadie dice mi cuerpo tiene fro o mi alma
estudi mucho ayer; no digo mi mano agarr, sino yo agarro; no digo mi ojo ve, sino yo veo; ni digo
mi alma ama, sino yo amo. Mi cuerpo y mi alma no son un agregado, soy mi cuerpo, soy mi alma.
La experiencia demuestra adems, que toda accin, pasin o vivencia humana es corpreo-
espiritual, psicofsica o psicoorgnica. Los gestos corporales delatan la interioridad del yo hasta el punto de
singularizar y hacer reconocible a la persona. Las funciones vegetativas no se realizan por el ser humano de
forma animal; bien al contrario, lo ms biolgico (la nutricin, el sexo, la muerte) ha sido siempre lo ms
impregnado de smbolos, lo ms ideologizado y espiritualizado.
Sin embargo, el alma y el cuerpo son distintos: el alma no es el cuerpo ni el cuerpo es el alma. Pero
esta distincin es solo metafsica
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y metaexistencial, esto es no deja posibilidad a una separacin existencial
entre cuerpo y alma.

Si no tuviramos cuerpo, simplemente no seramos. El cuerpo, para existir y vivir, exige el alma, y
el alma, para ejercer sus funciones, exige el cuerpo. En realidad existe EL HOMBRE, todo alma y todo
cuerpo. Si no hay cuerpo no hay hombre. No son dos cosas que se puedan separar, sino dos dimensiones del
hombre.
El alma no puede existir sin la materia: solo puede ser alma humana gracias al cuerpo. Concebir un
alma separada sera destruir su esencia, toda vez que es algo necesariamente encarnado y no
accidentalmente, de tal manera que pueda subsistir sin la materia; en ese caso sera un ngel, pero no un
alma humana, destinada esencialmente a animar la materia.
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No somos espritus puros, ni podemos alcanzar nada que de alguna manera no haya pasado por
nuestra corporeidad, ni es posible que haya comunicacin directa de espritu a espritu. Siendo as, lo que es
imagen de Dios es el hombre entero.
El cuerpo traduce el alma. El cuerpo es el lugar de mi expresin y el punto de partida de mi
comunicacin con el mundo y con los dems. Pero esta expresin y estas relaciones estn limitadas por el
espacio y el tiempo, estn sometidas a leyes fsicas. Esto explica que tambin experimentemos el cuerpo
como traba de nuestra comunicacin.
El cuerpo pertenece a la perfeccin del hombre y no puede ser considerado como la prisin del
alma. En l se expresa y se realiza la persona, entrando en dilogo personal con Dios y con los hermanos,
hacindose seor del mundo material y construyendo la historia.


1) El hombre es una unidad fsico-psquico-afectivo-espiritual

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A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana o toda la persona humana. Pero designa
tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre y de ms valor en l. (CATIC 362-364)
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Esta palabra viene del Latn y est compuesta de las palabras met que significa tras, o ms all, y phsis que
significa naturaleza, es decir, lo que viene despus de la naturaleza o ms all de lo fsico.
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Esta comprensin tambin hace imposible una reencarnacin del alma en cuerpos sucesivos hasta retornar al espritu
puro, libre de materia, como imaginan los espiritistas.
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Veamos algunas ideas para interpretar bien el esquema anterior:
o El hombre es una unidad. Diferenciamos los 3 niveles slo para una mejor comprensin, pero los 3
niveles son inseparables.
o Los tres niveles son importantes y necesarios, aunque los tres tienen una importancia diferente. Como
en un Colegio son importantes directivos y profesores, alumnos y personal de maestranza.
o Los tres niveles se complementan, se necesitan mutuamente. Si no tuviera un cuerpo, cmo podra
expresarle a otro el cario que siento por l?
o Los tres niveles estn ntimamente relacionados. Lo que sucede en uno afecta a los dems. Por
ejemplo, si me duele la panza (nivel fsico) seguramente voy a estar de mal humor (nivel afectivo). Si
estoy con bronca (nivel afectivo) me va a costar perdonar (nivel espiritual). Por eso en el esquema
aparece una lnea punteada entre los niveles.
o El nivel espiritual debe guiar y conducir a los otros dos. Porque en los otros dos niveles, los
sentimientos (cario, bronca, celos) o necesidades fsicas (hambre, sed, sueo) que surgen, no son fruto
de una decisin voluntaria y personal; simplemente aparecen sin que yo lo quiera. Para hacer que esos
sentimientos y/o necesidades sean humanos deben pasar por la conciencia y la voluntad. Si el nivel
fsico o el nivel afectivo fueran los que nos guiaran, la vida sera un caos: hara lo que mi cuerpo me
pidiera o hara solo lo que sintiera.
o Los 3 niveles deben crecer y desarrollarse armnica y equilibradamente. No puedo decir que soy
adulto slo porque tengo un cuerpo de adulto, si mis sentimientos y mi espritu son los de un chico de 5
aos.

J) SEXUALIDAD HUMANA

1) Una existencia sexuada (varn mujer)

El hombre como ser corpreo existe en el mundo de forma diferenciada, como varn y mujer. Esto
quiere decir que vive toda su realidad humana como una existencia sexuada.
La sexualidad es el modo de ser varn o mujer, una manera de ser de la persona entera que le
caracteriza desde lo ms profundo hasta lo ms externo de su ser. La dimensin sexual afecta en primer
lugar la esfera biolgica. Pero va ms all de la mera genitalidad: no se cie a los rganos genitales y a todo
lo que est vinculado a la generacin. El varn es macho todo l y la mujer es hembra todo ella, en su
misma constitucin fsica, biolgica, psquica, afectiva y espiritual.
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Se suelen sealar algunas caractersticas masculinas y otras femeninas, que dependen de la herencia
por lo menos tanto como del aprendizaje:

VARN MUJER
Actitud centrfuga, ms activa, ms
voluntarista.
Predomina el pensamiento conceptual.
Vive en el mundo de las cosas y tiende a
transformarlas.
Vive en el mundo abierto de lo lejano y futuro.
Sexualidad centrada en los genitales.
tica del deber.
Actitud centrpeta, ms receptiva, ms
sensitiva.
Predomina la intuicin y la imaginacin.
Vive en el mundo de las personas. Cuida de los
seres vivos.
Vive en el mundo de lo prximo y presente.
Sexualidad difusa, ms espiritualizada.
tica del amor.
Algunos aaden

Mayor inters por lo fundamental.
Tendencia a las decisiones rpidas.
Elabora ms rpidamente las prdidas
afectivas.
Mayor inters por lo accesorio.
Tendencia a la vacilacin, a la duda.
Elabora ms lentamente las prdidas afectivas.


El hombre y la mujer, ambos, son la imagen
de Dios. Dios no es ni hombre ni mujer. Dios
es espritu puro, en el cual no hay lugar para
la diferencia de sexos. Pero las perfecciones
del hombre y de la mujer reflejan algo de la
infinita perfeccin de Dios: las de una madre y
las de un padre y esposo.
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Por lo tanto, el
hombre y la mujer son imagen de Dios que es
Padre y a la vez es Madre.


2) El significado humano de la sexualidad

El significado biolgico de la sexualidad es la procreacin. Esto es evidente, no lo puede negar nadie:
el fin principal de la sexualidad es la reproduccin de la especie. Pero como todo es humano en el hombre,
el encuentro sexual entre un hombre y una mujer est destinado a algo ms que a un dar y recibir
puramente fisiolgico.
En el hombre el sexo no est programado como en el animal; se puede aprender, puede ser puesto
en funcin del proyecto de vida elegido libremente por cada uno. Y aqu entran en juego la voluntad, la
libertad, la conciencia.

El sexo se vive en funcin del sentido que consciente

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CATIC 370
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o inconscientemente uno quiere dar a su persona.
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Para descubrir el significado humano de la sexualidad debemos leer este fenmeno A LA LUZ DE LA
PERSONA TOTAL. Si la persona humana comprende los tres niveles, la sexualidad humana slo puede ser
plena si se vive desde esos tres niveles.

3) Tres niveles en el dilogo del amor

a) NIVEL DE GENITALIDAD (sexo): Es atraccin sexual biolgica.
Una relacin que se quede en este nivel no es una relacin sexual, sino una relacin
meramente genital. En este nivel, el otro es visto slo como un cuerpo con el que puedo
descargar mis impulsos sexuales; un objeto, una cosa que se usa y de la que luego se puede
prescindir. El centro de la relacin es uno mismo y la satisfaccin de los propios deseos.
Pero en el hombre, ms que instintos programados como en el animal, hay pulsiones,
tendencias, apetitos, que no son fuerzas ciegas a respuestas obligadas.
El hombre posee una capacidad de conocer y evaluar las situaciones y elegir libremente la
respuesta consciente. Esto pertenece al nivel espiritual. Ante un estmulo genital o ertico, la
respuesta debe ser humana, es decir, consciente y voluntaria. Debe pasar por pap cerebro,
evaluar las circunstancias, conveniencias, responsabilidades, etc., y obrar en consecuencia. Por eso,
podemos afirmar que el rgano sexual ms importante del hombre es su cerebro. (Dr. P.
Chauchard)

b) NIVEL DE AFECTIVIDAD (eros): es el amor-deseo, la atraccin afectiva, esa tendencia que busca
al otro para tenerlo para s (amor posesivo), lo busca por sus atractivos, porque lo hace sentir bien.
Ms que amar al otro, uno ama la sensacin agradable que el otro le produce. A diferencia del nivel
anterior, el eros es el deseo personal del otro, estimulado por la calidad de la persona total: la
tonalidad de la voz, la riqueza afectiva, sus sentimientos, la cultura, la belleza del gesto, el peinado,
el vestido, el perfume, etc.
En el fondo hay una bsqueda de s mismo a travs del otro, por eso est teido de cierto
egosmo. El centro de la relacin sigue siendo uno mismo, por eso, la frase que caracteriza este
nivel es te quiero ( para mi).
El eros es un aspecto del amor humano, no lo negamos, es el que provoca el enamoramiento; pero
no es el nico ni el principal aspecto del amor, ni el que lleva a la madurez de la persona.

c) NIVEL DE ESPIRITUALIDAD (gape): el eros tiene que evolucionar hacia el amor-don, el gape,
el amor gratuito, desinteresado, que ms que buscar un bien, da un bien sin esperar nada a cambio;
incluye el deseo de enriquecer y promover al otro, ayudarlo a realizarse, an por encima de toda
ventaja personal; e incluye la autntica ternura, que es el deseo de que el otro sea, por el amor,
ms plenamente l. El amor verdadero es creador porque hace que el otro sea, le despierta las
fuerzas personales y le hace sacar a luz sus riquezas. Desarrolla lo mejor de la persona amada, la
personaliza. El centro de la relacin no es ya uno mismo, tampoco el otro, sino los dos, como
individuos diferenciados que se aceptan como son y se entregan el uno al otro. La frase que
caracteriza a este nivel es te amo.
Incluye un respeto absoluto de la persona del otro, de su libertad, de su proyecto de vida. Ya no se
lo ama por lo que tiene, sino por lo que es. El otro es valioso en s, no solamente para mi.

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FABBRI E., Hacia una pastoral de la realidad sexual, rev. CIAS, octubre de 1979, n 287, p.47.
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En realidad no anula la atraccin sexual ni el deseo del eros, sino que los fortalece y los clarifica:
le hace descubrir el verdadero valor de la persona amada. Crea un vnculo ntimo, durable, pasando
as del simple deseo a la verdadera amistad humana. La atraccin sexual y la ertica no son
duraderas si no van enhebradas por el sutil hilo amoroso que pertenece al reino del gape y que es
capaz de permanecer a pesar de las oleadas y mareas de los instintos y de los sentimientos.
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Amar a otro no significa hallarlo perfecto. Por el contrario implica hallarlo siempre perfeccionable,
sufrir por saberlo an imperfecto, querer que se perfeccione, entregarte totalmente para
perfeccionarlo.
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Jess mand que amramos a nuestros enemigos es posible?
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Jess nunca pidi que amramos a nuestros enemigos del mismo modo que amamos a nuestros seres
queridos, por quienes sentimos cario. El amor que Jess exige aqu es otro. Es el gape. Y ste no consiste
en un sentimiento, ni en algo del corazn. Si dependiera de nuestro afecto, no solamente sera una orden
imposible de cumplir, sino adems absurda, ya que nadie puede obligarnos a sentir afecto, porque los
sentimientos no se eligen, simplemente surgen. Por eso, el amor no puede ser un sentimiento.
El amor que Jess pide consiste en una decisin, una eleccin, una determinacin que pertenece a la
voluntad. Es decir que invita a amar inclusive en contra de los sentimientos que experimentamos
instintivamente. El amor que nos pide no obliga a sentir aprecio o estima por quien nos ha ofendido, ni
devolver la amistad a quien nos ha agraviado o defraudado. No. Lo que pide es la capacidad de ayudar y
prestar un servicio de caridad, si algn da nos necesita aqul que una vez nos ofendi.
Amar no consiste en SENTIR algo por el otro sino en HACER algo por l, prestarle un servicio,
brindarle una ayuda, aunque afectivamente no lo sienta. El gape no consiste en lo afectivo sino en lo
efectivo.
Queda por aclarar otra cuestin referente al perdn. Mucha gente se siente culpable porque perdona
pero no olvida. Y cree que eso est mal, pero no puede evitarlo.
El perdn, implica necesariamente el olvido? Para tranquilidad de todos debemos decir que no, que
no es necesario olvidar. Porque la memoria es una facultad que obra independientemente de nuestra
voluntad. La prueba est en que muchas veces nos proponemos olvidar situaciones desagradables vividas y
no podemos. Y otras veces queremos recordar cosas y no lo logramos.
Por lo tanto, cuando una persona resulta ofendida, si tiene buena memoria o si la ofensa fue muy
grande, posiblemente la recordar toda su vida, y no tiene la culpa. Por eso el perdn no supone
necesariamente el olvido. Uno puede perdonar, y seguir recordando la ofensa. Puede disculpar un agravio, y
recordarlo espontneamente cada tanto a causa de su buena memoria.
Lo que debe evitarse es traer a la memoria constantemente y por propia voluntad los recuerdos
desagradables y las injurias sufridas, para mantenerlas vivas. Esa sera una manera enfermiza de recordar.

El amor se convierte en CARIDAD cuando busca amar como Dios ama. La caridad est motivada:
Por la fe (reconocer la presencia de Dios en el hermano, amarlo porque es amado por Dios, hijo suyo) y
Por la gracia (Dios mismo obrando en nosotros).

Si el hombre queda en la etapa posesiva, del eros, no madura como persona y su relacin degenera
fcilmente en dominacin, que puede durar nicamente a costa de ir anulando progresivamente al otro, de
ir cosificndolo. El hombre egosta deforma al otro, lo usa. El denominador comn de todos los

6
ARELLANO T., Del amor, o.c. pp.53-54.
7
QUOIST, MICHEL. Triunfo. Ed. Lumen.
8
LVAREZ VALDS, ARIEL. Orden Jess amar a los enemigos?. www.san-pablo.com.ar. R.O.L. (adaptacin)
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comportamientos sexuales desordenados es el egosmo.
Pero no hay que olvidar que la sexualidad es una realidad dinmica, evolutiva. Va creciendo,
desarrollndose y madurando lentamente a lo largo de toda la vida. Para que las relaciones no fracasen,
debe darse un trnsito progresivo del deseo (eros) al amor (gape). Por eso es importante no quemar
etapas y vivir cada cosa a su tiempo, en la medida en que estemos preparados.



















4) tica de la sexualidad

Para fundamentar la tica de la sexualidad hay que tener en cuenta e integrar varios aspectos:
a) La finalidad inscrita en la misma naturaleza biolgica.
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Se ordena por s misma a la GENERACIN, a la PROCREACIN: como es la fuente de la vida
misma, tiene que respetar esa funcin tan importante.
Pero la procreacin en los seres humanos no puede ser equiparable a la mera reproduccin de
los animales. Un ejemplo de esto es la maternidad / paternidad humanas que no se agotan en
la gestacin y paricin, sino que se prolongan durante toda la vida. El hijo, como persona, es
mucho ms fruto del amor que de la biologa paterna.

o La facultad sexual exige ALTERIDAD, COMPLEMENTARIEDAD.
o La sexualidad nos hace salir de nosotros mismos y nos lleva al descubrimiento del otro:
su impulso es una orden de salida hacia el otro: Sal de vos mismo, no te quedes encerrado
en tu egosmo. Es como una fuerza centrfuga formidable que nos empuja hacia fuera.
o Nos lleva a la integracin de los valores del otro: hombre y mujer descubren la otra
manera de ser persona y as se enriquecen complementndose con los valores del otro
sexo.

b) El eje fundamental de la tica tiene que ser EL AMOR. Si en el trato con el otro comanda el
egosmo, esa falsificacin de fondo corrompe la bondad del acto. Usar al otro, dominarlo, gozar de
l sin amarlo, es egosmo y frena el desarrollo recproco de la personalidad.
La sexualidad es una EXPERIENCIA DE COMUNIN INTERPERSONAL. Esta es su razn de ser. El
encuentro sexual no es un simple contacto, sino una comunicacin, una oferta y una aceptacin, un
intercambio de algo que representa el don de la persona y la unin de dos personas.

La sexualidad es una forma expresiva privilegiada, un lenguaje. As el cuerpo nos permite
decir lo que las solas palabras son incapaces de decir. El amor slo puede expresarse y realizarse
a travs del cuerpo. Pero en cuanto lenguaje de amor la sexualidad tiene que atenerse a las reglas
de juego del lenguaje: si no expresa el amor se convierte en una mentira. El amor queda falsificado
si el cuerpo y el espritu no dicen lo mismo.
Vamos a poner un ejemplo. Todos sabemos que un abrazo con un amigo del alma no es igual
que un abrazo con alguien que recin conocemos. Si en la calle un desconocido se nos acerca y nos
da un abrazo como si furamos amigos de toda la vida, nos resultara incmodo, raro, ridculo,
falso, porque sabemos que ese abrazo es fingido. Del mismo modo, una relacin sexual que no
expresa verdadero amor, es una mentira disfraza de amor. Es como si con el cuerpo le dijramos a
la otra persona me entrego todo a vos cuando sabemos que en realidad eso es mentira. Del
mismo modo miente quien es capaz de desnudar su cuerpo frente a otro, pero no es capaz de
desnudar el alma frente a esa persona. En estos casos, el cuerpo no es expresin del alma, de lo
ms profundo de la persona.
La sexualidad es un lenguaje. Pero ante l, sobre todo en la adolescencia, nos encontramos
en la situacin del nio que aprende a hablar, que emplea sonidos agradables, pero desprovistos de
todo significado.




5) El pudor o el respeto por la intimidad personal

El ser humano es un ser social: una individualidad abierta a los dems. Esta tensin entre
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individualidad y socialidad es el origen del pudor. El yo se encuentra expuesto a un grupo humano con
distintos rostros; el grado de desconocimiento o conocimiento de estos rostros aumenta o disminuye el
sentido de pudor. La aventura de cruzar el umbral entre lo pblico y lo privado origina el pudor en cuanto
significa desvelar o revelar lo ms propio y lo ms ntimo del ser de uno, frente al misterio del otro.
El sentimiento de pudor es la defensa del yo personal en la esfera de lo social. El pudor sexual es el
equilibrio perfecto entre la intimidad personal y la apertura social. Es una reaccin defensiva gracias a la
cual el hombre trata de proteger la zona ms ntima y profunda de s mismo. En el fondo, todos sentimos un
miedo instintivo a que, al desnudarnos y mostrarnos tal como somos, no se nos aprecie en nuestro justo
valor y no se nos tenga en cuenta como lo que somos: nicos e irrepetibles.
El pudor es la resistencia a ser visto y tratado como una cosa. Reclama el derecho de la persona a
ser sujeto de amor y no objeto de placer.
El amor-gape puede revelarse en la medida en que el pudor sabe ocultar al otro el ser profundo de
la persona, hasta el momento en que cada uno se sienta amado y aceptado en su totalidad, y no solo en
su propia corporeidad.

6) La funcin del placer

El placer sexual est llamado a ser un factor de comunin. Evidentemente es una cosa buena. Pero el
hombre puede usar mal las cosas buenas. No basta que el placer sea bueno, interesa que la persona que
ama sexualmente sea buena, de lo contrario impregnar el placer de violencia, de egosmo, etc.,
falsificndolo.
El placer deja de ser humano si no se abre a una realidad distinta del placer mismo. El placer no es un
fin, es un producto secundario y se destruye y malogra en la medida en que se hace un fin-en-si-mismo.
La sexualidad es una realidad ambivalente. Como toda realidad creada, si bien puede ser factor de
integracin tambin puede ser factor de desintegracin personal, familiar y social. El placer sexual, que
tambin es don de Dios y, de por s, constructivo, si se busca en s mismo y en forma egosta, acaba por
esclavizar y alienar a quien lo persigue como fin.
El placer es incapaz de llenar las ansias sin fronteras de la felicidad. No se confunde con la felicidad.
El placer sexual slo adquiere consistencia y sentido si se lo vive en una atmsfera de autntico amor. El
amor lo sostiene como una fuerza que lo trasciende y que permanecer siempre cercana, aunque el placer
haya desaparecido. La felicidad tiene mucho ms que ver con el amor que con el sexo.

Hay unas claras notas de distincin entre el placer y la felicidad:

o La felicidad tiene vocacin de permanencia; el placer, no. El placer suele ser fugaz; la felicidad es
duradera.
o El placer afecta a un pequeo sector de nuestra corporalidad, mientras que la felicidad afecta a toda la
persona.
o El placer se agota en s mismo y su abuso acaba creando una adiccin que lleva a que las circunstancias
estrechen ms an la propia libertad; la felicidad, no.
o Los placeres, por s solos, no garantizan felicidad alguna; necesitan de un hilo que los una, dndoles un
sentido.
o Las satisfacciones momentneas e invertebradas aisladas desorganizan la vida, la fragmentan, y acaban
por atomizarla.


La diferencia entre el uso y el abuso del placer es que cuando usas un placer, enriqueces tu vida
y no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar
que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O
sea que el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de
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la vida, para esconderte de ella y calumniarla mejor...
A veces decimos eso de me muero de gusto. Mientras se trate de lenguaje figurado no hay nada
que objetar, porque uno de los efectos benficos del placer muy intenso es disolver todas esas armaduras
de rutina, miedo y trivialidad que llevamos puestas y que a menudo nos amargan ms de lo que nos
protegen; al perder esas corazas parecemos morir respecto a lo que habitualmente somos, pero para
renacer luego ms fuertes y animosos. Se trata de una muerte para vivir ms y mejor, que nos hace ms
sensibles, ms dulce o fieramente apasionados. Sin embargo, en otros casos el gusto que obtenemos
amenaza con matarnos en el sentido ms literal e irremediable de la palabra. O mata nuestra salud y
nuestro cuerpo, o nos embrutece matando nuestra humanidad, nuestros miramientos para con los dems y
para con el resto de lo que constituye nuestra vida. Cuando un placer te mata, o est siempre para darte
gusto a punto de matarte o va matando en ti lo que en tu vida hay de humano (lo que hace tu existencia
ricamente compleja y te permite ponerte en el lugar de los otros)... es un castigo disfrazado de placer, una
vil trampa de nuestra enemiga la muerte. No quiero placeres que me permitan huir de la vida, sino que me
la hagan ms intensamente grata.
El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la felicidad y de nuestra
realizacin o humanizacin, pero no cuando las enturbia o las compromete. El lmite negativo del placer no
es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la felicidad: en cuanto empezamos a perderla por determinado
deleite, seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. Y es que la felicidad, no s si vas a
entenderme aunque no logro explicarme mejor, es una experiencia que abarca placer y dolor, muerte y vida;
es la experiencia que definitivamente acepta el placer y el dolor, la muerte y la vida.
Al arte de poner el placer al servicio de la felicidad es decir, a la virtud que sabe no ir a caer del gusto
en el disgusto, se le suele llamar desde tiempos antiguos templanza, es decir, la amistad inteligente con lo
que nos hace disfrutar.

Adaptacin de un extracto del captulo VIII de tica para Amador - Fernando Savater