WILLIAM B ARCLAY

COMENTARIO
AL NUEVO TESTAMENTO
-Tomo 10-
Glatas y Efesios
PRESENTACIN
A los lectores que no estn acostumbrados al estilo de William Barclay les advertir que no se desanimen ante las aarentes
di!icultades" #as cartas a los $%latas y a los Efesios no se encuentran entre los libros m%s !%ciles de entender del Nuevo
Testamento" &ay di!erencias de estilo entre ellas que se comrenden al considerar las circunstancias tan distintas en que !ueron
escritas" $%latas es como un torrente de monta'a( que se lan)a con br*o contra los obst%culos y se abre aso entre las rocas(
mientras que Efesios se arece m%s bien a un r*o caudaloso que alcan)a su m%+ima anc,ura y ro!undidad y calma ya cerca de
su desembocadura"
Estas dos cartas( m%s bien breves( siemre ,an estado entre los libros m%s areciados en la iedad y en la redicaci-n
cristiana( y ,an e.ercido una in!luencia decisiva en la &istoria de la I/lesia" $%latas !ue clave en la Re!orma( cuando se
rerodu.o de nuevo en cierto modo el con!licto entre las actitudes reresentadas or la #ey y la $racia 0or lo menos as* lo
entendemos los rotestantes" 1 Efesios 0que no es ni muc,o menos tan des/arbada como ara ,aber de.ado en esa'ol el
cali!icativo desectivo de 2ade!esios3( tomado de su nombre latino0 ,a adquirido una imortancia decisiva el si/lo 44( cuando
la I/lesia ,a asumido or la /racia de 5ios la vocaci-n a la unidad del Cuero de Cristo en su Cabe)a( que no uede ser m%s que
el mismo Cristo"
6ue nadie iense al ver las citas y las alabras en cursiva que ara usar este comentario ,ay que saber /rie/o y un mont-n de
,istoria y literatura cl%sica" Precisamente ara los que no tenemos esa cultura escribi- William Barclay su comentario sencillo y
ameno" Pero eso s*7 est% claro que ara entender las alabras y las ideas de al/o que se escribi- en /rie/o en los
tiemos del Imerio Romano se tiene que comarar con los de los autores de entonces" 8%s nos ueden ayudar a
comrender el mensa.e del Nuevo Testamento los autores de la I/lesia Primitiva 09y ,asta los escritores a/anos:0 que los
modernos con una !ormaci-n cl%sica insu!iciente"
Baste lo dic,o ara que nadie se esante con las citas de los autores cl%sicos" Ni con las de los m%s modernos; orque
William Barclay( en su ,onrade)( no quer*a que se tomaran como suyas las ideas e ilustraciones que ,ab*a tomado resta0
das de otros" Pero( eso s*7 cuando no cita otras !uentes( eso quiere decir que lo que dice es de su roio caletre" No ,ay
m%s que leer sus introducciones a los libros del Nuevo Testamento que comenta ara darse cuenta de que sus aortaciones
a la comrensi-n de la Sa/rada Escritura son imortantes y merecen !i/urar entre las me.ores"
William Barclay( ro!esor en la <niversidad de $las/o= de la len/ua y literatura de los tiemos cuando se escribi- el
Nuevo Testamento( nos introduce en la sociedad de entonces( en sus ,o/ares y en sus camos y ciudades( y nos resenta a
las ersonas de aquel tiemo( desde el Emerador y los /randes !il-so!os ,asta los esclavos y los ni'os; todos( en !in( los
que nos ueden ayudar a comrender el Nuevo Testamento" 1 esto nos es de caital imortancia orque( or muc,o
tiemo que ermita la aciencia de 5ios que si/a rodando la Tierra( nunca quedar%n des!asadas ni se suerar%n .am%s sus
ense'an)as( no s-lo en todo lo re!erente a nuestra relaci-n con 5ios sino tambin en la que debe ,aber entre los esosos(
entre adres e ,i.os y entre atronos y obreros" 1 es que la Palabra de 5ios si/ue teniendo actualidad y relevancia surema
ara nosotros ,oy( aunque las circunstancias e+ternas y ,asta las ideas ,ayan cambiado tanto desde entonces 0y si/an
cambiando( /racias a 5ios( y ten/an que se/uir cambiando( como en lo re!erente a las mu.eres y a los ni'os y a otros
muc,os asectos de la vida" #as necesidades vitales y los an,elos del cora)-n ,umano si/uen siendo los mismos" 1 Cristo
es la resuesta"
Alberto Araujo
INTR>5<CCIN $ENERA# A #AS CARTAS 5E PAB#>
#AS CARTAS 5E PAB#>
#as cartas de Pablo son el con.unto de documentos m%s interesante del Nuevo Testamento; y eso( orque una carta es la
!orma m%s ersonal de todas las que se usan en literatura" 5emetrio( uno de los anti/uos cr*ticos literarios /rie/os( escri bi- una
ve)7 ? Cada uno revela su roia alma en sus cartas" En cualquier otro /nero se uede discernir el car%cter del escritor( ero en
nin/uno tan claramente como en el eistolar3 @5emetrio( Sobre el estilo, 22). Es recisamente orque disonemos de tantas
cartas suyas or lo que nos arece que conocemos tan bien a Pablo" En ellas abr*a su mente y su cora)-n a los que tanto amaba;
en ellas( aun a,ora odemos ercibir su /ran inteli/encia en!rent%ndose con los roblemas de la I/lesia Primitiva( y sentimos su
/ran cora)-n latiendo de amor or los ,ombres( aun or los descarriados y equivocados"
E# ENI$8A 5E #AS CARTAS
Por otra arte( muc,as veces no ,ay nada m%s di!*cil de entender que una carta" 5emetrio (Sobre el estilo, 22) cita a
Artem-n( el editor de las cartas de Arist-teles( que dec*a que una carta es en realidad una de las dos artes de un di%lo/o( y
como tal deber*a escribirse" En otras alabras7 leer una carta es como escuc,ar un lado de una conversaci-n tele!-nica" Por eso a
veces nos es di!*cil entender las cartas de Pablo7 orque
no tenemos la otra a la que est% contestando( y no conocemos la situaci-n a la que se re!iere nada m%s que or lo que odemos
deducir de su resuesta" Antes de intentar entender cualquiera de las cartas que escribi- Pablo debemos ,acer lo osible ara
reconstruir la situaci-n que la ori/in-"
LAS CARTAS ANTIGUAS
Es una l%stima que las cartas de Pablo se llaman epstolas. Son( en el sentido m%s corriente( cartas. <na de las cosas que m%s
lu) ,an aortado a la interretaci-n del Nuevo Testamento ,a sido el descubrimiento y la ublicaci-n de los papiros. En el
mundo anti/uo( el papiro era el anteasado del ael( en el que se escrib*an casi todos los documentos" Se ,ac*a con tiras de la
corte)a de una lanta que crec*a en las orillas del Nilo" #as tiras se colocaban unas encima de otras y se abatanaban( de lo que
resultaba al/o arecido al ael de estra)a" #as arenas del desierto de E/ito eran ideales ara la conservaci-n de los airos(
que eran de lar/a duraci-n siemre que no estuvieran e+uestos a la ,umedad" #os arque-lo/os ,an rescatado centenares de
documentos( contratos de matrimonio( acuerdos le/ales( !-rmulas de la administraci-n y( lo que es m%s interesante( cartas
ersonales" Cuando las leemos nos damos cuenta de que si/uen una estructura determinada( que tambin se reroduce en las
cartas de Pablo" Aeamos una de esas cartas anti/uas( que resulta ser de un soldado que se llamaba Ai-n a su adre E*maco(
dicindole que ,a lle/ado bien a 8iseno a esar de la tormenta"
Apin manda saludos muy cordiales a su padre y seor Epmaco. ido sobre todo !ue usted se encuentre sano y
bien" y !ue todo le #aya bien a usted, a mi $ermana y su $ija y a mi $ermano. %oy &racias a mi Seor Serapis por
conser#arme la #ida cuando estaba en peli&ro en la mar.
En cuanto lle&u' a (iseno recib del )'sar el dinero del #iaje, tres pie*as de oro" y todo me #a bien. +e pido, !uerido
adre, !ue me mande unas lneas, lo primero para saber cmo est,, y tambi'n acerca de mis $ermanos, y en tercer lu&ar
para !ue bese su mano por $aberme educado bien, y &racias a eso espero un ascenso pronto, si %ios !uiere. %' a
)apitn mis saludos cordiales, y a mis $ermanos, y a Serenilla y a mis ami&os. +e mand' un retrato !ue me pint
Euctemn. En el ej'rcito me llamo Antonio (,-imo. .a&o #otos por su buena salud. /ecuerdos de Sereno, el de A&ato
%aimn, y de 0urbo, el $ijo de 1alonio2 (1. 8illi/an( Selections from t$e 1ree3 apyri, 45).
9No odr*a !i/urarse Ai-n que estar*amos leyendo BCDD a'os desus la carta que le escribi- a su adre: Nos muestra lo
oco que ,a cambiado la naturale)a ,umana" El mo)o est% eserando un ronto ascenso" Era devoto del dios Serais" Serenilla
ser*a la c,ica con la que sal*a" 1 le ,a mandado a los suyos el equivalente de entonces de una !oto"
Notamos que la carta tiene varias artes7 @iE <n saludo" @iiE <na oraci-n or la salud del destinatario" @iiiE <na acci-n de
/racias a un dios" @ivE El tema de la carta" @vE Finalmente( saludos ara unos y recuerdos de otros" En casi todas las cartas de
Pablo encontramos estas secciones( como vamos a ver7
(i) El saludo6 /omanos 767" 7 )orintios 767" 2 )orintios 767" 1,latas 767" Efesios 767" 8ilipenses 767" )olosenses l6ls" 7
0esalonicenses 767" 2 0esalonicenses 767.
(ii) +a oracin6 en todas sus cartas Pablo ide a 5ios or las ersonas a las que escribe7 /omanos 769" 7 )orintios 764" 2
)orintios 762" 1,latas 764" Efesios 762" 8ilipenses 764" )olosenses 762" 7 0esalonicenses 767" 2 0esalonicenses 762.
(iii) +a accin de &racias6 /omanos 76:" 7 )orintios 76;" 2 )orintios 764" Efesios 764" 8ilipenses 764" 7 0esalonicenses
764" 2 0esalonicenses 764.
(i#) El tema de la carta6 de lo que trata cada una"
(#) Saludos especiales y recuerdos personales6 /omanos 75" 7 )orintios 7567<" 2 )orintios 74674" 8ilipens's ;627 s"
)olosenses ;672=7>" 7 0esalonicenses >625.
#as cartas de Pablo si/uen el modelo de todo el mundo" 5eissmann dice de ellas7 ? Son di!erentes de las otras que
encontramos en las ,umildes ,o.as de airo de E/ito( no en cuanto cartas( sino en cuanto cartas de Pablo"3 No son e.er cicios
acadmicos ni tratados teol-/icos( sino documentos ,umanos escritos or un ami/o a sus ami/os"
#A SIT<ACIN IN8E5IATA
Con unas ocas e+ceciones( Pablo escribi- todas sus cartas ara salir al aso de una situaci-n inmediata( y no como tra 0
tados elaborados en la a) y el silencio de su desac,o" Si se roduc*a una situaci-n eli/rosa en Corinto( $alacia( Filios o
Tesal-nica( Pablo escrib*a una carta ara solucionarla" No estaba ensando en nosotros( sino solamente en aquellos a los que
escrib*a" 5eissmann dice7 2Pablo no estaba ensando en a'adir unas ocas comosiciones nuevas a las ya e+istentes e*stolas
.ud*as; y menos en enriquecer la literatura sa/rada de su naci-n""" No ten*a nin/Gn resentimiento del lu/ar que sus alabras
lle/ar*an a ocuar en la ,istoria universal; ni siquiera de que se conservar*an en la /eneraci-n si/uiente( y muc,o menos de que
lle/ar*a el d*a en que se consideraran Sa/rada Escritura"3 5ebemos recordar siemre que una cosa no tiene que ser asa.era
orque se escribi- ara salir al aso de una situaci-n inmediata" Todas las /randes canciones de amor del mundo se escribieron
ara una ersona determinada( ero si/uen viviendo ara toda la ,umanidad" Precisamente orque Pablo escribi- sus cartas ara
salir al aso de un eli/ro amena)ador o de una necesidad erentoria es or lo que todav*a laten de vida" 1 es recisamente
orque las necesidades y las situaciones ,umanas no cambian or lo que 5ios nos ,abla or medio de ellas ,oy"
#A PA#ABRA &AB#A5A
5e una cosa debemos darnos cuenta en estas cartas" Pablo ,ac*a lo que la mayor*a de la /ente de su tiemo7 no escrib*a l
mismo las cartas( sino se las dictaba a un amanuense( y a'ad*a al !inal su !irma( a veces con al/unas alabras m%s" @Conocemos
el nombre de uno de los que escribieron ara Pablo7 en /omanos 75622, Tercio( el amanuense( introduce su roio saludo antes
del !inal de la cartaE" En B )orintios 75627 Pablo dice7 ? Esta es mi !irma( mi aut-/ra!o( ara que estis se/uros de que esta
carta os la mando yo"3 @Aer tambin )olosenses ;67:" 2 0esalonicenses 4679).
Esto e+lica un mont-n de cosas" Al/unas veces es di!*cil entender a Pablo orque sus !rases no terminan nunca( la
/ram%tica se quiebra y se enreda la construcci-n" No debemos !i/ur%rnosle sentado tranquilamente a su mesa de desac,o(
uliendo cuidadosamente cada !rase; sino m%s bien recorriendo de un lado a otro la ,abitaci-n( soltando un torrente de alabras(
mientras su amanuense se daba toda la risa que od*a ara no erder ni una" Cuando Pablo comon*a sus cartas( ten*a resentes
en su ima/inaci-n a las ersonas a las que iban destinadas( y se le sal*a del ec,o el cora)-n ,acia ellas en alabras que se
atroellaban en su voluntad de ayudar"
INTR>5<CCIN A #A
CARTA A #>S $H#ATAS
E# ATA6<E C>NTRA PAB#>
Al/uien ,a comarado la Carta a los $%latas con una esada !lam*/era en la mano de un /ran es/rimidor" Tanto Pablo
como su Evan/elio eran ob.eto de ataque" Si ese ataque ,ubiera triun!ado( el Cristianismo no ,abr*a asado de ser otra
secta .ud*a( deendiente de la circuncisi-n y de la observancia de la ley mosaica( en lu/ar de ser la reli/i-n de la $racia"
Es e+tra'o ensar que( si los oonentes de Pablo se ,ubieran salido con la suya( el Evan/elio ,abr*a sido e+clusivamente
ara los .ud*os( y nosotros no ,abr*amos tenido nunca la oortunidad de conocer el amor de Cristo"
E# ATA6<E A# AP>ST>#A5> 5E PAB#>
No es osible tener una ersonalidad relevante y un car%cter !uerte como los de Pablo sin encontrar oosici-n; ni
tamoco es osible que un ,ombre diri.a una revoluci-n del ensamiento reli/ioso como ,i)o l( sin ser ob.eto de ataque"
El rimer ataque !ue contra su %ostolado" &ab*a muc,os que dec*an que Pablo no era nin/Gn a-stol"
5esde su unto de vista ten*an ra)-n" En Hechos 2:21-22 tenemos la de!inici-n b%sica de un a-stol" Iudas( el
traidor( ,ab*a cometido suicidio; entonces se de!inieron las condiciones que deb*a cumlir el candidato a cubrir la vacante
en el /ruo
aost-lico" Ten*a que ,aber sido ? uno de estos ,ombres que estuvieron con nosotros durante todo el tiemo que nuestro
Se'or entr- y sali- entre nosotros( eme)ando desde el bautismo de Iuan( ,asta el d*a en que nos !ue retirado(3 y 2un
testi/o de la Resurrecci-n"3 Para ser a-stol( un ,ombre ten*a que ,aber sido se/uidor de IesGs durante Su vida terrenal( y
,aber sido testi/o resencial de Su Resurrecci-n" Est% claro que Pablo no cuml*a esas condiciones" Adem%s( no ,ac*a
tanto tiemo que ,ab*a sido el suererse/uidor de la I/lesia Cristiana ori/inal"
En el rimer vers*culo de esta carta( Pablo contesta a eso" Insiste con determinaci-n en que su aostolado no roced*a
de nin/Gn ori/en ,umano( ni nin/una mano ,umana le ,ab*a ordenado ara ese ministerio( sino que ,ab*a recibido la lla 0
mada directamente de 5ios" Pod*an ,aber sido otras las cuali!icaciones que se requer*an ara ser considerado a-stol
cuando se rodu.o la rimera vacante en el /ruo de los 5oce; ero l ten*a una cuali!icaci-n e+clusiva7 Se ,ab*a
encontrado con Cristo cara a cara en el camino de 5amasco"
IN5EPEN5ENCIA 1 C>INCI5ENCIA
Adem%s( Pablo insiste en que su mensa.e no deend*a de nin/una ersona ,umana" Es recisamente or eso or lo que
re!iere detalladamente en los dos rimeros ca*tulos sus visitas a Ierusaln" Insiste en que no est% redicando nin/Gn
mensa.e de se/unda mano que ,aya recibido de otra ersona; est% redicando el mensa.e que ,a recibido directamente de
Cristo" Pero Pablo no era nin/Gn anarquista" Insiste en que( aunque recibi- su mensa.e con una indeendencia total( sin
embar/o ,ab*a recibido una arobaci-n total de los que eran los diri/entes reconocidos de la I/lesia Cristiana @J7K0BDE" El
Evan/elio que l redicaba lo ,ab*a recibido directamente de 5ios; ero era un Evan/elio que estaba totalmente de
acuerdo con la !e que se le ,ab*a comunicado a la I/lesia"
#>S I<5AILANTES
Pero ese Evan/elio era i/ualmente ob.eto de ataque" Era una luc,a que ten*a que roducirse( y una batalla que ,ab*a
que librar" &ab*a .ud*os que ,ab*an acetado el Cristianismo( pero cre*an que todas las romesas y los dones de 5ios eran
e+clusivamente ara los .ud*os; y que no se od*a dar entrada a estos reciosos rivile/ios a nin/Gn /entil" Por tanto
cre*an que el Cristianismo era ara los .ud*os( y ara ellos solos" Si el Evan/elio era el mayor re/alo de 5ios a la
,umanidad( ra)-n de m%s ara que solamente los .ud*os udieran dis!rutarlo" En cierto sentido( eso era inevitable" &ab*a
un tio de .ud*os que se consideraban el ueblo esco/ido de una manera arro/ante" #le/aban a decir las cosas m%s
terribles( como7 25ios ama s-lo a Israel de todas las naciones que ,a ,ec,o"3 25ios .u)/ar% a Israel con una medida( y a
los /entiles con otra"3 2Alasta las me.ores serientes; mata los me.ores /entiles"3 25ios cre- a los /entiles como le'a
ara los !ue/os del in!ierno"3 Este era el es*ritu que insiraba la ley que establec*a que era ile/al ayudar a una madre
/entil en el momento del arto( orque eso ser*a contribuir a que ,ubiera otro /entil en el mundo" Cuando este tio de
.ud*o ve*a a Pablo llevar el Evan/elio a los desreciados /entiles( se dis/ustaba y en!urec*a"
#A #E1
Todo esto ten*a una salida" Si un /entil quer*a ser cristiano( se tena !ue $acer judo primero. M6u suon*a esoN Pues
que ten*a que circuncidarse y asumir toda la car/a de la ley mosaica" Eso era ara Pablo todo lo contrario de lo que quer*a
decir el Evan/elio" 6uer*a decir que la salvaci-n de una ersona deend*a de su caacidad ara cumlir la ley( y que od*a
/anarla or sus roios medios sin ayuda de nadie; mientras que ara Pablo la salvaci-n era al/o totalmente deendiente
de la $racia" Cre*a que nin/una ersona od*a merecer nunca el
!avor de 5ios" #o Gnico que od*a ,acer era acetar en un acto de !e el amor que 5ios le o!rec*a( sometindose totalmente a Su
misericordia" El .ud*o se resentar*a a 5ios dicindole7 ? 98ira: Aqu* est% mi circuncisi-n( y aqu* est%n mis obras; dame la
salvacin que me he ganado. Pablo dira:
?o ya $e de &loriarme jam,s, o$ %ios mo, de a!uellos deberes !ue un da cumpl. (i &loria era #ana6 confo tan slo
en )risto y Su san&re #ertida por m.
or fe conociendo Su amor !ue redime, $oy llamo tinieblas lo !ue antes mi lu*" mi propia justicia se torna en oprobio y
cla#o mis &lorias al pie de Su )ru*.
@S, todo lo estimo cual p'rdida #ana, y ale&o las obras del buen Sal#adorA @B$, pueda mi alma anidar en Su seno, #i#ir
de Su #ida, &o*ar de Su amorA
or m,s !ue a 0us leyes #i#iera sumiso, no puedo, %ios mo, lle&ar $asta 0i" mas s' !ue en 0u &racia la fe me $abilita si
ale&o las obras de 0u .ijo por m.
@Ios 8" de 8oraE"
Para l lo Gnico esencial no era lo que una ersona udiera ,acer or 5ios( sino lo que 5ios ,ab*a ,ec,o or ella"
? Pero 00discutir*an los .ud*os0 la cosa m%s /rande de nuestra vida nacional es la #ey" 5ios le dio esa #ey a 8oiss( y de ella
deende toda nuestra vida"3 2Esera un momento" M6uin !ue el !undador de nuestra naci-nN MA quin dio 5ios Sus m%s
/randes romesasN3 Por suuesto( la resuesta es Abra,am" 2A,ora bien 0continuaba Pablo0( Mc-mo obtuvo
Abra,am el !avor de 5iosN No udo /an%rselo /uardando la ley( orque vivi- cuatrocientos treinta a'os antes de que se le diera
la ley a 8oiss" +a obtu#o mediante un acto deje. Cuando 5ios le di.o que de.ara su ueblo y saliera( Abra,am reali)- un
sublime acto de !e( y !ue( con!iando ara todo solo en 5ios" Fue la !e lo que salv- a Abra,am( no la ley; y 0se/uir*a diciendo
Pablo0 es la !e lo que debe salvarnos a todos( no las obras de la ley" El verdadero ,i.o de Abra,am no es el que uede tra)ar su
ascendencia directamente ,asta Abra,am( sino el que( cualquiera que sea su ra)a( ,ace el mismo rendimiento de !e a 5ios"3
#A #E1 1 #A $RACIA
Si todo esto es verdad( sur/e una re/unta muy seria7 MCu%l es entonces el lu/ar de la #eyN No se uede ne/ar que !ue dada
or 5ios" MNo la elimina sencillamente esta insistencia en la $raciaN
#a #ey tiene su roio lu/ar en el lan de 5ios" En rimer lu/ar( le dice a la ,umanidad lo que es el ecado" Si no ,ubiera
ley( nadie odr*a quebrantarla( y no ,abr*a or tanto tal cosa como ecado" En se/undo y m%s imortante lu/ar( la #ey realmente
conduce a la ersona a la $racia de 5ios" El roblema de la #ey es que( como somos ecadores( no la odemos cumlir
er!ectamente nunca" Su e!ecto or tanto( es mostrarle a la ersona su incaacidad( y conducirla a deseserar de s* misma y
con!iar solamente en la misericordia de 5ios" #a #ey nos convence de nuestra roia insu!iciencia( y or Gltimo nos imulsa a
admitir que lo Gnico que nos uede salvar es la $racia de 5ios" En otras alabras7 la #ey es una etaa esencial en el camino a la
$racia"
El /ran tema de Pablo en esta e*stola es que no odemos salvarnos a nosotros mismos( ero 5ios nos o!rece la salvaci-n en
Iesucristo or Su sola $racia"
$H#ATAS
E# T>6<E 5E C#ARON 5E# EAAN$E#I>
$%latas 8 Ps
Co, el apstol ablo, con todos los $ermanos !ue $ay a!u conmi&o, os escribo esta carta a las i&lesias de 1alacia.
(i apostolado no me fue conferido por medio de nin&una a&encia o inter#encin $umana, sino !ue me #ino directamente
de Desucristo, y del %ios adre Eue resucit a DesFs. Eue la &racia y la pa* os sean conce didas por %ios adre y por
nuestro Seor Desucristo, Euien, por!ue nuestro %ios y adre as lo !uiso, dio Su #ida por nuestros pecados para
rescatarnos de este mundo presente con todo su mal. @A Gl sea dada la &loria para siempre jam,sA Am'n.
A los miembros de las i/lesias de $alacia ,ab*an lle/ado al/unos dicindoles que Pablo no era un verdadero a-stol( y
que no ten*an or qu creer lo que l les ,ab*a dic,o" Basaban su menosrecio de Pablo en el ,ec,o de que l no ,ab*a
sido uno de los doce a-stoles ori/inales; y que( de ,ec,o( ,ab*a sido el m%s salva.e erse/uidor de la I/lesia; y que no
ten*a( como si di.ramos( nin/Gn nombramiento o!icial de los resonsables de la I/lesia"
#a resuesta de Pablo no !ue una discusi-n( sino una a!irmaci-n" No deb*a su calidad de a-stol a nin/una ersona(
sino al d*a en que Iesucristo se le resent- cara a cara en el camino de 5amasco" Su ministerio y su misi-n roced*an
directamente de 5ios"
@iE Pablo estaba se/uro de que 5ios le ,ab*a ,ablado" #eslie Weat,er,ead nos ,abla de un c,ico que decidi- ,acerse
astor" #e re/untaron cu%ndo ,ab*a ,ec,o esa decisi-n( y l contest- que !ue desus de o*r un serm-n en la cailla del
cole/io" #e re/untaron el nombre del redicador que le ,ab*a ,ec,o tanta imresi-n( y su resuesta !ue7 2No s el
nombre del redicador; ero s que 5ios me ,abl- aquel d*a"3
En Gltimo an%lisis( nin/Gn ,ombre uede ,acer a otro ministro o siervo de 5ios" S-lo 5ios uede ,acerlo" #a rueba
de un cristiano no es si ,a asado ciertas ceremonias y asumido ciertos votos( sino si se ,a encontrado con Cristo cara a
cara" <n anti/uo sacerdote .ud*o llamado Ebed0Tob dec*a de su ministerio7 ? No !ue mi adre ni mi madre quien me
instal- en este uesto( sino el bra)o del 5ios todooderoso"3
@iiE #a verdadera causa de la caacidad de Pablo ara bre/ar y su!rir era que estaba se/uro de que su misi-n le ,ab*a
sido encomendada or 5ios" Consideraba todos los es!uer)os que se le e+i/*an como rivile/ios que 5ios le conced*a"
No son solamente ersonas como Pablo las que reciben de 5ios sus resonsabilidades; 5ios les da su tarea a todas las
ersonas" Puede que sea uno a quien todos los dem%s cono)can y recono)can y la &istoria recuerde( o uede que sea uno
de quien nadie sea nada" Pero( en cada caso( su tarea le viene de 5ios" Ta/ore tiene un oema en este sentido"
A medianoc$e, el candidato a asceta anunci6
.a lle&ado el momento de abandonar mi $o&ar, y buscara %ios. @A$A HEui'n me $a retenido tanto tiempo en el
en&aoIJ
%ios le susurr6 Co.J ero el $ombre tena los odos cerrados.
)on un beb' durmiendo en su pec$o yaca su mujer durmiendo apaciblemente a un lado de la cama.
El $ombre dijo6 HEui'nes sois #osotros !ue me $ab'is en&aado tanto tiempoIJ +a #o* le dijo otra #e*6 Son
%ios.J ero 'l no lo oy.
El beb' llor entre sueos, cobij,ndose cerca de su
K madre.
%ios mand6 @%etente, necio, no dejes tu $o&arAJ
ero 'l se&ua sin or.
%ios suspir Su !ueja6 Hor !u' !uiere (i sier#o
#a&ar en (i busca ol#id,ndose de (IJ
8uc,as tareas ,umildes son un aostolado divino" Como dec*a Bums7
)rear un clima feli* en el $o&ar para c$a#ales y esposa, esa es la #erdadera y sublime pasin de la #ida $umana.
#a tarea que 5ios le dio a Pablo !ue la evan/eli)aci-n del mundo; ara la mayor arte de nosotros ser% sencillamente
,acer !elices a una ocas ersonas en el eque'o c*rculo de los que nos son m%s queridos"
AB rinciio de su carta( Pablo resume sus deseos y oraciones or sus ami/os de $alacia en dos tremendas alabras7
@iE #es desea &racia. &ay dos ideas rinciales en esta alabra que or suerte ara noosotros se conservan en esa'ol"
#a rimera es la de al&o sencillamente $ermoso. #a alabra /rie/a jaris quiere decir /racia en el sentido teol-/ico; ero
tambin quiere decir belle)a y encanto" 1 ,asta cuando se usa teol-/icamente siemre conserva la idea del encanto" Si la
vida cristiana re!le.a la $racia de 5ios( debe ser al/o ,ermoso y atractivo" 5es/raciadamente( muc,as veces se da una
bondad sin la menor /racia( y un encanto sin nin/una bondad; ero es cuando la bondad y el encanto se unen cuando se ve
la obra de la /racia" #a se/unda idea es la de una &enerosidad inmerecida, un re/alo que uno no odr*a /anar nunca( que le
da el /eneroso amor de 5ios" Cuando Pablo le ide a 5ios /racia ara sus ami/os( es como si di.era7 26ue la belle)a del
amor inmerecido de 5ios sea con vosotros( de tal manera que ,a/a vuestra vida tambin encantadora"3
@iiE #es desea pa*. Pablo era .ud*o( y tendr*a en mente la alabra ,ebrea s$alm, aunque escribi- en /rie/o eir'n'.
S$alm quiere decir muc,o m%s que la ausencia de roblemas" 6uiere decir todo lo que contribuye al bien suremo de la
ersona( todo lo que ,ace su mente ura( su voluntad !irme y su cora)-n !eli)" Es ese amor y cuidado de 5ios que( aunque
el cuero est su!riendo( uede mantener el cora)-n sereno"
Por Gltimo( Pablo resume en una sola !rase de contenido in!inito el cora)-n y la obra de Iesucristo7 ? Ql Se dio a S*
mismo""" ara rescatarnos"3 @iE El amor de Cristo es un amor !ue dio y sufri. (ii) El amor de Cristo es un amor !ue
con!uist y lo&r. En esta vida( la tra/edia del amor es que queda tantas veces !rustrado; ero el amor de Cristo est%
resaldado or un oder in!inito que nada uede !rustrar y que uede rescatar a su ser amado de la esclavitud del ecado"
E# ESC#AA> 5E CRIST>
$%latas B7K0BD
Estoy de lo m,s sorprendido de !ue $ay,is desertado tan r,pidamente del Eue os llam por la 1racia de )risto y os
$ay,is pasado tan pronto a un e#an&elio diferente, !ue no es en realidad un e#an&elio ni nada !ue se le pare*ca. +o !ue
$a sucedido de $ec$o es !ue al&unos $ombres $an trastocado toda #uestra fe, y se proponen darle la #uelta al E#an&elio
de )risto. ero si al&uien os predicara un e#an&elio distinto del !ue $ab'is recibido, aun!ue fu'ramos nosotros mismos
o $asta un ,n&el del )ielo, @!ue se #aya al infiernoA HEs !ue estoy tratando de con&raciarme con la &ente, o con %iosI
HB estoy tratando de complacer a la &enteI Si despu's de todo lo !ue me $a sucedido toda#a estu#iera buscando la
aprobacin de la &ente, no lle#ara en mi cuerpo la di#isa de escla#o de )risto.
#a verdad !undamental que se esconde en esta e*stola es que el Evan/elio de Pablo era el Evan/elio de la $racia" Ql
cre*a con todo su cora)-n que una ersona no od*a ,acer nada ara /anar el amor de 5ios; y( or tanto( lo Gnico que uno
od*a ,acer era rendirse a merced de 5ios en un acto de !e" #o Gnico que uno od*a ,acer era acetar con admirada
/ratitud lo que 5ios le o!rec*a; lo imortante no es lo que odamos ,acer or nosotros mismos( sino lo que 5ios ,a ,ec,o
or nosotros"
#o que Pablo ,ab*a redicado a los /%latas ,ab*a sido el Evan/elio de la $racia de 5ios" 5esus de l ,ab*an lle/ado
unos redicando una versi-n .ud*a del Evan/elio" Proclamaban que si se quer*a a/radar a 5ios ,ab*a que circuncidarse y
consa/rarse a cumlir todas las re/las y normas de la #ey" Siemre que uno reali)ara una obra de la ley( dec*an( se aun0
taba al/o ositivo en su cuenta corriente con 5ios" Estaban ense'ando que una ersona necesitaba /anarse el !avor de
5ios" Para Pablo eso era imosible"
#os oonentes de Pablo declaraban que l on*a la reli/i-n demasiado !%cil ara con/raciarse con la /ente" 5e ,ec,o(
esa acusaci-n era lo contrario de la verdad" 5esus de todo( si la reli/i-n consistiera en cumlir un con.unto de re/las y
normas ser*a osible( or lo menos en teor*a( satis!acer sus e+i/encias; ero Pablo resentaba la Cru) diciendo7 ? As* os
,a amado 5ios"3 #a reli/i-n se convierte en un asunto( no de satis!acer las e+i/encias de la ley, sino de cumlir las
demandas del amor. <na ersona uede satis!acer las e+i/encias de la ley( orque tienen l*mites estrictos y estatutarios;
ero nunca odr% cumlir las demandas del amor( que son in!initas" Si una ersona udiera darle al ser querido el Sol( la
#una y las estrellas( se/uir*a sintiendo que todo eso era una o!renda demasiado eque'a" Pero lo Gnico que od*an ver los
oonentes .ud*os de Pablo era que ,ab*a ense'ado que la circuncisi-n ya no era necesaria( ni la ley ertinente"
Pablo ne/aba estar intentando con/raciarse con la /ente" No era a la /ente a la que serv*a( sino a 5ios" No le imortaba
lo m%s m*nimo lo que la /ente ensara o di.era de l7 su Gnico
Amo era el Se'or" 1 entonces resent- una rueba concluyente7 2Si yo estuviera tratando de con/raciarme con la /ente no
ser*a esclavo de Cristo"3 #o que ten*a en mente era que un esclavo llevaba marcado en el cuero con un ,ierro candente el
nombre de su amo; y l llevaba en su cuero las cicatrices de sus su!rimientos( que eran la marca de ser esclavo de Iesu0
cristo" 2Si 0dec*a0 no me rousiera m%s que /anar el !avor de los seres ,umanos( Mllevar*a estas se'ales en el cueroN3 El
,ec,o de que estuviera marcado era la rueba de!initiva de que su ro-sito era servir a Cristo( y no a/radar a los dem%s"
Io,n $unt,er nos dice que los rimeros comunistas de Rusia ,ab*an estado en la c%rcel ba.o el r/imen )arista y
llevaban en el cuero las cicatrices de lo que ,ab*an su!rido; y nos dice que( le.os de aver/on)arse de sus des!i/uraciones(
las e+,ib*an con el mayor or/ullo" Puede que ensemos que estaban equivocados y equivocando a otros( ero no odemos
oner en duda lo /enuino de su lealtad a la causa comunista"
Es cuando los dem%s ven que estamos disuestos a su!rir or la !e que decimos tener cuando emie)an a creer que la
tenemos de veras" Si la !e no nos costara nada( los dem%s no la valorar*an en nada"
5ETENI5> P>R #A 8AN> 5E 5I>S
$%latas B7BB0BR
En cuanto al E#an&elio !ue os $e predicado, !uiero !ue sep,is, $ermanos, !ue no se basa en un cimiento puramente
$umano" por!ue, yo no lo recib de nin&una persona, ni me lo ense nadie, sino !ue lle& a m por medio de una
re#elacin directa de Desucristo. Si necesit,is !ue os lo demuestre, a$ #a eso6 Losotros $ab'is odo la clase de #ida !ue
yo lle#aba antes, cuando practicaba la reli&in juda" una #ida !ue me condujo a perse&uir a la M&lesia de %ios m,s all,
de todos los
lmites para eliminarla. Co les lle#aba la delantera en la fe juda a muc$os de mis contempor,neos y compatriotas,
por!ue era un superfan,tico de las tradiciones de mis antepasados. 8ue en esa situacin cuando %ios, Eue me $aba
apartado para una tarea especial antes de mi nacimiento y Eue me llam mediante Su 1racia, decidi re#elar a Su .ijo
por medio de m para !ue yo diera la Nuena ?oticia acerca de Gl entre los &entiles. Entonces yo no lo consult' con
nin&Fn ser $umano, ni sub a Derusal'n a #er a los !ue eran apstoles desde antes !ue yo, sino !ue me retir' a Arabia, y
lue&o #ol# otra #e* a %amasco.
Pablo estaba se/uro y ase/uraba que el Evan/elio que redicaba no era al/o de se/unda mano; le ,ab*a lle/ado di 0
rectamente de 5ios" Esa era una retensi-n e+traordinaria( y e+i/*a al/una clase de rueba" Como rueba( Pablo tuvo el
valor de re!erirse al cambio radical que ,ab*a tenido lu/ar en su roia vida"
(i) .aba sido un superfan,tico de la +ey" y a$ora, el centro dominante de su vida era la 1racia. Este ,ombre( que ,ab*a
tratado de &anarse el !avor de 5ios con un aasionamiento intenso( estaba a,ora contento de tomar ,umildemente or la !e
lo que se le o!rec*a amorosamente" &ab*a de.ado de resumir de lo que udiera ,acer or s* mismo( y ,ab*a eme)ado a
encontrar su /loria en lo que 5ios ,ab*a ,ec,o or l"
(ii) .aba sido el superperse&uidor de la M&lesia. &ab*a 2asolado3 la I/lesia" #a alabra que usa es la que describe la
devastaci-n total de una ciudad" &ab*a tratado de ,acerle imosible la vida a la I/lesia; y a,ora( su Gnico ob.etivo( or el
que estaba disuesto a consumir su vida ,asta la muerte( era e+tender esa misma I/lesia or todo el mundo"
Todo e!ecto debe tener una causa roorcionada" Cuando una ersona va lan)ada en un sentido( y de ronto se da la
vuelta y se lan)a con i/ual *metu en sentido contrario; cuando reentinamente invierte todos sus valores de tal manera
que
cambia su vida de arriba aba.o( tiene que ,aber al/una e+licaci-n" Para Pablo( la e+licaci-n era la intervenci-n directa
de 5ios" 5ios le ,ab*a uesto Su mano en el ,ombro a Pablo( y le ,ab*a detenido en medio de su carrera" 2Esa 0dec*a
Pablo0 es la clase de e!ecto que solo 5ios uede roducir"3 Es al/o di/no de menci-n en Pablo el que no tuviera rearo en
resentar el in!orme de su roia ver/Sen)a ara mostrar el oder de 5ios"
Ten*a dos cosas que decir acerca de esa intervenci-n"
@iE No !ue una cosa imrovisada; !ormaba arte del lan eterno de 5ios" A" I" $ossi cuenta lo que redic- Ale+ander
W,yte cuando l( $ossi( !ue ordenado al ministerio" El mensa.e de W,yte era que( a lo lar/o de todo el tiemo y de toda
la eternidad 5ios ,ab*a estado rearando a este ,ombre ara esta con/re/aci-n y a esta con/re/aci-n ara este ,ombre;
y( en el minuto e+acto( los ,ab*a unido"
5ios manda a todas las ersonas al mundo con una misi-n que cumlir en Su lan" Puede que sea un ael muy imor0
tante( o un ael secundario o eque'o" Puede que sea ara ,acer al/o que sabr% todo el mundo y que asar% a la &istoria(
o al/o que solo sabr%n unos ocos" Eicteto @J7BKE dice7 2Ten valor ara elevar la mirada ,acia 5ios y decirle7 TTr%tame
como quieras desde a,ora" Soy uno conti/o" Soy tuyo; no rec,a)o nada que TG consideres bueno" $u*ame or donde TG
quieras; v*steme con el roa.e que quieras" M6uieres que ten/a un alto car/o( o que lo rec,ace; que me manten/a en mi
uesto( o que ,uya; que sea rico( o obreN Por todo esto Te de!ender delante de la /ente"T3 Si un !il-so!o a/ano od*a
darse tan totalmente a un 5ios al 6ue conoc*a de una manera tan nebulosa( 9cu%nto m%s nosotros:
@iiE Pablo sab*a que ,ab*a sido esco/ido ara una tarea" Se sab*a esco/ido( no ara un ,onor( sino ara un servicio; no
ara una vida !%cil( sino ara la luc,a" <n /eneral eli/e sus me.ores soldados ara las cama'as m%s di!*ciles; y un
ro!esor asi/na a sus me.ores estudiantes los temas m%s di!*ciles" Pablo sab*a que ,ab*a sido salvado ara servir"
LA CARRERA DE LOS ELEGIDOS
Glatas 1:18-25
0res aos m,s tarde sub a Derusal'n para #isitar a )efas, y pas' con 'l una !uincena. ?o #i a nin&Fn otro apstol,
sal#o a Santia&o, el $ermano del Seor. En cuanto a lo !ue os estoy escribiendo %ios me es testi&o de !ue no os estoy
en&aando. %espu's pas' a las re&iones de Siria y de )ilicia, pero se&ua siendo. un desconocido para las i&lesias
cristianas de Dudea. +o Fnico !ue saban de m era la noticia !ue les $aba lle&ado6 @El !ue era antes nuestro
perse&uidor, a$ora est, predicando la fe !ue antes trataba de erradicarAJ As !ue ellos encontraban en m una causa
para &lorificar a %ios.
Cuando leemos este asa.e a continuaci-n de la secci-n anterior vemos lo que Pablo ,i)o cuando la mano de 5ios le
detuvo"
@iE Primero( se retir- a Arabia. Se retir- ara estar a solas( y or dos ra)ones" #a rimera( orque ten*a que ensar a
!ondo eso tan tremendo que le ,ab*a sucedido" #a se/unda( ten*a que ,ablar con 5ios antes de ,ablar a los ,ombres"
5es/raciadamente son los menos los que se toman tiemo ara onerse cara % cara ante s* mismos y ante 5ios; Mc-mo
uede uno en!rentarse con las tentaciones( los estreses y las tensiones de la vida( a menos que se ,aya ensado las cosas a
!ondo e intensamenteN
@iiE Se/undo( volvi- a %amasco. Eso requer*a cora.e" &ab*a ido a 5amasco la ve) anterior ara acabar con la I/lesia( y
entonces 5ios le detuvo; y todo 5amasco lo sab*a" Aolvi- lo antes osible ara darles su testimonio a las ersonas que
conoc*an muy bien su asado"
Uilin/ tiene un oema !amoso que se llama (ul$ollandKs LoO =El #oto de (ul$olland. Se trata de uno que traba.aba
en un barco que transortaba /anado" Se desencaden- una tormenta( y los toros se desencadenaron tambin" 8ul,olland
,i)o un trato con 5ios7 Si le salvaba de los cuernos y las e)u'as amena)antes( #e servir*a desde aquel momento toda su
vida" Cuando se encontr- a salvo en tierra( se rouso cumlir su arte del trato" Pero su idea era redicar la reli/i-n
donde nadie le conociera" Pero la orden de 5ios le lle/- con toda claridad7 2Auelve a los barcos del /anado( y redica 8i
Evan/elio all.J 5ios le envi- de vuelta al lu/ar que conoc*a y donde le conoc*an" Nuestro testimonio cristiano( como
nuestra caridad( debe eme)ar en casa"
@iiiE Tercero( Pablo !ue a Derusal'n. 5e nuevo le vemos e+oniendo su vida" Sus ami/os .ud*os de antes( estar*an
buscando su vida( orque le consideraban un rene/ado" Sus v*ctimas de antes( los cristianos( no le querr*an recibir( orque
les costar*a creer que !uera un ,ombre cambiado" Pablo tuvo el valor de en!rentarse con su asado" No nos libramos real 0
mente de nuestro asado ,uyendo de l; tenemos que asumirlo y vencerlo"
@ivE Pablo !ue a Siria y )ilicia. All* era donde estaba Tarso( donde se ,ab*a criado" All* estaban los ami/os de su ni'e) y
.uventud" 5e nuevo esco/i- el camino m%s di!icil" Sin duda le tendr*an or loco; se en!rentar*an con l con ira o( con al/o
aun eor( con sarcasmo" Pero l estaba rearado a que le tomaran or loco or causa de Cristo"
En estos vers*culos( Pablo estaba tratando de de!ender y demostrar la indeendencia de su Evan/elio" No lo ,ab*a re0
cibido de nin/Gn ,ombre( sino de 5ios" No lo consult- con nin/una ersona( sino con 5ios" Pero( mientras escrib*a( se
retrat- a s* mismo inconscientemente como un ,ombre que ten*a valor ara testi!icar de su cambio y redicar su Evan/elio
en los lu/ares m%s di!*ciles"
<N> 6<E N> SE 5EIABA INTI8I5AR
$%latas J7B0BD
)atorce aos despu's sub otra #e* a Derusal'n con Nernab', lle#ando tambi'n conmi&o a teto. Sub a consecuencia
de un mensaje !ue $aba recibido directamente de %ios" y les present' el E#an&elio !ue ten&o costumbre de predicar
entre los &entiles, por!ue no !uera pensar !ue el trabajo !ue estaba tratando de $acer y !ue $aba $ec$o no iba a ser#ir
para nada. Esto lo $ice en una con#ersacin pri#ada con los !ue eran m,s considerados en la M&lesia. ero, ni si!uiera a
0ito, !ue estaba conmi&o y !ue era &rie&o, le obli&aron a circuncidarse. Es cierto !ue trataron de circuncidarle para
complacer a al&unos falsos $ermanos !ue se $aban introducido furti#amente en nuestra comunidad, y $aban incorpo=
rado a nuestra compaa para espiar la libertad !ue disfrutamos en )risto, por!ue deseaban reducirnos a su propio
estado de escla#itud. ero no les rendimos sumisin ni por un instante. ermanecimos firmes para !ue la #erdad del
E#an&elio si&uiera con #osotros. ero de los !ue eran m,s considerados =lo !ue fueran antes no me importa lo m,s
mnimo, %ios no tiene fa#oritos=, esos $ombres de reputacin no me impartieron nin&Fn conocimiento nue#o" pero, por
otra parte, cuando #ieron !ue a m se me $aba confiado la predicacin del E#an&elio en el mundo no judo, e-actamente
i&ual !ue a edro se le $aba confiado en el mundo judo por!ue el Eue actu en edro para $acerle apstol del mundo
judo actu tambi'n en m para $acerme apstol del mundo no judo y cuando se percataron de la &racia !ue se me $aba
otor&ado, Santia&o, )efas y Duan, a los !ue todos consideraban los pilares de la M&lesia, nos dieron seal de
compaerismo a m y a Nernab', totalmente de acuerdo en !ue nosotros fu'ramos al mundo no judo,
y ellos al mundo judo. +a Fnica cosa !ue nos encar&aron fue !ue nos acord,ramos de los pobres =!ue es al&o !ue yo
siempre ten&o presente.
En el asa.e anterior( Pablo ,a demostrado la indeendencia de su Evan/elio; aqu* est% interesado en demostrar que esa
indeendencia no es anarqu*a( y que su Evan/elio no es al/o cism%tico ni sectario ni distinto de la !e que se ,a entre/ado a
la I/lesia"
5esus de un traba.o de catorce a'os( subi- a Ierusaln llevando consi/o a Tito( un .oven ami/o y adeto que era
/rie/o" Esa visita no !ue !%cil en nin/Gn sentido" Al escribir( Pablo muestra una cierta inquietud mental" &ay un desorden
de alabras en el ori/inal que es di!*cil de reroducir en esa'ol" El roblema de Pablo era que no od*a decir demasiado
oco ara no arecer que estaba abandonando sus rinciios; y no od*a decir demasiado( orque arecer*a estar en des 0
acuerdo con los resonsables de la I/lesia" EB resultado de tama'a tensi-n !ue que la sinta+is se le quebr- y desconect- a
Pablo re!le.ando su ansiedad"
5esde el rinciio( los verdaderos resonsables de la I/lesia acetaron la osici-n de Pablo; ero ,ubo otros que se
rousieron domesticar su es*ritu ardiente" &ab*a al/unos que( como ya ,emos visto( acetaban el Evan/elio( ero
creyendo que 5ios no conced*a nin/Gn rivile/io a los que no !ueran .ud*os; y que( or tanto( antes de que un /entil
udiera ser cristiano( ten*a que ser circuncidado y asumir la totalidad de la #ey" Estos .udai)antes( como se los llama(
tomaron el caso de Tito como un rueba" &ay una batalla detr%s de este asa.e; y arece robable que los resonsables de
la I/lesia resionaran a Pablo ara que( or mor de la a)( cediera en el caso de Tito" Pero l se mantuvo !irme como una
roca" Sab*a que ceder ,abr*a sido someterse a la esclavitud de la ley y dar la esalda a la libertad que ,ay en Cristo" Por
Gltimo( la determinaci-n de Pablo obtuvo la victoria" En rinciio se acet- que llevar*a a cabo su obra en el mundo no
.ud*o( y Santia/o y Pedro la
suya en el mundo .ud*o" &ay que tener muy en cuenta que no Vse trataba de redicar dos evan/elios di!erentes; era el
mismo Evan/elio el que se redicaba en dos es!eras di!erentes( or ersonas di!erentes( esecialmente cuali!icadas ara
,acerlo"
5e este cuadro se deducen claramente ciertas caracter*sticas de Pablo"
@iE Era un ,ombre que daba a la autoridad el debido reseto" No iba or libre" Fue y ,abl- con los resonsables de la
I/lesia( aunque tuviera sus di!erencias con ellos" Es una ley de vida imortante( y olvidada con !recuencia( que or muc,a
ra)-n que ten/amos( nada se uede obtener con rude)a" No ,ay nunca ra)ones ara que la cortes*a y las !irmes
convicciones no uedan ir de la mano"
@iiE Era un ,ombre que no se de.aba intimidar" 8enciona reetidas veces la reutaci-n que dis!rutaban los resonsables
y los ilares de la I/lesia" Pablo los resetaba y trataba con cortes*a; ero ermanec*a in!le+ible" &ay tal cosa como res 0
eto; y ,ay tal cosa como sumisi-n rastrera a los que el mundo o la i/lesia considera /randes" Pablo estaba siemre se/uro
de que buscaba( no la arobaci-n de los ,ombres( sino la de 5ios"
@iiiE Era un ,ombre consciente de tener una tarea esecial" Estaba convencido de que 5ios le ,ab*a con!iado una tarea(
y no ermit*a que ni la oosici-n desde !uera ni el des%nimo desde dentro le imidieran cumlirla" #a ersona que sabe
que" 5ios le ,a con!iado una tarea siemre descubrir% que 5ios le ,a dado tambin una !uer)a su!iciente ara llevarla a
cabo"
#A <NI5A5 ESENCIA#
$%latas J7BB0BW
ero cuando edro #ino a Antio!ua, yo me opuse a
'l cara a cara, por!ue era de condenar. Antes de !ue
lle&aran unos de parte de Santia&o, tena costumbre de
comer con los &entiles. )uando #inieron, se retrajo y se separ, por!ue les tena miedo a los del bando de la
circuncisin. +os dem,s judos tambi'n $icieron el $ipcrita con 'l, de tal manera !ue $asta Nernab' se des#i con ellos
en sus posturas $ipcritas.
El roblema no se ,ab*a terminado ni muc,*simo menos" <na arte imortante de la vida de la I/lesia ori/inal era una
comida en comGn que llamaban el A&ap', o Fiesta del Amor" En esta !iesta( toda la con/re/aci-n se reun*a ara articiar de
una comida /eneral rovista mediante un rearto de los recursos o medios que se tuvieran" Para muc,os de los esclavos debe de
,aber sido la Gnica comida decente que ,ac*an en toda la semana; y e+resaba de una manera muy esecial la comuni-n de los
cristianos"
Eso arece( a rimera vista( una cosa muy ,ermosa" Pero debemos recordar el e+clusivismo r*/ido de los .ud*os m%s
!an%ticos" Se consideraban el ueblo esco/ido de tal manera que imlicaba el rec,a)o de todos los dem%s" 2El Se'or es
misericordioso y lleno de /racia" Pero lo es solamente con los israelitas; a las otras naciones las aterra"3 2#os /entiles son como
estoa o a.a que se quema( o como las motas que disersa el viento"3 2Si un ,ombre se arreiente( 5ios le aceta; ero eso se
alica solamente a Israel( y no a los /entiles"3 2Ama a todos( ero odia a los ,ere.es"3 Este e+clusivismo entraba en la vida
diaria" <n .ud*o estricto ten*a ro,ibido ,asta tener una relaci-n comercial con un /entil; no deb*a ,acer un via.e con un /entil;
no deb*a ni dar ,ositalidad ni acetarla de un /entil"
Aqu* en Antioqu*a sur/i- un roblema tremendo7 en vista de todo esto( Mod*an sentarse .untos los .ud*os y los /entiles en
una comida con/re/acionalN Si se cuml*a la ley anti/ua( est% claro que era imosible" Pedro vino a Antioqu*a( y( en un
rinciio( aart%ndose de los anti/uos tabGes en la /loria de la nueva !e( articiaba de la comida en comGn entre .ud*os y
/entiles" Entonces lle/aron al/unos de Ierusaln que eran del
bando .ud*o tradicionalista" <saban el nombre de Santia/o( aunque se/uramente no reresentaban su unto de vista( y se
metieron tanto con Pedro que acab- or retirarse de la comida con/re/acional" #os otros .ud*os se retiraron tambin con l( y
or Gltimo ,asta Bemab se vio imlicado en esta secesi-n" Fue entonces cuando Pablo ,abl- con toda la intensidad de que era
caa) su naturale)a aasionada( orque vio claramente al/unas cosas"
@iE <na i/lesia de.a de ser cristiana cuando ,ace discriminaci-n de clases" En la resencia de 5ios( una ersona no es .ud*a ni
/entil( noble ni lebeya( rica ni obre; es un ecador or quien Cristo muri-" Si las ersonas comarten una comGn !iliaci-n(
tambin tienen que ser ,ermanas"
@iiE Pablo vio que esa acci-n intensa era necesaria ara contrarrestar la escisi-n que ,ab*a tenido lu/ar" No eser-; intervino"
No in!lu*a en l el ,ec,o de que estuviera en ello el nombre y la conducta de Pedro" Era al/o malo( y eso era todo lo que le
imortaba a Pablo" <n nombre !amoso no uede nunca .usti!icar una acci-n in!ame" #a acci-n de Pablo nos da un e.emlo
/r%!ico de c-mo un ,ombre !uerte en su !irme)a uede oner en .aque una desviaci-n del curso correcto antes de que se
convierta en una riada"
EL FIN DE L LE!
"#la$as %:&'(&)
ero cuando #i !ue se estaban des#iando del recto sendero !ue establece el E#an&elio, le dije a edro delante de
todos los dem,s6 P Si tF, !ue eres judo de nacimiento, esco&es #i#ir como un &entil y no como un judo, Hpor !u'
obli&as a los &entiles a #i#ir como judosI ?osotros somos judos por naturale*a, no somos pecadores &entiles, como se
los llama" y sabemos !ue nadie se justifica con %ios por!ue $aya $ec$o lo !ue
establece la ley, sino solamente mediante la fe en Desucristo6 A$ora $emos aceptado esta fe en Desucristo para estar en
la debida relacin con %ios, y esa fe no tiene nada !ue #er con las obras !ue establece la ley, por!ue nadie puede lle&ar
a estar en relacin con %ios $aciendo las obras !ue manda la ley A$ora bien, si en nuestra bFs!ueda de lle&ar a estar
en la debida relacin con %ios por medio de Desucristo nosotros tambi'n nos encontramos como los !ue se llaman
pecadores, H#ais a decir !ue )risto est, al ser#icio del pecadoI @?o lo permita %iosAJ
Aqu* se lle/a or !in a la verdadera ra*) del asunto" Se estaba imoniendo una decisi-n que no se od*a ala)ar muc,o
m%s" El ,ec,o del asunto era que la decisi-n de Ierusaln ,ab*a sido una comonenda; y( como todas las comonendas(
ten*a en s* misma el /ermen de la discordia" En e!ecto( la decisi-n ,ab*a sido que los .ud*os se/uir*an viviendo como
.ud*os( observando la circuncisi-n y la ley( ero que los /entiles eran libres de estas obli/aciones" Estaba claro que las
cosas no od*an se/uir as*( orque la consecuencia inevitable era que se rodu.eran dos tios de cristianos( y dos clases
distintas dentro de la I/lesia" El ra)onamiento de Pablo se/u*a este camino" #e di.o a Pedro7 2 TG comartiste la mesa con
los /entiles; tG comiste como ellos; or tanto( tG acetaste en rinciio que no ,ay nada m%s que un camino tanto ara los
.ud*os como ara los /entiles" MC-mo uedes a,ora volverte atr%s( y querer que los /entiles se circunciden y se sometan a
la leyNX Aquello no ten*a sentido ara Pablo"
Aqu* debemos estar se/uros del sentido de una alabra" Cuando los .ud*os alicaban la alabra pecadores a los /entiles(
no estaban ensando en sus cualidades morales( sino en la observancia de la ley" Para dar un e.emlo7 +e#tico BB establece
los animales que se ueden comer( y los que no" <na ersona que comiera liebre o cerdo( quebrantaba estas leyes( y se
convert*a en un pecador en este sentido del trmino" As*
es que Pedro resonder*a a Pablo7 2Pero( si yo como con los /entiles y como lo mismo que ellos( me convierto en un e0
cador"3 #a resuesta de Pablo era doble" Primero( dec*a7 2Estuvimos de acuerdo ,ace muc,o en que nin/una cantidad de
cumlimiento de la ley uede ,acer que una ersona est en la debida relaci-n con 5ios" Eso solo uede lo/rarse or
$racia" <na ersona no uede /anar( sino que tiene que acetar el o!recimiento /eneroso del amor de 5ios en Iesucristo"
Por tanto( todo lo relativo a la ley es irrelevante"3 A continuaci-n dec*a7 2 TG dices que el de.ar de lado todo lo re!erente a
re/las y normas te convertir% en un ecador" Pero eso es recisamente lo que Iesucristo te di.o que ,icieras" No te di.o que
trataras de /anar la salvaci-n comiendo de este animal y no comiendo del otro" Te di.o que te rindieras sin reserva a la
$racia de 5ios" MAas a suoner entonces que Ql te ense'- a convertirte en ecadorNX Est% claro que no od*a ,aber nada
m%s que una conclusi-n adecuada a este roblema7 6ue la vie.a ley ,ab*a sido abolida"
A este unto se ,ab*a lle/ado" No od*a ser verdad que los /entiles vinieran a 5ios or la $racia( y los .ud*os or la
#ey" Para Pablo no ,ab*a m%s que una realidad7 la $racia( y era mediante el rendimiento a esa $racia como todos los
,ombres ten*an que lle/ar a 5ios" "
&ay dos /randes tentaciones en la vida de la I/lesia; y( en cierto sentido( cuanto me.or sea una ersona tanto m%s
roensa est% a caer" Primero7 e+iste la tentaci-n de tratar de /anar el !avor de 5ios; y se/undo7 la tentaci-n de usar al/Gn
eque'o lo/ro ara comararse con los seme.antes con venta.a roia y desventa.a a.ena" Pero un cristianismo al que le
queda demasiado del yo como ara ensar que or sus roios es!uer)os uede acomrar el !avor de 5ios( y que or sus
roios lo/ros uede mostrarse suerior a otros( no es el verdadero Cristianismo de nin/una manera"
#A AI5A CR<CIFICA5A 1 RES<CITA5A
Glatas 2:18-21
Si yo reconstruyo las mismas cosas !ue $e ec$ado abajo, no consi&o m,s !ue !uedar como trans&resor. or!ue por
medio de la +ey yo $e muerto a la +ey para #i#ir para %ios. .e sido crucificado con )risto. Es #erdad !ue estoy #i#o"
pero ya no soy yo el !ue #i#e, sino )risto el Eue #i#e en m. +a #ida !ue estoy #i#iendo a$ora, aun!ue si&ue siendo en la
naturale*a $umana, es una #ida !ue #i#o por fe en el .ijo de %ios, Eue me am y Se dio a S mismo por m. ?o #oy a
cancelar la 1racia de %ios" por!ue, si yo $ubiera podido lle&ar a estar en pa* con %ios por medio de la +ey, entonces la
muerte de )risto $abra sido innecesaria.
Pablo ,abla desde las ro!undidades de la e+eriencia ersonal" Para l( el reeri/ir toda la !%brica de la #ey ,abr*a sido
cometer un suicidio esiritual" 5ice que or la #ey l muri- a la #ey arra oder vivir ara 5ios" #o que quiere decir es
esto7 Ql ,ab*a robado el camino de la #ey" &ab*a intentado( con toda la terrible intensidad de su c%lido cora)-n( onerse
en relaci-n con 5ios mediante una vida que buscaba obedecer cada eque'o detalle de esa #ey" &ab*a encontrado que tal
intento no roduc*a m%s que un sentimiento cada ve) m%s ro!undo de que todo lo que l udiera ,acer nunca le ondr*a
en la debida relaci-n con 5ios" #o Gnico que ,ab*a ,ec,o la #ey era mostrarle su roia inde!ensi-n" En vista de lo cual(
,ab*a abandonado inmediata y totalmente aquel camino( y se ,ab*a arro.ado( ecador y todo como era( en los bra)os de la
misericordia de 5ios" &ab*a sido la #ey lo que le ,ab*a conducido a la $racia de 5ios" El volver a la #ey no ,abr*a ,ec,o
m%s que enredarle otra ve) totalmente en el sentimiento de ale.amiento de 5ios" Tan /rande ,ab*a sido el cambio( que la
Gnica manera en que od*a describirlo era diciendo que
,ab*a sido cruci!icado con Cristo ara que muriera el ,ombre que ,ab*a sido( y el oder viviente en su interior a,ora era
Cristo mismo"
? Si yo udiera onerme en la debida relaci-n con 5ios cumliendo meticulosamente la #ey( Mqu !alta me ,ar*a en0
tonces la $raciaN Si yo udiera /anar mi roia salvaci-n( entonces( Mor qu ten*a que morir CristoNX Pablo estaba to0
talmente se/uro de una cosa7 de que Iesucristo ,ab*a ,ec,o or l lo que l nunca odr*a ,aber ,ec,o or s* mismo" El
otro ,ombre que revivi- la e+eriencia de Pablo !ue 8art*n #utero" #utero era un dec,ado de discilina y enitencia( de
autone/aci-n y de autotortura" 2Si al/una ve) 0dec*a0 una ersona udiera ,aberse salvado or medio del monacato( esa
ersona ser*a yo"X &ab*a ido a Roma" Se consideraba un acto de /ran mrito el subir la Scala Sancta( la /ran escalera
sa/rada( de rodillas" Estaba oniendo todo su eme'o buscando ese mrito( y reentinamente le vino la vo) del Cielo7 2El
.usto vivir% or la !e"X #a vida de a) con 5ios no se od*a obtener or medio de ese es!uer)o inGtil( interminable(
siemre derrotado" Solo se od*a recibir arro.%ndose al amor de 5ios que Iesucristo ,ab*a revelado a la ,umanidad"
Cuando Pablo #e tom- la Palabra a 5ios( la medianoc,e de la !rustraci-n de la #ey se convirti- en el mediod*a de la
$racia"
E# 5>N 5E #A $RACIA
Glatas 3:1-9
@B$ &,latas insensatosA HEui'n os $a ec$ado mal de ojo, precisamente a #osotros, ante cuyos ojos Desucristo fue
presentado sobre Su )ru*I %ecidme simplemente esto6 H/ecibisteis el Espritu por $acer las obras !ue establece la +ey,
o por!ue escuc$asteis y cresteisI HEs !ue os $ab'is #uelto tan torpesI %espu's de empe*ar
#uestra e-periencia de %ios en el Espritu, Ha$ora #ais a tratar de completarla $aciendo !ue dependa de lo !ue pueda
$acer la naturale*a $umanaI HEs !ue no os $a ser#ido para nada la e-periencia tremenda !ue $ab'is tenido, !ue #ais a
desprenderos de ella sin recibir nada a cambioI El !ue os dio tan &enerosamente el Espritu y obr mara#illas entre
#osotros, Hlo $i*o por!ue #osotros producais las obras !ue establece la +ey, o por!ue osteis y cresteisI H?o os sucedi
e-actamente lo mismo !ue a Abra$amI Abra$am confi en %ios, y fue eso lo !ue se le cont como si $ubiera sido justo.
As !ue deb'is daros cuenta de !ue son los !ue emprenden la a#entura de la fe los !ue son los #erdaderos $ijos de
Abra$am. +a Escritura pre#i !ue sera por la fe por lo !ue %ios traera a los &entiles a la correcta relacin consi&o
(ismo, y le comunic la Nuena ?oticia a Abra$am antes de !ue sucediera6 En ti ser,n benditas todas las naciones.J
As !ue son los !ue se embarcan en la misma a#entura de la fe los !ue son benditos juntamente con el creyente Abra$am.
Pablo usa todav*a otro ar/umento ara mostrar que es la !e lo que one a una ersona en relaci-n con 5ios( y no las obras de
la #ey" En la I/lesia ori/inal( los convertidos casi siemre recib*an el Es*ritu Santo de una manera sensible" #os rimeros
ca*tulos de .ec$os muestran como sucedi- una y otra ve) ()p. .ec$os :67;=79" BD7YYE" Aen*a a ellos un nuevo brote de vida y
de oder que todos od*an constatar" Esa e+eriencia la ,ab*an tenido los /%latas; y no( dec*a Pablo( orque ,ubieran obedecido
las disosiciones de la #ey( orque en aquel tiemo ni siquiera ,ab*an o*do ,ablar de la #ey; sino orque ,ab*an escuc,ado la
Buena Nueva del amor de 5ios( y ,ab*an resondido con un acto de er!ecta con!ian)a"
#a manera m%s !%cil de catar una idea es verla encarnada en una ersona" En cierto sentido( toda /ran idea tiene que ,acerse
carne" As* que Pablo les se'al- a los /%latas a un
,ombre que encarnaba la !e7 Abra,am" El ,ombre al que 5ios ,ab*a ,ec,o la /ran romesa de que todas las !amilias de la Tierra
ser*an benditas en l (1'nesis 7264). Fue el ,ombre que 5ios esco/i- esecialmente como el que #e a/rad-" MEn qu !ue en lo
que Abra,am a/rad- a 5ios esecialmenteN No !ue or ,acer las obras de la #ey( orque en aquel tiemo la #ey ni siquiera
e+ist*a; !ue or tomarle la Palabra a 5ios en un /ran acto de !e"
A,ora bien( la romesa de bendici-n se les ,i)o a los descendientes de Abra,am" En eso con!iaban los .ud*os; manten*an que
el ,ec,o escueto de ser descendientes naturales de Abra,am los colocaba en una relaci-n con 5ios totalmente distinta de la de
los otros ueblos" Pablo declara que el ser un autntico descendiente de Abra,am no es cosa de la naturale)a !*sica; el verdadero
descendiente es el que ,ace la misma aventura de la !e que ,i)o Abra,am" Por tanto( no son los que tratan de obtener mritos
or medio de la #ey los que ,eredan la romesa que se le ,i)o a Abra,am( sino los de cualquier naci-n que reroducen su acto
de !e en 5ios" Fue sin duda con un acto de !e como eme)aron los /%latas" MC-mo iban a,ora a retroceder al le/alismo( y
erder0 su ,erenciaN
Esta asa.e est% lleno de alabras /rie/as con ,istoria; alabras que transmit*an un cierto ambiente y una cierta e+eriencia"
En el vers*culo B( Pablo ,abla acerca del mal de ojo. #os /rie/os le ten*an muc,o miedo al embru.o causado or el mal de o.o"
<na y otra ve) las cartas rivadas terminan con una !rase como7 2Por encima de todo( re)o ara que dis!rutes de salud sin sufrir
dao del mal de ojo, y que te vaya bien3 @8illi/an( Selections from t$e 1ree3 apyri, ?Q 7;).
En el mismo vers*culo dice que Iesucristo les !ue presentado sobre Su )ru*. Es la alabra /rie/a pro&rafein, que se usaba
con el sentido de oner un cartel" Se usaba de ,ec,o de una noticia que on*a un adre en un sitio visible ara ,acer saber que
ya no se ,ac*a resonsable de las deudas de su ,i.o; tambin se usaba con el sentido de oner el anuncio de una subasta"
En el vers*culo Y( Pablo ,abla de eme)ar la e+eriencia en el Es*ritu( y acabar en la carne" #as alabras que usa son los
trminos /rie/os normales ara iniciar y comletar un sacri!icio" #a rimera( en,rjest$ai, es la alabra ara ec,ar /ranos de
cebada or encima y alrededor de la v*ctima( que era lo rimero que se ,ac*a en un sacri!icio; y la se/unda( epiteleist$ai, es la
alabra que se usaba ara comletar el ritual de cualquier sacri!icio" AB usar estas dos alabras( Pablo muestra que considera la
vida cristiana como un sacri!icio que se o!rece a 5ios"
El vers*culo Z ,abla de la manera tan /enerosa como 5ios ,ab*a tratado a los /%latas" #a ra*) de esta alabra es la /rie/a
jore&ua de joros, coro" En los d*as anti/uos de $recia( en los /randes !estivales( los dramatur/os como Eur*ides y S-!ocles
resentaban sus dramas; las obras dram%ticas /rie/as requer*an un coro; el equiar y rearar un coro era caro( y al/unos
/rie/os con conciencia Gblica se o!rec*an /enerosamente a cubrir todos los /astos del coro" @Ese re/alo se llamaba jore&ua).
8%s tarde( en tiemo de /uerra( los ciudadanos concien)udos daban aortaciones al estado( y a estas tambin se las desi/naba
con el nombre de jore&ua. 1( todav*a en un /rie/o osterior( en los airos( esta alabra se usa corrientemente en contratos
matrimoniales( y describe el mantenimiento que un marido( en su amor( se comromet*a a darle a su mu.er" Dore&ua subraya la
/enerosidad de 5ios; una /enerosidad que nace del amor( de la que son %lidos re!le.os el amor de un ciudadano a su ciudad y
de un ,ombre a su mu.er"
#A 8A#5ICIN 5E #A #E1
$%latas W7BD0BY
0odos los !ue dependen de las obras !ue establece la +ey est,n bajo una maldicin, por!ue escrito est,6 (aldito
sea todo el !ue no obede*ca y cumpla concien=
*udamente todas las cosas !ue est,n escritas en el libro de la +ey. J Est, claro !ue nadie alcan*a jam,s la debida
relacin con %ios por medio de este le&alismo" por!ue, como dice la Niblia6 Es el $ombre !ue est, en relacin con %ios
mediante la fe el !ue #i#ir,.J ero la +ey no est, basada en la fe. C sin embar&o la Escritura dice6 El $ombre !ue $a&a
estas cosas tendr, !ue #i#ir por ellas.J )risto nos redimi de la maldicin de la +ey asumi'ndola por nosotros por!ue
est, escrito6 (aldito sea todo a!uel !ue es col&ado de un madero.J C todo esto sucedi para !ue la bendicin de
Abra$am alcan*ara en )risto a los &entiles, y para !ue nosotros pudi'ramos recibir por medio de la fe el Espritu
prometido.
El ra)onamiento de Pablo trata de colocar a sus oonentes en un tinc-n del que no se uedan escaar" ? Suon/amos 0les
dice0 que decid*s que vais a tratar de obtener la arobaci-n de 5ios acetando y obedeciendo la #ey( Mcu%les ser%n las
consecuencias inevitablesNX En rimer lu/ar( el que d ese aso tendr% que mantenerse o caer or su decisi-n; si esco/e la #ey(
tiene que vivir or ella" Se/undo( nin/una ersona ,a conse/uido( ni conse/uir% .am%s( /uardar siemre la #ey a ra.atabla"
Tercero( en ese caso( se est% maldito( orque la misma Escritura dice (%euteronomio JR7JKE que el ,ombre que no /uarde toda la
#ey est% ba.o maldici-n" Por tanto( la consecuencia inevitable de tratar de lle/ar a la relaci-n con 5ios ,aciendo de la #ey el
rinciio de la vida es decidirse or una maldici-n"
Pero ,ay otro dic,o en la Escritura7 2Es el ,ombre que est% en la debida relaci-n con 5ios mediante la !e el que de veras
vivir%3 (.abacuc J7YE" #a Gnica manera de lle/ar a estar en la debida relaci-n con 5ios( y or tanto la Gnica !orma de alcan)ar
la a)( es el camino de la !e" Pero el rinciio de la #ey y el rinciio de la !e son antitticos; no se uede diri/ir la vida or los
dos al mismo tiemo; ,ay que esco/er; y la Gnica
elecci-n l-/ica es abandonar el le/alismo y aventurarse en la !e de tomarle la Palabra a 5ios y con!iar en Su amor"
MC-mo odemos saber que esto !uncionaN El $arante de!initivo de esta verdad es Iesucristo; y ara ,acer lle/ar esta
verdad ,asta nosotros tuvo que morir en la Cru)" A,ora bien7 la Escritura dice que todo el que es col/ado de un madero
est% maldito (%euteronomio 276 24)" as* que( ara libertarnos de la maldici-n de la #ey( IesGs mismo tuvo que asumirla"
Aun en su m%s di!*cil resentaci-n( que bien uede ser esta( un ,ec,o sencillo ero tremendo no estaba nunca le.os de
la mente y el cora)-n de Pablo7 El costo del E#an&elio cristiano. Pablo no od*a olvidar nunca que la a)( la libertad( la
relaci-n !ilial con 5ios que oseemos( cost- la vida y muerte de Iesucristo; orque( Mc-mo odr*amos ,aber conocido
nunca c-mo es 5ios a menos que Iesucristo ,ubiera muerto ara mostrarnos Su /ran amorN
E# PACT> 6<E N> SE P<E5E A#TERAR
$%latas W7BZ0BC
.ermanos6 ?o puedo usar nada m,s !ue una analo&a $umana. A!u ten'is el paralelo. )uando un pacto est,
debidamente ratificado, aun!ue se trate del pacto de una sola persona, nadie lo anula ni le aade cl,usulas adicionales.
A$ora bien6 las promesas se $icieron a Abra$am y a su simiente" ?o dice6 Ca sus simientes( H como si se tratara de
muc,os( sino6 C a su simiente(3 como si se tratara de uno( y ese <no es )risto. +o !ue !uiero decir es !ue la +ey, !ue
entr en accin cuatrocientos treinta aos m,s tarde, no puede anular el pacto ya ratificado por %ios, dejando sin efecto
la promesa. or!ue, si la $erencia dependiera de la +ey, dejara de depender de la promesa" pero fine por medio de la
promesa como %ios confiri Su 1racia a Abra$am.
Cuando leemos asa.es como este y el r-+imo( tenemos qGe recordar que Pablo ,ab*a estudiado la carrera de rabino( y
era un e+erto en los mtodos escol%sticos de las academias rab*nicas" Sab*a ,acer uso de sus mtodos de ra)onamiento(
que ser*an er!ectamente consecuentes ara un .ud*o( or muy di!*cil que nos resulte a nosotros entenderlos"
Su ro-sito era mostrar la suerioridad de la $racia sobre la #ey" Emie)a mostrando que la $racia es anterior a la
#ey" Cuando Abra,am emrendi- su aventura de la !e( 5ios le ,i)o Su m%s /rande romesa" Es decir7 la romesa de 5ios
!ue la consecuencia de un acto de !e; la #ey no eme)- a e+istir ,asta el tiemo de 8oiss( cuatrocientos treinta a'os
desus" Pero 0continGa Pablo0( una ve) que un acto o tratado ,a sido debidamente rati!icado( no se uede alterar ni
anular" Por tanto( la #ey osterior no uede alterar la relaci-n anterior de la !e" Fue la !e la que uso a Abra,am en
relaci-n con 5ios; y la !e es todav*a el Gnico camino ara que una ersona se on/a en la debida relaci-n con 5ios"
#os rabinos eran muy a!icionados a usar ra)onamientos que deendieran de la interretaci-n de una alabra aislada;
eri/*an toda una teolo/*a sobre una sola alabra" Pablo toma una alabra de la ,istoria de Abra,am( y levanta un
ra)onamiento sobre ella" Como la anti/ua versi-n Reina0Aalera traduc*a 1'nesis 7969=:, 5ios le di.o a Abra,am7 21
establecer mi acto entre m* y ti( y tu simiente desus de ti(3 y dice de Su ,erencia7 21 te dar a ti( y a tu simiente
desus de ti"3 (Simiente se traduce m%s claramente or descendiente" las revisiones osteriores de la Reina0Aalera onen
descendencia). El ra)onamiento de Pablo se basa en que simiente se usa en sin/ular y no en lural; y que( or tanto( la
romesa de 5ios no se re!iere a una /ran multitud de /ente( sino a un Gnico individuo; y 0ra)ona Pablo0( la Fnica ersona
en 6uien el acto encuentra su consumaci-n es Iesucristo" Por tanto( el camino a la a) con 5ios es el de la !e( que !ue el
que si/ui- Abra,am; y nosotros debemos recorrerlo mirando a Iesucristo or la !e"
<na y otra ve) Pablo vuelve a este mismo unto" El roblema de la vida ,umana es lle/ar a la debida relaci-n con 5ios"
8ientras #e ten/amos miedo( no odemos tener a)" MC-mo odemos obtener esta debida relaci-nN MPodr% ser or medio de
una obediencia meticulosa y casi torturante de la #ey( cumliendo incontables obras y observando cada norma dimi nuta que la
#ey estableceN Si se/uimos ese camino( siemre estaremos en deuda( orque la imer!ecci-n ,umana nunca uede satis!acer
lenamente la er!ecci-n divina; ero( si abandonamos esta luc,a deseserada( y nos resentamos con nuestro ecado ante
5ios( Su $racia nos abre Sus bra)os( y nos encontramos en a) con un 5ios que ya no es Iue)( sino Padre" El ra)onamiento de
Pablo es que esto !ue recisamente lo que le sucedi- a Abra,am" Fue sobre esa base como 5ios ,i)o Su acto con Abra,am; y
nada que viniera desus od*a cambiarlo o anularlo( como nada que ven/a desus de un contrato rati!icado y sellado uede
alterarlo"
ENCERRADO BAJO EL PECADO
Glatas 3:19-22
Entonces, para !u' sir#e la +eyI +a +ey se aadi a la situacin para decidir lo !ue son las trans&resiones, $asta
!ue #iniera la Simiente a la Eue se +e $aba $ec$o la promesa, !ue toda#a se&ua #i&ente. +a +ey fue promul&ada por
,n&eles, y #ino por medio de un mediador. A$ora bien6 el mediador no lo es solo de una parte" y %ios es una parte. HEs
!ue la +ey es contraria a las promesas de %iosI @?o lo !uiera %iosA Si se $ubiera dado una ley !ue fuera capa* de dar
la #ida, entonces no cabra duda !ue la relacin con %ios $abra #enido por medio de la ley. ero las palabras de la
Escritura lo encierran todo bajo el poder del pecado, para !ue la promesa se diera mediante la fe en Desucristo a los
!ue creen.
Este es uno de los asa.es m%s di!*ciles que Pablo escribiera .%m%s( 9tan di!*cil que se le ,an dado casi trescientas interre0
taciones: Emecemos or recordar que Pablo todav*a est% tratando de demostrar la suerioridad de la $racia y la !e sobre la
#ey" &ace cuatro observaciones acerca de la #ey"
@iE MPor qu introducir la #ey en nin/Gn sentidoN Se introdu.o( se/Gn lo e+resa Pablo( por causa de las trans&resiones. #o
que quiere decir es que( donde no ,ay ley( no ,ay ecado" No se uede condenar a una ersona or ,acer al/o que no estaba
ro,ibido" Por tanto( la !unci-n de la #ey es definir el pecado. Pero( aunque la #ey uede de!inir el ecado y eso es lo que ,ace(
no uede ,acer nada en absoluto ara remediarlo" Es como un mdico que !uera e+erto en dia/nosticar ero incaa) de
remediar la en!ermedad"
@iiE #a #ey no la dio 5ios directamente" En el anti/uo relato de G-odo 2R, fue dada directamente or 5iosa 8oiss; ero en
los d*as de Pablo( los rabinos estaban tan imresionados con la santidad y la le.an*a de 5ios que cre*an que era totalmente
imosible que El tratara directamente con los seres ,umanos; or tanto introdu.eron la idea de que la #ey !ue dada rimero a los
%n/eles( y lue/o( or los %n/eles a 8oiss @c" .ec$os 96>4" .ebreos 262). Aqu* Pablo est% usando las cate/or*as rab*nicas de
su tiemo" #a #ey est% a una doble distancia de 5ios7 dada rimero a los %n/eles( y or ellos al mediador( 8oiss" Comarada
con la promesa, que !ue dada directamente or 5ios( la +ey es una cosa de se/unda mano"
@iiiE A,ora lle/amos a esa !rase e+traordinariamente di!*cil7 21 el mediador no lo es de uno solo; ero 5ios es unoX @R0AE"
M6u estaba ensando Pablo aqu*N <n tratado basado en la ley siemre imlica dos artes7 una ersona que lo da( y otra que lo
aceta; y deende de que las dos artes lo cumlan" Esa era la osici-n de los que on*an su con!ian)a en la #ey7 Si la #ey se
quebrantaba( todo el acuerdo quedaba anulado" Pero una romesa deende de una sola ersona" El camino de la $racia deende
totalmente de 5ios7 es Su romesa" El ,ombre no uede ,acer nada ara alterarla" Puede que eque( ero el
amor y la $racia de 5ios ermanecen inalterables" Para Pablo( la debilidad de la #ey consist*a en que deend*a de dos
ersonas7 el #e/islador( y el cumlidor; y el ,ombre lo ,ab*a ec,ado todo a erder" #a $racia ertenece totalmente a 5ios;
el ,ombre no la uede des,acer; y( sin duda( es me.or deender de la $racia de un 5ios inmutable que de los es!uer)os
deseserados de una ersona inde!ensa"
@ivE MEs( entonces( la #ey antittica de la $raciaN Pablo contestar*a en buena l-/ica que s*; ero( de ,ec,o( contesta que
no" 5ice que la Escritura ,a encerrado a todos ba.o ecado" Est% ensando en Deuteronomio 27:26, donde se dice que todo
el que no se a.uste a las alabras de la #ey( queda maldito" 5e ,ec,o( eso quiere decir todo el mundo, orque no ,a ,abido
nadie( ni lo ,abr%( que cumla er!ectamente la #ey" MCu%l es entonces la consecuencia de la #eyN Es conducir a todos a
la $racia( orque demuestra la inde!ensi-n ,umana" Este es un ensamiento que Pablo desarrollar% en el ca*tulo
si/uiente; aqu* no ,ace m%s que su/erirlo" 6ue trate al/uien de lle/ar a la debida relaci-n con 5ios or medio de la #ey7
se dar% cuenta de que no uede( y se ver% /uiado a ver que lo Gnico que uede ,acer es acetar la maravillosa $racia que
Iesucristo vino a revelar a la ,umanidad"
#A ##E$A5A 5E #A FE
$%latas W7JW0J[
Antes de !ue apareciera la fe, est,bamos bajo #i&ilancia, bajo el poder de la +ey, encerrados y a&uardando el da en
!ue se re#elara la fe. As !ue la +ey fue realmente nuestro tutor, para conducirnos a )risto, para !ue pudi'ramos entrar
en la debida relacin con %ios mediante la fe. ero a$ora !ue la fe se $a presentado, ya no estamos bajo un tutor"
por!ue todos #osotros sois $ijos de %ios por medio de la fe en Desucristo. 0odos
#osotros, los !ue $ab'is sido bauti*ados en )risto, os $ab'is re#estido de )risto. Ca no $ay nin/una di!erencia entre
judos y &rie&os, escla#os y libres, #arones y $embras" por!ue todos #osotros sois una sola cosa en )risto DesFs. C si
pertenec'is a )risto, entonces sois la simiente de Abra$am, y $erederos de acuerdo con la promesa.
Pablo est% ensando todav*a en el ael esencial que reresent- la #ey en el lan de 5ios" En el mundo /rie/o ,ab*a un
siervo en la !amilia llamado el paida&o&s. No era el maestro" Era a menudo un esclavo anciano y de con!ian)a que
llevaba muc,o tiemo con la !amilia y ten*a buen car%cter" Estaba a car/o del bienestar moral del ni'o( y era su deber el
comrobar que adquiriera las cualidades esenciales de la verdadera ,ombr*a" Ten*a una obli/aci-n concreta7 todos los d*as
ten*a que llevar al ni'o a la escuela( y lue/o reco/erle y llevarle a casa" No interven*a de ,ec,o en la ense'an)a del ni'o;
ero su deber era llevarle a salvo a la escuela y de.arle all* ba.o la resonsabilidad del maestro" Eso 0dec*a Pablo0 se
arec*a a la !unci-n de la #ey" Estaba ara conducir a la ersona a Cristo" No od*a llevarle a la resencia de Cristo( ero
od*a llevarle a una osici-n desde la que udiera entrar" Era la !unci-n de la #ey el conducir a la ersona a Cristo(
mostr%ndole que or s* misma era totalmente incaa) d /uardarla" Pero una ve) que una ersona ,ab*a lle/ado a Cristo(
ya no necesitaba la #ey( orque ya no deend*a de la #ey sino de la $racia"
2Todos vosotros 0dec*a Pablo0 que ,abis sido bauti)ados en Cristo( os ,abis revestido de Cristo"X &ay aqu* dos
ale/or*as"
El bautismo era un rito .ud*o" Si un ,ombre quer*a acetar la !e .ud*a( ten*a que ,acer tres cosas7 ten*a que
circuncidarse( que o!recer sacri!icio y que bauti)arse" <n lavatorio ceremonial ara limiarse de la contaminaci-n era muy
corriente en las r%cticas .ud*as (cp. +e#tico, 77=7>).
#os detalles del bautismo .ud*o eran los si/uientes7 el bauti)ando se cortaba el elo y las u'as; se desnudaba
totalmente;
el ba'o bautismal ten*a que contener YD sea,s( es decir( unos WDD litros de a/ua" El a/ua ten*a que tocar todas las artes de
su cuero" &ac*a su con!esi-n de !e ante tres ,ombres que eran sus padrinos. 8ientras ermanec*a en el a/ua se le le*an
artes de la #ey( se le diri/*an alabras de aliento y se le imart*an bendiciones" Cuando sur/*a del a/ua era un miembro
del ueblo .ud*o; ,ab*a entrado en la !e .ud*a mediante el bautismo"
8ediante el bautismo cristiano( una ersona entraba en Cristo" #os cristianos ori/inales consideraban el bautismo
como al/o que roduc*a una uni-n real con Cristo" Por suuesto( en una situaci-n misionera en la que los ,ombres
lle/aban directamente del a/anismo( el bautismo era( en la mayor arte de los casos( bautismo de adultos que ,ab*an
tenido una e+eriencia que un beb no odr*a tener" Pero tan realmente como un converso .ud*o estaba unido a la !e .ud*a(
el converso cristiano estaba unido con Cristo (cp. /omanos 56 4ss" )olosenses J7BJE" El bautismo no era un mero rito
e+terno; era una uni-n real con Cristo"
Pablo dice a continuaci-n que ,ab*an quedado revestidos de Cristo" Aqu* uede que ,aya una re!erencia a una
costumbre que e+isti- osteriormente" El bauti)ando estaba vestido con una tGnica blanca( simb-lica de la nueva vida en
la que se introduc*a" #o mismo que el iniciado se on*a una nueva roa blanca; su vida quedaba revestida de Cristo"
El resultado era que en la I/lesia no ,ab*a di!erencias entre sus miembros; todos ,ab*an0 lle/ado a ser ,i.os de 5ios" En
el vers*culo JC Pablo dice que las distinciones entre .ud*o y /rie/o( esclavo y libre( var-n y ,embra( quedaban borradas"
&ay aqu* al/o de /ran inters" En la oraci-n .ud*a de la ma'ana( que Pablo ,abr*a usado en toda su vida recristiana( un
.ud*o daba /racias a 5ios orque ? TG no me ,as ,ec,o ni un /entil( ni un esclavo( ni una mu.er"3 Pablo toma esa oraci-n(
y le da la vuelta" #as vie.as distinciones ,ab*an desaarecido en el tiemo del Nuevo Testamento7 todos eran una sola cosa
en Cristo"
1a ,emos visto @vers*culo BKE que Pablo interreta las romesas ,ec,as a Abra,am como cumlidas esecialmente en
Cristo; y( si estamos incororados en Cristo( nosotros tambin ,eredamos las romesas 0y este /ran rivile/io no nos
viene or un cumlimiento le/alista de la #ey( sino or un acto de !e en la $racia /ratuita de 5ios"
S-lo una cosa uede borrar las distinciones marcadamente aarentes y las searaciones entre una ersona y otra;
cuando todos estamos en deuda con la $racia de 5ios y estamos en Cristo( solamente entonces seremos todos realmente
una sola cosa" No es la !uer)a de la ersona( sino el amor de 5ios lo que uede unir de!initivamente un mundo desunido"
#>S 5OAS 5E #A NI\EL
$%latas Y7B0R
Esto es lo !ue !uiero decir6 (ientras el $eredero es un nio, no se diferencia en nada de un escla#o, aun!ue es el
amo de todo" pero est, bajo el control de mayordomos y super#isores $asta !ue lle&a el da !ue $a fijado su padre. Eso
es lo !ue sucede con nosotros6 )uando 'ramos nios, est,bamos sujetos al conocimiento elemental !ue este mundo
puede pro#eer. ero, cuando lle& la plenitud del tiempo, %ios en#i a Su .ijo, nacido de una mujer, nacido bajo la +ey,
con el propsito de redimir a los !ue est,bamos sujetos a la +ey, para !ue fu'ramos adoptados como $ijos. or!ue sois
$ijos, %ios en#i el Espritu de Su .ijo a nuestros cora*ones, !ue clama6 @AbbaA @adreAJ or consi&uiente, ya no eres
un escla#o, sino un $ijo" y como $ijo, $eredero, !ue es lo !ue %ios te $a $ec$o.
En el mundo anti/uo( el roceso del crecimiento estaba muc,o m%s de!inido que a,ora"
En el mundo .ud*o( el rimer s%bado desus de que un ni'o cumliera los doce a'os( su adre le llevaba a la sina/o/a(
donde lle/aba a ser un $ijo de la +ey. El adre ronunciaba all* una bendici-n7 ? 9Bendito seas( o, 5ios( que me ,as
relevado de la resonsabilidad or este c,ico:3 El c,ico ,ac*a una oraci-n en la que dec*a7 ? 9>,( mi 5ios y 5ios de mis
adres: En este d*a solemne y santo( que marca mi aso de la ni'e) a la virilidad( yo elevo ,umildemente mis ojos a Ti( y
declaro con sinceridad y verdad que( desde a,ora en adelante /uardar Tus mandamientos( y asumo la resonsabilidad de
mis acciones ante Ti"3 &ab*a una clara l*nea divisoria en la vida de un .oven; como de la noc,e a la ma'ana se ,ac*a un
,ombre"
@iiE En $recia( un c,ico estaba al cuidado de su adre desde los siete ,asta los diecioc,o a'os" Entonces lle/aba a ser lo
que se llamaba un efebos, que se odr*a traducir or jo#en, y estaba dos a'os ba.o la suervisi-n del estado" #os atenienses
estaban divididos en die) fratrai o clanes" Antes de que el muc,ac,o lle/ara a ser un efebos, se le recib*a en el clan en un
!estival llamado la apatura" y en un acto ceremonial se le cortaba el elo lar/o y se les o!rec*a a los dioses" <na ve) m%s(
el crecimiento asaba or un roceso totalmente de!inido"
@iiiE Ba.o la ley romana( el a'o en que un muc,ac,o asaba a ser un ,ombre no estaba !i.ado de!initivamente( ero
estaba siemre entre los BY y los BR a'os" En un !estival sa/rado ara la !amilia que se llamaba la liberalia, se quitaba la
to&a praete-ta, que era una to/a con una estrec,a banda Grura or aba.o( y se on*a la to&a #irilis, que era la to/a
corriente que llevaban los adultos" Entonces le llevaban sus ami/os y arientes al !oro( y le introduc*an !ormalmente a la
vida Gblica" Era esencialmente una ceremonia reli/iosa" 1 una ve) m%s ,ab*a un d*a totalmente de!inido en el que el
muc,ac,o alcan)aba la cate/or*a de ,ombre" &ab*a una costumbre romana se/Gn la cual el d*a que un c,ico o una c,ica
alcan)aban la edad( el c,ico o!rec*a su bal-n( y la c,ica su mu'eco a Aolo ara mostrar que rescind*an de las cosas
in!antiles"
Cuando un c,ico era menor de edad a los ojos de la ley( od*a ser el due'o de una roiedad considerable( ero no
od*a ,acer nin/una decisi-n le/al( ni estaba en control de su roia vida; todo se le ,ac*a( y se le diri/*a en todo; y( or
tanto( ara todos los e!ectos r%cticos( no ten*a m%s libertad que si ,ubiera sido un esclavo; ero cuando lle/aba a ser un
,ombre( entraba en osesi-n de su ,erencia"
5e la misma manera 0si/ue ra)onando Pablo0( en la in!ancia del mundo la #ey e.erc*a su dominio" Pero la #ey no era
m%s que un conocimiento elemental" Para describir esto Pablo usa la alabra stoijea. <n stoijeion @sin/ularE era ori0
/inalmente una l*nea de cosas; or e.emlo7 se od*a re!erir a una !ila de soldados" Pero lle/- a si/ni!icar el abecedario( y
or tanto cualquier conocimiento elemental"
Tiene otro si/ni!icado que al/unos sostienen que es el de aqu*7 los elementos de los que est% !ormado el universo( y
esecialmente los cueros celestes" El mundo anti/uo estaba asediado or la !e en la astrolo/*a" Si una ersona nac*a ba.o
una cierta estrella( su destino 0eso cre*an0 estaba decidido" Todo el mundo viv*a ba.o la tiran*a de las estrellas y an,elaba
liberarse" Al/unos investi/adores creen que Pablo est% diciendo que ,ubo un tiemo en que los /%latas ,ab*an vivido ba.o
la tiran*a de esa !e en la inevitable in!luencia de las estrellas" Pero todo el mensa.e arece m%s bien su/erir que el sentido
en l de stoijea es el de conocimiento rudimentario.
Pablo dice que cuando los /%latas 0e i/ualmente toda la ,umanidad0 no eran m%s que ni'os( estaban ba.o la tiran*a de la
#ey; entonces( cuando todo estuvo disuesto( Cristo vino a liberar a la ,umanidad de esa tiran*a" As* es que a,ora las
ersonas ya no son esclavas de la #ey; ,an lle/ado a ser ,i.os e ,i.as( y ,an lle/ado a oseer su ,erencia" #a ni'e) que
corresond*a a la #ey ,ab*a de asar; la libertad de la ,umanidad ,a lle/ado"
#a rueba de que somos ,i.os se mani!iesta en el clamor instintivo del cora)-n" El ser ,umano clama en su m%s
ro!unda necesidad a 5ios7 ? 9Padre:3 Pablo usa dos alabras7
2 9Abba: 9Padre:3 Abba es la alabra aramea ara padre" o( m%s e+actamente( pap,. 5ebe de ,aber estado a menudo en labios
de IesGs( y su sonido era tan sa/rado ara los que se lo oyeron ronunciar que lo transcribieron en Su len/ua ori/inal" Este
clamor instintivo del cora)-n ,umano( Pablo cree que es la e+resi-n de la obra del Es*ritu Santo" Si nuestros cora)ones
claman as*( sabemos que somos ,i.os( y que toda la ,erencia de la $racia es nuestra"
Para Pablo( el que /obernara su vida or la esclavitud a la #ey era todav*a un ni'o; el que ,ab*a arendido el camino de la
$racia ,ab*a lle/ado a ser una ersona madura en la !e cristiana"
PR>$RES> A# REAQS
$%latas Y7C0BB
.ubo un tiempo cuando no conocais a %ios, y erais escla#os de dioses !ue no son dioses ni son nada" pero a$ora
!ue conoc'is a %ios =o, m,s bien, a$ora !ue %ios os conoce=, Hcmo pod'is #ol#eros otra #e* a las cosas elementales,
d'biles e inFtilesI or!ue parece ser !ue !uer'is escla#i*aros a ellas otra #e*. Bbser#,is meticulosamente los das y los
meses y las estaciones y los aos. (uc$o me temo !ue todo el trabajo !ue me $e tomado con #osotros no $aya ser#ido
para nada.
Pablo si/ue basando su ar/umento en la convicci-n de que la #ey es una etaa elemental de la reli/i-n( y que una ersona
madura se aoya sobre la $racia" #a #ey no estaba mal en los tiemos anti/uos( cuando no se conoc*a nada me.or" Pero a,ora
,emos lle/ado a conocer a 5ios y Su $racia" Inmediatamente( Pablo se corri/e a s* mismo7 no ,ay nadie que ueda conocer a
5ios or medios e iniciativa roios; 5ios Se revela a la criatura ,umana en Su $racia" Nunca odr*amos buscar a 5ios
si no !uera orque Ql ya nos ,a encontrado" As* es que Pablo re/unta7 2 MEs que vais a volver atr%s a una etaa que vosotros
debierais ,aber suerado ,ace muc,oNX
Pablo llama a las cosas elementales( la reli/i-n basada en la #ey( d'bil e inFtil.
@iE Es d'bil orque no es e!ica)" Puede de!inir el ecado; uede convencer a una ersona de que es ecadora; ero no uede
ni encontrar ara ella el erd-n de sus ecados asados ni la !uer)a ara conquistar las tentaciones en el !uturo"
@iiE Es inefica* en comaraci-n con el eslendor de la $racia" Por su roia naturale)a( la #ey no uede re!erirse nada m%s
que a una situaci-n" Para cada nueva situaci-n se necesita una nueva ley" Pero la maravilla de la $racia es que es oi]ilos( que
quiere decir de muc$os colores, para toda la &ama de las situaciones $umanas. Es decir7 no ,ay nin/una situaci-n osible de la
vida que la $racia no ueda resolver; es su!iciente ara todas las necesidades"
<na de las caracter*sticas de la ley .ud*a era la observancia de tiemos eseciales" En este asa.e( los das son los s%bados de
cada semana; los meses son las nuevas lunas; las estaciones son las /randes !iestas anuales( como la Pascua( Pentecosts y
Tabern%culos; los aos son los a'os sab%ticos( es decir( cada stimo a'o" El !racaso de una reli/i-n que deende de ocasiones
eseciales es que casi inevitablemente divide los d*as en sa/rados y seculares; y la consecuencia casi inevitable es que cuando
una ersona ,a cumlido meticulosamente los d*as sa/rados( es roensa a ensar que ,a cumlido sus deberes ara con 5ios"
Aunque eso era la reli/i-n del le/alismo( estaba muy le.os de ser la reli/i-n ro!tica" Se ,a dic,o que el anti/uo ueblo
,ebreo no ten*a una alabra en su len/ua que corresondiera a la alabra reli&in como la usamos corrientemente a,ora" #a
totalidad de la vida tal como ellos la ve*an ven*a de 5ios( y estaba su.eta a Su #ey y /obierno" No od*a ,aber nin/una arte
searada de ella en su ensamiento que se denominara 2reli/i-n"3
Iesucristo no di.o7 ? 1o ,e venido ara que ten/an reli/i-n(3 sino7 21o ,e venido ara que ten/an vida( y la ten/an en
abundancia"3 Si ,acemos de la reli/i-n al/o que consiste en la observancia de momentos eseciales( la ,emos convertido
en al/o e+terno" Para el que es cristiano de veras( todos los d*as son el d*a del Se'or"
Pablo ten*a el temor de que las ersonas que ,ab*an lle/ado a conocer el eslendor de la $racia se volvieran otra ve) al
le/alismo( y que los que ,ab*an vivido una ve) en la resencia del Se'or limitaran Su soberan*a a unos d*as eseciales"
#A ##A8A5A 5E# A8>R
$%latas Y7BJ0JD
.ermanos, os lo suplico6 .aceos como yo, por!ue yo me $ice como #osotros. ?o ten&o !ueja de la manera como me
tratasteis una #e*. Losotros sab'is !ue fue por!ue estaba enfermo por lo !ue os predi!u' el E#an&elio al principio.
0endrais la tentacin de mirarme con desprecio y #ol#erme la espalda con asco" pero no lo $icisteis, sino !ue me
recibisteis como si fuera un ,n&el de %ios, como $abrais recibido al mismo Desucristo. Co tu#e una #e* moti#os para
felicitaros. HEu' $a sido de esos moti#osI Estoy dispuesto a dar testimonio en #uestro fa#or de !ue os $abrais sacado
#uestros propios ojos. para d,rmelos. C, entonces, H!u'I HEs !ue me $e con#ertido en #uestro enemi&o por deciros la
#erdadI ?o es por nin&una ra*n respetable por lo !ue esas otras personas os $acen la rosca, sino por!ue !uieren
le#antar barreras para !ue #osotros se,is los !ue les $a&,is el jue&o a ellos. Siempre est, bien el ser celosos en un
asunto noble, y eso no solo cuando estoy fisicamente presente con #osotros. @.ijitos mos, por los !ue si&o pasando
dolores de parto $asta !ue asum,is la forma
de cristoA @)u,nto me &ustara estar con #osotros a$oraA (e encantara no tener !ue $ablaros as" pero es !ue me
ten'is de lo m,s preocupado.
Pablo no les diri/e una demostraci-n teol-/ica( sino una llamada ersonal" #es recuerda que or amor a ellos se ,ab*a
,ec,o como un /entil; ,ab*a cortado las amarras de las tradiciones en las que se ,ab*a criado( ara ,acerse como ellos; y
su llamada es que no deben tratar de ,acerse .ud*os( sino que ,a/an como l"
Aqu* tenemos una re!erencia al 2a/ui.-n en la carne3 de Pablo" Fue a causa de una en!ermedad or lo que lle/- a ellos
or rimera ve)" Tratamos este asunto m%s e+tensamente en el comentario de J )orintios BJ7R" Se ,a su/erido que se trata0
ba de la ersecuci-n de que era ob.eto; o de las tentaciones de la carne( que nunca domin- del todo; o de su asecto !*sico(
que los corintios consideraban desreciable @J )orintios BD7BDE" #a tradici-n m%s anti/ua es que Pablo su!r*a de ,orribles
dolores de cabe)a que le de.aban ostrado" 5e este mismo asa.e sur/en dos indicaciones"
@iE #os /%latas le ,abr*an dado sus roios o.os si ,ubieran odido" Se ,a su/erido que Pablo ,ab*a tenido siemre ro0
blemas en la vista( orque le ,ab*a deslumbrado tanto la visi-n del camino de 5amasco que desde entonces no od*a ver
sino con!usa y dolorosamente"
#a alabra que traducimos or no me #ol#isteis la espalda con asco quiere decir literalmente no me escupisteis. En el
mundo anti/uo era costumbre escuirle a un eiltico ara evitar la in!luencia del mal es*ritu que se suon*a que ose*a
al en!ermo" As* es que se ,a su/erido que Pablo su!r*a eilesia"
Si odemos descubrir simlemente cu%ndo vino Pablo a $alacia( uede que nos ayudara a deducir or qu vino" Es
osible que .ec$os 746 74s describa esa lle/ada" Ese asa.e resenta un roblema" Pablo( Bernab y 8arcos ,ab*an venido
desde C,ire a la tierra !irme" #le/aron a Per/e de Pan!ilia(
donde 8arcos abandon- el /ruo; y entonces se diri/ieron a Antioqu*a de Pisidia( que estaba en la rovincia de $alacia" MPor
qu no redicaron en Pan!iliaN Era un distrito ouloso" MPor qu esco/ieron diri/irse a Antioqu*a de PisidiaN #a ca rretera que
conduc*a all%( a lo alto de la meseta central( era una de las m%s di!icultosas y eli/rosas del mundo" Tal ve) !ue or eso or lo
que 8arcos se volvi- a su casa" MPor qu( entonces( esta ,uida reentina de Pan!iliaN #a ra)-n uede muy bien que !uera que(
uesto que Pan!ilia y la llanura costera eran distritos en los que la malaria ,ac*a estra/os( Pablo contra.o esta en!ermedad( y su
Gnico remedio ser*a buscar las tierras m%s altas de $alacia( lo que le ,i)o lle/ar a $alacia en!ermo" A,ora bien( la malaria se
reroduce y va acoma'ada de unos dolores de cabe)a que inutili)an a la ersona( y que se ,an comarado con los que
roducir*a un ,ierro candente que le metieran a uno or las sienes" Puede que !uera ese dolor ina/uantable el a/ui.-n en la carne
de Pablo que le torturaba cuando lle/- or rimera ve) a $alacia"
Pablo ,abla de los que estaban corte.ando a los /%latas ara seducirlos; se re!iere a los que estaban tratando de ersuadirlos a
que adotaran la reli/i-n .ud*a" Si ,ubieran conse/uido su ro-sito( los /%latas ,abr*a tenido que rendirles leites*a ara que
les ermitieran circuncidarse e in/resar en la naci-n .ud*a" Parec*an muy comlacientes( ero lo Gnico que quer*an era e.ercer
control sobre los /%latas ara reducirlos a una condici-n de esclavitud y deendencia de ellos y de la #ey"
Pablo acaba usando una met%!ora /r%!ica" El llevar a los /%latas a Cristo le ,ab*a costado verdaderos dolores de arto a l( y
ten*a que se/uirlos asando" Cristo estaba en ellos( ero en embri-n; todav*a ten*a que darlos a lu) de nuevo"
No se uede or menos de ercibir el ro!undo a!ecto que encierran estas Gltimas alabras" .ijitos mos =los diminutivos
e+resan siemre ternura en /rie/o y en lat*n( como en esa'ol" Iuan usa a menudo esta e+resi-n; ero Pablo( solo aqu*; se le
sal*a el cora)-n del ec,o" &aremos bien en notar que Pablo no les ec,a la bronca con alabras duras; an,elaba
a sus ,i.illos descarriados" Se dec*a de la !amosa misionera y m%estra Florence Alls,om que( cuando ten*a que re/a'ar a al/unos
de sus estudiantes( lo ,ac*a rode%ndolos con sus bra)os" El acento del amor enetrar% ,asta donde los tonos de la ira no se
ueden introducir"
<NA &IST>RIA ANTI$<A
C>N <N N<EA> SI$NIFICA5>
$%latas Y7JB0Z7B
%ecidme, los !ue !uer'is someteros a la +ey6 Losotros prest,is atencin cuando se os lee, Hno es esoI ues bien, en
ella est, escrito !ue Abra$am tu#o dos $ijos" uno fue el $ijo de la c$ica escla#a, y el otro, de la mujer libre. El $ijo de la
c$ica escla#a naci como nacen normalmente todos los nios, mientras !ue el $ijo de la mujer libre naci en relacin
con una promesa. A$ora bien, en estas cosas $ay una ale&ora. or!ue estas dos mujeres representan los dos pactos.
Sno de estos pactos =el !ue se ori&in en el (onte Sina= en&endra $ijos en una condicin de escla#itud y ese es el !ue
est, representado por A&ar A$ora bien6 A&ar representa al (onte Sina, !ue est, en Arabia, y !ue corresponde a la
Derusal'n actual" por!ue esta es escla#a, as como sus $ijos. ero la Derusal'n de Arriba es libre, y es nuestra madre.
or!ue escrito est,6 @/e&ocjate, o$ est'ril, !ue nunca tu#iste $ijosA @rorrumpe en &ritos de jFbilo, o$ tF, !ue no
sabas lo !ue eran los dolores del parto de un nioA or!ue los $ijos de la !ue fue abandonada son m,s !ue los de la !ue
tu#o marido.J ero nosotros, $ermanos, estamos en la misma posicin !ue Msaac6 somos $ijos de la promesa. ero en el
tiempo de la anti&Tedad, el nio !ue $aba nacido conforme a la naturale*a $umana persi&ui ad $ijo !ue naci por una
ra*n espiritual" y e-actamente la misma cosa sucede a$ora. ero, H!u' dice la EscrituraI %espide a la mujer escla#a
y a su $ijo, por!ue el $ijo de la escla#a no debe $eredar con el $ijo de la mujer libre. J As !ue nosotros, $ermanos, no
somos $ijos de la escla#a, sino de la libre. Es para !ue ten&amos esta libertad para lo !ue )risto nos $a libertado. or
tanto, manteneos en ella, y no os dej'is uncir otra #e* al yu&o de la escla#itud.
Cuando tratamos de interretar un asa.e como este( debemos recordar que ara los .ud*os devotos y estudiosos( y es0
ecialmente ara los rabinos( la Escritura ten*a m%s de un sentido; y que el sentido literal se consideraba a menudo el menos
imortante" Para los rabinos .ud*os( un asa.e de la Escritura ten*a cuatro si/ni!icados" (i) es$at, su sentido sencillo y literal"
(ii) /ema*, el sentido que su/er*a" (iii) %erus$, el sentido que se deduce mediante la investi/aci-n" (i#) Sd, el sentido ale/-rico"
#as letras iniciales de estas cuatro alabras 0P R 5 S0 eran las consonantes de la alabra pard's, paraso" y cuando una ersona
conse/u*a enetrar en estos cuatro sentidos di!erentes( 9alcan)aba el /o)o del ara*so:
Es de notar que la cima de todos los si/ni!icados era el sentido ale&rico. Por tanto( suced*a a menudo que los rabinos
tomaban una orci-n sencilla de una narraci-n ,ist-rica del Anti/uo Testamento( y le e+tra*an sentidos ocultos que muc,as
veces nos arecen !ant%sticos( ero que eran de lo m%s convincentes ara las ersonas de su tiemo" Pablo era un rabino
instruido; y eso es lo que est% ,aciendo aqu*" Toma la ,istoria de Abra,am( Sara( A/ar( Ismael e Isaac (1'nesis, ca*tulos BK( BR(
JBE( que es una narraci-n se/uida en el Anti/uo Testamento( y la ale/ori)a ara ilustrar su unto de vista"
El ,ilo de la ,istoria es el si/uiente7 Abra,am y Sara eran avan)ados en a'os( y Sara no ten*a ,i.os" Ella ,i)o lo que cualquier
esosa ,abr*a ,ec,o en aquellos tiemos atriarcales( y le dio a Abra,am a su esclava A/ar ara que ella le diera un ,i.o en su
reresentaci-n" A/ar tuvo un ,i.o var-n( que se
llam- Ismael" 8ientras tanto( 5ios se ,ab*a revelado a Sara( y le ,ab*a rometido que tendr*a un ,i.o( lo cual era tan di!*cil de
creer que les areci- imosible a Abra,am y a Sara; ero a su debido tiemo naci- Isaac" Es decir7 Ismael naci- como resultado
de la uni-n carnal entre un ,ombre y una mu.er( mientras que Isaac naci- orque 5ios lo rometi-" 1 Sara era una mu.er libre(
mientras que A/ar era una esclava" 5esde el rinciio( A/ar se mostr- inclinada a tenerse or sueriora de Sara( orque la
esterilidad era una lacra ver/on)osa ara una mu.er; ,ab*a un ambiente car/ado de roblemas en la !amilia" 8%s tarde( Sara
encontr- a Ismael ? burl%ndose3 @R0AE de Isaac 0esto lo relaciona Pablo con la ersecuci-n de los cristianos or los .ud*os0 e
insisti- en que se ec,ara de la casa a A/ar ara que el ,i.o de la esclava no tuviera arte en la ,erencia con su ,i.o libre"
Adem%s( Arabia se consideraba una tierra de esclavos donde viv*an los descendientes de A/ar"
Pablo toma esa "anti/ua ,istoria( y la ale/ori)a" A/ar reresenta el anti/uo acto de la #ey( ,ec,o en el 8onte Sina*( que est%
de ,ec,o en Arabia( la tierra de los descendientes de A/ar" A/ar misma era una esclava( y todos sus ,i.os nac*an en la condici-n
de la esclavitud; y ese acto cuya base es la #ey ,ace a las ersonas esclavas de la #ey" El ,i.o de A/ar naci- a consecuencia de
imulsos meramente ,umanos; el le/alismo es lo me.or que un ser ,umano uede ,acer" Por otra arte( Sara reresenta el nuevo
acto en Iesucristo( una nueva manera en que 5ios se relaciona con las ersonas( no or la #ey( sino or la $racia" Su ,i.o naci-
libre( y( como resultado de la romesa de 5ios 0y todos sus descendientes deben de ser libres" Como el ,i.o de la .oven esclava
ersi/ui- al ,i.o de la mu.er libre( los ,i.os de la #ey a,ora ersi/uen a los ,i.os de la $racia y de la romesa" Pero( como al
!inal se ec,- de casa al ,i.o de la esclava ara que no tuviera arte en la ,erencia( as* al !inal los que son le/alistas ser%n
e+cluidos or 5ios( y no tendr%n arte en la ,erencia de la $racia"
Aunque todo esto nos are)ca muy e+tra'o( encierra una /ran verdad" #a ersona que ,ace de la #ey el rinciio de su
vida se encuentra en la osici-n de un esclavo; mientras que la ersona que ,ace de la $racia el rinciio de su vida es
libre orque( como lo e+res- un /ran santo( la m%+ima cristiana es7 ? Ama a 5ios( y ,a) lo que quieras"3 Es el oder de
ese amor( y no la obli/atoriedad de la #ey( lo que nos mantiene en relaci-n con 5ios; orque el amor es m%s oderoso que
la #ey"
#A RE#ACIN PERS>NA#
$%latas Z7J0BJ
8ijaos bien en !ue soy yo, ablo, el !ue os estoy $ablando" y os di&o !ue, si os circuncid,is, )risto no os sir#e para
nada. %e nue#o, doy mi palabra a todo el !ue se circuncide, !ue est, obli&ado a cumplir toda la +ey. Losotros, los !ue
trat,is de poneros en relacin con %ios mediante el le&alismo, os $ab'is colocado en una posi cin en la !ue $ab'is
$ec$o !ue sea totalmente inefica* todo lo !ue )risto $i*o por #osotros. .ab'is cado de la 1racia. or!ue es por el
Espritu y por la fe por lo !ue nosotros a&uardamos an$elantes la esperan*a de estar en la debida relacin con %ios.
or!ue en Desucristo, no tiene la menor importancia el !ue uno est' circuncidado o no. +o !ue realmente importa es la fe
!ue actFa por medio del amor. Losotros corrais bien. HEui'n os $a comido el coco para !ue dej'is de obedecer a la
#erdadI Esa persuasin a la !ue se os est, sometiendo a$ora mismo no procede del Eue os llama. Sn poco de le#adura
leuda toda la masa. 0en&o confian*a en #osotros y en el Seor, y estoy se&uro de !ue no #ais a se&uir otro sistema. El !ue
os est, in!uietando =!uien!uiera !ue seatendr, !ue asumir su responsabilidad en el juicio. C, por lo !ue a m respecta,
$ermanos, si yo si&o predicando !ue la circuncisin es necesaria, Hpor !u' me si&uen persi&uiendoI As se $abra
eliminado el esc,ndalo de
la )ru*, Hno es esoI @Bjal, !ue los !ue os est,n in!uietando lle&aran, no solo a circuncidarse, sino a castrarseA
#a ostura de Pablo era que el camino de la $racia y el de la #ey se e+clu*an mutuamente" El camino de la #ey ,ace
que la salvaci-n deenda e+clusivamente del es!uer)o ,umano; el que toma el camino de la $racia simlemente se
abandona incondicionalmente a la misericordia de 5ios" Pablo asa a e+oner que si uno aceta la circuncisi-n( que es
una arte de la #ey( l-/icamente tiene que acetar toda la #ey"
Suon/amos que una ersona desea lle/ar a ser ciudadana naturali)ada de un a*s( y cumle ri/urosamente todas las
re/las y normas de ese a*s que se re!ieren a la adquisici-n de la nacionalidad" No uede ararse a,*( sino que est%
obli/ada a acetar todas las otras leyes y disosiciones tambin" As* demostraba Pablo que( si un ,ombre se circuncidaba(
adquir*a el comromiso de cumlir toda la #ey a la que la circuncisi-n era la entrada; y( si acetaba ese camino( le ,ab*a
vuelto la esalda autom%ticamente al camino de la $racia y( or lo que a l le concern*a( Cristo odr*a no ,aber muerto
nunca or l"
Para Pablo( lo Gnico que imortaba era la !e que actGa or medio del amor" Esa es sencillamente otra manera de decir
que la esencia del Cristianismo no es la #ey( sino una relaci-n ersonal con Iesucristo" #a !e cristiana no se basa en un
libro( sino en una Persona; su din%mica no es la obediencia a nin/una ley( sino el amor a Iesucristo"
Antes( los /%latas ,ab*an sabido eso; ero a,ora estaban volviendo a la #ey" 2<n oco de levadura 0dec*a Pabloleuda
toda la masa"3 Para los .ud*os( la levadura reresentaba casi siemre una mala in!luencia" #o que Pablo quiere decir es7
2Este movimiento le/alista uede que no ,aya lle/ado todav*a demasiado le.os( ero tenis que desarrai/arlo antes de que
destruya toda vuestra vida esiritual"3
Pablo acaba con un dic,o muy atrevido" $alacia estaba cerca de Fri/ia( y el /ran culto de esa arte del mundo era el de
la diosa Cibeles" #os sacerdotes y los adoradores realmente
devotos de Cibeles ten*an la costumbre de mutilarse mediante la castraci-n" Pablo dice7 ? Si se/u*s or el camino que
emie)a en la circuncisi-n( bien odis acabar castr%ndoos como esos sacerdotes a/anos"3 Es una ilustraci-n ,osca que
,ace que una sociedad corts !run)a las ce.as; ero todo ser*a inmensamente real ara los /%latas( que sab*an todo eso
acerca de los sacerdotes de Cibeles"
#A #IBERTA5 CRISTIANA
$%latas Z7BW0BZ
or lo !ue respecta a #osotros, $ermanos, fue a la libertad a lo !ue fuisteis llamados" solamente !ue no deb'is usar
esta libertad como una cabe*a de puente por la !ue os pueda in#adir el peor lado de la naturale*a $umana, sino !ue
deb'is ser#iros por amor los unos a los otros" por!ue la totalidad de la +ey se compendia en una palabra y en una frase6
0ienes !ue amar a tu prjimo como te amas a ti mismo.J ero si os ara,is y os de#or,is unos a otros, cuidaos de no
acabar por ani!uilaros los unos a los otros.
En este %rra!o( la carta de Pablo cambia de n!asis" &asta este unto( ,a sido teol-/ica; a,ora asa a ser intensamente
tica" Pablo ten*a una mentalidad caracter*sticamente r%ctica" &asta cuando ,a estado escalando las cimas m%s elevadas
del ensamiento( siemre termina sus cartas con una nota r%ctica" Para l( la teolo/*a no serv*a ara nada a menos que
udiera vivirse" En /omanos escribi- uno de los m%s /randes tratados teol-/icos del mundo; ero al lle/ar al ca*tulo BJ(
casi de reente( la teolo/*a aterri)a y se royecta ,acia cuestiones r%cticas" Aincent Taylor di.o una ve)7 ? #a rueba de
un /ran te-lo/o es si uede escribir un tratadito"3 Es decir7 5esus de sus vuelos de ensamiento( Mes caa) de reducirlo
todo a
al/o que la /ente normal y corriente ueda entender y oner n r%cticaN Pablo siemre saca la nota m%+ima en ese
e+amen( como vemos aqu*( donde todo el asunto se reduce a la iedra de toque del vivir cotidiano"
Su teolo/*a siemre corr*a un eli/ro" Cuando roclamaba que el reinado de la #ey ,ab*a lle/ado a su !in y que el de la
$racia ,ab*a comen)ado( siemre era osible que al/uien le di.era7 ? Entonces eso quiere decir que yo uedo ,acer lo que
me d la /ana; todas las restricciones se ,an anulado( y uedo se/uir mis inclinaciones ,asta donde me lleven" #a #ey ,a
de.ado de e+istir( y la $racia me ase/ura el erd-n de todas maneras"3 Pero ara Pablo quedaban dos obli/aciones que
eran inamovibles" @iE <na no la menciona aqu*( ero est% iml*cita en todo su ensamiento" Es la obli&acin para con %ios.
Si 5ios nos am- ,asta tal unto( entonces el amor de Cristo nos constri'e" 1o no uedo ensuciar ni mal/astar una vida or
la que 5ios a/- con su roia vida" @iiE Est% la obli&acin para con nuestros semejantes. Somos libres( ero nuestra
libertad ama a su r-.imo como a s* misma"
#os nombres de las distintas !ormas de /obierno son su/estivos" (onar!ua es el /obierno a car/o de uno solo( y se
ori/ina en el inters or la e!icacia( orque el /obierno a car/o de comits y .untas siemre ,a tenido sus e/as"
Bli&ar!ua quiere decir el /obierno a car/o de los ocos( y se uede .usti!icar diciendo que siemre son ocos los que son
id-neos ara /obernar" Aristocracia quiere decir el /obierno a car/o de los me.ores( ero ,ay que de!inir quines son los
mejores. lutocracia quiere decir el /obierno a car/o de los ricos( y se .usti!ica or la retensi-n de que los que tienen la
mayor articiaci-n en las rique)as del a*s es l-/ico que ten/an derec,o a /obernarlo" %emocracia quiere decir el
/obierno a car/o del ueblo( or el ueblo( ara el ueblo" El Cristianismo es la Gnica democracia verdadera( orque en un
estado cristiano cada uno debe ensar tanto en su r-.imo como en s* mismo" #a libertad cristiana no es el desmadre( or
la sencilla ero tremenda ra)-n de que el cristiano no es una ersona que ,a
llegado a ser libre ara ecar; sino que( or la /racia de 5ios( es libre para no pecar.
Pablo a'ade un conse.o sombr*o7 2A menos que resolv%is el roblema de vivir .untos( os ,aris la vida imosible
rec*rocamente"3 A !in de cuentas( el e/o*smo no e+alta a la ersona ,umana( sino que la reba.a( y destruye"
LAS COSAS MALAS
Glatas 5:16-21
0ened presente lo !ue os di&o6 Eue #uestra conducta y con#ersacin est'n bajo el control del Espritu, y no dej'is
!ue los deseos de la parte inferior de #uestra naturale*a se sal&an con la suya. or!ue los deseos de #uestra naturale*a
inferior son todo lo contrario de los deseos del Espritu, y los deseos del Espritu son todo lo contrario de los de #uestra
naturale*a inferior, y ambos se oponen radicalmente entre s para !ue no pod,is $acer lo !ue !uer,is. +as obras de la
naturale*a $umana inferior son bien conocidas6 fornicacin, impure*a, desenfreno, idolatra, brujera, enemistad, ri#ali=
dad, celos, furia iricontrodada, inter's propio, disensin, di#isiones $er'ticas, en#idia, borrac$eras, juer&as y cosas por
el estilo. Bs ad#ierto, otra #e*, !ue los !ue $acen cosas as no $eredar,n el /eino de %ios.
No ,ay nadie que ,aya sido m%s consciente que Pablo de la tensi-n que ,ay en la naturale)a ,umana" Como dec*a el
soldado del oema de Studdert Uennedy7
Co soy $ombre, y un $ombre es una me*cla desde el instante de su nacimiento6 una parte procede de la tierra, y otra
parte, del cielo.
Para Pablo era esencial el que la libertad cristiana no se tomara como libertad ara comlacer a la arte in!erior de la
naturale)a ,umana( sino ara conducirse en la vida del Es*ritu" Nos da todo un cat%lo/o de cosas malas" Cada una de las
alabras que usa nos resenta todo un cuadro"
8ornicacin6 Se ,a dic,o( y es verdad( que la Gnica virtud totalmente nueva que aort- el Cristianismo al mundo !ue la
castidad" El Cristianismo lle/- a un mundo en el que la inmoralidad se+ual no solo se ermit*a( sino se consideraba como
al/o esencial a la vida normal"
Mmpure*a6 #a alabra que usa Pablo (a3at$arsa) es interesante" Puede querer decir el us de una ,erida in!ectada( o un
%rbol que no se ,a odado nunca( o un material que no se ,a colado debidamente" En su !orma ositiva (3at$ars, ad.etivo
que quiere decir puro) se usa corrientemente en los contratos de casa ara describir una casa que se de.a limia y en
buenas condiciones" Pero el uso m%s su/estivo de 3at$ars es con re!erencia a la ure)a ceremonial que le ermite a una
ersona articiar en los cultos a 5ios" #a imure)a( ues( es lo que ,ace que una ersona no est en condiciones de
acercarse a 5ios( la contaminaci-n de la vida con cosas que nos searan de 5ios"
%esenfreno6 Esta alabra (as'l&ueia) se traduce corrientemente or lujuria en la versi-n Reina0Aalera ((arcos 9622" 2
)orintios 72627" 1,latas >67<" Efesios ;67<, libertinaje" 7 edro ;64, lasci#ias" Dudas ;, libertinaje" /omanos 74674, y 2 edro
267:, #icios). Se ,a de!inido como 2disosici-n ara cualquier lacer"3 #a ersona que lo ractica( se dice que no tiene
!reno( que est% desen!renada( que ,ace todo lo que el caric,o y la insolencia uedan su/erirle" Iose!o le alicaba esta
cualidad a Ie)abel cuando construy- un temlo dedicado a Baal en Ierusaln" #a idea que encierra es la de una ersona
que est% tan avan)ada en el deseo que ,a de.ado de imortarle lo que los dem%s uedan decir o ensar"
Mdolatra6 Esto quiere decir el culto de dioses que ,an ,ec,o las manos ,umanas" Es el ecado en el que las cosas
materiales ,an desla)ado a 5ios y tomado Su lu/ar"
Nrujera6 Esta alabra quiere decir literalmente el uso de dro&as. Puede querer decir el uso conveniente de dro/as que
,ace un mdico; ero tambin uede querer decir en#enenar, y lle/- a relacionarse muy esecialmente con la utili)ac-n de
las -cimas en la ma/ia( que era muy corriente en el mundo anti/uo"
Enemistad6 #a idea es la de una ersona que es ermanentemente( caracter*sticamente ,ostil a sus seme.antes; es reci0
samente lo contrario de la virtud cristiana del amor a los ,ermanos y a todos los seres ,umanos"
/i#alidad6 En un rinciio esta alabra ten*a que ver rincialmente con la ri#alidad para obtener premios. &asta se
od*a usar en un buen sentido en relaci-n con las cometiciones deortivas; ero muc,o m%s corrientemente se re!er*a a la
rivalidad que se mani!iesta en eleas y ri'as"
)elos6 Esta alabra @)los( de la que deriva la alabra esa'olaE ten*a en un rinciio un sentido ositivo" 6uer*a decir
emulacin, el deseo de alcan)ar la noble)a que se admira" Pero se !ue de/enerando; lle/- a querer decir el deseo de tener
lo que otro tiene( un deseo malo de lo que no nos corresonde"
8uria incontrolada6 #a alabra que usa Pablo quiere decir e+losiones de rabia" 5escribe( no una ira a lar/o la)o( sino
una rabieta que se in!lama y se consume ronto"
Mnter's propio6 Esta alabra tiene una ,istoria muy( iluminadora" Es erit$ea, y quer*a decir en su ori/en el trabajo de un
obrero contratado (erit$s). 5e a,* as- a si/ni!icar el traba.o que se ,ace por una pa&a. Pas- a si/ni!icar $acer campaa
para obtener puestos polticos, y describe a la ersona que quiere !i/urar( no ara restar un servicio( sino ara obtener el
m%+imo rovec,o ersonal"
%isensin6 #iteralmente la alabra quiere decir mantenerse aparte. 5esus de una de sus /randes victorias( Nelson la
atribuy- al ,ec,o de que ,ab*a tenido la !elicidad de tener a sus -rdenes a un /ruo de ,ermanos" %isensin describe una
sociedad en la que se roduce la situaci-n contraria( en la que los miembros se searan en lu/ar de acercarse cada ve)
m%s"
%i#isiones $er'ticas6 Esto se odr*a describir como una disensi-n que cristali)a" #a alabra es $airesis, de la que se
deriva la alabra esa'ola $ereja. .aresis no era en un rinciio una alabra ne/ativa" Aiene de una ra*) que quiere decir
esco&er, y se usaba ara describir a una escuela de se/uidores de un !il-so!o( o un /ruo de ersonas que comart*an unas
creencias comunes" #a tra/edia de la vida es que las ersonas que tienen untos de vista di!erentes acaban !recuentemente
or no entenderse ni /ustarse( no entender ni encontrar a/radables( no los untos de vista del otro( sino al otro mismo"
5eber*a ser osible no comartir las ideas de otro y se/uir siendo ami/os"
En#idia6 Esta alabra (ft$onos) es una alabra rastrera" Eur*ides la llamaba ? la eor de todas las en!ermedades ,u0
manas"3 Su esencia es que no describe el es*ritu que desea( noble o innoblemente( tener lo que otra ersona osee( sino el
es*ritu que resiente el ,ec,o de que el otro ten/a esas cosas o cualidades" No es que quiera tenerlas l ara 0s*;
simlemente quiere quit%rselas al otro" #os estoicos lo de!in*an como ? el dis/usto que roduce el bien a.eno"3 Basilio lo
llamaba ? dis/usto ante la buena suerte del r-.imo"3 Es la cualidad( no tanto del celoso( sino m%s bien del amar/ado"
Norrac$era6 En el mundo anti/uo( este no era un vicio muy corriente" #os /rie/os beb*an m%s vino que lec,e; ,asta los
ni'os beb*an vino; ero lo beb*an me)clado con a/ua7 dos artes de vino y tres de a/ua" #os /rie/os condenar*an la
ebriedad lo mismo que los cristianos como al/o que convert*a a una ersona en una bestia"
Duer&as6 Esta alabra (3omos) tiene una ,istoria interesante" <n 3omos era un /ruo de ami/os que acoma'aban al
vencedor en los .ue/os desus de la victoria" 5an)aban y re*an y cantaban sus alaban)as" Tambin describ*a los /ruos
de devotos de Baco( el dios del vino" 5escribe lo que llamar*amos una .uer/a o una .arana" 6uiere decir un desmadre in0
controlado( un re/oci.o que se ,a convertido en la eor disoluci-n"
Cuando lle/amos a la ra*) del sentido de estas alabras vemos que la vida no ,a cambiado tanto desus de todo(
aunque ,a asado bastante tiemo"
#AS C>SAS &ER8>SAS
$%latas Z7JJ0JK
ero el fruto del Espritu es el amor, el &o*o, la pa*, la paciencia, la amabilidad, la bondad, la fidelidad, la
consideracin y la disciplina. ?o $ay ley !ue condene cualidades semejantes. +os !ue pertenecen a Desucristo $an
crucificado sus personalidades no re&eneradas con todas sus pasiones y deseos.
Si estamos #i#iendo en el Espritu, &uardemos el paso con el Espritu. ?o os #ol#,is buscadores de una reputacin
#aca, ni os pro#o!u'is los unos a los otros, ni tampoco os en#idi'is.
Como en los vers*culos anteriores Pablo ,ab*a tra)ado la lista de las malas cualidades que caracteri)an a la naturale)a
,umana sin Cristo( a,ora tra)a la de las cualidades ositivas( que son el !ruto del Es*ritu" 5e nuevo( vale la ena
considerar cada alabra or searado"
Amor6 #a alabra que se usa en el Nuevo Testamento ara amor es a&ap'. No es una alabra corriente en /rie/o
cl%sico" En /rie/o ,ay cuatro alabras ara amor. (a) Ers quiere decir el amor que siente un .oven or una .oven; es un
amor que incluye la asi-n" No aarece nunca en el Nuevo Testamento" (b) 8ila es el amor c%lido que sentimos ,acia
nuestros seres queridos; es al/o del cora)-n" (c) Stor&u' quiere decir m%s bien a!ecto( y se usa del amor entre adres e
,i.os" @dE A&ap', la alabra cristiana quiere decir una benevolencia sin l*mites" 6uiere decir que no imorta lo que una
ersona nos ueda ,acer or medio de insultos( o!ensas o ,umillaciones( nosotros
nunca rocuraremos sino lo me.or ara ella" Por tanto es un sentimiento de la mente tanto como del cora)-n" Imlica la
voluntad tanto como las emociones" 5escribe el es!uer)o deliberado 0que solamente odemos ,acer con la ayuda de 5ios0
de no buscar nada m%s que lo me.or ,asta ara los que rocuran ,acernos todo el da'o que ueden"
$o)o7 #a alabra /rie/a es jara, y lo caracter*stico de esta alabra es que muy corrientemente describe el /o)o que
rocede de una e+eriencia esiritual @c" Salmo 4R677" /omanos 7;679, 7>674" 8ilipenses 76;, 2>). No es la ale/r*a que nos
roducen las cosas materiales( menos aGn el triun!ar sobre otros en una cometici-n""Es el /o)o cuyo !undamento est% en
5ios"
a*6 En el /rie/o coloquial contemor%neo esta alabra (eir'n') ten*a dos usos interesantes" Se usaba de la serenidad
que dis!ruta un a*s ba.o el /obierno .usto y ben!ico de un buen emerador; y tambin del buen orden de un ueblo o
aldea" #as aldeas ten*an un !uncionario que se llamaba el suerintendente de la a) de la aldea( el que manten*a la a) en
ella" En el Nuevo Testamento la alabra /rie/a eir'n' corresonde a la alabra ,ebrea s$alm en el Anti/uo Testamento(
que quiere decir( no solamente ausencia de roblemas y de /uerra( sino todo lo que contribuye al mayor bienestar ,umano"
Aqu* quiere decir la tranquilidad de cora)-n que se deriva de la !e en que todo est% en las manos de 5ios" Es interesante
advertir que Dara y Eir'n' se eme)aron a usar ronto como nombres roios en la I/lesia ori/inal"
aciencia, ma3rot$yma es una /ran alabra" El autor de B (acabeos dice que !ue or su ma3rot$yma or lo que los
romanos lle/aron a ser los amos del mundo( or lo que quiere decir la tenacidad de los romanos( que nunca ,ac*an la a)
con los enemi/os( ni siquiera desus de vencerlos( una esecie de aciencia victoriosa @C7YE" En sentido /eneral esta
alabra no se usa en relaci-n con la aciencia que ,ay que tener con las cosas o con los acontecimientos( sino con las
ersonas" Cris-stomo dec*a que es la /racia de la ersona que( udiendo
ven/arse( no se ven/aba( sino que era lenta ara la ira" #o que m%s esclarece el sentido de esta alabra es que es la que se
usa corrientemente en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de 5ios ara" con los ,umanos (/omanos 26;" <622" 7
0imoteo 7675" 7 edro 462R). Si 5ios ,ubiera sido una ersona ,umana( ya ,ace muc,o que ,abr*a borrado el mundo; ero
Ql tiene esa aciencia que soorta todas nuestras maldades y no nos de.a or imosibles" En nuestras relaciones con
nuestros seme.antes debemos reroducir esa actitud amable( doliente( erdonadora y aciente de 5ios ara con nosotros"
+a amabilidad y la bondad est%n *ntimamente relacionadas" A la amabilidad corresonde la alabra ori/inal jr'stt's.
Tambin se traduce corrientemente or bondad (/omanos 4672" 77622" Efesios 269" )olosenses 4672" 0ito 46;). Al/una
versi-n la traduce en 2 )orintios 56 5 or dul*ura. Plutarco dice que tiene una amlitud mayor que la .usticia" El vino a'e.o
se llama jr'sts. El yu/o de Cristo se nos dice que es jr'sts ((ateo 7764R), que no ,ace da'o" Encierra la idea de una
bondad que es amable" #a alabra que usa Pablo ara bondad (a&at$osyn') es t*ica de la Biblia( y no ocurre en el /rie/o
secular (/omanos 7>67;" Efesios >6 <" 2 0esalonicenses 7677). Es la alabra m%s amlia( ara bondad; se de!ine como ? la
virtud totalmente equiada"3 MEn qu se di!erencianN A&at$osyn' uede( y debe( rerender y discilinar; jr'stt's no ,ace
m%s que ayudar" El /ran le+ic-/ra!o del Nuevo Testamento Trenc, dice que IesGs dio muestras de a&at$osyn' cuando
limi- el temlo y ec,- a los que lo ,ab*an convertido en un ba)ar; ero de jr'stt's en Su actitud ara con la mu.er eca0
dora" #os cristianos necesitamos esa bondad que es al mismo tiemo amable y !uerte"
8idelidad. Esta alabra (pistis) es corriente en el /rie/o secular con el sentido de ser di&no de confian*a. Es la carac0
ter*stica de la ersona que es de !iar"
)onsideracin, prayt's, es la alabra m%s di!*cil de traducir" En el Nuevo Testamento tiene tres sentidos di!erentes" (a)
6uiere decir sumiso a la #oluntad de %ios ((ateo >6>"
7762<" 276>). (b) 6uiere decir dcil, es decir( que aceta la ense'an)a y la discilina (Santia&o 7627). @cE El sentido m%s
corriente es el de considerado (7 )orintios ;627" 2 )orintios 7R67" Efesios ;62). Arist-teles de!in*a prayt's como el trmino
medio entre la e+cesiva ira y la carencia de ira; es decir( la cualidad de la ersona que se indi/na cuando debe indi/narse(
y nunca cuando no debe" #o que arro.a m%s lu) sobre el si/ni!icado de esta alabra es que el ad.etivo prays se usa en
relaci-n con un animal domesticado y que obedece y es !%cil de dominar ara su amo; as* es que esta alabra re!le.a el do 0
minio roio que solo Cristo uede dar"
%isciplina. #a alabra ori/inal es en3r,teia, que Plat-n usaba ara autocontrol. Es el es*ritu que ,a dominado sus
deseos y la bGsqueda del lacer" Se usa de la discilina del atleta @B )orintios <62>) y del dominio del se+o que caracteri)a
al cristiano @B )orintios 96<). En /rie/o secular se usa de la virtud de un emerador que nunca de.a que sus intereses ri 0
vados e.er)an in!luencia en el /obierno de su ueblo" Es la virtud de la ersona que la ,ace tan due'a de s* que la caacita
ara servir a los dem%s"
#a e+eriencia y la convicci-n de Pablo eran que el cristiano mor*a con Cristo y resucitaba con Cristo a una vida nueva
y limia en la que las cosas malas del vie.o ,ombre ,ab*an desaarecido( y las reciosas cualidades del Es*ritu ,ab*an
eme)ado a desarrollarse"
S>BRE##EAAN5> #AS CAR$AS
$%latas K7B0Z
.ermanos, si se sorprende a al&una persona en al&Fn desli* moral, #osotros, los !ue os manten'is bajo el control del
Espritu, deb'is corre&irla con espritu de amabilidad" y, al $acerlo, tened presente !ue podais $aber sido #osotros
mismos los !ue $ubierais sido tentados.
Sobrelle#ad los unos las car&as de los otros, y cumplid as la +ey de )risto. or!ue, si al&uno se considera importante
aun!ue no ten&a nin&una importancia, se est, en&aando a s mismo con sus propias fantasas. Eue cada persona
someta a prueba su propia obra, y as cual!uier base para el or&ullo !ue ten&a, ser, en relacin consi&o mismo, y no en
comparacin con otros. Eue cada palo a&uante su #ela.
Pablo conoc*a muy0bien los roblemas que sur/en en cualquier sociedad cristiana" #as buenas ersonas tambin resba0
lan" #a alabra que usa Pablo (par,ptma) no quiere decir un ecado consciente( sino un resbal-n como el que odr*a dar
cualquiera en una carretera ,elada o en un sendero eli/roso" A,ora bien( el eli/ro de los que est%n tratando de vivir de
veras la vida cristiana es que tienen la tendencia de .u/ar duramente las ca*das de los dem%s" &ay un elemento de dure)a
en muc,as buenas ersonas" &ay muc,as buenas ersonas a las que no se uede ir a llorar en su ,ombro( o a con!esarle
una e+eriencia de !racaso o derrota; mostrar*an muy oca simat*a" Pero Pablo dice que( si una ersona da un trasis( el
verdadero deber cristiano es ayudarla a que se on/a en ie otra ve)" #a alabra que usa ara corre&ir se usa
corrientemente ara reali)ar una rearaci-n( y tambin ara el traba.o de un ciru.ano que e+tira un tumor del cuero de
una ersona( o que one en su sitio un miembro roto" Toda la atm-s!era de la alabra ,ace ,incai( no en el casti/o( sino
en la cura; la correcci-n se mira( no como un casti/o( sino como un remedio" 1 Pablo rosi/ue diciendo que cuando
veamos a un ,ermano caer en una !alta ,aremos bien en decir7 ? Ese( si no ,ubiera sido or la /racia de 5ios( seria yo"X
#ue/o asa a rerender la vana/loria( y da una receta ara evitarla" No comararemos nuestros lo/ros con la obra de
nuestros seme.antes( sino con lo me.or que odr*amos ,aber ,ec,o" 5e esa manera no encontraremos nunca motivos ara
vana/loriarnos"
Pablo ,abla dos veces en este asa.e acerca de sobrellevar car/as" &ay una clase de car/a que se le imone a una
ersona en los a)ares y avatares de la vida; es cumlir la ley de Cristo ayudar a cualquiera que ten/a que llevar una de
esas car/as" Pero tambin ,ay car/as que cada uno tiene que sobrellevar or s*" #a alabra que usa Pablo es la que quiere
decir el macuto del soldado" &ay obli/aciones que nadie uede cumlir or otro( y tareas de las que cada uno debemos ser
resonsables ersonalmente"
8ANTENIEN5> E# NIAE#
$%latas K7K0BD
El !ue est, recibiendo ensean*a de la alabra de %ios debe compartir todas las cosas buenas con el !ue le ensea.
?o os en&a'is" a %ios no se le puede tomar a la li&era" lo !ue cada uno siembre, eso ser, lo !ue sie&ue. El !ue siembra
para su propia naturale*a inferior se&ar, de ella una cosec$a me*!uina. El !ue siembra para el Espritu, cosec$ar, del
Espritu la #ida eterna. ?o os cans'is nunca de obrar como es debido" por!ue, cuando lle&ue el momento, se&aremos,
siempre !ue no $ayamos relajado nuestros esfuer*os. As !ue, siempre !ue ten&amos oportunidad, $a&amos el bien a
todo el mundo, y especialmente a los !ue son de la familia de la fe.
Aqu* Pablo se vuelve intensamente r%ctico"
#a I/lesia Cristiana ten*a sus maestros" En aquel tiemo( la I/lesia era una instituci-n autnticamente solidaria" Nin/Gn
cristiano od*a soortar tener demasiados bienes de este mundo cuando otros ten*an demasiado oco" As* es que Pablo
dice7 2Si ,ay un ,ermano que te est% ense'ando las verdades
eternas( lo menos que uedes ,acer es comartir con l las cosas materiales que oseas"3
Se/uidamente Pablo asa a establecer una verdad in!le+ible" Insiste en que la vida mantiene la balan)a en er!ecto
equilibrio" Si una ersona se de.a dominar or el lado in!erior de su naturale)a( acabar% or no oder eserar nada m%s que
una cosec,a de roblemas" Pero( si se mantiene caminando or la senda suerior( y obrando el bien( 5ios la recomensar%
a !in de cuentas"
El Evan/elio nunca surime los eli/ros de la vida" #os /rie/os cre*an en Nmesis; cre*an que( cuando una ersona
,ac*a al/o que estaba mal( inmediatamente ten*a a Nmesis a sus talones( y m%s tarde o m%s temrano la alcan)ar*a" Todas
las tra/edias /rie/as son un serm-n sobre el te+to7 ? El que la ,ace( la a/a"3 #o que nunca recordamos su!icientemente
es que 0si es benditamente cierto que 5ios uede erdonar y erdona a las ersonas sus ecados( tambin es verdad que ni
siquiera Ql uede borrar las consecuencias del ecado" Si una ersona eca contra su cuero( m%s tarde o m%s temrano lo
a/ar% con una salud quebrantada0( aunque se le erdone" Si una ersona eca contra sus seres queridos( m%s tarde o m%s
temrano les destro)ar% el cora)-n 0aunque se le erdone" Io,n B" $ou/,( el /ran de!ensor de la abstinencia( que ,ab*a
vivido antes una vida desmadrada( sol*a advertir7 26uedan las cicatrices"3 1 >r*/enes( el /ran erudito cristiano( que era
universalista( cre*a que( aunque todas las ersonas se salvaran al !inal( ,asta entonces quedar*an las ,uellas del ecado" No
odemos tomar a la li/era el erd-n de 5ios" &ay una ley moral en el universo" Si uno la quebranta( uede que se le
erdone; ero no uede evitar las consecuencias"
Pablo termina recordando a sus ami/os que el deber de la /enerosidad uede que nos resulte molesto( ero el que ,aya
ec,ado su an sobre las a/uas lo ,allar% a su debido tiemo (Eclesiast's 7767).
PA#ABRAS FINA#ES
$%latas K7BB0BC
8ijaos !u' letras tan &randes $a&o cuando os escribo de mi puo y letra. +os !ue !uieren $acer alarde desde un
punto de #ista meramente $umano est,n tratando de empujaros para !ue os circuncid'is, pero lo !ue se proponen de
#eras es e#itar la persecucin por causa de la )ru* de )risto. or!ue los !ue defienden la circuncisin a capa y espada
tampoco cumplen ellos la +ey" lo !ue !uieren es !ue os circuncid'is para presumir de la manera en !ue os $an $ec$o
cumplir los ritual's e-ternos y $umanos. @?o permita %ios !ue yo presuma sino de la )ru* de nuestro Seor Desucristo"
por medio de Euien el mundo est, crucificado para mi" y yo para el mundoA El estar circuncidado no tiene la menor
importancia, y el estar sin circuncidar no $ace nin&una diferencia. +o !ue de #eras importa es $aber sido creados de
nue#o. @Eue la pa* y la misericordia sean sobre todos los !ue se condu*can de acuerdo con estos par,metros, y sobre el
Msrael de %iosA C desde a$ora, !ue nadie me #en&a con rollos" por!ue yo lle#o en el cuerpo la di#isa de DesFs.
.ermanos, !ue la &racia del Seor Desucristo sea con #uestro espritu. As sea.
Por lo /eneral( Pablo a'ad*a solamente la !irma a las cartas que le ,ab*a dictado a un amanuense; ero en este caso( el
cora)-n se le sale del ec,o con tal amor y reocuaci-n or los /%latas( que les escribe este Gltimo %rra!o7 2Fi.aos qu
letras tan /randes ,a/o cuando os escribo de mi u'o y letra"3 #as letras /randes ueden ser debidas a tres cosas" a) Este
%rra!o uede que se escribiera en letra /rande a causa de su imortancia( como cuando imrimimos unas alabras en ne0
/rita" (b) Puede que lo escribiera en letras /randes orque Pablo
no ten*a costumbre de mane.ar la luma( y as* era como le sal*a" @cE Puede que Pablo estuviera mal de la vista( o que tuviera
entonces uno de los ,orribles dolores de cabe)a que adec*a( y solo od*a ,acer la escritura /rande y des/arbada de una ersona
que casi no ve*a"
Auelve al centro del asunto" #os que quer*an que los /%latas se circuncidaran ten*an tres motivos" @aE Eso los salvar*a de la
ersecuci-n" #os romanos ermit*an a los .ud*os racticar su reli/i-n" #a circuncisi-n era la rueba in!alible de que se era .ud*o;
as* es que esas ersonas ve*an en ella un asaorte ara no su!rir ersecuci-n or causa de la reli/i-n" #a circuncisi-n los
mantendr*a a salvo del odio de los .ud*os y de la ley romana .untamente" @bE En Gltimo an%lisis( or la circuncisi-n y la
observancia de las re/las y normas de la #ey( esos estaban tratando de montar un esect%culo que obtuviera la arobaci-n de
5ios" Pablo( sin embar/o( est% totalmente se/uro de que nada que uno udiera ,acer odr*a merecer la salvaci-n; as* que( una
ve) m%s( se'al%ndoles la Cru)( los invita a de.ar de tratar de /anar la salvaci-n( y con!iar en la $racia de un amor as*" @cE #os
que deseaban que los /%latas se circuncidaran( tamoco cuml*an ellos la #ey" No ,ay ser ,umano que ueda cumlirla; ero lo
que quer*an era resumir de que ,ab*an ,ec,o a los /%latas sus roslitos" 6uer*an resumir del oder que ten*an sobre la /ente
que ,ab*an sometido a su esclavitud le/alista" As* es que Pablo( una ve) m%s( establece con toda la intensidad de que es caa)
que ni la circuncisi-n ni la incircuncisi-n imortan lo m%s m*nimo; que lo Gnico que imorta suremamente es el actuar de la !e
en Cristo que le abre a la ersona una nueva vida"
2 1o llevo en el cuero la divisa de IesGs(3 dec*a Pablo" Esto uede querer decir dos cosas" @aE #os sti/mata( esti/mas( siem0
re ,an !ascinado a la /ente" Se dice que Francisco de As*s ,ab*a estado ayunando una ve) en la cima de una monta'a solitaria(
y vio el amor de 5ios en una Cru) que se e+tend*a sobre todo el mundo; y cuando lo conteml- sinti- que una esada de dolor y
de comasi-n le atravesaba el cora)-n"
Cuando la visi-n se !ue desvaneciendo( Francisco se rela.-; y entonces se vieron en sus manos las se'ales de los clavos de
IesGs( que llev- en ellas ,asta el ^n de su vida" Si esto sucedi- de veras o es leyenda no lo sabemos; orque ? ,ay m%s cosas en
la Tierra y en el Cielo de las que ,a so'ado nuestra !iloso!*a;3 ero ,ay al/unos que creen que Pablo ,ab*a asado la e+eriencia
de la cruci!i+i-n de su 8aestro tan realmente que l tambin llevaba las se'ales de los clavos en su cuero" @bE Era corriente que
los amos marcaran a sus esclavos con un ,ierro candente( y eso arece ser lo que Pablo quer*a decir aqu*7 que las cicatrices de lo
que ,ab*a su!rido or Cristo eran su divisa de esclavo de Iesucristo" A !in de cuentas no es la autoridad aost-lica lo que blande
ara que se le ten/a en cuenta( sino las lla/as que ,ab*a su!rido en la obra de Cristo" Como el ersona.e de El ere&rino
Aaliente0or0la0Aerdad( Pablo od*a decir7 28is marcas y cicatrices me llevo conmi/o ara que sean mis testi/os ante Aquel
que ser% el Gnico 6ue me recomensar%"3
5esus de la tormenta y el estrs y la intensidad de la carta lle/a la a) de la bendici-n" Pablo ,a discutido y rerendido y
,ala/ado( ero su Gltima alabra es $RACIA( que era ara l la Gnica alabra que imortaba"
INTR>5<CCIN A
#A CARTA A #>S EFESI>S
#A CARTA 8HS E4CE#ENTE
Es un ,ec,o reconocido or todos que la )arta a los Efesios ocua un lu/ar muy elevado en la literatura devocional y
teol-/ica de la I/lesia Cristiana" Se la ,a llamado( y con ra)-n( 2 #a Reina de las E*stolas"3 Para muc,os es sin duda la cima
m%s alta del ensamiento del Nuevo Testamento" Cuando Io,n Uno+( el /ran re!ormador escocs( estaba lle/ando al !inal de su
vida( el libro que se le le*a m%s !recuentemente era Sermones sobre la )arta a los Efesios, de Iuan Calvino" Colerid/e dec*a que
Efesios era 2la comosici-n ,umana m%s divina"3 1 a'ad*a7 2Abarca( en rimer lu/ar( aquellas doctrinas que son caracter*sticas
del Cristianismo; y( se/uidamente( aquellos recetos que le son comunes con la reli/i-n natural"3 Efesios ocua un lu/ar
esecial*simo en la corresondencia aulina" 1( sin embar/o( nos lantea al/unos roblemas insoslayables( que no son
invenci-n de las mentes suercr*ticas de los investi/adores del Nuevo Testamento( sino que se les resentan a todos los lectores"
Sin embar/o( cuando se resuelven( Efesios aarece aGn m%s maravillosa( y brilla con una lu) todav*a m%s radiante"
#AS CIRC<NSTANCIAS EN 6<E SE ESCRIBI
Antes de en!rentarnos con las cosas dudosas( resentemos las indudables" #a rimera es que Efesios se escribi- induda0
blemente cuando Pablo estaba en la c%rcel" Ql mismo se llama
? risionero or Cristo3 @W7BE; es en cuanto 2risionero del Se'or3 como les rue/a @Y7BE; es 2un emba.ador en cadenas3 @K7JDE"
Fue en la c%rcel( y muy cerca del !inal de su vida( cuando Pablo escribi- Efesios.
Se/unda( Efesios tiene una relaci-n indudablemente estrec,a con )olosenses. Parece que T*quico !ue el ortador de ambas
cartas" En )olosenses, Pablo dice que T*quico les contar% todos sus asuntos ()olosenses ;69)" y en Efesios dice que T*quico les
dar% toda la in!ormaci-n (Efesios K7JBE" Adem%s( ,ay una estrec,a seme.an)a de contenido entre las dos cartas( ,asta tal unto
que m%s de ZZ vers*culos aarecen e+actamente i/ual en las dos cartas" 1a sea que( como manten*a Colerid/e( )olosenses es lo
que odr*amos llamar 2 lo que rebos-3 de Efesios, o que Efesios es una versi-n m%s e+tensa de )olosenses. A su debido tiemo
lle/aremos a ver que es esta seme.an)a la que nos da la clave del lu/ar e+clusivo de Efesios entre las cartas de Pablo"
EL P*+,LE-
As* que es se/uro que Efesios se escribi- cuando Pablo estaba en la c%rcel or la !e( y que tiene( or al/una ra)-n( la relaci-n
m%s *ntima osible con )olosenses. El roblema sur/e cuando eme)amos a e+aminar la cuesti-n de !ui'nes eran los
destinatarios de Efesios.
En la anti/Sedad( las cartas se escrib*an en rollos de airo" Cuando se acababa( se ataban con una /uita y( si eran ese0
cialmente rivadas o imortantes( se lacraban y sellaban los nudos" Pero las se'as no se escrib*an or lo /eneral( or la sencilla
ra)-n de que( ara las ersonas corrientes( no ,ab*a nin/Gn sistema ostal" &ab*a un correo del /obierno; ero no estaba a
disosici-n nada m%s que de la corresondencia o!icial e imerial( y no de las ersonas corrientes" En aquel tiemo las cartas se
entre/aban en mano( y or tanto no era necesario oner las se'as del destinatario" As* que los t*tulos de las cartas
del Nuevo Testamento no !orman arte del te+to ori/inal de las mismas" Se les insertaron desus( cuando se coleccionaron y
.ublicaron .ara que las .udiera leer $oda la Iglesia.
Cuando estudiamos Efesios en detalle( encontramos sumamente imrobable que !uera escrita a la i/lesia de Q!eso" &ay
ra)ones internas ara lle/ar a esa conclusi-n"
(a) #a carta iba diri/ida a /entiles" #os destinatarios eran 2/entiles or naturale)a( llamados incircuncisos or los circun0
cidados( searados de Cristo( a.enos a la comunidad de Israel y e+tran.eros a los actos de la romesa3 @J7BBE" Pablo los e+,orta
a 2no se/uir viviendo como los /entiles3 @Y7BRE" El ,ec,o de que !ueran /entiles no e+cluye or s* el que la carta se udiera
,aber escrito a Q!eso; ero es al/o a tener en cuenta"
(b) Efesios es la carta m%s imersonal de todas las de Pablo" No contiene nin/unos saludos ersonales( ni mensa.es *ntimos
como los que aarecen abundantemente en otras cartas" Eso es doblemente sorrendente cuando recordamos que Pablo as-
m%s tiemo en Q!eso que en nin/una otra ciudad( no menos de tres a'os (.ec$os JD7WBE" Adem%s( no ,ay asa.e en todo el
Nuevo Testamento que sea m%s *ntimo y a!ectuoso que .ec$os JD7BR0WZ( donde se nos resenta el discurso de desedida de
Pablo a los ancianos de Q!eso antes de salir de 8ileto en su Gltimo via.e" Es muy di!*cil creer( a la vista de todo esto( que Pablo
mandara una carta tan totalmente imersonal a E!eso"
@cE #a carta nos ,ace ver que Pablo y los destinatarios no se conoc*an ersonalmente( sino solo or re!erencias" En B7BZ(
Pablo escribe7 2Porque ,e tenido noticias de vuestra !e en el Se'or IesGs"3 #a lealtad de las ersonas a las que estaba es0
cribiendo era al/o que sab*a orque ya se lo ,ab*an dic,o( no or roia e+eriencia" En W7J les escribe7 2Suoniendo que
se%is de la mayordom*a de la /racia de 5ios que se me ,a concedido en relaci-n con vosotros"3 Es decir7 2 Si ,abis o*do que
5ios me ,a dado la tarea y el ministerio de ser a-stol de vosotros los /entiles"3 El conocimiento que ten*a la i/lesia de Pablo
como a-stol de los /entiles era al/o de lo que
,abr*an o*do( ero que no conoc*an or un contacto ersonal con l" As* ues( la carta contiene se'ales que no enca.an en la
relaci-n *ntima y ersonal que tuvo Pablo con la i/lesia de Q!eso"
Estos ,ec,os se odr%n e+licar; ero ,ay un ,ec,o e+terno que )an.a la cuesti-n" En l7l( nin/uno de los manuscritos
anti/uos m%s imortantes del Nuevo Testamento /rie/o contiene las alabras en Gfeso. Todos dicen7 2Pablo""" a los santos que
son tambin !ieles en Iesucristo"3 1 sabemos( or la manera como lo comentan( que esa era la !orma del te+to que conoc*an los
anti/uos adres /rie/os"
MF<E PAB#> E# A<T>RN
Al/unos investi/adores ,an lle/ado a encontrar todav*a otra di!icultad en Efesios. &an uesto en duda que Pablo !uera el
autor de esta carta" MEn qu ra)ones basan sus dudasN
5icen que el #ocabulario es di!erente del de Pablo( y es cierto que ,ay unas RD alabras en Efesios que no se encuentran en
nin/una otra de sus cartas" Eso no tiene or qu sorrendernos( orque es un ,ec,o que en Efesios Pablo est% ,ablando de cosas
que no ,ab*a tratado nunca antes" Estaba recorriendo un camino de ensamiento or el que no ,ab*a via.ado antes; y( or
suuesto que necesitaba alabras nuevas ara e+resar nuevos ensamientos" Ser*a rid*culo e+i/irle a un autor con la mente de
Pablo que no usara nunca trminos nuevos y se e+resara siemre con las mismas alabras"
Se dice que el estilo no es el de Pablo" Es verdad 0y eso lo odemos ver ,asta en la traducci-n esa'ola de Efesios, as* que
muc,o m%s en el ori/inal0 que el estilo de Efesios es di!erente del de las otras cartas aulinas" #as otras cartas las escribi- ara
salir al aso de una situaci-n determinada" Pero( como ,a dic,o A" &" 8VNeile( Efesios es 2un tratado teol-/ico( o m%s bien una
meditaci-n esiritual"3 &asta el len/ua.e que usa es di!erente" 8o!!att lo e+resaba diciendo que( ,ablando
en /eneral( el len/ua.e de Pablo es como un torrente; ero en Efesios tenemos 2un r*o anc,o que !luye lentamente llenando su
cauce"3 #a lon/itud de las oraciones en Efesios es alucinante" En el ori/inal( Efesios 76 4=7;, 7>=24" 267=<" 467=9 son cada
asa.e una oraci-n lar/a y sinuosa" 8VNeile llama a Efesios ,ermosa y correctamente 2un oema en rosa"3 Todo esto es muy
distinto del estilo normal y corriente de Pablo"
M6u se uede decir a todo estoN En rimer lu/ar( tenemos el ,ec,o /eneral de que nin/Gn /ran escritor usa siemre el
mismo estilo" Por e.emlo7 Cervantes usa estilos muy di!erentes en el Euijote, y en las ?o#elas ejemplares, y en ersiles y
Se&ismunda, y en los Sainetes y las )omedias. Cualquier /ran estilista 0y Pablo era un /ran estilista0 acomoda su estilo a su
ro-sito y a sus circunstancias en el momento de escribir" Es una mala cr*tica el decir que Pablo no escribi- Efesios
sencillamente orque se advierten en esta carta un nuevo vocabulario y un estilo nuevo"
Pero ,ay m%s" Recordemos c-mo escribi- Pablo la mayor arte de sus cartas" #as escribi- en medio de un ministerio
ataread*simo( cuando( en la mayor arte de los casos( iba de camino" #as escribi- ara salir al aso de un roblema acuciante
que ,ab*a que tratar al momento" Es decir( que Pablo escribi- la mayor arte de sus cartas contra relo." A,ora recordemos que
Pablo( si !ue l el autor de Efesios, lo escribi- cuando estaba en la c%rcel( cuando ten*a todo el tiemo del mundo ara escribir"
M1 nos sorrende que el estilo de Efesios no sea el de las otras cartasN
Adem%s( esta di!erencia de estilo( esta cualidad meditativa( otica( es m%s obvia en los tres rimeros ca*tulos( que son una
lar&a oracin, que culmina en una /ran do+olo/*a" No ,ay nada arecido en las otras cartas aulinas" Este es el len/ua.e de una
oraci-n l*rica( no el de la discusi-n o la controversia o la rerensi-n"
#as di!erencias est%n muy le.os de demostrar que Efesios no sea de Pablo"
E# AR$<8ENT> 5E #A EPOST>#A
Al/unos investi/adores lle/an a decir que el tema de Efesios va m%s all% del de nin/una de las otras cartas de Pablo"
Aeamos cu%l es ese tema" 1a ,emos visto que Efesios est% *ntimamente relacionada con )olosenses, cuyo tema central es la
todosuficiencia de Desucristo. En Ql est%n escondidos todos los tesoros de la sabidur*a y del conocimiento ()olosenses 264)"
toda la lenitud de 5ios mora en Ql ()olosenses 767<)" en Ql ,abita cororalmente toda la lenitud de la deidad
()olosenses 26<)" Ql solo es necesario y su!iciente ara la salvaci-n ()olosenses 767;). Todo el ar/umento de )olosenses se
basa en la todosu!iciencia de Cristo"
El ar/umento de Efesios es un desarrollo de esa idea" Se resume en dos vers*culos del rimer ca*tulo en los que Pablo
dice que 5ios( 2,abindonos dado a conocer en toda sabidur*a e intuici-n el misterio de Su voluntad( de acuerdo con Su
ro-sito( que Ql Se tra)- en Cristo como un lan ara la lenitud del tiemo( de unir todas las cosas en Ql( las cosas del
Cielo y las de la Tierra3 (Efesios 76<=7R).
El ensamiento clave de Efesios es la recaitulaci-n de todas las cosas en Iesucristo" En la naturale)a tal como se nos
resenta aarte de Cristo( no ,ay nada m%s que desuni-n y desarmon*a; se resenta 2con las !auces y las /arras ensan/ren0
tadas"3 El dominio ,umano ,a quebrantado la uni-n social que deber*a e+istir entre el ,ombre y los animales; los ,ombres
est%n divididos entre s*; las clases sociales est%n divididas; las naciones( tambin; las ideolo/*as( lo mismo; los .ud*os( de
los /entiles" #o que es verdad del mundo de la naturale)a e+terior lo es tambin del de la naturale)a ,umana" Todos somos
el camo de batalla de una /uerra civil interior( des/arrados entre el deseo del bien y el deseo del mal; la ersona ,umana
odia y ama sus ecados al mismo tiemo" Se/Gn tanto el ensamiento /rie/o como el .ud*o de tiemos de Pablo esta
desarmon*a se e+tiende ,asta los lu/ares celestiales" <na batalla c-smica se est% librando entre los oderes del mal y los
del bien( entre
5ios y los demonios" #o eor de todo es que ,ay desarmon*a entre la ,umanidad y 5ios" #a ersona ,umana( que !ue
creada ara la comuni-n con 5ios( est% alienada de Ql"
As* que( en este mundo aartado de Cristo no ,ay nada m%s que desuni-n" Esa desuni-n no es el ro-sito de 5ios(
ero uede lle/ar a ser unidad solamente cuando todas las cosas estn unidas en Cristo" Como dec*a E" F Scott7 ? #os
innumerables cabos sueltos ten*an que traerse a Cristo( reanudarse otra ve)( y volver a como ,ab*an estado en el
rinciio"3 El ensamiento central de Efesios es la consciencia de la desuni-n del universo( y la convicci-n de que s-lo
uede lle/arse a la unidad cuando todo se una en Cristo"
E# >RI$EN 5E# PENSA8IENT> 5E PAB#>
MC-mo lle/- Pablo a esta" /ran conceci-n de la unidad de todas las cosas en IesucristoN #o m%s robable es que
lle/ara or dos caminos" Se/uramente es la inevitable consecuencia de su convicci-n( e+resada tan vivamente en
)olosenses, de que Cristo es todosu!iciente" Pero bien uede ser que ,ubiera otra circunstancia que moviera la mente de
Pablo en esta direcci-n" Ql era ciudadano romano( y estaba or/ulloso de serlo" En sus via.es( Pablo ,ab*a visto muc,o del
Imerio Romano( y a,ora se encontraba en Roma( la ciudad imerial" En el Imerio Romano se ,ab*a roducido en el
mundo una nueva unidad" #a pa- romana, la a) romana( era una realidad" #os reinos y los estados y los a*ses( que
,ab*an luc,ado y /uerreado entre s*( estaban reunidos en una nueva unidad en el Imerio de Roma" Puede ser que en la
c%rcel Pablo viera con nuevos o.os c-mo se centraba toda esta unidad en Roma; y bien le uede ,aber arecido un
s*mbolo de c-mo se ,an de centrar todas las cosas en Cristo ara que una creaci-n y un mundo y una ,umanidad
desunidos lle/aran a reunirse en una nueva unidad" Se/uramente( le.os de ser una conceci-n que desbordara el
ensamiento de Pablo( su e+eriencia le conducir*a recisamente a ella"
#A F<NCIN 5E #A I$#ESIA
Es en los rimeros tres ca*tulos de la carta donde Pablo trata de esta conceci-n de la unidad en Cristo" En los tres
ca*tulos si/uientes tiene muc,o que decir acerca del lu/ar que ocua la I/lesia en el lan de 5ios ara ,acer que se
rodu)ca esa unidad" Es en ellos donde Pablo lan)a una de sus !rases m%s maravillosas7 #a I/lesia es el )uerpo de )risto.
#a I/lesia est% dise'ada ara ser las manos que realicen la obra de Cristo( los ies que corran a cumlir Sus comisiones; la
boca que roclame Su mensa.e" As* ues( tenemos una doble tesis en Efesios. Primera( que Cristo es el instrumento de
5ios ara la reconciliaci-n" Se/unda( que la I/lesia es el instrumento de Cristo ara la reconciliaci-n" #a I/lesia debe traer
al mundo a Cristo( y es dentro de la I/lesia donde ,an de desaarecer todas las articiones de searaci-n" Es or medio de
la I/lesia como se ,a de lo/rar la unidad de todos los elementos discordantes" Como dice E" F" Scott7 2#a I/lesia
reresenta ese ro-sito 0de reconciliaci-n universal ara el que Cristo aareci-( y en la relaci-n de cada cristiano con los
dem%s debe ,acerse realidad esta idea !ormativa de la I/lesia"3
M6<IQN SI N> PAB#>N
Este es el ar/umento de Efesios. Como ya ,emos visto( ,ay al/unos que( !i.%ndose en el vocabulario y el estilo y el
tema de esta carta( no ueden creer que Pablo la escribiera" El investi/ador americano E" I" $oodseed ,a rouesto una
teor*a interesante 0ero no convincente" Es robable que !uera en Q!eso( ,acia el a'o [D d"C"( donde se coleccionaron or
rimera ve) las cartas de Pablo y se enviaron a toda la I/lesia" #a teor*a de $oodseed es que la ersona resonsable de
esa recoilaci-n( al/Gn disc*ulo de Pablo( escribi- Efesios como una esecie de introducci-n a toda la colecci-n" Sin
duda esa teor*a se quiebra or un ,ec,o inicial" Cualquier imitaci-n es
in!erior al ori/inal" Pero le.os de ser in!erior( Efesios se uede decir que es la m%s imortante de todas las e*stolas
aulinas" Si Pablo mismo no la escribi-( tenemos que ostular que !ue la obra de al/uno que era suerior a Pablo" E" E
Scott re/unta muy oortunamente7 ? MPodemos creer que en la I/lesia de tiemos de Pablo ,ubiera un maestro
desconocido de tan surema e+celenciaN #a conclusi-n natural es sin duda que una e*stola tan arecida a la obra de
Pablo en su me.or e+resi-n no !uera escrita or nin/Gn otro; sino or el mismo Pablo"3 Nin/una otra ersona tuvo .am%s
una visi-n m%s /loriosa de Cristo que esta que #e contemla como el Gnico centro en 6uien se reGnen en una unidad
todas las desuniones de la vida" Nin/una ersona tuvo .am%s una visi-n m%s /loriosa de la I/lesia que esta que la
contemla como el instrumento de 5ios ara esa reconciliaci-n universal" 1 bien odemos creer que no ,ubo nadie que se
udiera remontar a una visi-n seme.ante m%s que Pablo mismo"
#>S 5ESTINATARI>S
A,ora debemos volver a un roblema que de.amos antes sin resolver" Si Efesios no se escribi- a Q!eso( Ma qu i/lesia
se escribi-N
#a su/erencia m%s anti/ua es que se escribi- a +aodicea. En )olosenses ;675, Pablo escribe7 21 cuando se ,aya le*do
esta carta entre vosotros( ,aced que se lea tambin en la i/lesia de los laodicenses; y ase/uraos de leer tambin vosotros la
carta de #aodicea"3 Esa !rase de.a bien claro que Pablo ,ab*a mandado una carta a la i/lesia de #aodicea" No !i/ura tal
carta entre las del a-stol Pablo de que disonemos" 8arci-n !ue uno de los rimeros que ,i)o una colecci-n de las cartas
de Pablo( ,acia mediados del se/undo si/lo; y de ,ec,o llama a Efesios la )arta a los +aodicenses. As* que desde tiemos
muy anti/uos se ten*a la imresi-n de que la i/lesia a la que se envi- Efesios en rimer lu/ar !ue la de #aodicea"
Si acetamos esa su/erencia tan interesante y atractiva( aGn tenemos que e+licar c-mo erdi- la carta su encabe)amiento
ori/inal a #aodicea( y lle/- a relacionarse con Q!eso" Podr*a ,aber dos e+licaciones"
Puede que( cuando Pablo muri-( la i/lesia de Q!eso sab*a que la i/lesia de #aodicea ose*a una carta maravillosa de Pablo; y
se diri/i- a #aodicea ara edirle una coia" Puede que se ,iciera la coia( y se enviara a Q!eso omitiendo las alabras en
+aodicea en el rimer vers*culo( y de.ando un esacio en blanco( que es como aarece en los manuscritos m%s anti/uos" Casi
treinta a'os desus se coleccionaron las cartas de Pablo ara onerlas a disosici-n de toda la I/lesia" A,ora bien7 #aodicea
estaba en un distrito que era !amoso or sus terremotos( y bien uede ser que todos sus arc,ivos se destruyeran( y que( or tanto(
cuando se ,i)o la colecci-n( la Gnica coia de la )arta a los +aodicenses !uera la que se ,ab*a conservado en Q!eso" Esa carta
uede que entonces lle/ara a conocerse como la )arta a los Efesios, orque !ue en Q!eso donde se encontr- la Gnica coia en
e+istencia"
#a se/unda e+licaci-n que se ,a su/erido la rouso &arnac]( el /ran erudito alem%n" Por aquellos d*as( la i/lesia de
#aodicea ,ab*a ca*do lastimosamente de la /racia" En Apocalipsis ,ay una carta a #aodicea( que nos la resenta en una lu)
des!avorable (Apocalipsis 46 BY0JJE" En esa carta( el Se'or Resucitado condena sin aliativos a la i/lesia de #aodicea ,asta tal
unto que le diri/e la !rase /r%!ica7 28e das /anas de vomitar3 (Apocalipsis 4675). A,ora bien7 en el mundo anti/uo e+ist*a la
costumbre llamada damnatio memoriae, la condenaci-n del recuerdo de una ersona" Podr*a ser que ,ubiera restado muc,os
servicios emblem%ticos al estado( or lo que su nombre aarecer*a en los libros( actas( inscriciones y memorias; ero si tal
ersona acababa cometiendo al/una acci-n ba.a( al/o que arruinara su ,onor( su memoria se condenaba7 su nombre se borraba
de todos los libros( y se rasaba de todas las inscriciones y memoriales" &arnac] cre*a que era osible que la i/lesia de
laodicea ,ubiera su!rido damnatio
memoriae, de modo que ,asta su nombre se borr- de la ,istoria de la I/lesia" En ese caso( las coias de la )arta a +aodicea no
contendr*an su nombre; y cuando la colecci-n se ,i)o en Q!eso se le alic- el nombre actual"
<NA CARTA CIRC<#AR
Ambas su/erencias son osibles; ero todav*a queda otra que es muc,o m%s robable" Creemos que Efesios no se diri&i de
$ec$o a nin&una i&lesia en particular, sino !ue era una carta circular a todas las i&lesias paulinas de Asia. Fi.monos de nuevo
en )olosenses Y7BK7 ? 1 cuando esta carta se ,aya le*do entre vosotros( ,aced que se lea tambin en la i/lesia de #aodicea; y
ase/uraos de leer vosotros tambin la carta de #aodicea"3 Pablo no dice que los colosenses deben leer la carta a #aodicea( sino
la que les lle/ar*a de #aodicea" Es como si Pablo di.era7 ? &ay una carta circulando; ,acia el momento resente ,a lle/ado a
#aodicea; cuando os la manden desde #aodicea( ase/uraos de leerla"3 Eso suena como si se tratara de una carta que iba
circulando or las i/lesias de Asia( y creemos que esa carta era Efesios.
#A 6<INTAESENCIA 5E PAB#>
En este caso( Efesios es la carta m%s imortante de Pablo" 1a ,emos visto que Efesios y )olosenses se arecen muc,o"
Creemos que lo que sucedi- !ue que Pablo escribi- )olosenses ara resolver una situaci-n concreta( el sur/imiento de una
,ere.*a" Al ,acerlo( se encontr- inmerso en el /ran tema de la todosu!iciencia de Cristo; y se di.o7 2Esto es al/o que debo tratar
de comartir con todas las i/lesias"3 As* es que tom- el tema que ,ab*a e+uesto en )olosenses, quit- todas las alusiones
locales y temorales( y escribi- una carta nueva ara ,ablarles a todas las i/lesias de la todosu!iciencia de Cristo"
Efesios, se/Gn nuestro arecer( es la Gnica carta de Pablo que !ue enviada a todas las i/lesias de >riente ara decirles que la
unidad de toda la ,umanidad y de toda la creaci-n no se od*a encontrar nunca sino en Cristo( y ara ,ablarles de la surema
tarea de la I/lesia7 la de ser el instrumento de Cristo ara la reconciliaci-n universal del ,ombre con el ,ombre( y del ,ombre
con 5ios" Por eso es or lo que Efesios es la Reina de las E*stolas"
EFESI>S
El ar/umento de Pablo est% muy bien trabado y entrela)ado en Efesios. A menudo se desarrolla en er*odos lar/os y com0
licados que son di!*ciles de se/uir" Si ,emos de lle/ar a catar su si/ni!icado de veras( ,ay asa.es en los que lo me.or que
odemos ,acer es leerlos rimero en secciones bastante lar/as( que lue/o iremos searando convenientemente en otras m%s
eque'as ara su estudio en detalle"
E# PR>PSIT> 5E 5I>S
Efesios 1:1-14
Esta es una carta de ablo, apstol de Desucristo por la #oluntad de %ios, a todos los consa&rados a %ios !ue #i#en en
Gfeso y !ue son fieles a Desucristo6 @1racia sea a #osotros y pa* de %ios nuestro adre y del Seor DesucristoA
Nendito sea el %ios y adre de nuestro Seor Desucristo, !ue nos $a bendecido con todas las bendiciones espirituales
!ue no se pueden encontrar nada m,s !ue en el )ielo, de la misma manera !ue nos eli&i en S mismo antes de la
creacin del mundo para !ue fu'ramos santos e irreprensibles delante de Gl. El decidi en Su amor antes !ue empe*ara el
tiempo adoptarnos por medio de Desucristo como Suyos, en el buen propsito de Su #oluntad, para !ue todos alaben la
&loria del don &eneroso !ue nos $a dado &ratuitamente en el Amado. or!ue es en Gl en Euien tenemos la liberacin !ue
cost Su #ida" en G+ $emos recibido el perdn de los pecados, !ue solamente la ri!ue*a de Su &racia poda dar, una &racia
!ue Gl nos otor& en abundante pro#isin, y !ue nos confiri toda la sabidura y todo el sentido saludable. Esto sucedi
por!ue Gl nos dio a conocer el secreto de Su #oluntad !ue $aba estado una #e* escondido, pero !ue a$ora es re#elado,
por!ue as +e $a placido en Su bondad. Este secreto era un propsito !ue El Se $aba formado en Su propia mente antes
!ue empe*ara el tiempo, para !ue los perodos de tiempo fueran controlados y administrados $asta !ue lle&aran a su
pleno desarrollo, un desarrollo en el !ue todas las cosas en el )ielo y en la tierra sean reunidas en unidad en Desucristo.
8ue en )risto en Euien se nos asi&n nuestra porcin en este es!uema, !ue fue deter minado por decisin del Eue
controla todas las cosas se&Fn el propsito de Su #oluntad" !ue nosotros, !ue fuimos los primeros en poner nuestra
esperan*a en la #enida del Sn&ido de %ios, lle&,ramos a ser el medio por el cual Su &loria fuera alabada. C fue en )risto
en Euien se determin !ue #osotros tambi'n lle&arais a ser el medio por el !ue la &loria de %ios fuera alabada, despu's
!ue oyerais la alabra !ue nos trae la #erdad, la Nuena ?oticia de #uestra sal#acin =esa Nuena ?oticia en la cual, una
#e* !ue lle&asteis a creer, fuisteis sellados con el Espritu Santo Eue se os $aba prometido, el Espritu Eue es el anticipo
y la &aranta de todo lo !ue un da $eredaremos, $asta !ue entremos a participar de la plena redencin !ue conlle#a una
posesin definiti#a.
SA#<5>S A# P<EB#> 5E 5I>S
Efesios 1:1-2
Esta es una carta de ablo, apstol de Desucristo por la #oluntad de %ios, a todos los consa&rados a %ios !ue #i#en
en Gfeso y son fieles a Desucristo6 @1racia sea a #osotros y pa* de %ios nuestro adre y del Seor DesucristoA
Pablo emie)a esta carta con las dos Gnicas credenciales que ose*a"
@iE Es apstol de )risto. Cuando Pablo dec*a eso( ten*a en mente tres cosas" (a) 6uer*a decir que perteneca a Cristo" Su
vida no le ertenec*a ara ,acer con ella lo que quisiera; era roiedad de Iesucristo( y ten*a que vivir siemre como Iesu 0
cristo quer*a que viviera" (b) 6uer*a decir que Iesucristo le ,ab*a enviado" #a alabra apstolos rocede del verbo apos=
tellein, que quiere decir en#iar. Se uede usar( or e.emlo( de un escuadr-n naval que se env*a en una e+edici-n" Se
uede usar de un emba.ador enviado or su a*s de ori/en" 5escribe a un ,ombre que es enviado con al/una misi-n
esecial" El cristiano se ve en todos los momentos de su vida como miembro de la comunidad que est% al servicio de
Cristo" Es un ,ombre con una misi-n7 la de servir a Cristo en este mundo" @cE 6uer*a decir que todo el poder !ue tu#iera la
tena por dele&acin. El sanedr*n era el tribunal suremo de los .ud*os" En cuestiones de reli/i-n( el sanedr*n ten*a
autoridad sobre todos los .ud*os del mundo" Cuando el sanedr*n lle/aba a una decisi-n( esa decisi-n se le encomendaba a
un apstolos ara que se la comunicara a las ersonas a las que concern*a y ara que comrobara que se cuml*a" Cuando
un apstolos as* era enviado( detr%s de l y en l se ,allaba la autoridad del sanedr*n( cuyo reresentante era" El cristiano
es el reresentante de Cristo en el mundo( ero no se le de.a llevar a cabo esa tarea deendiendo de su roia !uer)a y
oder; la !uer)a y el oder de Iesucristo est%n con l"
@iiE Pablo continGa diciendo que es a-stol por la #oluntad de %ios. El tono de su vo) no es aqu* de or/ullo( sino de
simle admiraci-n" &asta el !inal de su vida Pablo estaba maravillado de que 5ios ,ubiera esco/ido a un ,ombre como l
ara ,acer Su obra" <n cristiano no debe nunca llenarse de or/ullo or la tarea que 5ios le asi/na( sino llenarse de
admiraci-n de que 5ios le ,aya tenido or di/no de articiar en Su obra"
Pablo asa a diri/ir su carta a los que viven en Q!eso y son !ieles a Iesucristo" <n cristiano es una ersona que vive
siemre una doble vida" #os ami/os de Pablo eran ersonas que viv*an en Gfeso y en )risto. <n cristiano tiene una direc0
ci-n ,umana y otra divina; y ese es recisamente el secreto de la vida cristiana" Alister 8ac#ean cuenta la ,istoria de una
se'ora del Noroeste de $ran Breta'a( que llevaba una vida muy dura ero viv*a siemre en una serenidad eretua"
Cuando le re/untaban cu%l era su secreto contestaba7 28i secreto consiste en nave/ar todos los mares manteniendo
siemre el cora)-n en el uerto"3 5ondequiera que est el cristiano( est% en )risto.
Pablo emie)a con su saludo de costumbre7 2$racia sea a vosotros y a)"X Aqu* tenemos dos /randes alabras de la
!e cristiana"
1racia tiene siemre dos connotaciones rinciales( como en esa'ol" #a alabra /rie/a es jaris, que uede querer
decir encanto. Tiene que ,aber al/o recioso en la vida cristiana" Cuando el Cristianismo de.a de ser atractivo( de.a de ser
cristiano" #a /racia describe siemre un re/alo( y un re/alo que le ,abr*a sido imosible a una ersona el rocurarse( y
que nunca ,abr*a odido /anar o merecer de nin/una manera" Siemre que mencionamos la alabra &racia, debemos
ensar en la absoluta amabilidad de la vida cristiana( y la absoluta /enerosidad inmerecida del cora)-n de 5ios"
Cuando ensamos en la alabra pa* en relaci-n con la vida cristiana debemos tener cuidado" En /rie/o la alabra es
eir'n', que traduce la alabra ,ebrea s$alm. En la Biblia pa* no es nunca una alabra uramente ne/ativa" Nunca describe
a secas la ausencia de /uerra o de roblemas" S$alm quiere decir todo lo que contribuye al bien suremo de una ersona"
#a a) cristiana es al/o totalmente indeendiente de las circunstancias e+teriores" <na ersona uede que viva en abun0
dancia y lu.o y dis!rutando de todo lo bueno de este mundo( uede que ten/a las me.ores casas ima/inables( y las cuentas
corrientes m%s abultadas( y sin embar/o no ten/a a)" Por otra arte( una ersona uede que est asando necesidad en la
c%rcel( o muriendo en el at*bulo( o viviendo una vida carente
de toda comodidad y tranquilidad( y estar en er!ecta a)" #a e+licaci-n es que no ,ay m%s que una !uente de a) en todo
el mundo( y est% en ,acer la voluntad de 5ios" Cuando estamos ,aciendo al/o que sabemos que no deber*amos ,acer(
siemre ,ay una inquietud acec,%ndonos en el !ondo de nuestra mente" Pero( si estamos ,aciendo al/o realmente di!*cil(
,asta al/o que no queremos ,acer( o que no nos ,a de reortar nin/Gn bene!icio material ero que sabemos que es lo que
5ios quiere que ,a/amos( tenemos una ro!unda calma en el cora)-n" 2En Su voluntad est% nuestra a)"X
#>S ESC>$I5>S 5E 5I>S
Efesios 764=;
Nendito sea el %ios y adre de nuestro Seor Desucristo, !ue nos $a bendecido con todas las bendiciones espirituales
!ue no se pueden encontrar nada m,s !ue en el )ielo, de la misma manera !ue nos eli&i en S mismo antes de la
creacin del mundo para !ue fu'ramos santos e irreprensibles delante de Gl.
En /rie/o( el lar/o asa.e del vers*culo W al BY es una sola oraci-n" Es tan lar/a y comlicada orque reresenta( no
tanto una e+osici-n ra)onada( como un oema l*rico de alaban)a" #a mente de Pablo si/ue adelante y adelante( no
orque est ensando en er*odos l-/icos( sino orque asan delante de sus o.os don tras don y maravilla tras maravilla"
Para entender este asa.e tenemos que descomonerlo y estudiarlo or secciones breves"
En esta secci-n Pablo est% ensando en los cristianos como ueblo esco/ido de 5ios( y su mente discurre or tres
l*neas"
@iE Piensa en el $ec$o de la eleccin de %ios. Pablo no ensaba nunca que ,ab*a sido l el que ,ab*a esco/ido ,acer la
obra de 5ios" Siemre ens- que ,ab*a sido 5ios 6uien le ,ab*a esco/ido a l" /es0s les di1o a 2us disc.ulos 7 2No 8e
ele/isteis vosotros a -3 sino que 4ui !o 5uien os esco/* a vosotros3 (Duan 7>675). Aqu* es donde est% recisamente la
maravilla" No ser*a tan maravilloso si !uera el ,ombre el que esco/iera a Dios; la maravilla es que Dios esco.a al ,ombre"
@iiE Pablo iensa en la &enerosidad de la eleccin de %ios. 5ios nos esco/i- ara bendecidnos con las bendiciones que no se
ueden encontrar nada m%s que en eB Cielo" &ay ciertas cosas que una ersona uede descubrir or s* misma; ero ,ay otras
que est%n totalmente !uera de su caacidad" <na ersona uede adquirir or s* misma una cierta ,abilidad; uede lle/ar a una
cierta osici-n; uede oseer una cierta cantidad de bienes de este mundo; ero( or s* misma( nunca uede alcan)ar la bondad
y la a) interior" 5ios nos esco/i- ara darnos esas cosas que solo Ql uede dar"
@iiiE Pablo iensa en el propsito de la eleccin de %ios. 5ios nos esco/i- ara que !uramos santos e irreprensibles. Aqu*
tenemos dos /randes alabras" Santo es en /rie/o $a&uios, que siemre conlleva la idea de diferencia y de separacin. <n
temlo es santo orque es di!erente de los otros edi!icios; un sacerdote es santo orque es di!erente de las dem%s ersonas; una
#ctima es santa orque es di!erente de los otros animales; el s%bado es santo or que es di!erente de los otros d*as; 5ios es
suremamente santo orque es suremamente di!erente de todos las criaturas" As* que 5ios esco/i- a los cristianos ara que
!ueran diferentes de las dem%s ersonas"
Aqu* tenemos un desa!*o que las i/lesias modernas se resisten a arrostrar" En la I/lesia ori/inal( los cristianos no ten*an
nunca la menor duda de que ten*an que ser di!erentes de la /ente( del mundo" 5e ,ec,o sab*an que ten*an que ser tan di !erentes
que lo m%s robable ser*a que el mundo los odiara( y ,asta quisiera acabar con ellos" Pero la tendencia de las i/lesias modernas
es di!uminar su di!erencia con el mundo" 5e ,ec,o( muc,as veces se les dice a los creyentes7 28ientras vivas una vida decente
y resetable( est% bien que seas miembro de i/lesia y que te consideres cristiano" No tienes or qu ser tan di!erente de las
dem%s ersonas"3 5e ,ec,o( a un cristiano se le deber*a oder distin/uir siemre en el mundo"
Tenemos que recordar siemre que esta di!erencia en la que Cristo insiste no es la que saca a una ersona del mundo; le
,acen di!erente dentro de l" 5eber*a ser osible identi!icar al cristiano en la escuela( la tienda( la !%brica( el ,osital( en
cualquier sitio" 1 la di!erencia est% en que el cristiano se comorta( no de acuerdo con las normas ,umanas( sino como le e+i/e
la ley de Cristo" <n ro!esor cristiano trata de cumlir la normativa( no de las autoridades educacionales o del director de su
centro( sino de Cristo; y eso reresenta una actitud muy di!erente de la corriente ara con los estudiantes que tiene a su car/o"
<n obrero cristiano no se con!orma con cumlir las consi/nas del sindicato( sino las directrices de Iesucristo; y eso le ,ar% ser
sin duda una clase muy di!erente de obrero( lo que uede muy bien ,acer que le ec,en 0ero siemre como ersona( como
obrero" <n emresario cristiano se reocuar% de muc,o m%s que de a/ar el salario m*nimo( o de crear las condiciones
laborales m*nimas" Es el simle ,ec,o del asunto que( si los cristianos !uramos $a&uios, di!erentes( roducir*amos la mayor
revoluci-n en la sociedad"
Mrreprensibles es la alabra /rie/a ammos. Su inters radica en que es una alabra del len/ua.e de los sacri!icios" Ba.o la ley
.ud*a( antes de o!recer un animal en sacri!icio ,ab*a que inseccionarlo; y( si se le encontraba al/Gn de!ecto( se rec,a)aba como
imroio ara o!recerlo a 5ios" Solamente lo me.or era adecuado ara o!recerse a 5ios" Ammos indica que la ersona total
debe ser una o!renda a 5ios" Considera todos los asectos de nuestra vida 0traba.o( lacer( deorte( vida !amiliar( relaciones
ersonales0( y nos dice que deben ser tales que se los odamos o!recer a 5ios" Esta alabra no quiere decir que los cristianos
deben ser resetables; quiere decir muc,o m%s que eso7 que deben ser perfectos. 5ecir que un cristiano tiene que ser ,mmos es
descartar con!ormarse con al/o menos que lo me.or; quiere decir que el baremo del cristiano no es nada menos que la
er!ecci-n"
E# P#AN 5E 5I>S
Efesios 76>=5
Gl decidi en Su amor antes !ue empe*ara el tiempo adoptarnos por medio de Desucristo como Suyos, en el buen
propsito de Su #oluntad, para !ue todos alaben la &loria del don &eneroso !ue nos $a dado &ratuitamente en el Amado.
En este asa.e Pablo nos ,abla del lan de 5ios" <na de las ale/or*as que usa m%s de una ve) acerca de lo que 5ios
,ace or los ,ombres es la de la adoci-n @C" /omanos :624" 1,latas Y7ZE" 5ios nos ,a adotado en Su !amilia como
,i.os"
En el mundo anti/uo( donde estaba en uso la ley romana( esto resultar*a todav*a m%s claro que entre nosotros" Porque
all* la !amilia se basaba en lo que se llamaba la patria potestas, la autoridad del adre" <n adre ten*a oder absoluto sobre
sus ,i.os durante toda su vida" Pod*a vender a un ,i.o suyo corno esclavo( y ,asta matarle" 5i-n Casio nos dice que ? la
ley de los romanos le con!iere al adre una autoridad absoluta sobre sus ,i.os( y sobre la totalidad de la vida de sus ,i.os"
#e con!iere autoridad( si as* lo desea( de meterle reso( a)otarle( ,acerle traba.ar en sus roiedades como esclavo
encadenado y ,asta matarle" Ese derec,o continGa e+istiendo aunque el ,i.o sea lo su!icientemente mayor como ara
cumlir una arte activa en asuntos ol*ticos( aunque se le ,aya tenido or di/no de ocuar el uesto de ma/istrado( y
aunque le ten/an reseto todas las ersonas"3 Es absolutamente cierto que( cuando un adre estaba .u)/ando a su ,i.o( se
suon*a que convocara a los varones adultos de la !amilia a consulta; ero no lo ten*a que ,acer or obli/aci-n"
Se daba el caso de que un adre condenara a su ,i.o a muerte" Salustio @#a conspiracin de )atilina, 4<) dice que Aulo
Fulvio se uni- al rebelde Catilina" Fue aresado durante un via.e( y devuelto a su lu/ar de ori/en" 1 su adre dio orden de
que se le matara" El adre" lo ,i)o alicando su autoridad rivada( dando como ra)-n que ? l le ,ab*a en/endrado( no
ara Catilina contra su a*s( sino ara su a*s contra Catilina"X
Se/Gn la ley romana( un ,i.o no od*a oseer nada; y cualquier ,erencia que se le le/ara o cualquier re/alo que se le
,iciera eran roiedad de su adre" No imortaba la edad del ,i.o( ni los ,onores y resonsabilidades que ,ubiera alcan0
)ado; estaba siemre totalmente ba.o el oder de su adre"
En tales circunstancias( es obvio que la adoci-n era una decisi-n muy seria" Era( sin embar/o( bastante !recuente( or 0
que se adotaban ,i.os muc,as veces ara ase/urarse de que no se e+tin/uiera la !amilia" El ritual de la adoci-n tiene que
,aber sido muy imresionante" Se llevaba a cabo mediante una venta simb-lica( en la que se usaban monedas y balan)as"
El adre real vend*a a su ,i.o dos veces( y dos veces le recueraba simb-licamente; !inalmente le vend*a or tercera ve)( y
a la tercera iba la vencida" 5esus( el adre adotivo ten*a que ir al praetor, uno de los ma/istrados romanos rinciales(
y solicitar la le/ali)aci-n de la adoci-n" Solamente desus de comletar todo esto se consideraba de!initiva la adoci-n"
Cuando la adoci-n se ,ab*a reali)ado( era totalmente vinculante" #a ersona que ,ab*a sido adotada ten*a todos los
derec,os de un ,i.o le/*timo en la nueva !amilia( y erd*a todos los derec,os que le corresondieran or su !amilia
anterior" A los o.os de la ley era una nueva ersona; ,asta tal unto que ,asta todas las deudas y obli/aciones que le
udieran corresonder or su !amilia anterior quedaban abolidas como si no ,ubieran e+istido nunca"
Eso es lo que Pablo dice que 5ios ,a ,ec,o or nosotros" Est%bamos totalmente en oder del ecado y del mundo"
5ios( or medio de IesGs( nos ,a liberado de ese oder( y Su adoci-n borra el asado y nos ,ace nuevas criaturas"
#>S 5>NES 5E 5I>S
E!esios B7R0C
or!ue es en Gl en Euien tenemos una liberacin !ue cost Su #ida" en Gl $emos recibido el perdn de los pecados,
!ue solamente poda otor&arnos la ma&nanimidad de Su &racia, una &racia !ue Gl nos dio con abundante pro#isin y
!ue nos confiere toda sabidura y toda prudencia.
En esta breve secci-n nos encontramos cara a cara con tres de las conceciones m%s /randes de la !e cristiana"
@iE Est% la liberacin. #a alabra ori/inal es apolytrsis. Aiene del verbo lytrFn, que quiere decir redimir. Es la alabra que
se usa ara redimir a un risionero de /uerra o a un esclavo( o del continuo rescate que 5ios otor/a a Su ueblo en tiemos de
rueba" Cada caso la conceci-n es la liberaci-n de una ersona de una condici-n de la que ella misma es incaa) de liberarse(
o de un casti/o que no ,abr*a odido evitar de nin/una manera"
As* que( en rimer lu/ar( Pablo dice que 5ios ,a libertado a los ,ombres de una situaci-n de la que ellos no se ,abr*an
odido nunca libertar a s* mismos" Precisamente eso es a lo que Cristo ,a ,ec,o or nosotros" Cuando Cristo vino a este mundo(
la ,umanidad estaba a/obiada or el sentimiento de su roia imotencia" Sab*a que estaba viviendo una vida totalmente
desquiciada; y tambin que era imotente ara ,acer nin/una otra cosa"
Sneca est% lleno de esta clase de sentimiento de !rustraci-n irremediable" #os ,ombres( dec*a( eran abrumadoramente
conscientes de su incaacidad en las cosas necesarias" 5ec*a de s* mismo que era un $omo non tolerabilis, una ersona
ina/uantable" #os ,ombres( dec*a con una esecie de deseseraci-n( aman sus vicios y los odian al mismo tiemo" #o que los
,ombres necesitan( clamaba( es que se les tienda una mano ara levantarlos" #os ensadores m%s /randes del mundo a/ano
sab*an que estaban en las /arras de al/o de lo que eran incaaces de librarse a s* mismos" Necesitaban liberacin.
Fue recisamente esa liberaci-n la que tra.o Iesucristo; y si/ue siendo verdad que Ql uede liberar a las ersonas de la
esclavitud a las cosas que las atraen y las reelen al mismo tiemo( de la que no se ueden librar a s* mismas" Para decirlo m%s
sencillamente7 IesGs todav*a uede ,acer que los malos se ,a/an buenos"
@iiE Est% el perdn. El mundo anti/uo estaba asediado or el sentimiento de ecado" Bien se odr*a decir que todo el Anti/uo
Testamento es un desarrollo del dic,o 2El alma que ecare( morir%3 (E*e!uiel BC7YE" #as ersonas eran conscientes de su roia
culabilidad y viv*an en constante terror de su dios o dioses" Se dice al/unas veces que los /rie/os no ten*an sentimiento de
ecado" Nada odr*a estar m%s le.os de la verdad" 2#os ,ombres 0dec*a &es*odo0 deleitan sus almas en la contemlaci-n de lo
que es su ruina"3 Todos los dramas de Esquilo se basan en un solo te+to7 2 El que la ,ace( la a/a"3 <na ve) que una ersona
,ab*a ,ec,o al/o malo( ten*a a Nmesis a sus talones; y el casti/o se/u*a al ecado tan irremisiblemente como la noc,e se/u*a
al d*a" Como dice S,a]eseare en /icardo 0ercero6
(i conciencia tiene mil len&uas diferentes, y cada una de ellas cuenta su propia $istoria, y cada $istoria me
delata como #illano.
Si ,ab*a una cosa que la /ente conociera era el sentimiento de ecado y el miedo a 5ios" IesGs cambi- todo eso" Ense'-( no
a odiar a 5ios( sino a amar a 5ios" Porque IesGs vino al mundo( las ersonas( aun en su ecado( descubrieron el amor de 5ios"
@iiiE &ay sabidura y prudencia. #as dos alabras en /rie/o son sofa y fron'sis, y )risto nos las tra.o las dos" Esto es muy
interesante" #os /rie/os escribieron muc,o sobre estas dos alabras" Si una ersona ten*a ambas cosas( estaba er!ectamente
equiada ara la vida"
Arist-teles de!in*a so!*% como el conocimiento de las cosas m%s reciosas" Cicer-n la de!in*a como el conocimiento de
todo lo divino y lo ,umano" Sofia corresond*a a la inteli/encia investi/adora" Sola era la resuesta a los eternos
roblemas de la vida y de la muerte( de 5ios y del ,ombre( del tiemo y de la eternidad"
Arist-teles de!in*a frn'sis como el conocimiento de los asuntos ,umanos y de las cosas que es necesario lani!icar"
Plutarco lo de!in*a como el conocimiento r%ctico de todo lo que nos concierne" Cicer-n lo de!in*a como el conocimiento
de las cosas que se ,an de buscar y de las que se ,an de evitar" Plat-n lo de!in*a como la disosici-n de %nimo que nos
ermite .u)/ar qu cosas ,an de ,acerse y cu%les no" En otras alabras( frn'sis es el sentido r%ctico que ermite a las
ersonas en!rentarse con los roblemas r%cticos de la vida diaria( y resolverlos"
Pablo a!irma que IesGs nos tra.o sofa, el conocimiento intelectual que satis!ace la mente( y !rn'sis, el conocimiento
r%ctico que nos ermite resolver los roblemas de la vida cotidiana" El car%cter cristiano se resenta as* como al/o
comleto" &ay una clase de ersona que est% en su ambiente en el estudio( que se mueve con soltura entre los roblemas
!ilos-!icos y teol-/icos( y que sin embar/o se ierden en los asuntos ordinarios de la vida de cada d*a" 1 ,ay otra clase de
ersona que se considera muy r%ctica( que se a!ana en los ne/ocios de la vida( ero que no tiene inters en los asuntos del
m%s all%" A la lu) de los dones que 5ios nos da or medio de Cristo( ambos caracteres son imer!ectos" Cristo nos trae la
soluci-n de los roblemas tanto de la eternidad como del" tiemo"
#A 8ETA 5E #A &IST>RIA
Efesios 76<=7R
Esto sucedi por!ue Gl nos dio a conocer el secreto de Su #oluntad !ue $aba estado una #e* oculto, pero !ue a$ora
es re#elado, por!ue as +e $a placido en Su bondad. Este secreto era un propsito !ue Gl se $aba formado en Su propia
mente antes !ue empe*ara el tiempo, para !ue los perodos de tiempo fueran controlados y administrados $asta. !ue
lle&aran a su pleno desarrollo, un desarrollo en el !ue todas las cosas, en el )ielo y en la 0ierra, sean reunidas en
unidad en Desucristo.
Es en este unto cuando Pablo se en!renta de veras con su tema" 5ice( como lo traduce la versi-n Reina 0Aalera( que
5ios nos ,a dado a conocer ? el misterio de Su voluntad"3 El Nuevo Testamento usa la alabra misterio en un sentido
esecial" No es que sea al/o misterioso en el sentido de que sea di!*cil de entender( sino m%s bien al/o que se ,a
mantenido secreto durante muc,o tiemo y que a,ora se ,a revelado( aunque si/ue siendo incomrensible ara los que no
,an sido iniciados en su si/ni!icado"
Tomemos un e.emlo" Suon/amos que llevamos a uno que no sabe absolutamente nada del Cristianismo a un culto de
comuni-n" Para esa ersona ser*a un comleto misterio; no se enterar*a ni lo m%s m*nimo de lo que est% teniendo lu/ar"
Pero ara el que conoce la ,istoria y el si/ni!icado de la Gltima Cena( todo el culto tiene un si/ni!icado que est% totalmente
claro" As* que en el sentido del Nuevo Testamento un misterio es al/o que est% oculto ara los no creyentes( ero claro
ara los cristianos"
MCu%l era ara Pablo el misterio de la voluntad de 5iosN 6ue el Evan/elio era tambin ara los /entiles" 5ios ,a reve 0
lado en IesGs que Su amor y cuidado( Su /racia y misericordia( no son solamente ara los .ud*os( sino ara todo el mundo"
En este unto( Pablo resenta en una sola !rase todo su /ran ensamiento" &asta este momento( los ,ombres ,an estado
viviendo en un mundo dividido" &ab*a divisi-n entre la naturale)a animal y la naturale)a ,umana; entre .ud*os y /entiles(
entre /rie/os y b%rbaros" Por todo el mundo ,ay tensi-n y luc,a" IesGs vino al mundo ara borrar las divisiones" Ese era
ara Pablo el secreto de 5ios" Era el ro-sito de 5ios que todos los cabos y los elementos que est%n en /uerra en este
mundo !ueran unidos en Iesucristo"
Aqu* tenemos otro ensamiento tremendo" Pablo dice que toda la &istoria ,a sido el desarrollo de este roceso" 5ice
que a travs de todas las edades ,a ,abido una ordenaci-n y una administraci-n de cosas ara que en este d*a se rodu.era
la unidad" #a alabra que usa Pablo ara esta rearaci-n es oi3onoma, que quiere decir literalmente la administracin de
la casa. El oi3onomos era el mayordomo que estaba a car/o de que los asuntos de la !amilia !ueran bien"
#os cristianos estamos convencidos de que la &istoria es el desarrollo de la voluntad de 5ios" Eso no es ni muc,o
menos lo que iensan todos los ,istoriadores y !il-so!os" >scar Wilde( en uno de sus ei/ramas( dec*a7 2#es dais a
vuestros ,i.os el calendario criminal de Euroa( y a eso le llam%is &istoria"3 $" N" Clar]( en su rimera clase en
Cambrid/e( di.o7 2No ,ay nin/Gn secreto ni nin/Gn lan que descubrir en la &istoria" No creo que nin/una consumaci-n
!utura ueda dar sentido a todas las irracionalidades de las eras recedentes" Aunque se udieran e+licar( no se odr*an
.usti!icar .am%s"3 En la introducci-n a su Sna .istoria de Europa, &" A" #" Fis,er escribe7 2Sin embar/o( a m* se me ,a
ne/ado una emoci-n intelectual" >tros m%s sabios y eruditos que yo ,an descubierto en la &istoria una trama( un ritmo( un
ro-sito redeterminado" Estas armon*as me est%n ocultas" #o Gnico que yo uedo ver son sucesos que se si/uen unos a
otros como las olas si/uen a las olas; solamente ,ay un /ran ,ec,o en relaci-n con el cual( uesto que es Gnico( no se
ueden ,acer /enerali)aciones; solamente ,ay una re/la se/ura ara el ,istoriador7 que debe reconocer en el desarrollo de
los destinos ,umanos el .ue/o de lo contin/ente y de lo imrevisto"3 Andr 8aurois dice7 ? El universo es indi!erente"
M6uin lo cre-N MPor qu estamos aqu* nosotros( en este insi/ni!icante u'ado de barro que /ira en el esacio in!initoN 1o
no ten/o ni la m%s li/era idea( y estoy convencido de que nadie tiene ni la m%s m*nima idea"3
As* es que resulta que estamos viviendo en una edad en la que la /ente ,a erdido la !e en que el mundo ten/a nin/Gn
sentido" Pero los cristianos creemos y estamos convencidos de que en este mundo( se est% desarrollando el ro-sito de
5ios; y Pablo estaba convencido de que ese ro-sito es que un d*a todas las cosas y todas las ersonas !ormar%n una
!amilia en Cristo" Se/Gn Pablo( ese misterio no se intuy- ,asta que vino IesGs( y a,ora la /ran tarea de la I/lesia consiste
en desarrollar el ro-sito de unidad que 5ios nos ,a revelado en Iesucristo"
I<5O>S 1 $ENTI#ES
Efesios 1:11-14
8ue en )risto en Euien se nos asi&n nuestra porcin en este es!uema, !ue fue determinado por decisin de A!uel
Eue controla todas las cosas se&Fn el propsito de Su #oluntad" !ue nosotros, !ue fuimos los primeros en poner nuestra
esperan*a en la #enida del Sn&ido de %ios, lle&,ramos a ser el medio por el cual Su &loria fuera alabada. C fue en
)risto en Euien se determin !ue #osotros tambi'n lle&arais a ser el medio por el !ue la &loria de %ios fuera alabada,
despu's !ue oyerais la alabra !ue nos trae la #erdad, la Nuena ?oticia de #uestra sal#acin =esa Nuena ?oticia en la
cual, una #e* !ue lle&asteis a creer, fuisteis sellados con el Espritu Santo, Eue es el anticipo y la &aranta de todo lo !ue
un da $eredaremos, $asta !ue entremos a participar de la plena redencin !ue conlle#a una posesin definiti#a.
Aqu* nos da Pablo el rimer e.emlo de la unidad que tra.o Cristo" Cuando ,abla de nosotros quiere decir su roia
naci-n( los .ud*os; cuando ,abla de #osotros, quiere decir los /entiles a los que se diri/e; y cuando( en la Gltima !rase( dice
nosotros, est% ensando en los .ud*os y los /entiles .untos"
En rimer lu/ar( Pablo ,abla de los .ud*os" A ellos tambin( se les ,ab*a asi/nado una orci-n en el lan de 5ios"
Fueron los rimeros en creer en la venida del <n/ido de 5ios" A lo lar/o de toda su ,istoria ,ab*an eserado y an,elado al
8es*as" Su orci-n en el esquema de las cosas !ue el ser la naci-n de la que ,abr*a de venir el Esco/ido de 5ios"
El /ran economista Adam Smit, sosten*a que todo el ro-sito de la vida se basaba en lo que l llamaba el reparto del
trabajo. 6uer*a decir que la vida solo uede rose/uir cuando cada ersona tiene un traba.o y lo cumle( y cuando los
resultados de todos los traba.os se relacionan y !orman un acervo comGn" El )aatero ,ace )aatos; el anadero cuece an;
el sastre ,ace roa; cada uno tiene su roio traba.o( y cada uno se dedica a lo suyo; y cuando cada uno cumle su traba.o
e!ica)mente se roduce una situaci-n de bienestar de toda la comunidad"
#o que es verdad de las ersonas tambin lo es de las naciones" Cada naci-n tiene su arte en el orden de 5ios" #os
/rie/os ense'aron lo que es la belle)a del ensamiento y de la !orma" #os romanos ense'aron la ley y la ciencia del /o0
bierno y de la administraci-n" #os .ud*os ense'aron la reli/i-n" #os .ud*os !ueron el ueblo rearado esecialmente ara
que de ellos viniera el 8es*as de 5ios"
Eso no es decir que 5ios no rearara tambin a los otros ueblos" 5ios ,ab*a estado rearando a ersonas y a
naciones en todo el mundo ara que sus mentes estuvieran disuestas ara recibir el mensa.e del Evan/elio cuando lle/ara
a ellos" Pero el /ran rivile/io de la naci-n .ud*a !ue que !ueron los rimeros en eserar la venida al mundo del <n/ido de
5ios"
A continuaci-n Pablo se vuelve ,acia los /entiles" Ae dos etaas en su desarrollo"
@iE Recibieron la Palabra; los redicadores cristianos les tra.eron el mensa.e del Evan/elio" Esa Palabra era dos cosas"
Primera( era la Palabra de la verdad; les tra.o la verdad acerca de 5ios y acerca del mundo en que viv*an y acerca de s*
mismos" Se/unda( era una Buena Noticia; era el mensa.e del amor y de la /racia de 5ios"
@iiE Fueron sellados con el Es*ritu Santo" En el mundo anti/uo 0y en nuestro tiemo tambin0 cuando se enviaba un
saco o un ca.-n o un aquete( se lacraba con un sello ara indicar de d-nde roced*a y a quin ertenec*a" El Es*ritu
Santo es el sello que muestra que una ersona ertenece a 5ios" El Es*ritu Santo al mismo tiemo nos muestra la
voluntad de 5ios y nos caacita ara cumlirla"
Aqu* Pablo dice una /ran verdad acerca del Es*ritu Santo" #lama al Es*ritu Santo( como dice la versi-n
Reina0Aalera( 2las arras de nuestra ,erencia ,asta la redenci-n de la osesi-n adquirida"3 #a alabra /rie/a( de la que
deriva la esa'ola( es arrabn. El arrabn era una caracter*stica re/ular en el mundo /rie/o de los ne/ocios" Era una arte
del recio de la comra o del contrato que se a/aba anticiadamente como /arant*a de que la oeraci-n se ,ac*a en
!irme" Se ,an conservado muc,os documentos comerciales /rie/os en los que aarece la alabra" <na mu.er vende una
vaca( y recibe tantas dracmas como arrabn. Se contratan al/unas bailarinas ara la !iesta de un ueblo( y se les a/a tanto
como arrabn. #o que Pablo est% diciendo es que la e+eriencia del Es*ritu Santo que tenemos en este mundo es un
adelanto de la bendici-n del Cielo( y es la /arant*a de que al/Gn d*a entraremos en la lena osesi-n de la bendici-n de
5ios"
#as e+eriencias m%s elevadas de a) y /o)o cristiano que se ueden dis!rutar en este mundo no son m%s que leves
rimicias o adelantos del /o)o y de la a) en que entraremos un d*a" Es como si 5ios nos ,ubiera dado lo bastante ara
a/u)arnos el aetito ara m%s( y su!iciente ara ase/urarnos que al/Gn d*a nos lo dar% todo"
#AS SE\A#ES 5ISTINTIAAS 5E #A I$#ESIA
Efesios 1:15-23
)omo $e sabido de #uestra fe en Desucristo y de #uestro amor a todos los !ue est,n consa&rados a %ios, no dejo
nunca de dar &racias por #osotros y de recordaron en mis oraciones. El propsito de mis oraciones al %ios de nuestro
Seor Desucristo, adre &lorioso, es !ue os d' Espritu de sabidura, el Espritu !ue os trai&a una nue#a re#elacin para
!ue lle&u'is a conocerle cada #e* m,s plenamente. El propsito de mis oraciones es !ue se os iluminen los ojos del
entendimiento para conocer la esperan*a !ue os $a trado Su llamamiento, !u' ri!ue*a de &loria $ay en nuestra $erencia
entre los santos, !u' &rande*a insuperable $ay en Su poder para con nosotros los !ue creemos con una fe !ue produjo el
poder de Su fuer*a, a!uel poder !ue obr en )risto resucit,ndole de entre los muertos y situ,ndole a la diestra de %ios
en los lu&ares celestiales, sobre todos los &obernadores y autoridades y poderes y seoros, sobre todas las di&nidades
!ue se $onran no slo en esta era sino tambi'n en la por #enir. %ios +e $a sujetado todas las cosas y +e $a dado por
)abe*a suprema a la M&lesia, la M&lesia !ue es Su complemento )uerpo, la M&lesia !ue pertenece al Eue est, ocupando
todas las cosas en todos los lu&ares.
#a arte suremamente imortante( el se/undo /ran aso del ensamiento de Pablo( est% al !inal de este asa.e; ero ,ay
ciertas cosas que debemos notar en los vers*culos recedentes"
Aqu* se nos resentan en un er!ecto resumen las caracter*sticas de la verdadera I/lesia" Pablo ,a o*do de la !e en Iesucristo
de los destinatarios de su carta( y del amor que tienen a todas las ersonas que est%n consa/radas a 5ios" #as dos cosas que
deben caracteri)ar a cualquier verdadera I/lesia son la lealtad a )risto y el amor a todos los $ombres.
&ay una lealtad a Cristo que no desemboca en el amor a nuestros seme.antes" #os mon.es y los ermita'os ten*an una cierta
lealtad a Cristo que les ,ac*a abandonar las actividades normales de la vida ,acindoles vivir solos en lu/ares desier tos" #os
ca)adores de ,ere.*as de la Inquisici-n esa'ola y de otros muc,os lu/ares y tiemos ten*an una cierta lealtad a Cristo que les
,ac*a erse/uir a todos los que no ensaban como ellos" Antes de que viniera Cristo( los !ariseos daban muestras de una cierta
lealtad a 5ios que les ,ac*a desreciar ol*micamente a todos los que ellos consideraban menos leales a 5ios que ellos"
El verdadero cristiano ama a Cristo y ama a sus seme.antes" 1 todav*a m%s7 sabe que no uede mostrarle su amor a Cristo de
nin/una otra manera que mostr%ndoselo a sus seme.antes" Por muy ortodo+a que sea una i/lesia( or muy ura que sea su
teolo/*a y or muy noble que sea su litur/ia( no es una i/lesia verdadera en el sentido real del trmino a menos que se
caracterice or su amor a sus seme.antes" &ay i/lesias que rara ve) ,acen ronunciamientos Gblicos a menos que sea ara
censurar o criticar" Puede que sean ortodo+as( ero no son cristianas" #a verdadera I/lesia se caracteri)a or un doble amor7
amor a Cristo( y amor a sus seme.antes"
F W Bore,am cita un asa.e de +a sombra de la espada de Robert Buc,anan( en el que este autor describe la Cailla del
>dio7 2Estaba situada en un monte in,-sito y desierto de la Breta'a !rancesa ,ace cien a'os" Estaba en ruinas; los muros
estaban ne/ros y sucios con el l/amo de los si/los; alrededor del altar derruido ,ab*a orti/as y otras malas ,ierbas de crec*an
,asta la altura del ec,o; mientras una niebla ne/ra re'ada de lluvia se cern*a noc,e y d*a sobre el lG/ubre escenario" Por
encima de la entrada de la cailla( ero medio borrado( estaba su nombre" Estaba dedicada a Nuestra Se'ora del >dio" TAqu*
0dice Buc,anan0( en ,oras de asi-n y dolor( ven*an ,ombres y mu.eres a lan)ar maldiciones a sus enemi/os7 la mo)a a su amor
!also( el amante a su querida in!iel( el marido a su esosa traidora 0idiendo todos a una que nuestra Se'ora del >dio
los oyera( y que la ersona odiada muriera dentro de aquel a'o"T3 1 entonces el novelista a'ade7 29Con tal brillo y ro0
!undidad ,ab*a brillado la tierna lu) cristiana dentro de sus mentes:3
<na cailla del odio es una conceci-n ,orrible; y sin embar/o( Mestamos siemre tan le.os como debemos de ellaN
>diamos a los comunistas o a los caitalistas; a los !undamentalistas o a los modernistas; a la ersona que tiene una
teolo/*a di!erente de la nuestra; al cat-lico romano o al rotestante( se/Gn los casos" &acemos declaraciones que se
caracteri)an( no or su amor cristiano( sino or una esecie de amar/ura condenatoria" &ar*amos bien en recordar de ve)
en cuando que el amor a Cristo y el amor a nuestros seme.antes no ueden e+istir el uno sin el otro" Nuestra tra/edia es
que es verdad a menudo lo que di.o S=i!t una ve)7 2Tenemos su!iciente reli/i-n ara odiar( ero no ara amar"3
#A >RACIN 5E PAB#> P>R #A I$#ESIA
Efesios 767>=24 (continuacin)
En este asa.e vemos lo que Pablo ide a 5ios ara la I/lesia que ama y que va bien"
@iE Pide el Es*ritu de sabidur*a" #a alabra que usa ara sabidura es sofa, que ya ,emos visto que es el conocimiento
de las cosas ro!undas de 5ios" Pide que la I/lesia sea conducida a mayores y mayores ro!undidades en el conocimiento
de las verdades eternas" Para que eso suceda ,acen !alta ciertas cosas"
(a) Es necesario contar con ersonas que iensan" Bos=ell nos cuenta que $oldsmit, le di.o una ve)7 ? 5e la misma
manera que adquiero mis )aatos del )aatero( y mi roa del sastre( as* adquiero mi reli/i-n del sacerdote"3 &ay muc,os
que son as*; y sin embar/o la reli/i-n no es nada a menos que sea un descubrimiento ersonal" Como dec*a Plat-n ,ace
muc,o7
2<na vida sin e+amen de conciencia no vale la ena vivirla(3 y una reli/i-n que no se ,a e+aminado ersonalmente y a
conciencia no es una reli/i-n que val/a la ena tener" Es una obli/aci-n de toda ersona ensante el ensar en su camino
,acia 5ios"
(b) Es necesario contar con un ministerio de ense'an)a" William C,illin/=ort, dec*a7 2 #a Biblia( y la Biblia a secas(
es la reli/i-n de los rotestantes"3 Eso uede que sea verdad( ero muc,as veces no lo arece" #a e+osici-n de la
Escritura desde el Glito es una rimera necesidad ara un desertar esiritual"
@cE Es necesario que ten/amos un sentido autoa.ustable de roorci-n" Es uno de los ,ec,os e+tra'os de la vida de la
I/lesia que( en los comits eclesi%sticos como las .untas de i/lesia( los resbiterios y ,asta las asambleas /enerales( se
dedican veinte ,oras a la discusi-n de roblemas mundanos de administraci-n or cada ,ora que se dedica a cuestiones
esirituales"
@iiE Pablo ide a 5ios ara la I/lesia una revelaci-n y un conocimiento m%s lenos de 5ios" Para el cristiano( el creci 0
miento en el conocimiento y en la /racia es esencial" Cualquier ersona que ten/a una ro!esi-n sabe que no se uede
ermitir de.ar de estudiar" Nin/Gn mdico iensa que ,a acabado de arender cuando de.a de asistir a las aulas de su
!acultad" Sabe que semana tras semana( y casi d*a a d*a( se descubren nuevas tcnicas y tratamientos( y( si quiere se/uir
siendo de servicio a los que tienen en!ermedades y su!ren dolores( tiene que mantener el ritmo con ellos" As* sucede con
los cristianos" #a vida cristiana se odr*a describir como conocer me.or a 5ios d*a a d*a" <na amistad que no crece en
intimidad con el tiemo tiende a desvanecerse con el tiemo( y eso es lo que sucede entre nosotros y 5ios"
@iiiE Pide a 5ios ara la I/lesia una nueva concienciaci-n de la eseran)a cristiana" Es casi una caracter*stica de la edad
en que vivimos que es una edad de deseseraci-n" T,omas &ardy escrib*a en Tess7 2Al/unas veces ienso que los mundos
son como las man)anas de nues$ro #rbol en!ermo7 al/unas tienen un asecto estuendo( y otras( de ena"3 1 entonces lle/a la
re/unta7 2MEn qu clase de mundo vivimosN MEn un mundo eslndido o en uno irremisiblemente maloN3 #a resuesta de Tess
es7 2 En uno de ena"3 Entre las /uerras( sir P,ili $ibbs escrib*a7 2 Si ,uelo a /ases as!i+iantes en Ed/e=are Road( no voy a
onerme la m%scara anti/%s( o a meterme en un re!u/io anti/%s" 8e saldr a asirarlo a leno ulm-n( orque me dar cuenta de
que la partida $a terminado.J .. $" Wells escribi- una ve) lG/ubremente7 2El ser ,umano( que eme)- en una cueva soleada a
cubierto del viento( terminar% en un suburbio contaminado en ruinas"3 Por todas artes resuenan las voces de los esimistas;
nunca ,i)o m%s !alta que a,ora el sonido de trometa de la eseran)a cristiana" Si el mensa.e cristiano es verdad( el mundo no
va de camino a su disoluci-n( sino a su consumaci-n"
@ivE Pide a 5ios una nueva concienciaci-n del oder de 5ios" Para Pablo( la rueba surema de ese oder ,ab*a sido la
Resurrecci-n" Fue la demostraci-n de que el ro-sito de 5ios no se uede detener or nin/una acci-n ,umana" En un mundo
que arece ca-tico( es bueno darse cuenta de que 5ios si/ue en control"
@vE Pablo acaba ,ablando de la conquista de Cristo en una es!era que no quiere decir /ran cosa ara muc,a /ente ,oy" #a
versi-n Reina0Aalera dice que 5ios ,a elevado a Iesucristo 2sobre todo rinciado y autoridad( oder y se'or*o( y sobre todo
nombre que se nombra"3 En los d*as de Pablo se cre*a sin la menor duda tanto en los demonios" como en los %n/eles; y estas
alabras que usa Pablo son los t*tulos de di!erentes /rados de %n/eles" Est% diciendo que no ,ay nin/Gn ser en el Cielo ni en la
Tierra al que Iesucristo no sea suerior" En esencia la oraci-n de Pablo es que los creyentes nos demos cuenta de la /rande)a del
Salvador que 5ios nos ,a dado"
E# C<ERP> 5E CRIST>
Efesios 767>=24 (conclusin)
#le/amos a los dos Gltimos vers*culos de este ca*tulo( en los que Pablo e+one uno de los ensamientos m%s aventureros y
elevados que ,aya tenido nadie .am%s" #lama a la I/lesia or su t*tulo suremo7 El )uerpo de )risto.
A !in de entender lo que Pablo quiere decir( volvamos al ensanGento clave de esta e*stola" El mundo tal como se nos
resenta es una desuni-n total" &ay desuni-n entre .ud*os y /entiles( entre /rie/os y b%rbaros; ,ay desuni-n entre di!erentes
ersonas de la misma naci-n; ,ay desuni-n dentro de cada ersona( orque en cada uno de nosotros el bien luc,a con el mal;
,ay desuni-n entre la ,umanidad y la naturale)a( y( sobre todo( ,ay desuni-n entre el ,ombre y 5ios" #a tesis de Pablo era que
IesGs ,ab*a muerto ara unir en uno todos los elementos discordantes de este universo( borrar las searaciones( reconciliar al
,ombre con el ,ombre y al ,ombre con 5ios" Iesucristo era or encima de todo el instrumento de 5ios ara la reconciliaci-n"
Fue ara reunir todas las cosas y a todas las ersonas en una sola !amilia ara lo que Cristo muri-" Pero est% claro que esa
unidad no e+iste todav*a" Ec,emos mano de una analo/*a ,umana" Suon/amos que un /ran mdico descubre la cura del c%ncer"
<na ve) que se ,a descubierto( la cura e+iste; ero antes de que est disonible ara todos los en!ermos que la necesitan tiene
que salir al mundo" #os mdicos y los ciru.anos deben tener conocimiento de ella y entrenarse ara usarla" #a cura e+iste( ero
una sola ersona no uede llevarla a todos los que la necesitan; un cuero de mdicos tiene que ser el a/ente que se encar/ue de
que lle/ue a todos los acientes del mundo" Eso es recisamente lo que es la I/lesia de Iesucristo" Es en IesGs en 6uien todos
los seres ,umanos y todas las naciones ueden lle/ar a ser una sola cosa; ero antes de que eso suceda tienen que conocer a
Iesucristo( y esa es la tarea de la I/lesia"
Cristo es la Cabe)a; la I/lesia es el Cuero" #a cabe)a tiene que tener un cuero ara actuar" #a I/lesia es literalmente
las manos ara ,acer la obra de Cristo( los ies ara ir or Ql a todas artes y la vo) ara roclamar Su alabra"
En la !rase !inal del ca*tulo( Pablo e+one dos ensamientos tremendos" 5ice que la I/lesia es el comlemento de
Cristo" 5e la misma manera que las ideas de la mente no se ueden reali)ar sin el cuero( la /loria maravillosa que Cristo
tra.o a este mundo no se uede ,acer e!ectiva sin la obra de la I/lesia" Pablo asa a decir que IesGs est% llenando
aulatinamente todas las cosas en todos los lu/ares( y que esa acci-n la est% desarrollando la I/lesia" Este es uno de los
ensamientos m%s alucinantes del Evan/elio" 6uiere decir nada menos que que el lan de 5ios de un mundo unido
deende de la I/lesia"
&ay una leyenda anti/ua que nos cuenta lo que as- cuando IesGs volvi- al Cielo desus de ,aber asado un tiemo
en la Tierra" Aun en el Cielo se/u*a llevando las cicatrices de Su asi-n" #os %n/eles estaban ,ablando con Ql( y $abriel
di.o7 ? 8aestro( tienes que ,aber su!rido terriblemente or los ,umanos de all* aba.o"3 ? Es verdad(3 le contest- IesGs" ?
1 0si/ui- dicindole $abriel0( Mya saben todos cu%nto los ,as amado y lo que ,as ,ec,o or ellosN3 ? >, no 0di.o
IesGs0(todav*a no" &asta a,ora solo lo saben unos ocos en Palestina"3 ? M1 qu lan ,as ,ec,o di.o $abriel 0 ara que
todos lo seanN3 IesGs di.o7 ? #es ,e edido a Pedro y a Santia/o y a Iuan y a otros ocos que dediquen sus vidas a
,ablarles a otros de 8*; y los otros se lo dir%n a otros( y as* a otros( ,asta que el Gltimo ser ,umano en el Gltimo rinc-n de
la Tierra sea lo que 1o ,e ,ec,o"3 $abriel arec*a dudar( orque sab*a muy bien lo oco de !iar que somos los ,umanos"
2S* 0di.o0( Mero qu si Pedro y Santia/o y Iuan se olvidanN M1 si no cumlen los que vayan detr%sN M6u si all% aba.o( en
el si/lo veinte( la /ente no si/ue ,ablando de TiN MEs que no ,as ,ec,o nin/Gn otro lanN3 1 IesGs resondi-7 2Pues no(
no ,e ,ec,o nin/Gn otro lan" )uento con ellos.J 5ecir que la I/lesia es el Cuero de Cristo quiere decir que IesGs cuenta
con nosotros"
#A AI5A SIN CRIST>
V 1 #A $RACIA 5E 5I>S
Efesios 2:1-10
)uando estabais muertos en #uestros pecados y trans&resiones, esos pecados y trans&resiones en los !ue #i#ais en
un tiempo, #i#iendo la #ida de la manera !ue la #i#e esta edad presente del mundo, #i#iendo la #ida como dicta el !ue
&obierna el poder del aire, ese espritu !ue a$ora opera en los $ijos de desobediencia y en un tiempo todos nosotros
tambi'n #i#amos la misma clase de #ida !ue esos $ijos de desobediencia, una #ida en la !ue nos encontr,bamos a
merced de los deseos de nuestra naturale*a inferior, una #ida en la !ue se&uamos los deseos de nuestra naturale*a
inferior y nuestros propios desi&nios, una #ida en la !ue, por lo !ue se refiere a la naturale*a $umana, no merecamos
nada m,s !ue la ira de %ios, lo mismo !ue todos los dem,s=. Aun!ue 'ramos todos as, di&o, %ios, Eue es rico en
misericordia, y a causa del &ran amor con !ue nos $a amado, nos dio la #ida en Desucristo, aun cuando est,bamos
muertos en trans&resiones (es por &racia por lo !ue $ab'is sido sal#ados), y nos resucit con )risto, y nos concedi
sentarnos en los lu&ares celestiales con )risto, &racias a lo !ue Desucristo $i*o por nosotros. Esto $i*o para !ue en la
edad por #enir pudieran demostrarse las ri!ue*as e-traordinarias de Su &racia en Su amabilidad $acia nosotros en
Desucristo. or!ue es por &racia, apropiada mediante la fe, como $ab'is sido sal#ados. ?o $a sido por nada !ue
#osotros $icierais. 8ue un re&alo !ue %ios os $i*o. ?o fue el resultado de obras, por!ue $aba sido el desi&nio de %ios
!ue nadie tu#iera moti#os para enor&ullecerse. or!ue somos Su obra, creados en Desucristo para buenas obras,
obras !ue %ios prepar de antemano para !ue nos conduj'ramos en ellas.
En este asa.e( el ensamiento de Pablo !luye rescindiendo de las re/las de la /ram%tica; emie)a oraciones y no las acaba;
emie)a con una construcci-n( y a mitad de camino se desli)a a otra" Esto es as* orque se trata m%s bien de un oema del amor
de 5ios que de una e+osici-n teol-/ica sistem%tica" El canto del ruise'or no se uede anali)ar con las re/las de la comosici-n
musical" #a alondra canta or el /o)o de cantar" Eso es lo que ,ace aqu* Pablo" Est% derramando el cora)-n( y las e+i/encias de
la /ram%tica tienen que ceder el aso a la maravilla de la /racia"
#A AI5A SIN CRIST>
Efesios 2:1-3
)uando estabais muertos en #uestros pecados y trans&resiones, esos pecados y trans&resiones en los !ue #i#ais en
un tiempo, #i#iendo la #ida de la manera !ue la #i#e esta edad presente del mundo, #i#iendo la #ida como dicta el !ue
&obierna el poder del aire, ese espritu !ue a$ora opera en los $ijos de desobediencia y en un tiempo todos nosotros
tambi'n #i#amos la misma clase de #ida !ue esos $ijos de desobediencia, una #ida en la !ue nos encontr,bamos a
merced de los deseos de nuestra naturale*a inferior, una #ida en la !ue se&uamos los deseos de nuestra naturale*a
inferior y nuestros propios desi&nios, una #ida en la !ue, por lo !ue se refiere a la naturale*a $umana, no merecamos
nada m,s !ue la ira de %ios, lo mismo !ue todos los dem,s.
Cuando Pablo ,abla de #osotros, se est% re!iriendo a los /entiles; cuando ,abla de nosotros, se re!iere a los .ud*os( que eran
sus comatriotas" En este asa.e muestra lo terrible que era la vida sin Cristo tanto ara los /entiles como ara los .ud*os
.untamente"
@iE 5ice que esta vida se vive en ecados y trans/resiones" #as alabras que usa son interesantes" #a alabra ara pecado es
$amarta" y $amarta es una alabra de la ca)a y del tiro deortivo o /uerrero( y quiere decir no dar en el blanco" Cuando un
tirador lan)a la !lec,a y !alla el tiro( eso es $amarta. El ecado es el !racaso en el intento de alcan)ar una meta en la vida" Por
eso recisamente es or lo que el ecado es tan universal"
Por lo /eneral( tenemos una idea equivocada del ecado" Estar*amos de acuerdo sin duda en que el ladr-n( el asesino( el
violador( el borrac,o( el terrorista( son ecadores; ero( uesto que la mayor arte de nosotros somos ciudadanos res etables( en
lo m%s *ntimo de nuestro cora)-n creemos que el ecado no nos concierne /ran cosa" 8%s bien nos o!ender*amos si se nos di.era
que somos ecadores que merecemos el in!ierno" Pero $amarta nos one cara a cara con lo que es realmente el ecado7 el
!racaso en ser lo que debemos y odemos ser"
MEs un ,ombre tan buen marido como uede serN MTrata de ,acerle la vida m%s !%cil y a/radable a su esosaN M#e ,acen
su!rir a su !amilia sus cambios de ,umorN MEs una mu.er tan buena esosa como uedeN MSe toma de veras inters en el traba.o
de su marido y trata de comrender sus roblemas y reocuacionesN MSomos tan buenos adres como odr*amos serN
M5iri/imos y entrenamos a nuestros ,i.os ara la vida como es nuestro deber( o esquivamos esa resonsabilidad a veces o a
menudoN A medida que van creciendo nuestros ,i.os( Mnos acercamos m%s a ellos( o los de.amos que se distancien ,asta tal
unto que resulta di!*cil la conversaci-n( y que ellos y nosotros somos r%cticamente e+tra'osN MSomos tan buenos ,i.os como
odr*amos serN MTratamos de al/una manera de mostrarnos a/radecidos or lo que se ,a ,ec,o or nosotrosN MAemos al/una
ve) el dolor en los o.os de nuestros adres( y sabemos que somos nosotros los que se lo ,emos causadoN MSomos tan buenos
traba.adores como odr*amos serN M#lenamos cada ,ora de traba.o con una labor concien)uda y resonsable( y ,acemos cada
tarea todo lo bien que odemosN
Cuando nos damos cuenta de lo que es el ecado vemos que no es al/o que se ,an inventado los curas o los astores(
sino que es al/o que inunda la vida" Es el !racaso en cualquier es!era de la vida de ser como debemos y odemos ser"
#a otra alabra que usa Pablo( que traducimos or trans&resiones, es parptma. 6uiere decir literalmente resbaln o
cada. Se usa de una ersona que yerra el camino( y que cada ve) se ale.a m%s de lo que deber*a ser su destino; se usa de
un ,ombre qGe se desista( y se desli)a or terrenos eli/rosos le.os de la verdad" Trans/resi-n es se/uir un camino
equivocado cuando odr*amos se/uir el correcto; es !altar a la verdad que debemos conocer" Por tanto es el !racaso en
alcan)ar la meta que deber*amos ,abernos rouesto"
MEstamos en la vida donde debemos estarN M&emos alcan)ado la meta de e!icacia y ,abilidad que od*an ,acernos
alcan)ar nuestras condicionesN M&emos alcan)ado la meta de servicio a los dem%s que ten*amos la obli/aci-n de alcan)arN
M&emos alcan)ado la meta de bondad que odr*amos ,aber alcan)adoN "
#a idea central de ecado es el !racaso( !racaso de acertar en la intenci-n( !racaso de mantenernos en el camino debido(
!racaso de ,acer la vida lo que odr*amos ,aberla ,ec,o; y esa de!inici-n nos incluye a cada uno de nosotros"
#A 8<ERTE EN AI5A
Efesios 267=4 (continuacin)
Pablo ,abla de ersonas que est%n muertas en pecados. M6u quer*a decirN Al/unos lo ,an tomado en el sentido de que
sin Cristo las ersonas viven en un estado de ecado que en la vida or venir roduce la muerte del alma" Pero Pablo no
est% ,ablando de la vida venidera; est% ,ablando de la vida resente" &ay tres direcciones en las que el e!ecto del ecado
es mortal"
(i) El pecado mata la inocencia. Nadie si/ue siendo el mismo desus de cometer unV ecado" #os sic-lo/os nos dicen
que nunca olvidamos realmente nada"
Puede que no quede en nuestra memoria consciente( ero todo lo que ,emos ,ec,o o visto u o*do o e+erimentado de
al/una manera al/una ve) queda enterrado en nuestra memoria inconsciente" El resultado es que el ecado roduce un
e!ecto ermanente en la ersona"
En la novela 0rilby de 5u 8aurier se nos resenta un e.emlo de esto" Por rimera ve) en su vida( #ittle Billee ,a
tomado arte en una .uer/a de borrac,os( y se ,a emborrac,ado" ? 91 cuando( desus de dormir durante cuarenta y oc,o
,oras o al/o as* los ,umos de ese memorable e+ceso navide'o( descubri- que le ,ab*a sucedido una cosa triste y e+tra'a:
Era como si un aliento !tido ,ubiera ema'ado su ese.o del recuerdo( de.ando una eque'a el*cula or detr%s( de !orma
que nin/una cosa del asado que quisiera ver en l se re!le.ara e+actamente con la misma claridad r*stina" Como si el
a/udo( r%ido !ilo de nava.a de su oder ara alcan)ar y evocar el anterior encanto y el atractivo y la esencia de las cosas
se le ,ubiera mellado y estroeado" Como si la !loraci-n de esa ale/r*a esecial( el don que l ten*a de recuerar
emociones y sensaciones y situaciones asadas( y de actuali)arlas de nuevo mediante un sencillo es!uer)o de voluntad( se
le ,ubiera desvanecido ara siemre" 1 ya nunca recuer- el uso comleto de esa !acultad tan reciosa de la .uventud y de
la ni'e) !eli)( y de lo que ,ab*a ose*do antes sin darse cuenta de una manera tan sin/ular y e+cecional"3
#a e+eriencia del ecado le ,ab*a de.ado una esecie de el*cula oaca en la mente( y las cosas ya no odr*an ser tan
luminosas como antes" Si manc,amos un tra.e o una al!ombra( odemos mandarlos al tinte( ero no se quedan realmente
como antes" El ecado ,ace al/o a la ersona; mata la inocencia; y la inocencia( una ve) que se ierde( ya no se uede
recuerar" Como dec*a el oeta(
(orir, la prima#era6
suene la &aita, = ruede la dan*a" mas cada ao en la pradera
tornar, el manto = de la esperan*a.
+a inocencia de la #ida
(calle la &aita = pare la dan*a) no torna una #e* perdida.
@erd la mia 7, = @$ay, mi esperan*aA
@Pablo Pi!errer( )ancin de la rima#era).
(ii) El pecado mata los ideales. En las vidas de muc,os ,ay una esecia de roceso tr%/ico" Al rinciio( una ersona
considera una mala acci-n con ,orror; la se/unda etaa lle/a cuando tiene la tentaci-n de ,acerlo( ero( aun cuando lo
est% ,aciendo( se siente todav*a des/raciado e inquieto y muy consciente de la est% mal; la tercera etaa lle/a cuando ya ,a
,ec,o aquello tantas veces que ya se ,ace sin remordimientos" Cada ecado ,ace m%s !%cil el si/uiente" El ecado es una
esecie de suicidio( orque mata los ideales que ,acen que val/a la ena vivir la vida"
@iiiE Por Gltimo( el pecado mata la #oluntad. En un rinciio( uno se entre/a a al/Gn lacer ro,ibido orque quiere; al
!inal( se entre/a a l orque no lo uede evitar" <na ve) que al/o se convierte en un ,%bito( no est% le.os de ser una nece 0
sidad" Cuando uno ,a ermitido que le domine al/Gn ,%bito( al/una ermisividad( al/una r%ctica ro,ibida( lle/a a ser su
esclavo" Como reco/e un anti/uo dic,o7 62iembra un hecho3 7 cosechar#s un h#bi$o; siembra un h#bi$o3 7 cosechar#s
un car#c$er; siembra un car#c$er3 7 cosechar#s un des$ino.
El ecado tiene un cierto oder asesino" 8ata la inocencia; el ecado se uede erdonar( ero sus e!ectos ermanecen"
Como dec*a >r*/enes7 26uedan las cicatrices"3 El ecado mata los ideales; las ersonas emie)an a ,acer sin
remordimientos
lo que en un rinciio les roduc*a ,orror" El ecado mata la voluntad; acaba or dominar a una ersona de tal manera que
ya no se uede librar de l"
#AS SE\A#ES 5E #A AI5A SIN CRIST>
Efesios 267=4 (conclusin)
En este asa.e Pablo resenta una esecie de lista de las caracter*sticas de la vida sin Cristo"
@iE Es la vida que se vive de acuerdo con esta edad resente" Es decir7 es la vida que se vive de acuerdo con los
baremos y los valores del mundo" El Evan/elio e+i/e perdonar, ero los escritores anti/uos dec*an que era una se'al de
debilidad el tener la osibilidad de ven/arse de una in.uria y no ,acerlo" El Evan/elio demanda amar aun a nuestros
enemi&os" ero Plutarco dec*a que la se'al de un buen ,ombre era ser Gtil a sus ami/os y terrible a sus enemi/os" El
Evan/elio demanda ser#ir" ero el mundo no uede comrender al misionero( or e.emlo( que va a al/una tierra
e+tran.era ara ense'ar en una escuela o colaborar en un ,osital or la cuarta arte del sueldo que le a/ar*an en su a*s
en cualquier traba.o secular" #a esencia de los baremos del mundo es que colocan al yo en el centro; la esencia del baremo
cristiano es que one a Cristo y a los dem%s en el centro" #a esencia de una ersona mundana es( como ,a dic,o al/uien(
que ? conoce el recio de todo y el valor de nada"3 #a motivaci-n del mundo es la /anancia; la din%mica del cristiano es
el deseo de servir"
@iiE Es la vida que se vive ba.o los dictados del r*ncie del aire" Aqu* nos encontramos de nuevo con al/o que era muy
real en los d*as de Pablo( ero que no lo es tanto ara muc,os a,ora" El mundo anti/uo cre*a a ies .untillas en los
demonios" Cre*a que el aire estaba tan abarrotado de estos demonios que no ,ab*a esacio ni ara introducir la unta de un
al!iler entre ellos" Pit%/oras dec*a7 2Todo el aire est% lleno de es*ritus"3
Fil-n dec*a7 ? &ay es*ritus volando or todas artes en el aire"3 ? El aire es la morada de los es*ritus desencarnados"3 Esos
es*ritus no eran todos malos( ero muc,os s*( y se roon*an roa/ar el mal !rustrando los ro-sitos de 5ios( y arruinar a las
almas ,umanas" #os que estaban ba.o su in!luencia se encontraban en oosici-n a 5ios"
@iiiE Es una vida que se caracteri)a or la desobediencia" 5ios tiene muc,as maneras de revelarles Su voluntad a las
ersonas" #o ,ace or medio de la conciencia( la vo) del Es*ritu Santo que nos ,abla en nuestro interior; o d%ndoles a las
ersonas la sabidur*a y los mandamientos de Su #ibro; o or medio del conse.o de ersonas buenas y iadosas" Pero el que vive
la vida sin Cristo si/ue su roio camino( aun cuando sabe cu%l es el de 5ios"
@ivE Es una vida que est% a merced del deseo" #a alabra ara deseo es epit$yma, que quiere decir e+resamente el deseo de
lo que es malo y nos est% ro,ibido" El sucumbir a ello es lle/ar irremisiblemente al desastre"
<na de las tra/edias del si/lo 4I4 !ue la carrera de >scar Wilde" Ten*a una inteli/encia e+cecional( y obtuvo los ,onores
acadmicos m%s altos; era un escritor in/enioso( y obtuvo las m%s altas recomensas en literatura" Ten*a todo el encanto del
mundo( y era un ,ombre sim%tico or naturale)a; sin embar/o( cay- en la tentaci-n( y acab- en la c%rcel y en la des,onra"
Cuando estaba su!riendo las consecuencias de su ca*da escribi- su libro %e profundis, en el que dec*a7 2#os dioses me ,ab*an
dado casi todo" Pero yo me de. seducir or lar/os er*odos de abandono insensato y sensual""" Cansado de estar en las cimas(
descend* a las simas en busca de nuevas sensaciones" #o que era ara m* la arado.a en la es!era del ensamiento lle/- a serme
la erversidad en la es!era de la asi-n" 5e.aron de imortarme las vidas de los dem%s" Asum* el lacer donde se me anto.-( y
se/u* adelante" >lvid que todas las eque'as acciones de la vida corriente ,acen o des,acen el car%cter( y que( or tanto( lo que
uno ,a ,ec,o en la c%mara secreta tendr% al/Gn d*a que roclamarlo desde los te.ados"
5e. de tener control sobre m* mismo" 1a no era el cait%n de mi roia alma( aunque no lo sab*a" 8e de. dominar or el
lacer" Acab en una ,orrible des,onra"3
El deseo es un mal amo( y el estar a merced del deseo es la eor esclavitud" 1 el deseo no es simlemente una debilidad del
cuero; es el ansia de la cosa ro,ibida"
@vE Es la vida que si/ue lo que la Reina0Aalera llama ? los deseos de nuestra carne"3 5ebemos tratar de entender lo que
Pablo quiere decir con esta e+resi-n" 6uiere decir muc,o m%s que los ecados se+uales" En 1,latas Z7B[0JB( Pablo ,ace una
lista de 2las obras de la carne"3 Es verdad que emie)a or el adulterio y la !ornicaci-n( ero se/uidamente incluye la idolatr*a(
el odio( la ira( la rivalidad( las envidias( las sediciones( las divisiones ,erticas" #a carne es la arte de nuestra naturale)a que le
o!rece una cabe)a de uente al ecado"
El si/ni!icado de 2 la carne3 ser% di!erente ara ersonas di!erentes" <no uede que ten/a su tal-n de Aquiles en el cuero( y
su ries/o sea el ecado se+ual; otro uede que lo ten/a en las cosas esirituales( y su ries/o sea el or/ullo; el de otro uede estar
en las cosas de este mundo( y su ries/o en la ambici-n indi/na; otro uede que lo ten/a en el temeramento( y su ries/o en las
envidias y las rivalidades" Todos estos son ecados de la carne" 6ue nadie crea que( orque se ,a librado de los ecados m%s
/roseros del cuero ,a evitado los ecados de la carne" #a carne es todo lo que ,ay en nosotros que le o!rece una oortunidad al
ecado; es la naturale)a ,umana sin 5ios" El vivir de acuerdo con los dictados de la carne es sencillamente vivir de tal manera
que nuestra naturale)a in!erior( la eor arte de nosotros( domine nuestra vida"
@viE Es una vida que no merece m%s que la ira de 5ios" 8uc,as ersonas est%n amar/adas orque creen que no se les ,a
dado nunca lo que merecen sus talentos y es!uer)os" Pero( a la vista de 5ios( nin/una ersona merece nada m%s que la
condenaci-n" &a sido solo Su amor en Cristo lo que ,a erdonado a las ersonas que no merecen m%s que Su casti/o( ersonas
que ,ab*an o!endido Su amor y quebrantado Su ley"
#A >BRA 5E CRIST>
E!esios J7Y0BD
Aun!ue todos nosotros est,bamos en esa condicin, di&o yo, %ios, por!ue es rico en misericordia y por!ue nos $a
amado con un amor tan &rande, nos dio. la #ida en Desucristo, aun cuando est,bamos muertos en trans &resiones (es por
&racia como $ab'is sido sal#ados, y nos resucit con )risto, y nos aposent en los lu&ares celestiales con )risto, en
#irtud de lo !ue Desucristo $aba $ec$o por nosotros. Esto lo $i*o para !ue en la edad por #enir se demostrara la
ri!ue*a superabundante de Su &racia en Su bene#olencia para con nosotros en Desucristo. or!ue $ab'is sido sal#ados
por &racia, recibi'ndola por la !e( no por nada !ue $ubierais $ec$o #osotros. 8ue una don &ratuito de %ios. ?o fue el re=
sultado de #uestras obras, por!ue era el desi&nio de %ios !ue nin/uno tuviera moti#os para enor&ullecerse. or!ue
nosotros somos Su obra, creados en Desucristo para buenas obras, obras !ue %ios prepar de antemano para !ue
nosotros nos conduj'ramos por ellas.
Pablo ,ab*a eme)ado diciendo que nos encontr%bamos en una condici-n de muerte esiritual en ecados y trans/resiones;
a,ora dice que 5ios( en Su amor y misericordia( nos ,a dado la vida en Iesucristo" M6u quiere decir e+actamente con esoN 1a
vimos que estaban imlicadas tres cosas en estar muertos en ecados y trans/resiones" IesGs tiene al/o que ,acer con cada una
de estas cosas"
@iE 1a ,emos visto que el ecado mata la inocencia" Ni siquiera IesGs uede devolverle a una ersona la inocencia que ,a
erdido( orque ni siquiera IesGs uede atrasar el relo.; ero lo que s* uede ,acer IesGs( y lo ,ace( es librarnos del senti miento
de culabilidad que conlleva necesariamente la rdida de la inocencia"
#o rimero que ,ace el ecado es roducir un sentimiento de ale.amiento de 5ios" Cuando una ersona se da cuenta de que
,a ecado( se siente orimida or un sentimiento de que no debe aventurarse a acercarse a 5ios" Cuando lsa*as tuvo la visi-n de
5ios( su rimera reacci-n !ue decir7 29Ay de m*( que estoy erdido: Porque soy un ,ombre de labios inmundos( y vivo entre
ersonas que tienen los labios inmundos3 (Msaas K7ZE" 1 cuando Pedro se dio cuenta de 6uin era IesGs( su rimera reacci-n
!ue7 29A%rtate de m*( orque yo soy un ,ombre ecador( o, Se'or:3 @#ucas Z7CE"
IesGs emie)a or quitar ese sentimiento de ale.amiento" Ql vino ara decirnos que( estemos como estemos( tenemos la
uerta abierta a la resencia de 5ios" Suon/amos que ,ubiera un ,i.o que ,ubiera ,ec,o al/o ver/on)oso( y lue/o ,ubiera
,uido orque estaba se/uro de que no ten*a sentido volver a casa( orque la uerta estar*a cerrada ara l" 1 entonces( su0
on/amos que al/uien le trae la noticia de que la uerta la tiene abierta( y le esera una bienvenida c%lida en casa" 96u di!e 0
rentes ,ar*a las cosas esa noticia: Esa es la clase de noticia que nos ,a tra*do IesGs" Ql vino ara quitar el sentimiento de
ale.amiento y de culabilidad( dicindonos que 5ios nos quiere tal como somos"
@iiE 1a vimos que el ecado mata los ideales or los que viven las ersonas" IesGs desierta el ideal en el cora)-n ,umano"
Se cuenta de un maquinista ne/ro que traba.aba en un transbordador de un r*o de Amric%( que su embarcaci-n era vie.a( y el
motor estaba descuidado y asqueroso" Este maquinista e+eriment- una autntica conversi-n" #o rimero que ,i)o !ue volver a
su transbordador y limiar la maquinaria ,asta de.arla tan reluciente como un ese.o" <no de los asa.eros ,abituales coment-
el cambio" 2 MA qu te ,as dedicadoN3 0le di.o al maquinista" 2 M6u te ,a ,ec,o limiar y sacarle brillo a tu vie.a maquinariaN3
2Se'or 0resondi- el maquinista0( a,ora ten/o la /loria"3 Eso es lo que Cristo ,ace or nosotros7 nos
da la /loria"V (
Se cuenta que en la con/re/aci-n de Edimbur/o que astoreaba $eor/e 8att,eson ,ab*a una mu.eruca que viv*a en un
s-tano en unas condiciones de la mayor sordide)" Al cabo de al/Gn tiemo de estar all* 8at,eson( estaba r-+imo el culto
de comuni-n @que en Escocia se sol*a celebrar bastante de tarde en tardeE( y un anciano !ue a visitar a aquella mu.er en su
s-tano; y descubri- que ya no estaba all*" #e si/ui- la ista( y la encontr- en una /uardilla obre y sin lu.os( ero tan bien
iluminada y ventilada y limia como oscuro y maloliente y sucio ,ab*a estado el anti/uo s-tano" 21a veo que ,a cambiado
usted de casa3 0le di.o" 2 9Pues claro que s*: 0le contest- ella0" <na no uede o*r redicar a $eor/e 8at,eson y vivir en un
s-tano asqueroso"3 El mensa.e cristiano ,ab*a encendido de nuevo el ideal" Como dice un ,imno7
En el $ondn del cora*n $umano pisoteados todos por el mal yacen los sentimientos enterrados y la &racia los
#iene a restaurar.
#a /racia de Iesucristo enciende de nuevo los ideales que ,ab*an e+tin/uido las ca*das sucesivas en ecado" 1 al
encenderse de nuevo( la vida se convierte otra ve) en una escalada"
@iiiE Por encima de otras cosas( Iesucristo aviva y restaura la voluntad erdida" 1a vimos que el e!ecto mort*!ero del
ecado es que destru*a lento ero se/uro la voluntad de la ersona( y que la indul/encia que ,ab*a eme)ado or un lacer
se ,ab*a convertido en una necesidad" IesGs crea otra ve) la voluntad"
Eso es de ,ec,o lo que ,ace siemre el amor" El resultado de un /ran amor es siemre uri!icador" Cuando uno se ena 0
mora de veras( el amor le imulsa a la bondad" Su amor al ser amado es tan !uerte que quebranta su anti/uo amor al
ecado"
Eso es lo que Cristo ,ace or nosotros" Cuando #e amamos a Ql( ese amor recrea y restaura nuestra voluntad ,acia la
bondad" Como dice el coro7
)risto rompe las cadenasKy nos da la libertad.
#A >BRA 1 #AS >BRAS 5E #A $RACIA
Efesios 26;=7R (conclusin)
Pablo cierra este asa.e con una /ran e+osici-n de aquella arado.a que siemre subyace en el cora)-n de esta
visi-n del Evan/elio" Esta arado.a tiene dos caras"
@iE Pablo insiste en que es or /racia como somos salvos" No ,emos /anado la salvaci-n ni la odr*amos ,aber
/anado de nin/una manera" Es una donaci-n de 5ios( y nosotros no tenemos que ,acer m%s que acetarla" El unto de
vista de Pablo es inne/ablemente cierto" 1 esto or dos ra)ones"
(a) 5ios es la surema er!ecci-n; y or tanto( solo lo er!ecto es su!icientemente bueno ara l" #os seres ,uma nos(
or naturale)a( no odemos a'adir er!ecci-n a 5ios; as* que( si una ersona ,a de obtener el acceso a 5ios( tendr% que
ser siemre 5ios el 6ue lo conceda( y la ersona quien lo reciba"
(b) 5ios es amor; el ecado es( or tanto( un crimen( no contra la ley( sino contra el amor" A,ora bien( es osible
,acer rearaci-n or ,aber quebrantado la ley( ero es imosible ,acer rearaci-n or ,aber quebrantado un cora)-n" 1
el ecado no consiste tanto en quebrantar la ley de 5ios como en quebrantar el cora)-n de 5ios" <semos una analo/*a
cruda e imer!ecta" Suon/amos que un conductor descuidado mata a un ni'o" Es detenido( .u)/ado( declarado culable(
sentenciado a la c%rcel or un tiemo y_o a una multa" 5esus de a/ar la multa y salir de la c%rcel( or lo que resecta
a la ley( es asunto concluido" Pero es muy di!erente en relaci-n con la madre del ni'o que mat-" Nunca odr% ,acer
comensaci-n ante ella asando un tiemo en la c%rcel y a/ando una multa" #o Gnico que odr*a restaurar su relaci-n
con ella seria un erd-n /ratuito or arte de ella" As* es como nos encontramos en relaci-n con 5ios" No es contra las
leyes de 5ios solo contra lo que ,emos ecado( sino contra Su cora)-n" 1 or tanto solo un acto de erd-n /ratuito de la
racia de 5ios uede devolvernos a la debida relaci-n con BB"
@iiE Esto quiere decir que las obras no tienen nada que ver con /anar la salvaci-n" No es correcto ni osible aartarse de
la ense'an)a de Pablo aqu* 0y sin embar/o es aqu* donde se aartan al/unos a menudo" Pablo asa a decir que somos crea0
dos de nuevo or 5ios ara buenas obras" Aqu* tenemos la arado.a aulina" Todas las buenas obras del mundo no ueden
restaurar nuestra relaci-n con 5ios; ero al/o muy serio le asar*a al Cristianismo si no rodu.era buenas obras"
No ,ay nada misterioso en esto" Se trata sencillamente de una ley inevitable del amor" Si al/uien nos ama de veras(
sabemos que no merecemos ni odemos merecer ese amor" Pero al mismo tiemo tenemos la ro!unda convicci-n de que
debemos ,acer todo lo osible ara ser di/nos de ese amor"
As* sucede en nuestra relaci-n con 5ios" #as buenas obras no ueden /anarnos nunca la salvaci-n; ero ,abr*a al/o
que no !uncionar*a como es debido en nuestro cristianismo si la salvaci-n no se mani!estara en buenas obras" Como dec*a
#utero( recibimos la salvaci-n or la !e sin aortar obras; ero la !e que salva va siemre se/uida de obras" No es que
nuestras buenas obras de.en a 5ios en deuda con nosotros( y #e obli/uen a concedernos la salvaci-n; la verdad es m%s
bien que el amor de 5ios nos mueve a tratar de corresonder toda nuestra vida a ese amor es!or)%ndonos or ser di/nos de
l"
Sabemos lo que 5ios quiere que ,a/amos; nos ,a rearado de antemano la clase de vida que quiere que vivamos( y
nos lo ,a dic,o en Su #ibro y or medio de Su &i.o" Nosotros no odemos /anarnos el amor de 5ios; ero odemos y
debemos mostrarle que #e estamos sinceramente a/radecidos( tratando de todo cora)-n de vivir la clase de vida que
rodu)ca /o)o al cora)-n de 5ios"
.8. ! D.8.
Efesios 2:11-22
As !ue acordaos de !ue antes, por lo !ue se refiere a la descendencia $umana, #osotros erais &entiles" los !ue
blasonan de esa circuncisin !ue es una cosa fsica !ue se $ace con las manos os llamaban incircuncisos. Acordaos de
!ue entonces no tenais esperan*a de un (esas" erais e-tranjeros a la comunidad de Msrael y ajenos a los pactos en los
!ue se basaban las promesas de %ios" no tenais nin&una esperan*a" #i#ais en un mundo sin %ios. ero, tal como a$ora
est,n las cosas, en #irtud de lo !ue Desucristo $a $ec$o, los !ue antes estabais lejos $ab'is sido acercados al precio de la
san&re de )risto. or!ue es Gl el Eue $a $ec$o la pa* entre nosotros" es Gl el Eue $a $ec$o de los judos y los &entiles
un solo pueblo, y el Eue $a derribado la muralla intermedia de separacin, y acabado con la enemistad al #enir en la
carne, y abolido la ley de los mandamientos con todos sus decretos. Esto lo $i*o para formar con los dos una nue#a
$umanidad $aciendo la pa* entre ellos para reconciliar a ambos con %ios en un solo cuerpo por medio de la )ru*,
despu's de $aber dado muerte por medio de lo !ue Gl $i*o a la enemistad !ue $aba entre ellos. As es !ue #ino a
predicaros la pa* a #osotros !ue estabais lejos, y a los !ue est,bamos cerca" por!ue por medio de Gl los dos tenemos
derec$o de acceso a la presencia del adre, por!ue #enimos en un solo Espritu. As !ue ya no sois e-tranjeros ni
residentes forasteros en una tierra !ue no es la #uestra, sino compatriotas del pueblo consa&rado a %ios y miembros de
la familia de %ios. .ab'is ido le#ant,ndoos como un edificio sobre la cimentacin de los profetas y de los apstoles" y la
piedra an&ular es )risto mismo. 0odo el edificio !ue se est, edificando est, trabado en Gl, y continuar, creciendo $asta
!ue lle&ue a ser un templo santo del Seor, un templo de cuya edificacin #osotros tambi'n form,is parte, para !ue
lle&u'is a ser la morada de %ios por obra del Espritu.
ANTES 5E 6<E AINIERA CRIST>
Efesios 2:11-12
As !ue acordaos de !ue antes, por lo !ue se refiere a la descendencia $umana, #osotros erais &entiles" los !ue
blasonan de esa circuncisin !ue es una cosa fisica !ue se $ace con las manos os llamaban incircuncisos. Acordaos de
!ue entonces no tenais esperan*a de un (esas" erais e-tranjeros a la comunidad de Msrael y ajenos a los pactos en los
!ue se basaban las promesas de %ios" no tenais nin&una esperan*a" #i#ais en un mundo sin %ios.
Pablo ,abla de la condici-n de los /entiles antes de que Cristo viniera" Pablo era el a-stol de los /entiles( ero nunca
olvid- el lu/ar e+clusivo de los .ud*os en el desi/nio y la revelaci-n de 5ios" Aqu* est% tra)ando el contraste entre la vida
de los /entiles y la de los .ud*os"
@iE A los /entiles los llamaban ? la incircuncisi-nX los que basaban sus derec,os en esa circuncisi-n !*sica y ,ec,a or
los ,ombres"" Esta era la rimera de las /randes di!erencias" #os .ud*os sent*an un inmenso desrecio ,acia los /entiles"
Al/unos ,asta dec*an que 5ios ,ab*a creado a los /entiles ara usarlos como le'a ara los !ue/os del in!ierno; que 5ios
no amaba nada m%s que a Israel de todas las naciones que ,ab*a ,ec,o; que como se deb*a alastar la me.or de las
serientes ,ab*a que matar al me.or de los /entiles" No era ni siquiera le/al el restar ayuda a una /entil en el momento
del arto( orque eso no servir*a nada m%s que ara traer a otro /entil al mundo"
#a barrera entre los .ud*os y los /entiles era absoluta" Si un .ud*o " se casaba con una /entil( se llevaba a cabo su !uneral
como si ,ubiera muerto" Tal contacto con un /entil era el equivalente de la muerte; ,asta entrar en la casa de un /entil era
contraer la imure)a ritual" Antes de Cristo( la barrera estaba levantada; desus de Cristo( se ,a surimido"
@iiE #os /entiles no eseraban nin/Gn 8es*as" #a versi-n Reina0Aalera traduce que estaban sin )risto. Esa es una tra0
ducci-n er!ectamente osible; ero la alabra Drists no es un nombre roio en rimer lu/ar( aunque ,a lle/ado a serlo;
es un ad.etivo que quiere decir el un&ido. A los reyes se los un/*a cuando se los coronaba; as* que Drists, la traducci-n
literal /rie/a del ,ebreo (as$iaj, lle/- a si/ni!icar El Sn&ido de 5ios( el Rey eserado a 6uien 5ios mandar*a al mundo
ara vindicar lo que era Suyo( y ara introducir la edad de oro" Aun en los d*as m%s amar/os de su ,istoria( los .ud*os
nunca dudaron de que el 8es*as vendr*a" Pero nos /entiles no ten*an tal eseran)a"
Aeamos los resultados de esa di!erencia" Para los .ud*os( la &istoria siemre ten*a una meta; indeendientemente de lo
que !uera el resente( el !uturo ser*a /lorioso; el unto de vista .ud*o de la &istoria era esencialmente otimista" Por otra
arte( la &istoria no iba a nin/una arte ara los /entiles" Para los estoicos era c*clica" Cre*an que se desarrollaba durante
tres mil a'os( asados los cuales se roduc*a una con!la/raci-n en la que todo el universo se consum*a en llamas;
se/uidamente( todo el roceso comen)aba de nuevo( y se reet*an e+actamente los mismos acontecimientos y las mismas
ersonas" Para los /entiles( la &istoria era una marc,a que no iba a nin/una arte; ara los .ud*os era una marc,a ,acia
5ios" Para los /entiles( la vida no val*a la ena; ara los .ud*os era el camino a una vida me.or" Con la venida de Cristo(
los /entiles entraron en ese nuevo unto de vista de la &istoria se/Gn la cual uno est% siemre de camino ,acia 5ios"
SIN A1<5A NI ESPERANLA
Efesios 2677=72 (conclusin)
@iiiE #os /entiles eran !orasteros a la sociedad de Israel" M6u quiere decir esoN El nombre que se le daba a Israel era $o
$a&uios laos, el ueblo santo. 1a ,emos visto que el sentido !undamental de $a&uios es diferente. MEn qu sentido era di0
!erente el ueblo de Israel de los otros ueblosN En el sentido de que su Gnico Rey era 5ios" >tras naciones od*an /ober 0
narse or democracia o aristocracia; Israel era una teocracia; su /obernador era 5ios" 5esus de las victorias de $ede-n(
se le acerc- el ueblo y le o!reci- el trono de Israel" #a resuesta de $ede-n !ue7 ? No ser se'or sobre vosotros( ni lo ser%
mi ,i.o" E# SE\>R ser% vuestro Se'or3 (1'nesis :6 24). Cuando el salmista cantaba7 ? Te e+altar( 5ios m*o y Rey m*o3
(Salmo 7;>67), eso era realmente lo que quer*a decir"
Ser israelita era ser miembro de la sociedad de 5ios; era tener una ciudadan*a que era divina" Est% claro que la vida se0
r*a comletamente di!erente de la de cualquier otra naci-n que no !uera consciente de tal destino" Se dice que cuando
Pericles( el m%s /rande de los atenienses( iba a diri/irse a la asamblea de Atenas( sol*a decirse a s* mismo7 2 Pericles(
recuerda que eres ateniense( y que ,ablas a los atenienses"3 Para el .ud*o era osible decir7 2Recuerda que eres un
ciudadano de 5ios( y que est%s ,ablando al ueblo de 5ios"3 No se odr*a encontrar una conciencia seme.ante de
/rande)a en todo el mundo"
@ivE #os /entiles eran a.enos a los actos en los que se basaban las romesas" M6u quiere decir esoN Israel era or
encima de todo el pueblo del pacto. M6u quiere decir esoN #os .ud*os cre*an que 5ios Se ,ab*a diri/ido a su naci-n con un
o!recimiento esecial7 2 >s tomar como 8i ueblo y ser vuestro 5ios3 (G-odo 569). Esta relaci-n del acto imlicaba(
no solo un rivile/io( sino tambin una obli/aci-n" Conllevaba la obediencia a la ley" G-odo 2;67=: nos da una descrici-n
dram%tica de c-mo acet- el acto y sus condiciones el ueblo .ud*o7 ? Cumliremos todos los mandamientos que E#
SE\>R nos ,a dado3 (G-odo 2;6 4, 9).
Si el desi/nio de 5ios ten*a que desarrollarse( tendr*a que ser mediante una naci-n" El que 5ios esco/iera a Israel no
!ue or !avoritismo( orque no !ue una elecci-n ara un ,onor esecial( sino ara una resonsabilidad esecial" Pero ,i)o
que los .ud*os !ueran conscientes de ser el ueblo esco/ido de 5ios" Pablo no od*a olvidar( orque era un ,ec,o
,ist-rico( que los .ud*os eran or encima de todo el instrumento en las manos de 5ios"
@vE #os /entiles estaban sin eseran)a y sin 5ios" A menudo se ,abla de los /rie/os como el ueblo m%s luminoso de la
&istoria; ero ,ab*a tal cosa como la melancol*a /rie/a" Acec,ando tras todas las circunstancias ,ab*a una esecie de
deseseraci-n esencial"
Esto era verdad aun en los remotos tiemos de &omero" En la /ada (567;5=7;<), $lauco y 5iomedes se en!rentan en
combate sin/ular" Antes de iniciar la luc,a( 5iomedes quiso conocer el lina.e de $lauco( que le relic-7 2MPor qu
inquieres sobre mi /eneraci-nN T%l como son las /eneraciones de las ,o.as son las /eneraciones ,umanas; las ",o.as que
son( el viento las disersa sobre la tierra( y el bosque !lorece y reverdece otra ve)( cuando est% r-+ima la estaci-n
rimaveral; as* las /eneraciones de los ,ombres( una brota y otra cesa"3 <n /rie/o od*a decir7
Nrotamos y florecemos como las $ojas del ,rbol, y nos ajamos y perecemos...
Pero no od*a a'adir triun!almente7
ero nada 0e cambia a 0i.
Teo/nis od*a escribir7
Co me re&ocijo y.disfruto de mi ju#entud" por lar&o tiempo yacer' bajo la tierra, pri#ado de la #ida, tan mudo como
una piedra, y abandonar' la lu* del Sol !ue $e amado" aun!ue soy un buen $ombre, entonces ya no #er' nada m,s.
@/e&ocjate, alma ma, en tu ju#entudA ronto ocupar,n otros tu puesto en la #ida, y yo ser' tierra ne&ra en la
muerte.
?o $ay nin&Fn mortal !ue sea feli* entre todos los !ue contempla el Sol desde su altura.
En los .imnos $om'ricos, la asamblea del +lim.o es$# encantada con las musas que cantan ? de los dones inmortales de
los dioses y los dolores de los ,umanos( con todo lo que soortan or la voluntad de los inmortales( viviendo sin sentido y sin
ayuda( sin oder encontrar un remedio ara la muerte( ni una de!ensa contra la ve.e)"3
En S-!ocles encontramos al/unos de los versos m%s reciosos y tristes de toda la #iteratura"
+a belle*a de la ju#entud se aja, y la &loria de la #irilidad se seca.
+a fe muere, y la infidelidad florece como una planta"
y tampoco encontrar,s nada nunca sobre las calles abiertas de los $ombres,
o los lu&ares secretos del propio amor del cora*n, un Fnico #iento es se&uro !ue los disperse para siempre.
Era verdad que los /entiles estaban sin eseran)a( orque estaban sin 5ios" Israel ,ab*a tenido siemre la radiante ese ran)a
en 5ios( que brillaba clara e ine+tin/uiblemente ,asta en sus d*as m%s acia/os y terribles; ero los /entiles solamente conoc*an
la deseseraci-n en lo m%s *ntimo de su cora)-n antes de que lle/ara Cristo a darles eseran)a"
E# FINA# 5E #AS BARRERAS
Efesios 2:13-18
ero, tal como a$ora est,n las cosas, en #irtud de lo !ue Desucristo $a $ec$o, los !ue antes estabais lejos $ab'is sido
acercados al precio de la san&re de )risto. or!ue es Gl el Eue $a $ec$o la pa* entre nosotros" es Gl el Eue $a $ec$o de
los judos y los &entiles un solo pueblo, y el Eue $a derribado la muralla intermedia de separacin, y acabado con la
enemistad al #enir en la carne, y abolido la ley de los mandamientos con todos sus decretos. Esto lo $i*o para formar
con los dos una nue#a $umanidad $aciendo la pa* entre ellos para reconciliar a ambos con %ios en un solo )uerpo por
medio de la )ru*, despu's de $aber dado muerte por medio de lo !ue Gl $i*o a la enemistad !ue $aba entre ellos. As es
!ue #ino a predicar la pa* a #osotros !ue estabais lejos, y a los !ue est,bamos cerca" por!ue por medio de Gl los dos
tenemos derec$o de acceso a la presencia del adre, por!ue #enimos en un solo y mismo Espritu.
1a ,emos visto que los .ud*os desreciaban y odiaban a los /entiles" A,ora Pablo usa dos ilustraciones que ser*an claras ara
los .ud*os( ara mostrar c-mo sur/e una nueva unidad"
5ice que los que estaban le.os ,an sido ,ec,os cercanos" Isa*as ,ab*a o*do decir a 5ios7 2Pa)( a) ara el que est% le.os y
ara el que est% cerca3 (Msaas ZR7B[E" Cuando los rabinos ,ablaban de recibir a un converso en el .uda*smo( dec*an que ,ab*a
sido trado cerca. #os escritores rab*nicos .ud*os cuentan que una mu.er /entil se diri/i- a rab* Elie)er" Con!esaba que era
ecadora( y ed*a ser admitida a la !e .ud*a" 2Rab* 0le di.o ella0(tr%eme cerca"3 El rabino se ne/-7 le cerr- la uerta en la cara a
la mu.er" Pero en Cristo la uerta est% abierta" #os que ,ab*an estado le.os de 5ios eran tra*dos cerca( y la uerta no se le cerraba
a nin/uno"
Pablo usa una ilustraci-n aGn m%s /r%!ica" 5ice que se ,a surimido la barrera intermedia de searaci-n"
Esta es una !i/ura tomada del temlo" El recinto del temlo consist*a en una serie de atrios( cada uno un oco m%s
elevado que el anterior( con el temlo roiamente dic,o en el atio m%s interior" En rimer lu/ar se encontraba el Atrio
de los $entiles; lue/o( el Atrio de las 8u.eres; desus( el Atrio de los Israelitas; desus( el Atrio de los Sacerdotes( y
!inalmente el #u/ar Santo roiamente dic,o"
#os /entiles no od*an entrar nada m%s que al rimero de esos atrios( entre el cual y el de las mu.eres ,ab*a un muro( o
m%s bien una esecie de celos*a de m%rmol( ,ermosamente traba.ada( en la que se encontraban a intervalos tabletas que
anunciaban que si un /entil asaba m%s al interior se e+on*a a la muerte inmediata" Iose!o dice en su descrici-n del
temlo7 ? Cuando se asaba de estos rimeros claustros al se/undo atrio del temlo( ,ab*a una artici-n todo alrededor
,ec,a de iedra( de tres codos @metro y medioE de altura" Su construcci-n era muy ele/ante; sobre ella ,ab*a ilares a
distancias re/ulares entre s*( con carteles en los que se e+on*a la ley de la ure)a( al/unos en letras /rie/as y otros en
romanas( de que nin/Gn !orastero od*a entrar en el santuario" (+as &uerras de los judos, >, >, 2). En otra descrici-n dice
del se/undo atrio del temlo7 ? Este estaba rodeado de un muro de iedra a manera de artici-n con una inscrici-n que
ro,ib*a a todos los !orasteros las entrada ba.o ena de muerte3 (Anti&Tedades de los judos, 7>, 77, >). En BCRB se
descubri- una de esas tablas de ro,ibici-n( en la que se uede leer7 26ue nadie de nin/una otra naci-n se acerque a la
ver.a o a la barrera alrededor del #u/ar Santo" 6uienquiera que sea sorrendido ,acindolo resonder% con su roia
vida"3
Pablo conoc*a muy bien esa barrera" Cuando le arrestaron en Ierusaln se debi- al ,ec,o de que le acusaran !alsamente
de introducir a Tr-!imo( un /entil e!esio( m%s all% de esa barrera del temlo (.ec$os 2762:s). As* que el muro intermedio(
con su barrera( e+clu*a a los /entiles de la resencia de 5ios"
#AS 5ISCRI8INACI>NES
5E #A NAT<RA#ELA &<8ANA SIN CRIST>
Efesios 2674=7: (continuacin)
No se debe ensar que los .ud*os !ueran el Gnico ueblo que usiera barreras y e+cluyera a otros" El mundo anti/uo
estaba lleno de barreras" &ubo un tiemo( m%s de cuatrocientos a'os antes del de Pablo( cuando $recia estuvo en eli/ro
de una invasi-n ersa" Era la edad de oro de la ciudad0estado" $recia estaba !ormada or ciudades !amosas como Atenas(
Tebas( Corinto y las dem%s" 1 estuvo a unto de acabar en un desastre orque las ciudades se ne/aron a cooerar ara en0
!rentarse al comGn enemi/o" ? El eli/ro estaba 0escrib*a T R" $lover0 en cada /eneraci-n en el mismo ,ec,o de las
ciudades aisladas( eme'adas en su indeendencia a toda costa"3
Cicer-n udo Vescribir muc,o m%s tarde7 2Como dicen los /rie/os( toda la ,umanidad se divide en dos artes7 los
/rie/os( y los b%rbaros"3 #os /rie/os llamaban b,rbaros a todos los que no sab*an /rie/o; y los desreciaban y les on*an
barreras" Cuando Arist-teles estaba discutiendo la bestialidad( dec*a7 ? Se encuentra de lo m%s !recuentemente entre los
b%rbaros"3 1 or b%rbaros quer*a decir simlemente los que no eran /rie/os" &abla de ? las tribus remotas de b%rbaros que
ertenecen a la0 clase bestial"3 #a !orma m%s vital de reli/i-n entre los /rie/os eran los misterios( de muc,os de los cuales
estaban e+cluidos los b%rbaros" #ivio escribe7 2#os /rie/os mantienen una /uerra sin cuartel contra los ueblos de otras
ra)as( contra los b%rbaros"3 Plat-n dec*a que los b%rbaros son 2nuestros enemi/os or naturale)a"3
Este roblema de las barreras no se limita al mundo anti/uo ni muc,o menos" Rita Sno=den cita dos dic,os muy
ertinentes" El adre Taylor de Boston sol*a decir7 2 En el mundo ,ay sitio ara todos los ueblos que ,ay en l( ero no
queda sitio ara m%s barreras de esas que los searan"3 Sir P,ili $ibbs( en #a cru* de la pa*, escrib*a7 ? El roblema de
las barreras se ,a convertido en uno de los m%s acuciantes que tiene que arrostrar el mundo" &oy en d*a ,ay toda clase de
vallas searatorias en )i/)a/ que asan or todas las ra)as y los ueblos del mundo" El ro/reso moderno ,a convertido el
mundo en una /ran vecindad7 5ios nos ,a dado la tarea de convertirlo en una !raternidad" En estos d*as de muros diviso0
rios de ra)a y clase y credo( nosotros tenemos que sacudir la Tierra otra ve) con el mensa.e del Cristo que nos incluye a
todos( en 6uien no ,ay ni siervos ni libres( ni .ud*os ni /rie/os( ni escitas ni b%rbaros( sino que todos somos uno"X
El mundo anti/uo ten*a sus barreras" #o mismo sucede en el nuestro" En cualquier sociedad sin Cristo no uede ,aber
nada m%s que aredes intermedias de searaci-n"
#A <NI5A5 EN CRIST>
Efesios 2674=7: (continuacin)
As* que Pablo asa a decir que en Cristo desaarecen esas barreras" MC-mo las ,a ec,ado aba.o CristoN
@iE Pablo dice de IesGs7 ? Ql es nuestra a)"X M6u quer*a decir con esoN <semos una analo/*a ,umana" Suon/amos
que dos ersonas tienen una di!erencia y acuden con ella a los tribunales; y los e+ertos en la ley redactan un documento
que establece los derec,os del caso( y iden a las dos artes contendientes que se on/an de acuerdo sobre esa base" Todas
las osibilidades est%n en contra de que se resuelva as* el roblema( orque rara ve) se consi/ue la a) or medio de docu0
mentos le/ales" Pero suon/amos que al/uien a quien aman las dos artes en con!licto se interone( y les ,abla7 entonces
s* es osible la reconciliaci-n" Cuando dos artes est%n en con!licto( la Gnica manera en que ueden lle/ar a ,acer las
aces es mediante la intervenci-n de al/uien a quien aman los dos"
Eso es lo que Cristo ,a ,ec,o" Ql es nuestra a)" Es en un comGn amor a Ql como las ersonas lle/an a amarse entre
s*" Esa a) se /an- al recio de Su san/re( orque no ,ay nada que desierte el amor como la Cru)" #a vista de esa Cru)
desierta el amor a Cristo en los cora)ones de las ersonas de todas las naciones( y solamente cuando todos amen a Cristo
se amar%n entre s*" #a a) no se roduce mediante tratados y li/as" S-lo uede ,aber a) en Iesucristo"
@iiE Pablo dice que Iesucristo aboli- la ley de los mandamientos con todos sus decretos" M6u es lo que quer*a decirN
#os .ud*os cre*an que una ersona solo od*a alcan)ar la amistad de 5ios /uardando la ley .ud*a" Esa ley se ,ab*a desarro0
llado en miles y miles de mandamientos y decretos" &ab*a que lavarse las manos de una cierta manera; ,ab*a que limiar
los cac,arros de una cierta manera; ,ab*a %/ina tras %/ina acerca de lo que se od*a y de lo que no se od*a ,acer en
s%bado; este y ese y aquel sacri!icios se ten*an que o!recer en relaci-n con esta y esa y aquella situaciones de la vida" #os
Gnicos que retend*an cumlir lenamente la ley .ud*a eran los !ariseos( que no sumaban m%s que unos seis mil" <na
reli/i-n basada en toda clase de re/las y normas acerca de los rituales y sacri!icios y d*as santos no uede nunca lle/ar a
ser una reli/i-n universal" Pero( como di.o Pablo en otro lu/ar7 ? Cristo es el !in de la leyX (/omanos 7R6;). IesGs acab-
con el le/alismo como rinciio de reli/i-n"
En su lu/ar Cristo uso el amor a 5ios y a nuestros seme.antes" IesGs vino a decirnos que no odemos /anar la
arobaci-n de 5ios /uardando una ley ceremonial( sino que tenemos que acetar el erd-n y la comuni-n que 5ios nos
o!rece /ratuitamente en Su misericordia" <na reli/i-n basada en el amor uede convertirse un se/uida en una reli/i-n
universal"
Rita Sno=den cuenta una ,istoria de la /uerra" En Francia( al/unos soldados y su sar/ento tra.eron el cuero de un
camarada muerto ara enterrarle en un cementerio !rancs" El sacerdote les di.o amablemente que estaba obli/ado a
re/untar si su camarada era un cat-lico romano bauti)ado" 5i.eron que no lo sab*an" El sacerdote di.o entonces que lo sent*a
muc,o( ero( en ese caso( no od*a ermitir que le enterraran en terreno sa/rado" As* que los soldados se llevaron el cuero de
su camarada entristecidos( y le enterraron al otro lado de la valla" AB d*a si/uiente volvieron a ver si la tumba estaba bien; y(
ara su /ran sorresa( no la udieron encontrar" Por muc,o que buscaron no dieron con las se'ales de tierra removida" 1a
estaban a unto de marc,arse con!usos( cuando se les acerc- el sacerdote" #es di.o que ,ab*a tenido el cora)-n inquieto or
,aberles ne/ado el ermiso de enterrar a su camarada muerto en su cementerio; as* que( de madru/ada( se ,ab*a levantado y
$aba mo#ido la #alla ara incluir el cuero del soldado que ,ab*a muerto or Francia" Eso es lo que el amor uede ,acer" #as
re/las y las normas onen barreras; ero el amor las quita" IesGs removi- las barreras entre las ersonas orque aboli- toda
reli/i-n !undada en re/las y normas( y tra.o a las ersonas una reli/i-n cuyo !undamento es el amor"
#>S 5>NES 5E #A <NI5A5 EN CRIST>
Efesios 2674=7: (conclusin)
Pablo asa" a ,ablar de los dones de valor incalculable que nos trae la unidad en Cristo"
@iE Ql uni- a .ud*os y /entiles en una nueva ,umanidad"
En /rie/o ,ay dos alabras ara nue#o. &ay la alabra n'os, que quiere decir sencillamente nue#o en relaci-n con el tiemo"
<na cosa que es n'os ,a eme)ado a e+istir ,ace oco( ero uede que ,ubiera antes en e+istencia millares de la misma cosa"
<n laicero que sale de una !%brica esta semana es n'os, ero ya e+ist*an millones e+actamente i/uales" #a otra alabra es
3ains, que quiere decir nue#o en cuanto a su cualidad. <na cosa que es 3ains es nue#a en el sentido de que trae al mundo una
nueva esecie de cosa que no e+ist*a antes"
#a alabra que usa Pablo aqu* es 3ains" dice que IesGs une a .ud*os y a /entiles( y roduce con ellos una nueva clase de
,umanidad" Esto es muy interesante y muy si/ni!icativo; no es que IesGs convierta a todos los .ud*os en /entiles( ni a todos los
/entiles en .ud*os; roduce de ambos una nueva esecie de ersona( aunque si/uen siendo /entiles y .ud*os" Cris-stomo( el
!amoso redicador de la I/lesia Primitiva( dice que es como si uno !undiera una estatua de lata y otra de lomo( e ,iciera de
las dos una de oro"
IesGs no lo/ra la unidad ,aciendo desaarecer todas las caracter*sticas raciales( sino ,aciendo ,i.os de 5ios a todos los
,ombres y mu.eres de todas las naciones" Bien uede ser que ten/amos que arender al/o aqu*" En muc,os casos se ,an
mandado misioneros a los a*ses a/anos ara ,acer que los de all* vivan como los del a*s que los manda" &ay al/unas i/lesias
resultantes de la obra misionera que tienen la misma !orma de culto de las i/lesias madre" Sin embar/o( no es el ro-sito de
IesGs el que ,a/amos de toda la ,umanidad una sola naci-n( sino que ,aya cristianos a!ricanos( e indios( y de todos los ueblos
y ra)as( cuya unidad radique e+clusivamente en su cristianismo" #a unidad en Cristo es en Cristo y no en cambios e+ternos"
@iiE Ql reconcili- con 5ios a los dos" #a alabra que usa Pablo (apo3atallassein) quiere decir ,acer volver a la amistad a
ersonas que ,an estado enemistadas" #a obra de Cristo consiste en mostrar a todos que 5ios es su ami/o( y or tanto deben ser
ami/os los unos de los otros" #a reconciliaci-n con 5ios conlleva y ,ace realidad la reconciliaci-n entre los seres ,umanos"
@iiiE Por medio de IesGs( tanto los .ud*os como los /entiles tenemos el derec,o de acceso a 5ios" #a alabra que usa Pablo
ara acceso es prosa&&u', una alabra con muc,os matices" Es la alabra que se usa ara resentarle a 5ios un sacri!icio; ara
introducir a ersonas a la resencia de 5ios ara que se consa/ren a Su servicio; ara resentar a un con!erenciante o a un
emba.ador a una asamblea; y( sobre todo( es la alabra
que se usa ara introducir a una ersona a la resencia del rey" &ab*a de ,ec,o en la corte real ersa un !uncionario que se
llamaba el prosa&&ueus, cuya !unci-n era introducir a las ersonas que deseaban una audiencia ersonal con el rey" Es una
osibilidad que no tiene recio el tener el derec,o de acudir a cualquier ersona amable y sabia y santa en cualquier momento;
el tener el derec,o de contar con su atenci-n ara resentarle nuestros roblemas( nuestra soledad y nuestro dolor" Ese es
e+actamente el derec,o que nos da IesGs en relaci-n con 5ios"
#a unidad en Cristo roduce cristianos cuyo cristianismo trasciende todas las di!erencias locales y raciales; roduce ersonas
que son ami/as entre s* orque son ami/as de 5ios; roduce ,ombres que son uno orque se reGnen en la resencia de 5ios( a
6uien todos tienen acceso"
#A FA8I#IA 1 #A 8>RA5A 5E 5I>S
Efesios 2:19-22
As es !ue ya no sois e-tranjeros ni residentes forasteros en una tierra !ue no es la #uestra, sino compatriotas del
pueblo consa&rado a %ios y miembros de la familia de %ios. Es sobre el cimiento=de los profetas y de los apstoles
sobre el !ue est,is edificados, y la iedra an&ular es Desucristo mismo. 0odo el edificio !ue se est, le#antando tiene su
traba*n en Gl, y se&uir, creciendo $asta !ue lle&ue a ser un templo santo del Seor, un templo de cuya edificacin
#osotros tambi'n form,is parte, para !ue lle&u'is a ser la morada de %ios por obra del Espritu.
Pablo usa dos ilustraciones /r%!icas" 5ice que los /entiles ya no son e+tra'os( sino miembros en lenitud de derec,os de la
!amilia de 5ios"
Pablo usa la alabra -enos ara e-tranjero. En todas las
ciudades /rie/as ,ab*a -enoi @luralE( a los que no se les ,ac*a
la vida muy !%cil que di/amos" <no escrib*a a su a*s de ori/en7
2#o me.or ara uno es estar en su roia casa( sea como sea(
en ve) de en un a*s e+tra'o"3 Al e+tran.ero se le miraba
siemre con sosec,a y desa/rado" No tenemos m%s que !i.ar
nos en lo que nos su/iere a nosotros la alabra -enofobia, odio
al e-tranjero, y en sus mani!estaciones actuales" Pablo usa la
alabra p,roi3os ara forastero. El paroi3os estaba todav*a m%s
le.os de ser acetado" Era un residente e+tran.ero( uno que viv*a
en un lu/ar( ero que no se ,ab*a nacionali)ado; a/aba un
imuesto or el rivile/io de e+istir en una tierra que no era
la suya" Tanto el -enos como el p,roi3os siemre eran mar/i
nados"
As* es que Pablo les dice a los /entiles7 2 1a no est%is sin derec,os en el ueblo de 5ios; a,ora sois miembros de la !amilia
de 5ios en lenitud de derec,os"3 Podemos decirlo todav*a m%s sencillamente7 or medio de IesGs estamos en casa con 5ios"
A" B" 5avidson nos cuenta que estaba de ensi-n en una ciudad e+tra'a" Se sent*a muy solo" Sol*a asearse or las calles or
la tarde" A veces( or una ventana sin visillos ve*a una !amilia reunida alrededor de la mesa o cerca de la c,imenea; lue/o se
corr*an los visillos( y l se sent*a solo y e+cluido"
Eso es lo que no uede suceder en la !amilia de 5ios" 1 lo que no deber*a suceder nunca en la i/lesia" $racias a IesGs ,ay
sitio en la !amilia de 5ios ara todo el mundo" Puede que el mundo y la /ente levanten barreras; las i/lesias uede que celebren
la comuni-n e+clusivamente ara sus miembros; ero 5ios no ,ace eso nunca" #o malo es que la i/lesia es a menudo
e+clusivista cuando 5ios no lo es"
El se/undo e.emlo que usa Pablo es el de un edi!icio" Ae cada i/lesia como una arte de un /ran edi!icio( y a cada cristiano
como una iedra de esa i/lesia" #a Piedra an/ular de toda la I/lesia es Iesucristo; y la iedra an/ular es lo que le da unidad al
con.unto"
Pablo ve que este edi!icio se si/ue edi!icando( y que cada arte se va incororando a Cristo" Fi/uraos una /ran
catedral7 entre los cimientos uede que ,aya una crita visi/-tica; al /una uerta o ventana ser% rom%nica; otras( /-ticas( y
otras artes ser%n de la oca renacentista o barroca o aGn m%s recientes" Se combinan toda clase de estilos; ero el
edi!icio es una unidad( orque todo l se ,a usado ara dar culto a 5ios y encontrarse con Iesucristo"
Eso es lo que debe ser la I/lesia" Su unidad no deende de la or/ani)aci-n( ni del ritual( ni de la litur/ia( sino de Cristo7
Sbi )$ristus, ibi Ecclesia, 5onde est% Cristo( all* est% la I/lesia" #a I/lesia solo resentar% su unidad cuando se d cuenta
de que no e+iste ara roa/ar las ideas de un /ruo de ersonas( sino ara o!recer un ,o/ar en el que ueda morar el
Es*ritu de Cristo y en el que todas las ersonas que aman a Cristo se uedan reunir en ese Es*ritu"
#A CHRCE# 1 #>S PRIAI#E$I>S
Efesios 3:1-13
Para comrender el !luir del ensamiento de Pablo en este asa.e ,ay que advertir que los vers*culos J0BW !orman un
lar/o arntesis" or esta causa, en el vers*culo BY( vuelve a retomar y reanudar el tema que inici- en el vers*culo B( or
esta causa. Se ,a dic,o que Pablo ten*a la costumbre de ? desviarse en una alabra"3 <na sola alabra o idea od*a ,acer
que el ensamiento se le !uera or la tan/ente" Cuando ,abla de s* mismo como 2reso de Iesucristo(3 eso le ,ace ensar
en el amor universal de 5ios( y en la arte que a l le corresonde de ,acer lle/ar ese amor a los /entiles" En los
vers*culos J0BW( el ensamiento si/ue esa bi!urcaci-n( y en el vers*culo BY vuelve a lo que quer*a decir antes"
Es por esta causa por lo !ue yo, ablo, el preso de Desucristo por amor a #osotros los &entiles =#osotros deb'is de $aber
odo de la participacin !ue %ios me $a concedido en la administracin de Su &racia a #osotros, por!ue el secreto de %ios se
me $a dado a conocer por re#elacin directa, como acabo de escribiros, y a$ora pod'is #ol#er a leerlo si !uer'is saber lo !ue
yo entiendo del si&nificado de ese secret !ue )risto nos trajo" un secreto !ue no les fue re#elado a los seres $umanos de otras
&eneraciones de la manera !ue a$ora $a sido re#elado a los !ue est,n consa&rados como apstoles y profetas Suyos por la
obra del Espritu. Este secreto es !ue los &entiles sois co$erederos, miembros del mismo )uerpo, copartcipes de la promesa de
Desucristo, por medio de la Nuena ?ue#a de la !ue yo $e sido $ec$o ser#idor mediante el don &ratuito de la &racia de %ios !ue
se me concedi se&Fn el obrar de Su poder. .a sido a m, !ue soy menos !ue el menor de todos los !ue est,n consa&rados a
%ios, a !uien se $a concedido este pri#ile&io6 el de predicaros a los &entiles las ri!ue*as de )risto, toda la $istoria de la !ue
nin&Fn ser $umano puede $ablar nunca" los pri#ile&ios de iluminar a todas las personas en cuanto a lo !ue es el si&nificado de
ese secreto, !ue $a estado oculto desde toda eternidad en el %ios !ue cre todas las cosas. Se $a mantenido secreto $asta
a$ora a fin de !ue la polcroma sabidura de %ios sea a$ora dada a conocer por medio de la M&lesia a los &obernadores y
poderes de los lu&ares celestiales" y todo esto sucedi y suceder, de acuerdo con el desi&nio eterno !ue %ios Se $a propuesto
en Desucristo, por medio de Eui'n tenemos derec$o de acceso &ratuito y confiado a %ios por medio de la fe en Desucristo. or
tanto, os pido !ue no os desanim'is al considerar mis aflicciones por #uestra causa" por!ue estas aflicciones son #uestra
&loria.
E# $RAN 5ESC<BRI8IENT>
Efesios 3:1-7
Es por esta causa por lo !ue yo, ablo, preso de Desucristo por amor a #osotros los &entiles =#osotros deb'is de
$aber odo de la participacin !ue %ios me $a concedido en la administracin de Su &racia a #osotros, por!ue el
secreto de %ios se me $a dado a conocer por re#elacin directa, como acabo de escribiros, y a$ora pod'is #ol#er a
leerlo si !uer'is saber lo !ue yo entiendo del si&nificado de ese secreto !ue )risto nos trajo" un secreto !ue no les fue
re#elado a los de otras &eneraciones de la manera !ue a$ora $a sido re#elado a los !ue est,n consa&rados como
apstoles y profetas Suyos por la obra del Espritu. Este secreto es !ue los &entiles sois co$erederos, miembros del
mismo )uerpo, copartcipes de la promesa de Desucristo, por medio de la Nuena ?ue#a de la !ue yo $e sido $ec$o
ser#idor mediante el don &ratuito de la &racia de %ios !ue se me concedi se&Fn el obrar de Su poder.
Cuando Pablo estaba escribiendo esta carta se encontraba en la c%rcel en Roma( eserando que le .u)/ara Ner-n( cuando sus
acusadores .ud*os lle/aran con sus rostros ,oscos y su odio envenenado y sus acusaciones maliciosas" En la c%rcel( Pablo ten*a
al/unos rivile/ios( orque se le ermit*a residir en una casa que l mismo ,ab*a alquilado( y en la que od*a recibir a sus
ami/os" Pero se/u*a estando reso noc,e y d*a( encadenado a la mu'eca de un soldado romano( que estaba de /uardia y cuya
misi-n era ase/urarse de que Pablo no se escaara"
En estas circunstancias( Pablo se llama 2risionero de Iesucristo"3 Aqu* tenemos otro e.emlo /r%!ico del ,ec,o de que el
cristiano siemre tiene una doble vida y unas se'as dobles" Cualquier ersona corriente ,abr*a dic,o que Pablo era
2reso del /obierno romano(3 y ser*a verdad" Pero Pablo nunca se consider- reso de Roma; siemre se ve*a como 2risionero
de Iesucristo"3
El unto de vista de cada uno es lo que roduce las mayores di!erencias del mundo" Se cuenta que( cuando Sir C,risto,er
Wren estaba edi!icando la Catedral de San Pablo de #ondres( en una ocasi-n estaba asando revista a la obra" #le/- adonde
estaba un obrero traba.ando( y le re/unt-7 2M6u es lo que est%s ,aciendo tGNX El ,ombre contest-7 2Estoy cortando esta
iedra ara que ten/a un cierto tama'o y una cierta !orma"3 #le/- adonde estaba otro( y le ,i)o la misma re/unta" El ,ombre le
contest-7 2Estoy /an%ndome el sueldo en este traba.o"3 Cuando le ,i)o la misma re/unta al tercero( el obrero estuvo callado un
instante( se ir/ui- y contest-7 2Estoy ayudando a Sir C,risto,er Wren a construir la Catedral de San Pablo"3
Si uno est% en la c%rcel or al/una causa noble( uede que se lamente de los malos tratos( o uede que se considere ,onrado
or ser el abanderado de una /ran causa" El rimero considera la c%rcel como un casti/o; el se/undo( como un rivile/io"
Cuando estamos asando adversidades( imoularidad y er.uicios materiales or causa de los rinciios cristianos( uede que
nos consideremos( o v*ctimas de la sociedad( o cameones de Cristo" Pablo es nuestro e.emlo; l no se consideraba risionero
de Ner-n( sino de Cristo"
En esta secci-n( Pablo vuelve a la idea que se encuentra en el mismo cora)-n de esta carta" &ab*a venido a su vida la
revelaci-n del /ran secreto de 5ios" 1 ese secreto era que el amor y la misericordia y la /racia de 5ios no ten*an or ob.eto
e+clusivamente a los .ud*os( sino que eran ara toda la ,umanidad" Cuando Pablo se encontr- con Cristo en la carretera de
5amasco( le vino un rel%ma/o reentino de revelaci-n" Era a los /entiles a los que 5ios le enviaba7 2Para que abras sus o.os(
ara que se conviertan de las tinieblas a la lu) y de la otestad de Satan%s a 5ios; ara que reciban( or la !e que es en 8*(
erd-n de ecados y ,erencia entre los santi!icados3 (.ec$os 2567:).
Esto !ue un descubrimiento totalmente nuevo" El ecado ori/inal de todo el mundo anti/uo era el desrecio" #os .ud*os
desreciaban a los /entiles como si no tuvieran nin/Gn valor ara 5ios" En el eor de los casos e+ist*an solamente ara ser
aniquilados7 ? Porque la naci-n o el reino que no quiera servirte( erecer%; del todo ser% asolado3 (Msaas 5R672). En el
me.or de los casos e+ist*an ara ser los esclavos de Israel7 ? El traba.o de E/ito( las mercader*as de Etio*a y los sabeos(
,ombres de elevada estatura( se asar%n a ti y ser%n tuyos; ir%n en os de ti( asar%n encadenados( te ,ar%n reverencia y te
sulicar%n"""3 (Msaas ;>67;).
Para mentalidades que udieran ensar eso era incre*ble el que la /racia y la /loria de 5ios !ueran ara los /entiles"
#os /rie/os desreciaban a los b%rbaros 0y ara los /rie/os todos los dem%s ueblos eran b%rbaros" Como di.o Celso
cuando estaba atacando a los cristianos7 2#os b%rbaros uede que ten/an al/Gn don ara descubrir la verdad( ero ,ay que
ser /rie/o ara entenderla"3
Este desrecio racial no desaareci- con el mundo anti/uo" Ni es cosa del asado en la sociedad contemor%nea"
1a en el mundo anti/uo e+ist*an barreras in!ranqueables" Nadie ,ab*a so'ado .am%s que los !avores de 5ios !ueran
ara todos los ueblos" Fue Pablo el que ,i)o el descubrimiento" Por eso es Pablo tan tremendamente imortante7 orque(
si no ,ubiera e+istido( es osible que no ,abr*a ,abido una cristiandad universal( y que nosotros no ser*amos cristianos
,oy"
#A A<T>C>NSCIENCIA 5E PAB#>
Efesios 467=9 (conclusin)
Cuando Pablo ensaba en este secreto que se le ,ab*a revelado( se ve*a a s* mismo de ciertas maneras"
@iE Se consideraba a s* mismo como el recetor de una nueva revelaci-n" Pablo no consider- nunca que ,ab*a sido l el
que
,ab*a descubierto el amor universal de 5ios; cre*a que 5ios se lo ,ab*a re#elado. En cierto sentido( la verdad y la belle)a
siemre nos las da 5ios"
Se cuenta que una ve) estaba Sir Art,ur Sullivan en la reresentaci-n de su .. (. S. inafore. Cuando oy- cantar el
maravilloso dGo A$A +ea#e me not to pine alome =@A$A ?o me dejes an$elar a solasJ=, Sullivan se volvi- ,acia un ami/o
que estaba a su lado( y le di.o conmovido7 2MEs verdad que ,e escrito eso yoNX
<no de los /randes e.emlos de musicalidad otica es Uubla U$an, de Colerid/e" Se qued- dormido leyendo un libro(
en el que se encontraban estas alabras7 ? Aqu* Uubla U,an mand- construir un alacio con un re/io .ard*n alrededor"3
Colerid/e so'- el oema( y cuando se desert- no tuvo m%s que escribirlo"
Cuando los ,ombres de ciencia ,acen un /ran descubrimiento( muc,as veces ,an estado muc,o tiemo ensando y
e+erimentando; y( cuando arece que ,an lle/ado a un calle.-n sin salida( de ronto se les enciende la bombilla y ven
claramente la soluci-n" Es al/o que les es dado or 5ios"
Pablo no ,abr*a retendido nunca ser el rimer ,ombre que ,ab*a descubierto la universalidad del amor de 5ios; ,abr*a
dic,o que 5ios le di.o a l el secreto que no le ,ab*a revelado antes a nin/Gn otro"
@iiE Pablo se consideraba transmisor de la /racia" Cuando se reuni- con los resonsables de la I/lesia ara ,ablar de su
misi-n a los /entiles( les di.o que el Evan/elio de la incircuncisi-n se le ,ab*a con!iado a l( y que ? a l se le ,ab*a dado
esa /racia3 (1,latas 26 9,<). Cuando escribe a los cristianos romanos( ,abla de ? la /racia que me ,a sido dada or 5ios3
(/omanos 7>67>). Pablo ve*a su tarea como la de ser un canal de la /racia de 5ios a los ,ombres" <no de los /randes
,ec,os de la vida cristiana es que se nos ,an dado las cosas reciosas del Evan/elio ara que las comartamos con otros"
<na de las /randes advertencias de la vida cristiana es que( si nos las /uardamos ara nosotros mismos( las erdemos"
@iiiE Ql se consideraba oseedor de la di/nidad del servicio" Pablo dice que el don /ratuito de la /racia de 5ios le ,i)o
servidor" No cre*a que su servicio era un deber oneroso que se le ,ab*a imuesto( sino un rivile/io radiante" A menudo resulta
sorrendentemente di!*cil convencer a la /ente a que sirva en la i/lesia" Ense'ar ara 5ios( cantar ara 5ios( llevar la
administraci-n ara 5ios( ,ablar ara 5ios( visitar a los en!ermos y a los solitarios ara 5ios( dar de nuestro tiemo y talentos y
dinero ara 5ios( no se deber*a considerar una obli/aci-n que se nos imon*a( sino un rivile/io que deber*amos estar contentos
de acetar"
@ivE Pablo se consideraba a s* mismo como al/uien que su!r*a or Cristo" No eseraba que el camino del servicio !uera !%cil;
no eseraba que el camino de la lealtad estuviera libre de obst%culos" <namuno( el /ran m*stico esa'ol( sol*a decir7 ? 1 5ios
no te d a)( y s* /loria"3 E R" 8altby sol*a decir que IesGs rometi- a Sus disc*ulos tres cosas7 ? 6ue ser*an absurdamente
!elices; que ser*an totalmente intridos( y que siemre se encontrar*an en l*os"3 Cuando los caballeros andantes lle/aban a la
corte del rey Arturo y a la coma'*a de la 8esa Redonda( ed*an que se les ermitiera arrostrar eli/ros y con quistar dra/ones"
El su!rir or Cristo no es un casti/o( sino nuestra /loria; orque es comartir los adecimientos de Cristo mismo( y una
oortunidad de demostrar que nuestra lealtad es real"
E# PRIAI#E$I> 6<E N>S &ACE &<8I#5ES
Efesios 3:8-13
.a sido a m, !ue soy menos !ue el menor de todos los !ue est,n consa&rados a %ios, a !uien se $a concedido este
pri#ile&io6 el de predicaros a los &entiles las ri!ue*as de )risto, toda la $istoria de la !ue nin&Fn ser $umano puede
$ablar nunca" los pri#ile&ios de iluminar a todas las personas en cuanto a lo !ue es el si&nificado
de ese secreto, !ue $a estado oculto desde toda eternidad en el %ios !ue cre todas las cosas. Se $a mantenido secreto
$asta a$ora a fin de !ue la polcroma sabidura de %ios sea dada a conocer a$ora por medio de la M&lesia a los
&obernadores y poderes de los lu&ares celestiales" y todo esto sucedi y suceder, de acuerdo con el desi&nio eterno !ue
%ios Se $a propuesto en Desucristo, por medio de Euien tenemos derec$o de acceso &ratuito y confiado ,a %ios por
medio de la !e en Desucristo. or tanto, os pido !ue no os desanim'is al considerar mis aflicciones por #uestra causa"
por!ue son #uestra &loria.
Pablo se ve*a como un ,ombre al que se le ,ab*a concedido un doble rivile/io" Se le ,ab*a concedido el rivile/io de
descubrir el secreto de que era la voluntad de 5ios el que toda la ,umanidad estuviera reunida en Su amor" 1 se le ,ab*a con 0
cedido el rivile/io de darle a conocer este secreto a la I/lesia( y de ser el instrumento ara que la /racia de 5ios lle/ara a los
/entiles" Pero esa conciencia de rivile/io no le ,ac*a a Pablo or/ulloso; le ,ac*a intensamente ,umilde" Ql se maravillaba de
que este /ran rivile/io se le ,ubiera concedido a l( que( se/Gn l ve*a las cosas( era menos que el menor de todo el ueblo de
5ios"
Si al/una ve) se nos concede el rivile/io de redicar o de ense'ar el mensa.e del amor de 5ios o de ,acer al/o or
Iesucristo( debemos recordar siemre que la /rande)a no deende de nosotros( sino de nuestra tarea y mensa.e" Toscanini !ue
uno de los m%s /randes directores de orquesta del mundo" <na ve)( cuando estaba ,ablando con la orquesta que estaba
rearando ara tocar con l una de las sin!on*as de Beet,oven( di.o7 ? Caballeros( yo no soy nada; ustedes no son nada;
Beet,oven lo es todo"3 Sab*a muy bien que su misi-n no era atraer la atenci-n de la audiencia a s* mismo o a su orquesta( sino
borrarse l y borrar la orquesta ara que Beet,oven se mostrara en toda su /rande)a"
#eslie Weat,er,ead nos cuenta una conversaci-n que tuvo con un escolar que ,ab*a decidido consa/rarse al ministerio
de la I/lesia" #e re/unt- cu%ndo ,ab*a ,ec,o esa decisi-n( y el muc,ac,o le di.o que desus de un culto que se celebr-
en la cailla de la escuela" Weat,er,ead( naturalmente( le re/unt- quin ,ab*a sido el redicador( y el muc,ac,o le
contest- que no ten*a ni la menor idea; lo Gnico que sab*a era que Iesucristo le ,ab*a ,ablado aquella ma'ana" Esa ,ab*a
sido una redicaci-n autntica" #o tr%/ico es que ,aya quienes se reocuen m%s de su roio resti/io que del resti/io
de Iesucristo( y que ten/an m%s inters en que se !i.e la /ente en ellos que en que los dem%s cono)can a Iesucristo"
E# P#AN 1 #A SABI5<ROA 5E 5I>S
Efesios 3:8-13 (conclusin)
@iE Pablo nos recuerda que la reuni-n de toda la ,umanidad era arte del ro-sito eterno de 5ios" Eso es al/o que
,aremos bien en recordar" Al/unas veces la ,istoria del Cristianismo se resenta de tal manera que arece que el
Evan/elio se les redic- a los /entiles solamente orque los .ud*os no lo quisieron recibir" Pablo nos recuerda aqu* que la
salvaci-n de los /entiles no es un a'adido en el lan de 5ios; el reunir a toda la ,umanidad en Su amor era arte del
ro-sito eterno de 5ios"
@iiE Pablo usa una /ran alabra ara describir la /racia de 5ios" #a llama olyoiRcilos( que quiere decir de muc$os co=
lores. #a idea que subyace en esta alabra es que la /racia de 5ios es id-nea y su!iciente ara cualquier situaci-n de la
vida" No ,ay nada de lu) o de oscuridad( de brillo o de sombra ara lo que no sea triun!almente su!iciente"
@iiiE 5e nuevo Pablo vuelve a uno de sus ensamientos !avoritos" En IesGs tenemos libre acceso a 5ios" A veces sucede
que un ami/o nuestro conoce a al/una ersona muy imortante"
Nosotros mismos nunca ,abr*amos tenido osibilidad de entrar en contacto con tal ersona; ero odemos establecerlo
or medio de nuestro ami/o" Eso es lo que IesGs ,ace or nosotros en relaci-n con 5ios" En Su coma'*a tenemos una
uerta abierta a la resencia de 5ios"
@ivE Pablo acaba con una oraci-n ara que sus ami/os no se desanimen or el ,ec,o d que l est reso" Podr*an creer
que la redicaci-n del Evan/elio a los /entiles se encontrar*a con /randes di!icultades orque su came-n estaba en la
c%rcel" Pablo les recuerda que las a!licciones or las que est% asando son ara el bien de ellos"
#A SINCERA >RACIN 5E PAB#>
Efesios 3:1 4-21
Es por esta causa por lo !ue me pon&o de rodillas en oracin ante el adre, de )uya paternalidad es reflejo toda
cualidad paterna tanto celestial como terrenal, para !ue os conceda de las ri!ue*as de Su &loria para !ue se,is
fortalecidos en #uestro ser interior a fin de !ue )risto pueda fijar Su residencia en #uestros cora*ones por medio de la fe.
ido a %ios !ue #uestras races y #uestros cimientos est'n bien $ondos en el amor, para !ue, con todo el pueblo
consa&rado a %ios, ten&,is la necesaria #italidad para captar plenamente el sentido de la anc$ura y la lon&itud y la
profundidad y la altura del amor de )risto, y e-perimentar el amor de )risto, !ue es al&o !ue sobrepasa todo
conocimiento, para, !ue os llen'is $asta el punto de alcan*ar la plenitud de %ios mismo.
A A!uel !ue es capa* de obrar con &enerosidad incalculable, muy por encima de todo lo !ue podamos pedir o
ima&inar, se&Fn el poder !ue obra en nosotros, a Gl sea la &loria en la M&lesia y en Desucristo por todas las &eneraciones
del siempre jam,s.
E# 5I>S 6<E ES PA5RE
Efesios 467;=79
Es por esta causa por lo !ue me pon&o de rodillas en oracin ante el adre, de )uya paternalidad es re flejo toda
cualidad paterna tanto celestial como terrenal, para !ue os conceda de las ri!ue*as de Su &loria para !ue se,is
fortalecidos en #uestro ser interior a fin de !ue )risto pueda ,fijar Su residencia en #uestros cora*ones por medio de la
fe.
Es aqu* donde Pablo reanuda la !rase que ,ab*a eme)ado en el vers*culo B( cuando se desvi- or otro camino" Es or
esta causa, emie)a Pablo" MCu%l es la causa que le ,ace orarN 5e nuevo nos encontramos con la idea !undamental de la
carta" Pablo ,a tra)ado su /ran cuadro de la I/lesia" Este mundo es un caos desinte/rado; ,ay divisi-n or todas artes7
entre naci-n y naci-n( entre ,ombre y ,ombre( dentro de la vida interior de cada ersona" El desi/nio de 5ios es que todos
los elementos discordantes se reGnan en uno en Iesucristo" Pero eso no se uede lo/rar a menos que la I/lesia roclame el
mensa.e de Cristo y del amor de 5ios a todo el mundo" Por esta causa es or lo que Pablo ora" Estaba idindole a 5ios
que los que est%n dentro de la I/lesia sean tales que toda la I/lesia sea el Cuero de Cristo"
5ebemos !i.arnos en las alabras que Pablo usa ara describir su actitud en la oraci-n" 2 8e on/o de rodillas 0diceen
oraci-n a 5ios"3 Eso no quiere decir simlemente que se arrodilla; quiere decir que se ostra" #a ostura normal ara la
oraci-n entre los .ud*os era de ie( con los bra)os e+tendidos y las almas de las manos ,acia arriba" #a oraci-n de Pablo
or la I/lesia es tan intensa que l se ostra delante de 5ios en una a/on*a de sGlica"
5iri/e su oraci-n a 5ios( el Padre" Es interesante !i.arnos en las varias cosas que dice Pablo en esta carta acerca de
5ios
como Padre( orque de ellas sacamos una idea m%s clara de lo que ten*a en mente cuando ,ablaba de la atemalidad de
5ios"
@iE 5ios es el Padre de IesGs @B7Js( BR; K7JWE" No es verdad decir que IesGs !ue la rimera Persona que llam- Padre a
5ios" #os /rie/os llamaban a Leus el adre de los dioses y de los ,ombres; los romanos llamaban a su dios rincial
IGiter( que quiere decir deus pater, dios el padre. Pero ,ay dos alabras *ntimamente relacionadas que tienen un cierto
arecido y sin embar/o di!ieren claramente en si/ni!icado"
Est% la alabra paternidad, que se re!iere a la condici-n de adre en el sentido uramente !*sico" Se uede alicar a un
,ombre que ni siquiera ,a visto nunca a su ,i.o"
Por otra arte tenemos la alabra paternalidad. Esta describe la entra'able relaci-n de amor y con!ian)a y cuidado"
Cuando se usaba la alabra padre re!irindose a un dios antes que viniera IesGs( se usaba con el sentido de aternidad" Se
quer*a decir que los dioses eran resonsables de la creaci-n de la ,umanidad" No ,ab*a en la alabra nada del amor ni de
la intimidad que IesGs uso en ella" El cora)-n de la conceci-n cristiana de 5ios es que es como IesGs; tan amante( tan
misericordioso como IesGs" Siemre !ue en Su relaci-n con IesGs como Pablo ens- en 5ios"
@iiE 5ios es el Padre al que tenemos acceso @J7BC; W7BJE" #a esencia del Anti/uo Testamento es que 5ios es Al/uien al
6ue estaba ro,ibido el acceso" Cuando 8anoa( que ,ab*a de ser el adre de Sans-n( se dio cuenta de 6uin ,ab*a sido el
6ue le ,ab*a visitado( di.o7 2 9Aamos a morir sin remedio( orque ,emos visto a 5ios:3 (Dueces BW7JJE" En el culto .ud*o
del temlo( el #u/ar Sant*simo se consideraba la morada de 5ios( en la que solo el sumo sacerdote od*a entrar( y eso
solamente una ve) al a'o( el 5*a de la E+iaci-n"
&" #" $ee cuenta la ,istoria de un c,iquillo cuyo adre ascendi- al /rado m%s alto del e.rcito" Cuando el c,iquillo se
enter-( se qued- callado un momento( y lue/o di.o7 2M#e molestar% que yo le si/a llamando Pa%N3 #a esencia de la !e
cristiana es el acceso ilimitado a la resencia de 5ios"
@iiiE 5ios es el Padre de la /loria( el Padre /lorioso @B7BRE" Aqu* tenemos la otra cara de la moneda" Si ,abl%ramos sola0
mente de la accesibilidad del amor de 5ios( ser*a !%cil caer en la sensibler*a; ero la !e cristiana se /o)a en la maravilla de
la accesibilidad de 5ios( sin olvidar .am%s Su santidad y Su /loria" 5ios recibe al ecador( ero no ara que tra!ique con
Su amor ermaneciendo en el ecado" 5ios es santo( y los que buscan Su amistad deben serlo tambin"
@ivE 5ios es el Padre de todos @Y7KE" Nin/una ersona( ni i/lesia( ni naci-n tiene la e+clusiva en la relaci-n !ilial con
5ios" Ese !ue el error que cometieron los .ud*os" #a aternalidad de 5ios abarca a toda la ,umanidad( y eso quiere decir
que debemos resetar y amar a todos los seres ,umanos"
@vE 5ios es el Padre a 6uien Se deben dar /racias @Z7JDE" #a aternalidad de 5ios imlica la deuda ,umana" Es una
equivocaci-n creer que 5ios no nos ayuda nada m%s que en situaciones e+traordinarias" Como 5ios rodi/a Sus dones tan
re/ularmente( se nos asan desaercibidos" El cristiano no debe olvidar nunca que #e debe a 5ios( no solamente la
salvaci-n de su alma( sino tambin la vida y el aliento y todas las cosas"
@viE 5ios es el dec,ado de toda verdadera aternalidad" Eso imone una tremenda resonsabilidad a todos los adres
,umanos" $" U" C,esterton recordaba a su adre muy va/amente( ero sus memorias eran reciosas" Nos dice que( en su
ni'e)( ten*a un teatrillo de .u/uete con todos los ersona.es de cart-n" <no de ellos era un ,ombre que ten*a una llave de
oro" Ql no se acordaba nunca de a quin reresentaba el ,ombre de la llave de oro( ero en su ima/inaci-n siemre le
relacionaba con su adre7 un ,ombre con una llave de oro que abr*a la uerta a toda clase de cosas maravillosas"
Ense'amos a nuestros ,i.os a llamar a 5ios Padre( y la Gnica idea que van 0a !ormarse de la aternalidad de 5ios es la
que vean en nosotros" #a aternalidad ,umana debe modelarse sobre la atemalidad de 5ios"
#A F>RTA#ELA 6<E AIENE 5E CRIST>
Efesios 467;=79 (conclusin)
Pablo #e ide a 5ios en oraci-n que su ueblo sea !ortalecido en el ser interior. M6u quer*a decirN El ser interior era
una !rase or la que los /rie/os entend*an tres cosas"
(i) +a inteli&encia de una ersona" Pablo oraba ara que Iesucristo !ortaleciera la inteli/encia de sus ami/os" 6uer*a que
estuvieran me.or caacitados ara discernir entre lo err-neo y lo cierto" 6uer*a que Cristo les diera la sabidur*a que les era
necesaria ara mantener su vida ura y a salvo"
(ii) +a conciencia. Pablo ed*a en oraci-n que se ,iciera m%s sensible la conciencia de su ueblo" A veces no se tiene en
cuenta la conciencia( y se le de.a erder sensibilidad" Pablo ed*a en oraci-n que IesGs mantuviera nuestras conciencias
tiernas y alerta"
(iii) +a #oluntad. 8uc,as veces sabemos lo que es correcto( y tenemos intenci-n de se/uirlo; ero nuestra voluntad no
es su!icientemente !uerte ara resaldar nuestro conocimiento y oner en r%ctica nuestras intenciones"
%ame, Seor, la firme #oluntad... compaera y sost'n de la #irtud, la !ue sabe en el puerto $allar !uietud y en
medio de las olas caridad, la !ue trueca en tesn la #eleidad y el ocio en perennal solicitud, y las ,speras fiebres en
salud y los torpes en&aos en #erdadA C as conse&uir, mi cora*n !ue los fa#ores !ue a 0u amor deb 0e ofre*can
al&Fn fruto en &alardn... y aun 0F, Seor conse&uir,s as !ue no lle&ue a romper mi confusin la ima&en 0uya !ue
pusiste en m.
@Adelardo #-e) de Ayala( le&aria)
El ser interior es la inteli/encia( la conciencia y la voluntad" El !ortalecimiento del ser interior viene cuando Cristo !i.a
Su residencia ermanente en el interior de una ersona" #a alabra que usa Pablo ara el morar de Cristo en nuestros
cora)ones es en /rie/o 3atoi3ein, que es la que se usa ara una residencia ermanente( distinta de la temoral"
El secreto de la !ortale)a de los cristianos est% en la resencia de Cristo en lo m%s *ntimo de nuestra vida" Cristo est%
disuesto a venir a la vida de una ersona 0ero no contra su voluntad" Esera nuestra invitaci-n ara venir a traernos Su
!uer)a"
E# A8>R INFINIT> 5E CRIST>
Efesios 3:18-21
ido a %ios !ue #uestras races y #uestros cimientos est'n bien $ondos en el amor, para !ue, con todo el pueblo
consa&rado a %ios, ten&,is la necesaria #italidad para captar plenamente el sentido de la anc$ura y la lon&itud y la
profundidad y la altura del amor de )risto, y e-perimentar el amor de )risto, !ue es al&o !ue sobrepasa todo
conocimiento, para !ue os llen'is $asta el punto de alcan*ar la plenitud de %ios mismo.
A A!uel !ue es capa* de obrar con &enerosidad incalculable, muy por encima de todo lo !ue podamos pedir o
ima&inar, se&Fn el poder !ue obra en nosotros, a Gl sea la &loria en la M&lesia y en Desucristo por todas las &eneraciones
del siempre jam,s.
Pablo #e ide a 5ios en oraci-n que el cristiano sea caa) de catar el si/ni!icado de la anc,ura( la ro!undidad( la
lon/itud y la altura del amor de Cristo" Es como si Pablo nos invitara a mirar al universo 0al cielo in!inito sobre nosotros( a
los ,ori)ontes ilimitados a cada lado( a la ro!undidad de la
tierra y de los mares or deba.o de nosotros( y di.era7 2El amor de Cristo es tan inmenso como todo eso"3
No es robable que Pablo tuviera en su mente nin/Gn ensamiento distinto de la indudable ma/nitud del amor de
Cristo" Pero muc,os ,an tomado esta e+resi-n( y ,an le*do en ella si/ni!icados( al/unos de ellos muy ,ermosos" <n co0
mentarista anti/uo ve la Cru) como el s*mbolo de este amor" #a arte suerior de la Cru) se'ala ,acia arriba; el mismo
oste vertical se'ala ,acia aba.o( y los bra)os se'alan al ,ori)onte le.ano a cada lado" Ier-nimo di.o que el amor de Cristo
alcan)a a incluir a los santos %n/eles; que lle/a ,asta aba.o ara incluir a los malos es*ritus del in!ierno; que en su
lon/itud abarca a los ,ombres que se es!uer)an or elevarse( y en su anc,ura cubre a las ersonas que va/an cada ve) m%s
le.os de Ql"
Si queremos desarrollar este unto( odemos decir que en su anc$ura, el amor de Cristo incluye a todas las ersonas de
cualquier clase( edad y mundo; en su lon&itud, el amor de Cristo estuvo disuesto a lle/ar ,asta la Cru); en su profundidad,
descendi- ,asta la e+eriencia de la muerte; en su altura, nos si/ue amando en el Cielo( donde Ql est% intercediendo
constantemente or nosotros (.ebreos R7JZE" Nin/una ersona queda e+cluida del amor de Cristo; nin/Gn lu/ar est% !uera
de su alcance"
Entonces Pablo vuelve otra ve) al ensamiento dominante de esta e*stola" M5-nde se uede e+erimentar ese amorN
#o e+erimentamos con todo el pueblo consa&rado a %ios" es decir7 lo encontramos en la comuni-n de la I/lesia" #o que
di.o Io,n Wesley es verdad7 25ios no sabe nada de una reli/i-n solitaria"3 2Nin/una ersona 0di.o0 !ue nunca al Cielo en
solitario"3 #a I/lesia uede tener sus !altas; sus miembros ueden estar muy le.os de como deber*an ser; ero en la
comuni-n de la I/lesia encontramos el amor de 5ios"
Pablo termina con una do+olo/*a y con una alaban)a" 5ios uede ,acer or nosotros muc,o m%s de lo que so'amos( y
lo ,ace or nosotros en la I/lesia y en Cristo"
<na ve) m%s( antes de salirnos de este ca*tulo( ensemos en la descrici-n /loriosa que ,ace Pablo de la I/lesia" Este
mundo no es como es debido; est% des/arrado or !uer)as ouestas( como or odios y luc,as" <nas naciones contra otras(
unas ersonas contra otras( unas clases contra otras" 5entro de cada ersona se mantiene una luc,a entre el bien y el mal"
El desi/nio de 5ios es que todas las ersonas y las naciones lle/uen a estar unidas en Cristo" Para lle/ar a alcan)ar esta
meta( Cristo necesita que la I/lesia vaya a ,ablarle a todo el mundo de Su amor y Su misericordia" 1 la I/lesia no odr%
,acerlo a menos que sus miembros( unidos entra'ablemente en comuni-n( e+erimenten el amor ilimitado de Cristo"
EFESIOS 4
Con este ca*tulo emie)a la se/unda arte de esta carta" En los rimeros tres ca*tulos( Pablo ,a tratado de las /randes
y eternas verdades de la !e cristiana( y de la misi-n de la I/lesia en el lan de 5ios" A,ora emie)a a tratar de c-mo debe
ser cada miembro de la I/lesia ara que esta lleve a cabo su arte en este lan"
Antes de eme)ar este ca*tulo( recordemos una ve) m%s que el ensamiento central de la carta es que IesGs ,a tra*do
un camino( el camino de la unidad al mundo desunido" Este camino es or medio de la !e en Ql( y es la misi-n de la I/lesia
el roclamarle este mensa.e a todo el mundo" 1 a,ora Pablo vuelve al ensamiento del car%cter que debe tener el cristiano
si la I/lesia ,a de cumlir su /ran tarea de ser el instrumento de la reconciliaci-n universal de Cristo entre ,ombre y
,ombre y del ,ombre con 5ios en el mundo"
FIELES A NUESTRA VOCACIN
Efesios 4:1-10
As es !ue yo, el prisionero del Seor, os insisto en !ue os comport'is de una manera !ue sea di&na de la #ocacin
!ue $ab'is recibido. Bs e-$orto a !ue os condu*c,is con toda $umildad, y amabilidad, y paciencia. Bs e-$orto a !ue os
soport'is unos a Kotros con amor. Bs e-$orto encarecidamente a !ue conser#'is esa unidad !ue el Espritu Santo puede
producir, uniendo las cosas en pa*. .ay un solo )uerpo y un solo Espritu, de la misma manera !ue $ab'is sido
llamados con una sola y misma esperan*a de #uestra #ocacin. ?o $ay m,s !ue un solo Seor, una sola f! un solo
bautismo, un solo %ios y adre de todos, Eue est, por encima de todos y a tra#'s de todos y en todos. A cada uno de
#osotros se le $a dado la &racia se&Fn la medida del don &ratuito de )risto. or eso dice la Escritura6 Ascendi a las
alturas, y lle# a Sus cauti#os consi&o, y dio dones a los $ombres. & ()uando dice !ue ascendi, H!u' otra cosa puede
!uerer decir sino !ue Gl tambi'n $aba descendido a I" m,s bajo de la tierraI El !ue descendi es la misma ersona
!ue ascendi por encima de todos los cielos para llenarlo todo con Su presencia).
LAS VIRTU#ES CRISTIANAS
Efesios 4:1-3
As es !ue yo, el prisionero del Seor, os insisto en !ue os comport'is de una manera !ue sea di&na de la #ocacin
!ue $ab'is recibido. Bs e-$orto a !ue os condu*c,is con toda $umildad, y amabilidad, y paciencia. Bs e-$orto a !ue os
soport'is unos a otros con amor.
Bs e-$orto encarecidamente a !ue conser#'is esa unidad !ue el Espritu Santo puede producir, uniendo las cosas en pa*.
Cuando una ersona in/resa en cualquier sociedad( asume la obli/aci-n de vivir una cierta clase de vida; y si incumle
esa obli/aci-n( entorece los ob.etivos de esa sociedad y la desacredita" Aqu* Pablo ,ace la descrici-n de la clase de vida
que debe vivir una ersona cuando entra en la comuni-n de la I/lesia Cristiana"
#os rimeros tres vers*culos relucen como .oyas" Aqu* tenemos cinco de las alabras m%s /randes de la !e cristiana"
@iE #a rimera y rincial es la $umildad. En /rie/o es tapeinofrosyn', que es una alabra que acu'- or rimera ve) la
!e cristiana" En /rie/o no ,ay una alabra ara ,umildad que no conten/a al/un atisbo de me)quindad" Posteriormente(
Basilio ,ab*a de describirla como ? el .oyero de todas las virtudes;3 ero antes del Cristianismo la ,umildad no se consi0
deraba ni siquiera como una virtud" El mundo anti/uo consideraba la ,umildad desreciable"
En /rie/o ,ay un ad.etivo ara $umilde, que est% *ntimamente relacionado con el nombre( tapeins. <na alabra se
conoce siemre or las que lleva en su coma'*a( y la de esta era desreciable" Sol*a encontrase en coma'*a de los ad.eti 0
vos /rie/os que quieren decir servil (andrapodd's, duli3s, duloprep's), innoble (a&uen's), desreciable @%do+osE( rastrero
(jamai*'los, que es el ad.etivo que describe esa clase de lantasE" En los d*as antes de IesGs la ,umildad se consideraba una
cualidad cobarde( rastrera( servil e innoble; sin embar/o( el Cristianismo la coloc- a la cabe)a de todas las virtudes"
Entonces( Mde d-nde rocede esta ,umildad cristiana( y qu conllevaN
(a) #a ,umildad cristiana viene del conocimiento propio. Bernardo dec*a de ella7 ? Es la virtud or la que una ersona
lle/a a ser consciente de su roia indi/nidad( como resultado del m%s *ntimo conocimiento de s* misma"3
El vernos a nosotros mismos tal como somos es la cosa m%s ,umillante del mundo" #a mayor arte de nosotros nos
atribuimos un ael imortante en la vida" En al/una arte se cuenta la ,istoria de un ,ombre que( antes de acostarse(
so'aba desierto sus sue'os de /rande)a" Se ve*a como el ,roe de rescates emocionantes del mar o de las llamas; como
un orador que ten*a alucinada a una numerosa audiencia; como un !utbolista que( marcara el /ol de oro en una !inal;
siemre estaba en el centro de atenci-n de muc,os" As* somos casi todos" 1 la verdadera ,umildad se roduce cuando nos
miramos a nosotros mismos( y vemos nuestras debilidades( nuestro e/o*smo( nuestros !racasos en" el traba.o y en
las"relaciones ersonales( etctera"
@bE #a ,umildad cristiana se roduce cuando nos colocamos al lado de )risto, y cuando consideramos lo !ue %ios espera
de nosotros.
5ios es la suma er!ecci-n( y es imosible satis!acer a la er!ecci-n" 8ientras nos comaremos con otros como noso0
tros( uede que no sal/amos malarados de la comaraci-n" Es cuando nos comaramos con la er!ecci-n cuando vemos
nuestro !racaso" <no uede considerarse muy buen ianista ,asta que oye a al/uno de los /randes intrretes del mundo"
<no uede considerarse un buen a.edrecista ,asta que se comare con cualquiera de los /randes maestros" <no uede
creerse un buen investi/ador ,asta que cono)ca la vida de los /randes descubridores" <no uede creerse un buen
redicador ,asta que escuc,e a uno de los r*ncies del Glito"
#a roia satis!acci-n deende del nivel con el que nos comaremos" Si nos comaramos con nuestros seme.antes(
uede que nos demos or satis!ec,os" Pero el dec,ado cristiano es Iesucristo( y 5ios nos demanda la er!ecci-n; y al
colocarnos ba.o ese rasero no nos queda lu/ar ara el or/ullo"
@cEEsto se uede decir de otra manera" R" C" Trenc, dice que la ,umildad viene del sentimiento constante de nuestra
roia criaturidad. ?os encontramos en una situaci-n de absoluta deendencia de 5ios" Somos criaturas; y ara la criatura
no uede caber sino ,umildad en la resencia del Creador" #a ,umildad cristiana se basa en el conocimiento roio( en la
contemlaci-n de Iesucristo y en las demandas de 5ios"
#A N>B#ELA CRISTIANA
Efesios ;67=4 (continuacin)
#a se/unda de las /randes virtudes cristianas es la que la versi-n Reina0Aalera llamaba mansedumbre, y que ,emos
traducido or amabilidad o cortesa. El nombre /rie/o es prayt's, el ad.etivo es prays, y son ambas alabras de las m%s
di!*ciles de traducir" raus tiene dos l*neas rinciales de si/ni!icado"
(a) Arist-teles( el /ran ensador y !il-so!o /rie/o( tiene muc,o que decir acerca del si/ni!icado de prayt's. Ten*a or
costumbre de!inir todas las virtudes como el t'rmino medio entre dos e-tremos, entre tener esa cualidad or e+ceso( o
tenerla or de!ecto" 1 entre los dos e+tremos se encontraba la debida roorci-n" Arist-teles de!ine prayt's como el
trmino medio entre el e+ceso de ira y la total incaacidad ara sentirla" El ,ombre que es prays es el que siemre se
indi/na en el momento adecuado( cuando es debido( y nunca cuando no tiene motivo" Para decirlo de otra manera7 el
,ombre que es prays es el que siente indi/naci-n or las in.usticias y los su!rimientos de los dem%s( ero nunca se indi/na
ante las in.usticias y los insultos de los que es ob.eto" As* que el ,ombre que es( como dec*a la Reina0Aalera( manso, es el
que siemre muestra su discon!ormidad en el momento oortuno( y nunca cuando no ,ay motivo"
(b) &ay otro ,ec,o que arro.a muc,a lu) sobre el si/ni!icado de esta alabra" rays es la alabra /rie/a que se usa ara
de!inir a un animal que ,a sido domado y domesticado ara obedecer y estar er!ectamente controlado" Por tanto( el
,ombre que es prays es el que tiene todos los instintos y las
asiones ba.o er!ecto control" No ser*a .usto decir que tal ,ombre tiene un dominio roio total( orque tal cualidad
rebasa la caacidad ,umana" Pero s* ser*a correcto decir que el que tiene esta cualidad vive totalmente ba.o el control de
5ios"
As* que esta es la se/unda /ran caracter*stica de un verdadero miembro de i/lesia" Es el ,ombre que est% tan
controlado or 5ios que se indi/na cuando debe indi/narse( y nunca cuando no debe"
#A PACIENCIA INAENCIB#E
Efesios ;67=4 (continuacin)
@iiiE #a tercera /ran cualidad del cristiano es lo que la ReinaAalera llama en otros asa.es lon&animidad. En /rie/o es
ma3rot$yma. Esta alabra tiene dos direcciones rinciales en su si/ni!icado"
(a) 5escribe el es*ritu que nunca cede y que( orque soorta ,asta el !inal( cosec,a la recomensa" Su si/ni!icado se
uede ver me.or or el ,ec,o de que un escritor .ud*o usaba esta alabra ara describir lo que l llamaba ? la
erseverancia romana( que no acetaba nunca ,acer la a) Kn condiciones de derrota"3 En sus /randes d*as( los romanos
eran inconquistables o invencibles; od*a ser que erdieran una batalla( o ,asta una cama'a( ero era inima/inable el que
erdieran una /uerra" Aun en el mayor desastre( nunca se les ocurr*a reconocer una derrota" #a aciencia cristiana es el
es*ritu que nunca admite la derrota( que no se da or vencido ante nin/una des/racia ni su!rimiento( or nin/una
desilusi-n o des%nimo( sino que ersevera ,asta el !in"
(b) Pero ma3rot$yma tiene todav*a un sentido m%s caracter*stico que ese" Es la alabra /rie/a caracter*stica ara
paciencia con las personas. Cris-stomo"la describe como el es*ritu que tiene oder ara ven/arse( ero no se ven/a"
#i/,t!oot la de!in*a como el es*ritu que se nie/a a la revanc,a" <sando una
analo/*a muy imer!ecta dir*amos que a menudo es osible ver .untos un cac,orro y un erro adulto y /rande" El cac,orro
le !astidia al err%)o( le mordisquea( y le ,ace toda clase de errer*as" El erro /rande( que odr*a des,acerse del cac,orro
de una atada o de una dentellada( soorta sus imertinencias con una di/nidad inalterable" (a3rot$yma es el es*ritu que
soorta los insultos y las in.urias sin amar/ura ni que.a" Es el es*ritu que uede su!rir a las ersonas desa/radables con
cortes*a( y a los tontos sin irritarse"
@cE #o que nos ermite conocer me.or el sentido de esta alabra es el ,ec,o de que el Nuevo Testamento se la alica
reetidas veces a 5ios" Pablo le re/unta al ecador imenitente si desrecia la paciencia de 5ios (/omanos 26;). En otro
lu/ar ,abla de la er!ecta paciencia que IesGs tuvo con l @B 0imoteo 7675). Pedro ,abla de la paciencia de 5ios eserando
en los d*as de No @B edro 462R). 5ice que la tolerancia de nuestro Se'or es ara nuestra salvaci-n (2 edro 46 MS). Si 5ios
,ubiera sido un ,ombre( ,abr*a ? erdido la aciencia3 con el mundo or su desobediencia ,ace muc,o tiemo" El
cristiano debe tener con sus seme.antes la aciencia que 5ios ,a tenido con l innumerables veces"
EL AMOR CRISTIANO
Efesios ;67=4 (conclusin)
@ivE #a cuarta /ran cualidad cristiana es el amor. El amor cristiano era al/o tan nuevo en el mundo anti/uo que los es0
critores cristianos tuvieron que inventar una alabra nueva ara de!inirlo; o( or lo menos( tuvieron que usar una alabra
muy rara en /rie/o( d%ndole un sentido totalmente nuevo7 a&ap'.
En /rie/o ,ay cuatro alabras ara amor. Est% ers, que es el amor entre un ,ombre y una mu.er que incluye la asi-n
se+ual" Est% fila, que es el a!ecto c%lido que e+iste entre los que comarten unas mismas circunstancias" Est% stor&u', que
es la alabra que desi/na el amor de la !amilia" 1 est% a&ap', que la Reina0Aalera traduce or amor, aunque en ediciones
m%s anti/uas( si/uiendo tal ve) a la Aul/ata( la traduc*a or caridad.
El sentido autntico de a&ap' es una benevolencia a toda rueba" El tener a&ap' ,acia una ersona quiere decir que
nada que esa ersona ,a/a o nos ,a/a nos ,ar% buscar ara ella sino lo me.or osible" Aunque nos er.udique e insulte(
nosotros no sentiremos nunca ,acia ella m%s que amabilidad y benevolencia" Esto quiere decir que este amor cristiano no
es meramente un sentimiento emocional" Este a&ap' es al/o( no solamente de las emociones( sino tambin de la voluntad"
Es la ,abilidad de mantener una buena voluntad inconquistable con los que no la tienen con nosotros( ni son amables( ni
nos /ustan" A&ap' es esa cualidad de la mente y del cora)-n que imulsa a un cristiano a no sentir nunca nin/una
malquerencia ni nin/Gn deseo de ven/an)a( sino a buscar siemre el mayor bien osible ara todos( sean como sean"
@vE Estas cuatro /randes virtudes de la vida cristiana 0,umildad( amabilidad( aciencia y amor0 desembocan en una
quinta7 la pa*. El conse.o y la e+,ortaci-n ur/ente de Pablo son que los que lean su carta ten/an un inters esecial*simo
en mantener 2la sa/rada unidad3 que debe caracteri)ar a la verdadera I/lesia"
#a a) se uede de!inir como la debida relacin entre las personas. Esta unidad( esta a)( esta debida relaci-n( se uede
conservar solamente de una manera" Cada una de las cuatro /randes virtudes cristianas deende de la ne/aci-n del yo"
8ientras el yo sea el centro de todas las cosas( esta unidad no odr% e+istir nunca lenamente" En una sociedad en la que
el yo domina( las ersonas no ueden ser m%s que una colecci-n desinte/rada de unidades individualistas en /uerra" Pero
cuando el yo muere y Cristo se aosenta en su lu/ar en nuestros cora)ones( entonces se roduce la a)( la unidad( que es
la caracter*stica surema de la verdadera I/lesia"
#AS BASES 5E #A <NI5A5
Efesios ;6;=5
.ay un solo )uerpo y un solo Espritu, de la misma manera !ue $ab'is sido llamados con una sola y misma
esperan*a de #uestra #ocacin. ?o $ay m,s !ue un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo %ios y adre de
todos, Eue est, por encima de todos y a tra#'s de todos y en todos.
Pablo asa a establecer las bases sobre las que se !unda la unidad cristiana"
@iE &ay un solo Cuero" @En estas !rases a'ado la alabra soloVsola orque en el ori/inal unluna es el numeral y no el
art*culo indeterminadoE" Cristo es la Cabe)a( y la I/lesia es el Cuero" Nin/Gn cerebro uede controlar un cuero que est%
desinte/rado en !ra/mentos" Si no ,ay una unidad coordinada en el cuero( los desi/nios de la cabe)a se !rustran" #a
unidad de la I/lesia es esencial ara la obra de Cristo" Eso no quiere decir una unidad mec%nica de administraci-n y de
or/ani)aci-n ,umanas; sino tiene que ser una unidad basada en un comGn amor a Cristo y de los miembros entre s*"
@iiE &ay un solo Es*ritu" #a alabra pneuma en /rie/o quiere decir tanto espritu como aliento. Es de ,ec,o la alabra
corriente ara aliento" A menos que ,aya aliento en el cuero( el cuero estar% muerto; y el aliento vitali)ador del Cuero
de la I/lesia es el Es*ritu de Cristo" No uede ,aber I/lesia sin el Es*ritu; y no se uede recibir el Es*ritu m%s que
dese%ndolo y eser%ndolo en oraci-n"
@iiiE &ay una sola eseran)a de nuestra vocaci-n" Todos estamos en marc,a ,acia la misma meta" Este es el /ran
secreto de la unidad de los cristianos" Nuestros mtodos( nuestra or/ani)aci-n( ,asta al/unas de nuestras creencias uede
que sean di!erentes; ero todos nos es!or)amos ara alcan)ar la meta de un mundo redimido en( or y ara Cristo"
@ivE &ay un solo Se'or" #a rimera !orma de credo que sur/i- en la I/lesia Primitiva !ue una breve !rase7 ? Iesucristo
es el Se'or3 (8ilipenses J7BBE" Pablo ve*a que era el sue'o de 5ios el que lle/ara un d*a cuando toda la ,umanidad ,iciera
esta con!esi-n" #a alabra que usa ara Seor es Uyrios" #as dos !ormas en que se usa en el /rie/o corriente muestran al/o
de lo que Pablo quer*a decir" Se usaba ara amo, en contraosici-n a sier#o o escla#o. 1 era la manera normal de re!erirse
al emerador romano" #os cristianos est%n unidos orque son roiedad y est%n al servicio de un 5ue'o y Rey"
@vE &ay una sola !e" Pablo no quer*a decir que ,ay un solo credo. Rara ve) de ,ec,o la alabra fe quiere decir credo en
el Nuevo Testamento" Casi siemre quiere decir la entre/a incondicional del cristiano a Iesucristo" Pablo quiere decir que
todos los cristianos est%n unidos orque ,an decidido rendirse totalmente al amor de Iesucristo" Puede que lo describan"
de di!erentes maneras; ero( sea como sea( la rendici-n es al/o que todos tienen en comGn"
@viE &ay un solo bautismo" En la I/lesia Primitiva el bautismo era corrientemente de adultos( orque los ,ombres y las
mu.eres lle/aban directamente del a/anismo a la !e cristiana" Por tanto( antes que nin/una otra cosa( el bautismo era la
Gblica con!esi-n de !e" No ,ab*a nada m%s que una manera de incororarse al e.rcito romano7 el que quer*a ser soldado
de Roma ten*a que ,acer un .uramento de !idelidad ,asta la muerte al emerador" 5e la misma manera( no ,ab*a nada m%s
que una !orma de in/resar en la I/lesia Cristiana7 mediante la Gblica con!esi-n de !e en Iesucristo"
@vi9E &ay un solo 5ios" Aeamos lo que dice Pablo acerca del 5ios en 6uien creemos"
(a) 5ios es el adre de todos; en esa !rase se encierra el amor de 5ios" #o m%s /rande que odemos decir del 5ios de
los cristianos no es que es Rey( ni que es Iue)( sino que es Padre" #a idea cristiana de 5ios emie)a or el amor"
(b) 5ios est% por encima de todas las cosas" En esa !rase se encierra el control de 5ios" Indeendientemente del asecto
que resenten las cosas( 5ios est% en control" Puede que ,aya diluvios; ero 2El Se'or reside en el diluvio3 (Salmo
2<67R).
@cE 5ios est% detr,s de todo; en esa !rase se encierra la idea de la pro#idencia de 5ios" 5ios no cre- el mundo y lo uso
en marc,a como uede ,acer un relo.ero con un relo.( d%ndole cuerda y de.%ndolo ,asta que se le acabe" 5ios est% detr%s
de todo este mundo /ui%ndolo( sostenindolo y am%ndolo"
@dE 5ios est% en todas las cosas; en esa !rase se encierra la presencia de 5ios en todas las criaturas" Puede ser que Pablo
tomara la .oya de esta" idea de los estoicos( que cre*an que 5ios era un !ue/o m%s uro que nin/uno de los de la Tierra; y
cre*an que lo que le daba a un ser la vida era que una c,isa de ese !ue/o que era 5ios ven*a a morar en su cuero" Pablo
cre*a que 5ios est% en todas las cosas"
El Evan/elio nos dice que vivimos en un mundo que ,a sido creado or 5ios y que est% controlado or 5ios( sostenido
or 5ios y lleno de 5ios"
#>S 5>NES 5E #A $RACIA
Efesios ;69=7R
A cada uno de #osotros se le $a dado la &racia se&Fn la medida del don &ratuito de )risto. or eso dice la Escritura6
Ascendi a las alturas, y lle# a Sus cauti#os consi&o, y dio dones a los $ombres. 2 ()uando dice !ue ascendi, H!u'
otra cosa puede !uerer decir sino !ue Gl tambi'n $aba descendido a lo m,s bajo de la tierraI El !ue descendi es la
misma ersona Eue ascendi por encima de todos los cielos para llenarlo todo con Su presencia).
Pablo vuelve a otro asecto de su tema" &a estado tratando de las cualidades de los miembros de la I/lesia de Cristo"
A,ora va a ,ablar de sus funciones en la I/lesia" Emie)a or
establecer lo que era ara l una verdad esencial7 que todo lo bueno que ueda tener una ersona es don de la /racia de
Cristo"
Para robar su idea de Cristo como el dador de dones( Pablo cita( con una variante muy si/ni!icativa( el Salmo 5:67:.
Este salmo describe la vuelta de un rey conquistador" Asciende a las alturas7 es decir( escala la carretera eminada del
8onte de Si-n or las calles de la Santa Ciudad" #e si/ue una columna imresionante de risioneros de /uerra; es decir7
des!ila or las calles con sus risioneros encadenados( que son la rueba de su oder conquistador" 1 aqu* viene la
di!erencia7 El salmo ,abla a continuaci-n de los dones que recibe el conquistador" Pablo lo cambia or dio dones a los
,ombres"3
En el Anti/uo Testamento( el rey conquistador e-i&a y reciba dones de la oblaci-n; en el Nuevo Testamento( el
Conquistador( Cristo( ofrece y da dones a los ,ombres" Esa es la di!erencia esencial que ,ay entre los dos testamentos" En
el Anti/uo Testamento( un 5ios celoso insiste en el tributo que #e deben los ,ombres; en el Nuevo Testamento( un 5ios
amante derrama Su amor ,acia los ,ombres" Esa es( sin duda( una Buena Noticia"
Entonces( como tantas veces( la mente de Pablo se le desv*a or una alabra" &a usado la alabra ascendi, y eso le
,ace ensar en IesGs" 1 le ,ace decir una cosa muy maravillosa7 IesGs descendi a este mundo cuando tom- nuestra
naturale)a" IesGs ascendi de este mundo cuando sali- de l ara volver a Su /loria" El /ran ensamiento de Pablo es que
el Cristo que ascendi- y el Cristo que descendi- son una misma Persona" M6u quiere decir esoN 6uiere decir que el
Cristo de la /loria es el mismo que el IesGs que anduvo or la tierra; si/ue amando a las ersonas; si/ue buscando al
ecador; si/ue sanando a los dolientes; si/ue consolando a los a!li/idos; si/ue siendo el ami/o de los mar/inados" El
Cristo ascendido si/ue siendo el amante de las almas"
&ay otro ensamiento que imacta a Pablo" IesGs ascendi- a las alturas( ero no ara de.ar el mundo abandonado;
ascendi- a las alturas ara llenar el mundo con Su resencia" Cuando IesGs estaba aqu* ersonalmente( no od*a estar nada
m%s que en un sitio a la ve); Se encontraba con todas las limitaciones del cuero; ero cuando de.- este cuero y volvi- a
la /loria( Se vio libre de las limitaciones del cuero( y udo estar en todas artes( en todo el mundo( mediante Su Es*ritu"
Para Pablo( la ascensi-n de IesGs no quiere decir que abandon- el mundo( sino que lo llen-"
LOS RES$ONSA%LES EN LA IGLESIA
Efesios 4:11-13
C Gl, )risto, dio a la M&lesia a al&unos como apstoles, y a al&unos, como profetas, y a al&unos, como e#an&elistas, y
a al&unos, como pastores y maestros. Esto lo $i*o para !ue pueblo consa&rado a %ios est' plenamente e!uipado, para
!ue la labor del ser#icio si&a adelante, y el )uerpo de )risto se #aya edificando. C esto $a de prose&uir $asta !ue todos
lle&uemos a la unidad completa de la fe y del conocimiento de %ios, $asta !ue alcancemos la perfecta $umanidad, $asta
!ue alcancemos la estatura !ue se puede medir por la plenitud de )risto.
Este asa.e tiene un inters esecial orque nos da una descrici-n de la or/ani)aci-n y de la administraci-n de la
I/lesia Primitiva" En la I/lesia Primitiva ,ab*a tres clases de resonsables" &ab*a unos ocos cuya autoridad se e+tend*a
or toda la I/lesia" &ab*a bastantes cuyo ministerio no estaba con!inado a un lu/ar( sino que ten*an un ministerio
ambulante e iban adonde el Es*ritu los mov*a" &ab*a al/unos cuyo ministerio se limitaba a una con/re/aci-n y a un
lu/ar"
+os apstoles eran los que ten*an autoridad en toda la I/lesia" #os a-stoles inclu*an a m%s de los doce" Bernab era un
a-stol (.ec$os BY7Y(BYE; Santia/o( el ,ermano de nuestro
Se'or( era un a-stol @B )orintios 7 S6 9" 1,latas B7B[E; Silvano era un a-stol @B 0esalonicenses 265)" Andr-nico y Iunias
eran a-stoles (/omanos 7569).
Para ser a-stol se ten*an que tener dos /randes cuali!icaciones" #a rimera era ,aber conocido a IesGs ersonalmente"
Cuando Pablo insiste en sus roios derec,os en vista de la oosici-n que se l ,ac*a en Corinto( a!irma7 2MEs que yo no
soy un a-stolN MEs que no ,e visto a IesGs nuestro Se'orNX (7 )orintios [7BE" #a se/unda( un a-stol ten*a que ser un tes0
ti/o de la Resurrecci-n del Se'or" Cuando los once se reunieron ara ele/ir al que ,ab*a de tomar el uesto que de.-
vacante Iudas( el traidor( se dec*a que ten*a que ser uno que ,ubiera sido de la coma'*a durante todo el ministerio terrenal
de IesGs( y un testi/o de Su Resurrecci-n (.ec$os 76 27 s).
En un sentido( los a-stoles ten*an que acabarse( orque al cabo de cierto tiemo ya se ,ab*an muerto todos los que
,ab*an conocido a IesGs y ,ab*an sido testi/os de Su Resurrecci-n" Pero( en otro sentido todav*a suerior( la cuali!icaci-n
continGa abierta" El que ,aya de resentar a Cristo( debe conocerle ersonalmente; y el que ,aya de mani!estar el oder de
Cristo a otros debe ,aber e+erimentado el oder del Cristo Resucitado"
@iiE Estaban los profetas. #os ro!etas no ten*an la misi-n e+clusiva de pronosticar el !uturo( sino de proclamar la volun0
tad de 5ios" Al roclamar la voluntad de 5ios( ,asta cierto unto( ten*an que anunciar cosas !uturas; orque anunciaban
las consecuencias que traer*a el obedecer o desobedecer esa voluntad"
#os ro!etas se mov*an or toda la I/lesia" Su mensa.e no era el resultado de su ensamiento o estudio( sino que les era
revelado directamente or el Es*ritu Santo" No ten*an ,o/ar ni !amilia ni medios de subsistencia" Iban de i/lesia en
i/lesia roclamando la voluntad de 5ios tal como 5ios se la ,ab*a revelado"
#os ro!etas( como un ministerio reconocido( desaarecieron de la I/lesia antes de muc,o" Eso sucedi- or tres
ra)ones"
(a) En tiemos de ersecuci-n( los ro!etas eran los rimeros en caer; no od*an ocultarse( y eran los rimeros en morir
or la !e" @bE #os ro!etas lle/aron a ser un roblema" A medida que las i/lesias iban creciendo se desarrollaba su
or/ani)aci-n local" Cada con/re/aci-n se iba volviendo una or/ani)aci-n con un astor ermanente y una administraci-n
local" Antes de muc,o( el ministerio establecido eme)- a ob.etar a la intrusi-n de estos ro!etas ambulantes( que a
menudo inquietaban a sus con/re/aciones" El resultado inevitable !ue que los ro!etas !ueran desaareciendo oco a oco"
@cE El ministerio de ro!eta estaba e+uesto a los abusos" Estos via.eros ro!ticos /o)aban de un resti/io considerable"
Al/unos de ellos abusaban de su autoridad( y la convert*an en una e+cusa ara vivir c-modamente a e+ensas de las
con/re/aciones que visitaban" El libro m%s anti/uo de administraci-n eclesi%stica que se conoce es la %idaj', +a
Ensean*a de los %oce Apstoles, que sur/i- all% or el a'o BDD d"C" En l se ven claramente tanto el resti/io como las
sosec,as que desertaban los ro!etas" Se establece el orden del culto de comuni-n( as* como las oraciones que se ,ab*an
de usar; y a continuaci-n se dice que un ro!eta uede diri/ir el culto como quiera" Pero ,ay al/unas otras disosiciones"
Se establece que un ro!eta ambulante uede quedarse uno o dos d*as en una con/re/aci-n( ero si quiere quedarse tres
d*as es un !also ro!eta; se establece que si un ro!eta ambulante( en un suuesto momento de insiraci-n( solicita dinero
o una comida( es un !also ro!eta"
@iiiE Estaban los e#an&elistas. #os evan/elistas eran tambin ambulantes" Corresonden a los que nosotros llamar*amos
misioneros" Pablo le dice a Timoteo7 ? &a) la obra de evan/elista3 @J 0imoteo ;6 SE" Eran los que daban a conocer la
Buena Noticia" No ten*an el resti/io ni la autoridad de los a-stoles( que ,ab*an visto al Se'or; ni e.erc*an la in!luencia
de los ro!etas insirados or el Es*ritu; eran los obreros ,abituales de la I/lesia que llevaban la Buena Nueva a los que
todav*a no la conoc*an"
@ivE Estaban los pastores y maestros. Parece que estas dos alabras describen a una sola clase de ersonas" En cierto
sentido ten*an la tarea m%s imortante de toda la I/lesia7 no eran ambulantes sino !i.os en una con/re/aci-n" Ten*an una
trile !unci-n"
(a) Eran maestros. En la I/lesia Primitiva ,ab*a ocos libros" #a imrenta no se ,ab*a de inventar ,asta mil cuatrocien0
tos a'os desus" Todos los libros ten*an que escribirse a mano( y un libro del tama'o del Nuevo Testamento costar*a or
lo menos el sueldo de todo un a'o de un obrero" Eso quer*a decir que la ,istoria de IesGs se ten*a que transmitir
rincialmente de viva vo)" #a ,istoria de IesGs se !ue contando oralmente antes de que se escribiera( y estos maestros
ten*an la tremenda resonsabilidad de ser los deositarios de la ,istoria del Evan/elio" Era su !unci-n el conocer y el
transmitir la ,istoria de la vida de IesGs"
(b) #as ersonas que se incororaban a la I/lesia roced*an directamente del a/anismo" No sab*an absolutamente
nada del Cristianismo( e+ceto que Iesucristo ,ab*a tomado osesi-n de sus cora)ones" Por tanto( estos maestros ten*an
que desle/ar la !e cristiana ante los conversos( ten*an que e+licar sus /randes doctrinas" Es a ellos a los que debemos el
que la !e cristiana se mantuviera ura y no !uera distorsionada en su transmisi-n"
@cE Estos maestros eran tambin pastores. astor era la alabra latina que desi/naba( lo mismo que la esa'ola; al que
cuidaba de un reba'o" Por al/Gn tiemo la I/lesia Cristiana no era m%s que una isleta en un mar de a/anismo" #as
ersonas que ven*an a ella acababan de salir del a/anismo( y estaban en constante eli/ro de volver a l; y el deber del
astor era /uiar su reba'o y mantenerlo a salvo"
Esta alabra es anti/ua y ,onorable" En el asado le.ano de &omero( al rey A/amen-n se le llamaba 2el astor de su
ueblo"3 IesGs se ,ab*a llamado a S* nGsmo El Buen Pastor (Duan BD7BB(BYE" El autor de .ebreos llamaba a IesGs El /ran
Pastor de las ove.as (.ebreos B W7JDE" Pedro #e llama Pastor y >biso
de vuestras almas @B edro 262>). Tambin #e llama El Pr*ncie de los astores @B edro >6;). IesGs encar/- a Pedro que
se cuidara de Sus ove.as (Duan 27675). Pablo advirti- a los ancianos de Q!eso que /uardaran el reba'o que 5ios ,ab*a
uesto a su cuidado (.ec$os 2R62:). C Pedro e+,orta a los ancianos a que se cuiden del reba'o de 5ios @B edro >62).
#a !i/ura del astor se ,alla indeleblemente retratada en el Nuevo Testamento" Era el que se cuidaba del reba'o y
/uiaba a las ove.as a lu/ares se/uros; era el que buscaba las ove.as descarriadas y( si era necesario( e+on*a su vida ara
salvarlas" El astor del reba'o de 5ios es el ,ombre que lleva al ueblo de 5ios en el cora)-n( que los alimenta con la
verdad( los busca cuando se e+trav*an y los de!iende de todo lo que ueda da'ar sus almas" 1 a cada cristiano se le
encar/a que sea un oco el astor de sus ,ermanos"
E# >BIETIA> 5E# RESP>NSAB#E
Efesios ;677=74 (conclusin)
5esus de nombrar a los di!erentes resonsables de la I/lesia( Pablo asa a ,ablar de sus ob.etivos y de lo que deben
tratar de ,acer"
Su ob.etivo es que los miembros de la i/lesia estn debidamente equiados" #a alabra que usa Pablo ara e!uipados es
interesante" Es 3atartisms, que viene del verbo 3atarti*ein. Es una alabra que se usaba en ciru/*a con el sentido de
colocar un miembro roto( o oner en la debida osici-n una articulaci-n" En ol*tica se usaba con el sentido de acercar o
unir osiciones ouestas ara que el /obierno udiera rose/uir su labor" En el Nuevo Testamento se usa ara remendar
las redes ((arcos 767<), y para discilinar a un o!ensor ara que vuelva a ocuar su uesto en la comuni-n de la i/lesia
(1,latas 567). #a idea b%sica de la alabra es la de oner al/o en las condiciones debidas" Es la !unci-n de los
resonsables de la I/lesia
el ase/urarse de que los miembros sean instruidos( /uiados( cuidados( buscados cuando se desv*an( ara que lle/uen a ser
como 5ios quiere"
Su cometido es que el servicio si/a adelante" #a alabra que se usa aqu* ara servicio es dia3ona" y la idea rincial
que subyace en esta alabra es la del ser#icio pr,ctico. El resonsable no tiene que ser uno que ,abla simlemente de
cuestiones de teolo/*a y de cosas de la I/lesia; est% a car/o de comrobar que el servicio r%ctico a !avor de los obres y
de los desvalidos de 5ios se lleva a cabo"
Su !inalidad es comrobar que el Cuero de Cristo es edi!icado" #a obra del resonsable es siemre la construcci-n( y
no la destrucci-n" Su ob.etivo no es causar roblemas( sino resolverlos; !ortalecer siemre( y nunca debilitar la !%brica de
la i/lesia"
El resonsable tiene todav*a una misi-n m%s alta que estas( que uede decirse que son sus !unciones inmediatas; ero
or encima de 0ellas tiene otras m%s imortantes"
Su ob.etivo es que los miembros de la i/lesia lle/uen a la unidad er!ecta" No debe ermitir nunca que se !ormen
artidos en la i/lesia( ni que se ,a/a nada que rodu)ca di!erencias en ella" 8ediante la ense'an)a y el e.emlo debe tratar
de ,acer que los miembros de la i/lesia manten/an una unidad cada ve) m%s *ntima"
Su ob.etivo es que los miembros de la i/lesia lle/uen a un leno desarrollo" #a i/lesia no se uede contentar nunca con
que sus miembros vivan vidas resetables" Su !inalidad debe ser que sean e.emlos de la" er!ecta ,ombr*a y !eminidad
cristianas"
As* que Pablo acaba con un ob.etivo sin i/ual" El ob.etivo de la i/lesia es el que sus miembros alcancen la estatura que
se mide mediante la lenitud de Cristo" #a !inalidad de la i/lesia no es nada menos que roducir ,ombres y mu.eres que
son el re!le.o er!ecto de Iesucristo mismo" 5urante la /uerra de Crimea( Florence Ni/,tin/ale estaba una noc,e asando
revista en una sala de un ,osital" Se detuvo ante una cama
y se inclin- ,acia un soldado que estaba /ravemente ,erido" El ,erido levant- la vista y di.o7 2TG eres Cristo ara m*"X <n
santo se ,a de!inido como 2al/uien en quien Cristo vuelve a vivir"3 Eso es lo que el verdadero miembro de i/lesia debe
ser"
CRECIEN#O EN CRISTO
Efesios 4:14-16
0odo esto $a de $acerse para !ue no si&amos siendo nios en la fe, lle#ados y ec$ados de ac, para all, por cual!uier
#ientecillo de ensean*a manejado por al&Fn listo astuto con malas artes para apartarnos del camino. or el contrario6
todo debe estar diseado para $acernos abra*ar la #erdad en amor y $acernos crecer en todos los sentidos en A!uel !ue
es la )abe*a =!uiero decir )risto. Es a partir de )risto como todo el cuerpo se or&ani*a y se inte&ra por medio de todas
las coyunturas !ue suplen sus necesidades, se&Fn cada miembro cumpla la funcin de la tarea !ue se le asi&na. Es
partiendo de )risto como el )uerpo crece y se edifica en amor.
En todas las i/lesias ,ay al/unos miembros a los que ,ay que rote/er" &ay al/unos que son como ni'os( dominados
or el deseo de novedades y a merced de la Gltima moda en reli/i-n" Es la lecci-n de la ,istoria que las modas oulares
en materia de reli/i-n vienen y van( ero la I/lesia siemre ermanece" El alimento s-lido de la reli/i-n siemre se ,a de
encontrar en la I/lesia"
En todas las i/lesias ,ay al/unas ersonas de las que ,ay que /uardarse" Pablo ,abla de la liste)a astuta de al/unos" #a
alabra que usa (3ybea) quiere decir ,abilidad en el mane.o de los dados" Siemre ,ay al/unos que tratan de aartar a
otros de la !e con ar/umentos in/eniosos" <na de las caracter*sticas de nuestro tiemo es que la /ente ,abla de reli/i-n
m%s que
en otras muc,as ocas; y los cristianos( esecialmente los cristianos .-venes( tienen que en!rentarse a menudo con los
ar/umentos de los que est%n contra la I/lesia y contra 5ios" S-lo ,ay una manera de evitar que nos ,a/an erder el equi 0
librio con la Gltima moda reli/iosa y que nos sedu)can con los ar/umentos ere/rinos de los listos( y es creciendo
constantemente en Cristo"
Pablo usa todav*a otra ale/or*a" 5ice que un cuero es sano y activo solamente cuando todos sus miembros est%n
debidamente coordinados" Pablo dice que as* sucede con la I/lesia; y que la I/lesia uede ser as* solamente cuando Cristo
es realmente la Cabe)a( y cuando todos los miembros est%n ba.o Su control" 5e la misma manera que todas las artes de
un cuero sano obedecen al cerebro" #a Gnica cosa que uede mantener a un cristiano !irme en la !e y se/uro contra la
seducci-n( la Gnica cosa que uede mantener a la I/lesia sana y e!ica) es la *ntima cone+i-n con Iesucristo( 6ue es la
Cabe)a y la mente directri) del Cuero"
LAS COSAS "UE #E%EN A%AN#ONARSE
Efesios 4:17-24
Esto os di&o y os encar&o solemnemente en el Seor6 Ca no deb'is #i#ir la clase de #ida de los &entiles, !ue tienen la
mente siempre ocupada con cosas #acas" tienen el entendimiento ofuscado" son e-traos a la #ida !ue %ios da a causa
de la i&norancia !ue $ay en ellos y de tener el cora*n petrificado. .an lle&ado a una situacin en la !ue se $an #uelto
insensibles" y en su presuncin des#er&on*ada se $an entre&ado a toda especie de conductas impuras en la
concupiscencia insaciable de sus deseos. ero no es esa la manera como #osotros $ab'is aprendido a )risto, si +e $ab'is
escuc$ado de #eras y se os $a enseado en Gl se&Fn la #erdadera ensean*a
!ue est, en DesFs. %eb'is dejar de #i#ir como #i#ais antes. %eb'is desembara*aros de #uestra #ieja $umani dad, !ue est,
abocada a la muerte, como es irremediable !ue suceda por efecto de los deseos en&aosos. %eb'is reno#aros en el
espritu de #uestra mente. %eb'is asumir la nue#a $umanidad creada de acuerdo con el modelo de %ios en inte&ridad y
aut'ntica santidad.
Pablo e+,orta a sus conversos a que se deso.en de su vie.a manera de vivir y asuman la de Cristo" En este asa.e
menciona lo que l considera las caracter*sticas de la vida a/ana" #os a/anos no se interesaban m%s que en cosas vac*as(
que no ten*an nin/una imortancia; ten*an la mente o!uscada or la i/norancia" Entonces aarece la alabra sobresaliente7
tienen el cora)-n petrificado.
#a alabra que usa Pablo ara la petrificacin del cora)-n es ,osca y terrible" Es prsis. rsis viene de prs, que
quer*a decir ori/inalmente una iedra que era m%s dura que el m%rmol" #le/- a usarse como trmino mdico( como en
esaol osteoporosis, ara indicar las calci!icaciones que se !orman en las articulaciones y que lle/an a arali)arlas
totalmente; y tambin los callos que se !orman donde se ,a roto un ,ueso y se ,a vuelto a soldar( que son m%s duros que el
,ueso mismo" Por Gltimo( la alabra vino a si/ni!icar la rdida de toda sensaci-n" 5escrib*a al/o que se ,ab*a endurecido
o etri!icado ,asta el unto de erder totalmente la sensibilidad"
Eso es lo que dice Pablo acerca de la vida a/ana" Se ,ab*a endurecido tanto que ,ab*a erdido la sensibilidad" <na de
las cosas ,orribles del ecado es su e!ecto etri!icador" El roceso del ecado se uede se/uir !%cilmente" Nin/una
ersona se convierte en una /ran ecadora de ronto" En un rinciio mira el ecado con ,orror" Cuando eca( se le llena
el cora)-n de remordimientos" Pero( si continGa ecando( lle/a a un unto en que ierde toda sensibilidad y uede ,acer
las cosas m%s ver/on)osas sin nin/Gn sentimiento de ver/Sen)a" Se le ,a cauteri)ado la conciencia @B 0imoteo ;62).
Pablo usa otras dos e+resiones terribles ara describir la manera a/ana de vivir" 5ice que se ,an entre/ado a toda
clase de conductas imuras en la concupiscencia insaciable de sus deseos" y que lo ,an ,ec,o en su presuncin
des#er&on*ada.
#a alabra ara resunci-n desver/on)ada es as'l&ueia. Plat-n la describ*a como ? imudicia3 ; y otro escritor como ?
disosici-n ara toda clase de lacer"3 Basilio la de!in*a como cuna redisosici-n del alma que es incaa) de soortar el
dolor de la discilina"3 #a /ran caracter*stica de as'l&ueia es esta7 uno que es malo intenta or lo /eneral ocultar su
ecado; ero el que tiene as'l&ueia en el alma no se reocua de lo muc,o que ueda escandali)ar la oini-n Gblica con
tal de satis!acer sus deseos" El ecado uede tener en un puo a una ersona ,asta tal unto que le ,a/a erder la
ver/Sen)a y la decencia" Es como con la dro/a que( en un rinciio se toma a escondidas( ero se lle/a a una etaa cuando
se la rocura abiertamente orque ya se es un dro/odeendiente" <no uede lle/ar a ser tan esclavo del alco,ol que ya no
le imorta que le vean bebiendo o borrac,o;( una ersona uede dar rienda suelta a sus deseos se+uales ,asta tal unto que
lle/a a ser un esclavo de ellos y no le imorta quin y d-nde le vea"
#a ersona sin Cristo ,ace todo esto movida or la concupiscencia insaciable de sus deseos. #a alabra es pleone-a, otra
alabra terrible( que los /rie/os de!in*an como cuna codicia arro/ante3( o como 2un ansia maldita de oseer3( o como 2 el
deseo ile/al de lo que ertenece a otros"3 Se ,a de!inido tambin como el es*ritu en el que una ersona siemre est%
disuesta a sacri!icar a sus seme.antes a sus roios deseos" leone-a es el deseo irresistible de tener lo que no tenemos
derec,o a tener" Puede que condu)ca al robo de cosas materiales; o uede conducir al es*ritu que isotea a otras ersonas
ara salirse con la suya; uede desembocar en el ecado se+ual"
En el mundo a/ano( Pablo ve*a tres cosas terribles" Ae*a los cora)ones ,umanos tan etri!icados que ya ni se da ban
cuenta de que estaban ecando; ve*a a las ersonas tan
dominadas or el ecado que ,ab*an erdido y olvidado la ver/Sen)a y la decencia; ve*a a las ersonas tan a merced de
sus deseos que ya no les imortaban los dem%s a los que udieran er.udicar y cuya inocencia destru*an con tal de
satis!acer sus deseos" Estos son e+actamente los ecados del mundo sin Cristo ,oy en d*a i/ual que entonces( que se
ueden ver invadir la vida en cualquier unto y recorriendo las calles de cualquier /ran ciudad"
Pablo e+,orta a sus conversos a que roman de!initivamente con esa clase de vida" <sa una manera /r%!ica de ,ablar"
5ice7 ? 5eso.aos de la vie.a manera de vivir como el que se quita una roa vie.a y sucia; asumid la nueva manera de
vivir; deso.aos de vuestros ecados y asumid la inte/ridad y la santidad que 5ios os uede dar"3
#> 6<E 5EBE 5ESTERRARSE 5E #A AI5A
Efesios 4:25-32
As !ue despojaos de la falsedad, y decidle la #erdad cada uno de #osotros a los dem,s" por!ue somos todos
miembros del mismo )uerpo. Si os enfad,is, cuidaos muy muc$o de no caer en pecado. ?o dej'is !ue se pon&a el sol sin
$aber $ec$o las paces, ni le deis oportunidades al diablo. El !ue antes fuera ladrn, !ue deje definiti #amente de robar"
!ue se aficione m,s bien a trabajar duro, y a $acer cosas producti#as con sus manos, a fin de poder compartir lo !ue
ten&a con los !ue ten&an necesidad. Eue no se os escape nunca nin&una palabra sucia, sino !ue todas #uestras palabras
sean buenas, encaminadas a la buena edificacin, para !ue puedan producir beneficio a los !ue las oi&an. ?o $a&,is
!ue se pon&a triste el Espritu Santo de %ios con el )ual est,is sellados $asta !ue lle&ue el da de #uestra redencin.
Eue toda clase de amar&ura, todas las rabietas, todo el rencor a lar&o
pla*o, todas las &riteras, todo el len&uaje insultante desapare*can de #osotros con todas las otras clases de mal. Sed
amables unos con otros, compasi#os, perdon,ndoos mutuamente como %ios os perdon a #osotros en )risto.
Pablo ,a estado diciendo que cuando uno se convierte a Cristo debe deso.arse de la vida vie.a como se quitar*a de
encima una roa que ya no le sirve" Aqu* ,abla de las cosas que ,ay que desterrar de la vida cristiana"
@iE 1a no debe tener cabida en ella la !alsedad" &ay m%s de una clase de mentira en este mundo"
E+iste la mentira que se dice( al/unas veces deliberadamente( y otras casi sin querer" El 5octor Io,nson nos da un
conse.o interesante en relaci-n con la educaci-n de los ni'os7 ? Acostumbrad a vuestros ,i.os continuamente a decir la
verdad; si asa al/o en una ventana( y ellos cuando lo cuentan dicen que sucedi- en otra( no se lo asis or alto( sino
corre/*dselo inmediatamente; si no( no sabis ad-nde uede conducir eso de aartarse de la verdad""" Es muc,as veces
m%s or descuido de la verdad que or mentira intencionada or lo que ,ay tanta !alsedad en el mundo"3
Tambin se uede mentir /uardando silencio( y uede que sea la !orma m%s corriente" Andr 8aurois( en una !rase me0
morable( ,abla de 2la amena)a de las cosas que no se dicen"3 Puede ser que en una conversaci-n una ersona muestre con
su silencio estar de acuerdo o dar su arobaci-n a al/una manera de actuar que sabe que no es como es debido" Puede ser
que una ersona se calle una advertencia( o una rerensi-n( cuando sabe muy bien que deber*a darlas" Cuidado con
aquello de que 2el que calla otor/a"3
Pablo da la ra)-n ara decir la verdad7 Es orque somos todos miembros del mismo Cuero" Podemos vivir tranquilos
solamente orque los sentidos y los nervios asan mensa.es veraces al cerebro" Si se acostumbraran a enviar mensa.es
!alsos( y( or e.emlo( le di.eran al cerebro que al/o est% !r*o y se uede tocar cuando en realidad est% muy caliente y
quema(
la vida se acabar*a muy ronto" <n cuero uede !uncionar con salud solamente cuando cada uno de sus miembros le asa
mensa.es veraces al cerebro" As* que si estamos todos incluidos en 0un cuero( ese cuero odr% !uncionar como es debido
solamente si decimos la verdad"
@iiE Es normal que se ten/an en!ados en la vida cristiana( ero no se debe uno asar" El mal /enio no tiene discula;
ero e+iste una indi/naci-n que muc,as veces ,ace que el mundo no sea eor de lo que es" El mundo ,abr*a erdido
muc,o si no ,ubiera sido or la ardiente indi/naci-n de Wilber!orce contra la trata de esclavos( o de S,a!tesbury contra
las condiciones laborales del si/lo 4I4"
El 5octor Io,nson era a veces un oco %sero" Cuando cre*a que al/o estaba mal( lo dec*a claro" Cuando estaba a
unto de ublicar su Liaje a las .'bridas, &anna, 8ore le idi- que miti/ara al/o de sus asere)as" Ella cuenta que la
resuesta de Io,nson !ue que 2l no od*a limarse las /arras( ni ,acer que el ti/re !uera un /atito ara darle /usto a
nadie"3 El ti/re tiene su ael en la vida; y cuando el ti/re se convierte en un /atito( al/o se ,a erdido en el mundo"
&ubo momentos cuando IesGs se en!ad- terrible y ma.estuosamente" Se en!ad- cuando los escribas y los !ariseos #e
estaban observando ara ver si curaba al ,ombre del bra)o seco en s%bado @8arcos W7ZE" No !ue el que #e criticaran lo que
#e molest-; se en!ad- orque la ortodo+ia r*/ida de ellos quer*a imonerle a un seme.ante un su!rimiento innecesario"
Estaba en!adado cuando ,i)o el a)ote de cuerdas y ec,- de los atrios del temlo a los cambistas de dinero y a los
vendedores de animales ara los sacri!icios (Duan J7BW0BRE"
Io,n Wesley dec*a7 25adme cien ,ombres que no teman m%s que a 5ios( y que no odien m%s que el ecado( y que no
cono)can a nadie m%s que a Iesucristo( y sacudir el mundo"3
#a ira e/o*sta y desatada es cosa eli/rosa que debe desterrarse de la vida cristiana" Pero la indi/naci-n /enerosa que
se mantiene en la discilina del servicio de Cristo y de nuestros seme.antes es una de las /randes !uer)as bien,ec,oras"
#> 6<E 5EBE 5ESTERRARSE 5E #A AI5A
Efesios ;62>=42 (continuacin)
@iiiE Pablo si/ue diciendo que el cristiano no debe de.ar que
se on/a el sol sobre su indi/naci-n" Plutarco dec*a que los disc*ulos de Pit%/oras ten*an entre las re/las de su sociedad
que si durante el d*a la ira les ,ab*a ,ec,o ,ablarse desectivamente( antes de que se usiera el sol se daban las manos( se
besaban y se reconciliaban" &ubo un rabino .ud*o que #e
ed*a a 5ios que no le ermitiera acostarse nunca con nin/Gn ensamiento ne/ativo contra un seme.ante en su mente"
El conse.o de Pablo es sano( orque cuanto m%s ala)arnos el )an.ar nuestras di!erencias( menos robable es que
lle/uemos a remediarlas" Si ,ay un dis/usto entre nosotros y otra ersona( si ,ay roblemas en una i/lesia o en una
sociedad en la que se reGne la /ente( la me.or manera de resolverlos es en se/uida" Cuanto m%s se de.e crecer( m%s amar/a
se ,ar%" Si no
,emos tenido ra)-n( debemos edirle a 5ios que nos d la /racia de reconocerlo; y aunque ,ayamos tenido ra)-n( debe0
mos edirle a 5ios que nos d la /racia que nos ermita dar el rimer aso ara remediar las cosas"
AB lado de esta !rase( Pablo coloca otro mandamiento" El ori/inal /rie/o uede querer decir una de dos cosas" Puede
querer decir7 2No le deis su oortunidad al diablo"3 <na disensi-n que no se ,aya )an.ado es una oortunidad ma/n*!ica
ara que el diablo siembre divisi-n" 8uc,as veces una i/lesia se ,a des/arrado en /ruitos orque dos ersonas se
elearon( y de.aron que se usiera el sol sobre su ira" Pero esta !rase uede tener otro sentido" #a alabra ara diablo en
/rie/o es di,bolos. Pero di,bolos es tambin la alabra normal ara calumniador. #utero( or e.emlo( consideraba que esto
quer*a decir7 2 No le ,a/%is sitio en vuestra vida al calumniador"3 Puede ser que ese sea el verdadero sentido de lo que
Pablo quiere decir" No ,ay ersona en este mundo que ueda causar m%s males que un calumniador correveidile" 8uc,as
buenas
!amas se ,an asesinado mientras se beb*an unas ca'as" Cuando veas venir al correveidile( lo me.or que uedes ,acer es
cerrarle la uerta en las narices"
@ivE El que era ladr-n debe convertirse en un traba.ador ,onrado" Este era un conse.o muy necesario( orque en el
mundo anti/uo el latrocinio estaba a la orden del d*a" Era esecialmente corriente en dos sitios7 en los uertos y( sobre
todo( en los ba'os Gblicos" #os ba'os Gblicos eran los clubes de entonces( y el robar las ertenencias de los que se
estaban ba'ando era uno de los cr*menes m%s corrientes en cualquier ciudad /rie/a"
#o m%s interesante de este dic,o es la ra)-n que da Pablo ara ser un ,onrado traba.ador" No dice7 2Aulvete un ,onra 0
do traba.ador ara que uedas mantener tu casa;3 dice7 2 Convirtete en un ,onrado traba.ador ara que uedas tener al/o
que darles a los que son m%s obres que tG"3 Aqu* tenemos una idea nueva y un nuevo ideal7 el de traba.ar ara oder
ayudar a otros"
Iames A/ate nos ,abla de una carta del !amoso novelista Arnold Bennett a un escritor menos a!ortunado" Bennett era
un ,ombre ambicioso y( en muc,os sentidos( mundano; ero en esta carta a un coma'ero de ro!esi-n al que aenas
conoc*a( dice7 2Acabo de mirar mi libro de cuentas( y descubro que ten/o cien libras esterlinas que no necesito; te mando
un c,eque or esa cantidad"3
En la sociedad moderna nadie tiene demasiado ara dar; ero ,aremos bien en recordar que el ideal cristiano es el
traba.ar( no ara amasar rique)as( sino ara comartir con los menos a!ortunados"
@vE Pablo ro,ibe las conversaciones sucias; y a continuaci-n asa a recomendar lo ositivo7 otra manera de ayudar a
los dem%s" El cristiano debe caracteri)arse or alabras que ayudan a sus seme.antes" Eli!a) Temanita le dedica a Iob un
elo/io estuendo7 2Tus alabras ,an ,ec,o que udieran ir con la cabe)a alta muc,as ersonas3 (Dob ;6;). Tales son las
alabras que todo cristiano debe decir"
@viE Pablo nos e9hor$a a que no on/amos triste al Es*ritu Santo" El Es.ri$u 2an$o es el $u*a de nuestra vida"
Cuando ,acemos lo contrario de lo que nos aconse.an nuestros adres cuando somos .-venes( les ,acemos da'o" 5e i/ual
modo( el actuar de una manera contraria a la direcci-n del Es*ritu Santo es entristecerle y ,erir el cora)-n de 5ios(
nuestro Padre( 6ue( or medio de Su Es*ritu( nos env*a Su Palabra"
#> 6<E 5EBE 5ESTERRARSE 5E #A AI5A
Efesios ;62>=42 (conclusin)
Pablo termina este ca*tulo con una lista de cosas que deben desaarecer de la vida"
(a) Est% la amar&ura (pi3ra)6 #os /rie/os de!in*an esta cualidad como un resentimiento imborrable, como el es*ritu que
se nie/a a acetar la reconciliaci-n" &ay muc,as ersonas que tienen la man*a de abri/ar resentimientos ara mantenerlos
calentitos( y rumiar los insultos y las in.urias que ,an recibido" #os cristianos debemos edirle a 5ios que nos ense'e a
erdonar"
(b) Est%n los teleles de pasin (t$yms) y la ira in#eterada (or&u'). #os /rie/os de!in*an t$yms como la clase de ira que
es como ,umo de a.as7 arde en se/uida y desaarece en se/uida" Por otra arte( describ*an or&u' como la ira que se ,a
convertido en un ,%bito" Para el cristiano est%n i/ualmente ro,ibidas la eclosi-n de mal /enio y la ira inveterada"
@cE Est%n el $ablar a #oces y el len&uaje insultante. Cierto !amoso redicador cuenta que su mu.er sol*a aconse.arle7 2En
el Glito( no levantes muc,o la vo)"3 Siemre que en una conversaci-n o discusi-n nos demos cuenta de que levantamos
la vo)( es el momento de callarnos" #os .ud*os ,ablaban de lo que ellos llamaban 2el ecado del insulto(3 y manten*an que
5ios no da or inocente al que se diri/e de una manera insultante a su ,ermano"
En la obra de S,a]eseare( el rey #ear dec*a de Cordelia que ? su vo) siemre era suave( amable y sencilla7 una
cualidad e+celente en una mu.er"3 1 en cualquier ersona"
Se a,orrar*an muc,os dis/ustos en el mundo si arendiramos sencillamente a mantener el nivel de nuestra vo)( y si(
cuando no tenemos nada bueno que decirle a una ersona( no le di.ramos nada" El ar/umento que ,ay que mantener a
/ritos no es tal ar/umento( y la discusi-n que se tiene que llevar a cabo con insultos no merece se/uirse"
As* que Pablo lle/a a la cima de sus conse.os" Nos dice que seamos amables (jr'sts). #os"/rie/os de!in*an esta
cualidad como la disosici-n de la mente que tiene tanto en cuenta los asuntos del r-.imo como los roios" #a
amabilidad ,a arendido el secreto de mirar siemre ,acia !uera( y no solamente ,acia dentro" Pablo nos dice que
erdonemos a los dem%s como 5ios nos ,a erdonado a nosotros" As*( en una !rase( Pablo establece la ley de las
relaciones ersonales7 5ebemos tratar a los dem%s como Iesucristo nos ,a tratado a nosotros"
SI$<IEN5> E# EIE8P#> 5E 5I>S
Efesios5:1-8
%eb'is se&uir el ejemplo de %ios de la manera !ue los $ijos bien amados si&uen el de sus padres. %eb'is #i#ir en el
amor de la manera !ue )risto os am y Se dio a S mismo a %ios en sacrificio y ofrenda, un sacrificio !ue fue el aroma
de un perfume a&radable a %ios. %e la inmoralidad se-ual y de la manera sucia de #i#ir y de los deseos insaciables, ni
si!uiera $abl'is entre #osotros" no trae nin&Fn pro#ec$o al pueblo consa&rado a %ios el $ablar de esas cosas. As !ue ni
se mencione una conducta #er&on*osa. Eue no $aya entre #osotros con#ersaciones intrascendentes ni c$istes !ue no
tienen nin&una
&racia, por!ue estas son cosas !ue no corresponden a
K personas como #osotros. Sea #uestro $ablar m,s bien una
a&radecida alaban*a a %ios. Ca sab'is muy bien y est,is
percatados de !ue nin&uno !ue sea inmoral se-ual, o !ue
#i#a suciamente, o !ue d' rienda suelta a deseos insa
ciables (!ue es idolatra) tiene parte en el /eino de )risto
y de %ios. Eue nadie os en&ae con palabras #acas. Es
a causa de estos #icios por lo !ue #iene sobre los $ijos
desobedientes la ira de %ios. ?o os asoci'is con ellos.
Pablo les one a sus ami/os cristianos el list-n m%s alto del mundo7 les dice que deben se/uir el e.emlo de 5ios"
Clemente de Ale.andr*a ,abr*a de decir m%s tarde sin amba/es que el verdadero sabio cristiano ractica el ser 5ios"
Cuando Pablo ,ablaba de se/uir el e.emlo estaba usando un len/ua.e que deb*an entender muy bien los sabios de
$recia" (m'sis, imitacin, era lo m%s imortante del arendi)a.e de un orador" #os maestros de ret-rica ense'aban que el
arendi)a.e de la oratoria deend*a de tres cosas7 teor*a( imitaci-n y r%ctica" #a arte rincial de su entrenamiento era
el estudio y la imitaci-n de los maestros que los ,ubieran recedido" Es como si Pablo di.era7 ? Si os estuvierais
rearando ara ser oradores( se os dir*a que imitarais a los maestros de la alabra" Como os est%is rearando ara la
vida( debis se/uir el e.emlo del Se'or de la verdadera vida"3
Por encima de todo( el cristiano debe imitar el amor y el erd-n de 5ios" Pablo usa una !rase t*ica del Anti/uo Testa 0
mento7 ? aroma de er!ume(3 que se remonta a una idea muy anti/ua( tanto como el sacri!icio mismo" Cuando se o!rec*a
un sacri!icio en el altar( el olor de la carne quemada sub*a al cielo( y el dios al que se le o!rec*a el sacri!icio se suon*a
que se deleitaba con ese olor" <n sacri!icio que tuviera el aroma de un er!ume era esecialmente a/radable y acetable
al dios al que se le o!rec*a"
Pablo toma la !rase que el tiemo ,ab*a consa/rado 00casi cincuenta veces aarece en el Anti/uo Testamento0 y se la
a.lica al 2acri4icio que /es0s Le .resen$ a Dios en la 8ru:.
El Sacri!icio de IesGs #e !ue sumamente a/radable a 5ios"
MCu%l !ue ese Sacri!icioN Fue una vida de er!ecta obediencia a 5ios y de er!ecto amor a los ,ombres; una obediencia
tan absoluta y un amor tan in!inito que acetaron la Cru)" #o que dice Pablo es 72Se/uid el e.emlo de 5ios" Eso lo odis
,acer solamente amando a los ,ombres con el mismo amor sacri!icial con que nos am- IesGs( y erdon%ndolos or amor
como ,a ,ec,o 5ios con nosotros"3
Pablo asa a otro tema" Se ,a dic,o que la castidad !ue la Gnica virtud nueva que introdu.o el Cristianismo en el
mundo" 5esde lue/o( es verdad que el mundo anti/uo miraba la inmoralidad con tal li/ere)a que no la consideraba
ecado" Se daba or sentado que un ,ombre tuviera una querida" En lu/ares como Corinto( los /randes temlos contaban
con un ersonal de centenares de sacerdotisas que eran en realidad rostitutas sa/radas( y cuyas /anancias contribu*an al
mantenimiento del temlo"
En su discurso Pro 'aelio, Cicer-n dec*a7 2 Si ,ubiera al/uien que creyera que a los .-venes ,ab*a que ro,ibirles
totalmente l amor de las cortesanas( se considerar*a que se asaba de severo" 1o no ne/ar*a su rinciio( ero estar*a en
desacuerdo( no solamente con la ermisividad de nuestra edad( sino tambin con las costumbres y concesiones de nuestros
anteasados" MCu%ndo no se ,a consentidoN MCu%ndo se ,a encontrado rerobableN MCu%ndo se ,a ne/ado esa licenciaN
MCu%ndo !ue ile/al lo que a,ora es le/alN3
#os /rie/os dec*an que Sol-n ,ab*a sido el rimero que ,ab*a ermitido la introducci-n de las rostitutas en Atenas( y
lue/o la construcci-n de burdeles" 1 con las /anancias del nuevo ne/ocio se construy- un temlo a A!rodita( la diosa del
amor" Bien claro de.a el unto de vista /rie/o en este asunto el ,ec,o de que no les areciera mal construir un temlo a
sus dioses con las (/anancias de la rostituci-n"
Cuando Pablo ,ac*a ,incai en la ure)a moral( estaba colocando el list-n a una altura que los a/anos normales no
,ab*an so'ado .am%s" Por eso es or lo que los e+,orta tan en serio( y establece la ley de la ure)a con tal severidad"
5ebemos tener resente la clase de sociedad de la que roced*an estos conversos cristianos( y la clase de sociedad que los
circundaba" No ,ay nada en toda la &istoria seme.ante al mila/ro moral que obr- el Cristianismo"
BR>8EAN5> C>N E# PECA5>
Efesios >67=: (conclusin)
5ebemos !i.arnos en otras dos advertencias que ,ace Pablo" @iE 5ice que de estos ecados ver/on)osos no se debe ni
,ablar" #os ersas( se/Gn &er-doto( ten*an la re/la de 2 no ermitir ,ablar de las cosas que no estaba ermitido ,acer"3 El
,acer c,istes de al/o( o el usarlo como un tema corriente de conversaci-n es introducirlo en la mente y acercarlo a la
r%ctica" Pablo advierte que al/unas cosas son eli/rosas ,asta en la conversaci-n y en los c,istes" Es un ,ec,o sombr*o
de la naturale)a ,umana el que muc,os libros y comedias y el*culas se ,ayan ,ec,o !amosos simlemente orque
trataban de cosas ro,ibidas y sucias"
@iiE 5ice que sus conversos no se deb*an de.ar en/a'ar con alabras vac*as" M6u quiere decirN &ab*a voces en el
mundo anti/uo( y ,asta en la I/lesia Cristiana( que le ense'aban a la /ente a ensar con li/ere)a en los ecados del
cuero"
En el mundo anti/uo ,ubo una l*nea de ensamiento llamada el /nosticismo( que art*a de la base de que solo el
es*ritu es bueno( y la materia es siemre mala" En ese caso( resulta que"solo ,ay que valorar el es*ritu( y que la materia
no es sino desreciable" A,ora bien( una ersona se comone de dos artes7 es cuerpo y espritu. Se/Gn este unto de vista(
el es*ritu es lo Gnico que imorta; el cuero no tiene nin/una imortancia" Por tanto( or lo menos al/unos de los
/n-sticos asaron a de!ender que no imortaba lo que uno ,iciera con
su cuero" No in!lu*a ara nada el se/uir sus caric,os" #os ecados cororales y se+uales no ten*an nin/una imortancia(
orque eran cosas del cuero y no del es*ritu"
El Cristianismo se en!rent- con esa ense'an)a a!irmando que tanto el cuero como el alma son imortantes" 5ios es el
Creador de ambos( Iesucristo santi!ic- ara siemre la carne ,umana al asumirla( el cuero es el temlo del Es*ritu
Santo( y l Cristianismo trata de la salvaci-n de la ersona comleta( cuero( es*ritu y alma"
@iiiE Ese ataque le lle/- a la I/lesia desde !uera; ero otro ataque aGn m%s eli/roso vino de dentro" &ubo al/unos en la
I/lesia que ervirtieron la doctrina de la /racia"
Escuc,amos los ecos de la discusi-n de Pablo con ellos en /omanos 5. #a discusi-n ser*a al/o as*7
O!etor"- Acabas de decir !ue la 1racia de %ios es suficientemente &rande para perdonar cual!uier pecado.
#alo"- C lo manten&o.
O!etor"- Est,s diciendo !ue la 1racia de %ios es la cosa m,s mara#illosa del mundo.
#alo"- Eso es.
O!etor"- ues entonces, @si&amos pecandoA )uanto m,s pe!uemos, m,s abundar, la 1racia. El pecado no importa,
por!ue %ios lo #a a perdonar de todas maneras. %e $ec$o, aFn podramos decir m,s6 !ue el pecado es al&o e-celente,
por!ue le ofrece a la 1racia una oportunidad de manifestarse. +a conclusin de tu ra*onamiento es !ue el pecado
produce la 1racia" y por tanto tiene !ue ser una cosa buena, ya !ue produce la cosa m,s &rande del mundo.
El Cristianismo se en!rent- con ese ar/umento insistiendo en que la /racia era( no solamente un rivile/io y un don;
era tambin una resonsabilidad y una obli/aci-n" Era verdad que el amor de 5ios od*a erdonar y erdonar*a; ero el
mismo ,ec,o de que 5ios nos ame nos imone la obli/aci-n de ,acer todo lo osible or merecer Su amor"
El m%s /rave er.uicio que cualquier ersona uede ,acerle a un seme.ante es inducirle a considerar el ecado con
li/ere)a" Pablo e+,orta a sus conversos a que no se de.en en/a'ar con alabras vac*as que deso.an al ecado de su ,orror"
#>S &II>S 5E #A #<L
Efesios 5:9-14
or!ue #osotros erais antes tinieblas, pero a$ora sois lu* en el Seor. %eb'is comportaros como $ijos de la lu*"
por!ue el fruto de la lu* consiste en toda clase de bene#olencia e inte&ridad y #erdad. %eb'is decidir lo !ue es
totalmente del a&rado del Seor. ?o deb'is participar de las obras est'riles de la oscuridad. (,s bien deb'is
e-ponerlas" por!ue uno se a#er&Ten*a $asta de mencionar las cosas ocultas !ue $acen en secreto tales personas. 0odo
lo !ue se e-pone a la lu*, se ilumina. C todo lo !ue se ilumina, se con#ierte en lu*. or eso se dice6 @%espierta,
durmiente, y le#,ntate de entre los muertos, y te alumbrar, )ristoAJ
Pablo ve*a la vida a/ana como al/o tenebroso; y la vida cristiana( como una vida radiante" Tan claro lo quer*a oner(
que no dec*a que los a/anos son ,i.os de la oscuridad( y los cristianos ,i.os de la lu); dice que los a/anos son oscuridad(
y los cristianos son lu*. Tiene ciertas cosas que decir acerca de la lu) que Iesucristo trae a las ersonas"
@iE #a lu) roduce buen !ruto" Produce benevolencia( inte/ridad y verdad" #a benevolencia (a&at$syn') es una cierta
/enerosidad de es*ritu" #os /rie/os de!in*an la inte/ridad (di3aiosyn') como 2dar a las ersonas y a 5ios lo que les es
debido"3 #a verdad (al't$eia) no es en el ensamiento del Nuevo Testamento meramente al/o intelectual que se cata con
la mente; es m%s bien una verdad moral; no solamente al/o
que se conoce, sino al/o que se $ace. #a lu) que Cristo trae nos ,ace ciudadanos Gtiles de este mundo; nos ,ace ,ombres y
mu.eres que no !altan nunca a su deber( ,umano o divino; nos ,ace !uertes ara ,acer lo que sabemos que es verdadero"
@iiE #a lu) nos ermite distin/uir entre lo que es del a/rado de 5ios y lo que no" Es a la lu) de Cristo como se ,an de oner a
rueba todos los motivos y todas las acciones" En los ba)ares orientales las tiendas no son m%s que eque'os esacios cubiertos(
sin ventanas" <no uede que quiera comrar un tro)o de seca o un art*culo de bronce" Antes de comrarlo( lo saca a la calle ara
verlo a la lu) del d*a( ara que la lu) revele los de!ectos que ueda tener" Es el deber del cristiano el e+oner todas las acciones(
las decisiones y los motivos a la lu) de Cristo"
@iiiE #a lu) e+one lo que es malo" #a me.or manera de desembara)ar al mundo de cualquier esecie de mal es sac%ndolo a la
lu)" 8ientras una cosa se ,a/a en secreto( se/uir% ,acindose; ero cuando se saca a la lu) del d*a( muere de muerte natural" #a
manera m%s e!ica) de limiar los rincones de nuestros cora)ones y de cualquier sociedad" en la que estemos involucrados es
e+onerlos a la lu) de Cristo"
Por Gltimo( Pablo dice7 2Todo lo que se ilumina se convierte en lu)"X #o que arece que quiere decir es que la lu) tiene en s*
una cualidad uri!icadora" En nuestra roia /eneraci-n sabemos que muc,as en!ermedades desaarecen simlemente cuando
se las e+one a la lu) del sol" As* es la lu) de Cristo" No debemos ensar que la lu) de Cristo no trae m%s que la condenaci-n;
tambin tiene una virtud sanadora"
Pablo acaba con una cita otica" Podr*amos traducirla as*7
@%espi'rtate, durmiente, = y sur&e de los muertos, de manera !ue )risto = te alumbre por enteroA
Pablo introduce esta cita como si todo el mundo la conociera( ero no se sabe de d-nde rocede" Se ,an ,ec,o al/unas
su/erencias interesantes"
Como est% en verso( es casi se/uro que se $ra$a de un ,imno cristiano anti/uo" Puede que sea arte de un ,imno de bautis0
mo" En la I/lesia Primitiva casi todos los bautismos eran de adultos( que con!esaban su !e al asar del a/anismo al Cris 0
tianismo" Tal ve) estas alabras se cantaban cuando sal*an del a/ua los bauti)ados( simboli)ando el aso del sue'o tenebroso del
a/anismo a la vida radiante del Cristianismo"
Tambin se ,a su/erido que estos versos son arte de un ,imno que e+resaba la llamada del arc%n/el cuando sonara la
trometa !inal sobre la Tierra" En este caso tratar*a del /ran desertar de la "Resurrecci-n !inal ara recibir la vida eterna"
Estas no son m%s que suosiciones; ero arece se/uro que en estas l*neas tenemos un !ra/mento de uno de los rimeros
,imnos de la I/lesia Cristiana"
LA COMUNIN CRISTIANA
Efesios 5:15-21
0ened muc$o cuidado con cmo #i#s. ?o #i#,is como
los insensatos, sino como los !ue son prudentes. Apro
#ec$ad el tiempo con toda economa, por!ue #i#imos en
das malos. Esa es la ra*n por la !ue no deb'is ser
insensatos, sino deb'is comprender cu,l es la #oluntad
de %ios. ?o os emborrac$'is de #ino, !ue es destructor,
sino llenaos del Espritu Santo. )omunicaos entre #oso
tros con salmos e $imnos y c,nticos !ue el Espritu os
ensee. Eue las palabras y la mFsica de #uestras alaban
*as a %ios os sal&an del cora*n. %adle &racias por
todas las cosas en todo momento a %ios adre en el
nombre de nuestro Seor Desucristo. Someteos los unos
a los otros como e-presin de #uestra sumisin a )risto.
#a e+,ortaci-n /eneral de Pablo termina con una llamada a sus conversos a vivir como sabios" #os tiemos en los que viv*an
eran malos; deb*an rescatar todo el tiemo que udieran del mal uso que le daba el mundo"
Pablo asa a resentar un contraste entre una reuni-n a/ana y otra cristiana" <na reuni-n a/ana sol*a de/enerar en or/*a"
Es si/ni!icativo que se/uimos usando la alabra simposio con el sentido de 2Con!erencia o reuni-n en que se e+amina y discute
determinado tema3 @5"R"A"E"E" #a alabra /rie/a sympsion quiere decir literalmente un /uateque ara beber" <na ve) A" C"
Welc, estaba redicando sobre el te+to 2Sed llenos del Es*ritu(3 y eme)- con una !rase imactante7 2 9<no tiene que llenarse
de al/o:3 #os a/anos encontraban lo que buscaban emborrac,%ndose de vino y entre/%ndose a laceres mundanos; el cristiano
encuentra la !elicidad en estar lleno del Es*ritu Santo"
5e este asa.e odemos deducir ciertos ,ec,os acerca de las reuniones cristianas ori/inales"
@iE #a I/lesia Primitiva era una i&lesia !ue cantaba. Se caracteri)aba or los salmos e ,imnos y canciones esirituales;
estaba tan !eli) que no od*a or menos de cantar"
@iiE #a I/lesia Primitiva era una i&lesia !ue daba &racias a %ios. #e resultaba natural el darle /racias a 5ios or todas las
cosas( en todos los lu/ares y en todas las circunstancias" Cris-stomo( el /ran redicador de la I/lesia un oco osterior( e+one
la idea curiosa de que el cristiano uede dar /racias ,asta or el in!ierno; orque el in!ierno es una advertencia que nos ayuda a
mantenernos en el buen camino" #a I/lesia >ri/inal era una I/lesia que daba /racias orque sus miembros estaban alucinados
con la maravilla de que el amor de 5ios los ,ubiera buscado y salvado; y orque sus miembros estaban se/uros de que estaban
en las manos de 5ios"
@iiiE #a I/lesia >ri/inal era una i/lesia en la que los miembros se ,onraban y se resetaban mutuamente" Pablo dice que la
ra)-n de este mutuo ,onor y reseto era que ,onraban a Cristo" Se ve*an los unos a los otros( no a la lu) de sus ro!esiones o
niveles sociales( sino a la lu) de Cristo; y or tanto ve*an la di/nidad de cada ersona"
E# AONC<#> PRECI>S>
Efesios 5:22-33
Esposas, someteos a #uestros maridos como al Seor" por!ue el marido es el cabe*a de la esposa como )risto es el
)abe*a de la M&lesia, aun!ue e-iste esta &ran diferencia6 !ue )risto es el Sal#ador de todo el )uerpo.
ero, aun concediendo esta diferencia, como la M&lesia est, bajo la autoridad de )risto, as las esposas deben estar
bajo la autoridad de sus maridos en todo. (aridos, amad a #uestras esposas como )risto am a la M&lesia y Se entre& a
S mismo por ella, para poder purificarla y consa&rarla por el la#amiento del a&ua al $acer ella confesin de su fe, para
$acer !ue la M&lesia est' en Su presencia en toda su &loria, sin nin/una manc,a !ue afee ni nin&una arru&a !ue desfi&ure
ni nin/una otra imperfecci-n( sino para !ue pueda ser consa&rada e impecable.
As deben los maridos amar a sus esposas6 amarlas como aman a sus propios cuerpos. El !ue ama a su esposa
realmente es como si se amara a s mismo. or!ue nadie aborrece nunca su propia carne" m,s bien la ali menta y cuida.
As es como )risto ama a la M&lesia, por!ue somos parte de Su )uerpo. or esta causa deja un $ombre a su padre y a su
madre, y se une con su esposa, y los dos forman una sola carne.
Esto es un smbolo !ue es sumamente &rande =!uiero decir, cuando se #e como un smbolo de la relacin entre )risto
y la M&lesia. ero tmese como se tome, !ue todos y cada uno de #osotros ame a su esposa como a #osotros mismos, y !ue
la esposa respete a su marido.
#eyendo este asa.e en el si/lo 44 uno no se uede dar cuenta lenamente de lo maravilloso que es" A lo lar/o de los
a'os( el sentido cristiano del matrimonio se ,a lle/ado a acetar amliamente" #a mayor*a todav*a lo reconocen como un
ideal aun en estos d*a ermisivos" Incluso cuando en la r%ctica se est% muy le.os de alcan)ar ese ideal; siemre ,a estado
resente en las mentes y en los cora)ones de las ersonas que viven en un ambiente cristiano" El matrimonio se considera
la uni-n er!ecta de cuero( mente y es*ritu entre un ,ombre y una mu.er" Pero las cosas eran muy di!erentes cuando
Pablo escrib*a" En este asa.e Pablo estaba rooniendo un "ideal que brillaba con una ure)a radiante en un mundo
inmoral"
Consideremos brevemente la situaci-n en que Pablo escribi- este asa.e"
#os .ud*os ten*an una oini-n ba.a de las mu.eres" En la oraci-n de la ma'ana se inclu*a una !rase en la que el var-n
.ud*o daba /racias a 5ios or no ,aberle ,ec,o 2/entil( esclavo o mu.er"3 Para la ley .ud*a una mu.er no era una ersona(
sino una cosa" No ten*a nin/unos derec,os le/ales; era osesi-n absoluta de su marido( que od*a ,acer con ella lo que
quisiera"
#os .ud*os ten*an en teor*a el ideal m%s alto del matrimonio" #os rabinos ten*an al/unos dic,os como estos" 2<n .ud*o
debe entre/ar su vida antes que cometer idolatr*a( asesinato o adulterio"3 2 El mismo altar vierte l%/rimasR cuando un
,ombre se divorcia de la mu.er de su .uventud"3 Pero en los d*as de Pablo el divorcio se ,ab*a /enerali)ado tr%/icamente"
#a ley del divorcio se resume en %euteronomio 2;67. 2Cuando al/uien toma una mu.er y se casa con ella( si no le
a/rada or ,aber ,allado en ella al/una cosa indecente( le escribir% carta de divorcio( se la entre/ar% en mano y la des 0
edir% de su casa"3 Est% claro que todo deend*a de c-mo se interretara la !rase al&una cosa indecente. #os rabinos m%s
estrictos( si/uiendo al !amoso S,ammay( manten*an que quer*a decir adulterio( y nada m%s; y declaraban que( aunque la
mu.er !uera tan malvada como Ie)abel( su marido no se od*a divorciar de ella nada m%s que or adulterio" #os rabinos
m%s liberales( si/uiendo al i/ualmente !amoso &illel( interretaban la !rase de la manera m%s amlia osible" 5ec*an que
quer*a decir que un ,ombre se od*a divorciar de su mu.er si ella le ec,aba a erder la comida oniendo demasiada sal( o
si sal*a a la calle con la cabe)a descubierta( o si ,ablaba con otros ,ombres en la calle( o si ,ablaba mal de los adres de su
marido( o si era alborotadora o rencillosa o endenciera" <n cierto Rab* Aqiba interretaba la !rase si ella no encuentra
&racia en sus ojos en el sentido de que el marido od*a divorciarse de su mu.er simlemente orque ,ab*a encontrado otra
m%s atractiva" Es !%cil suoner cu%l de las dos escuelas de ensamiento tuvo mayor se/uimiento"
5os ,ec,os on*an las cosas eor en la ley .ud*a" El rimero( que la mu.er no ten*a osibilidad le/al de divorciarse(
e+ceto si su marido contra*a la lera( o era a-stata( o se dedicaba a un ne/ocio reu/nante( como el de curtidor( que
conllevaba el reco/er y usar e+cremento de erro" &ablando en /eneral( el marido( ba.o la ley .ud*a( od*a divorciarse de
su mu.er or cualquier ra)-n( ero la esosa no od*a divorciarse de su marido or nin/una ra)-n" Se/undo( el roce0
dimiento del divorcio era desastrosamente !%cil" #a ley de 8oiss dec*a que el ,ombre que quisiera divorciarse de su
mu.er no ten*a que ,acer m%s que entre/arle una noti!icaci-n escrita que di.era7 26ue esto sea la nota de divorcio y la
carta de desedida y el documento de liberaci-n ara que uedas casarte con quien quieras"3 Todo lo que el marido ten*a
que ,acer era entre/arle en mano a su mu.er en resencia de dos testi/os esa nota de divorcio( y el divorcio quedaba
consumado" #a otra Gnica condici-n era que ten*a que devolver la dote de su mu.er"
En el tiemo de Iesucristo( el v*nculo matrimonial estaba en eli/ro ,asta entre los .ud*os ,asta tal unto que la misma
instituci-n del matrimonio estaba amena)ada( orque las .-venes .ud*as se ne/aban a casarse( ya que su osici-n como
esosas era tan incierta"
E# AONC<#> PRECI>S>
Efesios >622=44 (continuacin)
#a situaci-n era todav*a muc,o eor en el mundo /rie/o #a rostituci-n era una arte esencial de la vida /rie/a"
5em-stenes ,ab*a establecido lo que era una norma de vida acetada or todos7 ? Tenemos cortesanas ara el lacer( con0
cubinas ara la co,abitaci-n diaria( y esosas ara tener ,i.os le/*timos y una /uardiana en los asuntos de nuestro ,o/ar"3
#a mu.er llevaba una vida totalmente seclusa en las clases resetables" No tomaba arte en la vida Gblica; no sal*a nunca
sola a la calle; no aarec*a en banquetes o en ocasiones sociales; ten*a sus ,abitaciones rivadas a las que no ten*a acceso
nada m%s que su marido" 1 todo esto( como dec*a Ieno!onte( ? ara que viera lo menos osible( oyera lo menos osible y
re/untara lo menos osible"3
<na mu.er /rie/a resetable estaba educada de tal manera que resultaban( imosibles la coma'*a y la conversaci-n en
el matrimonio con ella" S-crates dec*a7 ? M&ay al/uien a quien le con!*es cuestiones m%s serias que a tu mu.erN M1 ,ay
al/uien con quien ,ables menosN3 Aero !ue el cole/a imerial del /ran 8arco Aurelio" Su mu.er le ec,aba en cara el que
se relacionara con otras mu.eres( y la resuesta de l era que ella ten*a que darse cuenta de que la osici-n de esosa ten*a
que ver con el ,onor( no con el lacer" #os /rie/os eseraban que la esosa /obernara el ,o/ar y se cuidara de los ,i.os
le/*timos( ero ellos se buscaban el lacer y la coma'*a en otro sitio"
#o que on*a las cosas todav*a eor era que no ,ab*a en $recia un rocedimiento le/al de divorcio" Como dec*a al 0
/uien( el divorcio era cuesti-n de caric,o" #a Gnica se/uridad que ten*a la esosa era que ,ab*a que devolver la dote" #a
vida de ,o/ar y de !amilia estaba a unto de e+tin/uirse( y la !idelidad ya no e+ist*a"
E# AONC<#> PRECI>S>
Efesios >622=44 (continuacin)
#as cosas estaban todav*a eor en Roma; la de/eneraci-n era tr%/ica" 5urante los rimeros quinientos a'os de la reG0
blica romana no se ,ab*a dado ni un solo caso de divorcio" El rimero del que se tiene noticia !ue el de Surius Carvilius
Ru/a( el a'o JWY a"C" Pero en los d*as de Pablo la vida romana de !amilia estaba des,ec,a" Sneca escribe que 0las
mu.eres se casaban ara divorciarse y se divorciaban ara casarse" #os ,abitantes de Roma no !ec,aban los a'os con
nGmeros( sino con los nombres de los c-nsules" Sneca dice que las mu.eres !ec,aban los a'os or los nombres de sus
maridos" 8arcial cuenta que una mu.er ,ab*a tenido die) maridos; Iuvenal re4iere que una ,ab*a tenido oc,o maridos en
cinco a'os; Ier-nimo dice que era verdad que en Roma ,ab*a una mu.er que se ,ab*a casado con su vi/simo tercer
marido( y ella era su vi/sima rimera esosa" Nos encontramos con que una mu.er le ed*a al emerador romano
Au/usto que se divorciara de #ivia orque ella iba a tener un ,i.o suyo" Encontramos que ,asta Cicer-n( en su ancianidad(
se divorci- de su mu.er Terencia ara casarse con una ,eredera .oven cuyo albacea era l mismo( ara disoner de la
,erencia de ella ara a/ar sus roias deudas"
Eso no es decir que no e+istiera la !idelidad" Suetonio cuenta que una dama romana llamada 8allonia se suicid- antes
que rendirse al emerador Tiberio" Pero no es demasiado decir que el ambiente /eneral era de adulterio" El v*nculo
matrimonial estaba en v*as de desaarecer"
Ese era el tras!ondo cuando Pablo escrib*a" En este recioso asa.e no estaba e+oniendo ideas que todo el mundo
acetara" Estaba llamando a las ersonas a una nueva ure)a y a una relaci-n nueva en su vida matrimonial" No se uede
e+a/erar el e!ecto uri!icador del Cristianismo en el ,o/ar en el mundo anti/uo( ni los bene!icios que tra.o a las mu.eres"
5ESARR>##> 5E# PENSA8IENT> 5E PAB#>
Efesios >622=44 (continuacin)
En este asa.e encontramos la idea !inal de Pablo acerca del matrimonio" &ay cosas que ,ab*a escrito acerca del
matrimonio que nos sorrenden y nos ,acen desear que no las ,ubiera escrito" 1 lo eor es que son esos asa.es los que se
suelen citar ara mostrar lo que Pablo ensaba del matrimonio"
<no de los ca*tulos m%s e+tra'os es B )orintios, R" All* Pablo est% ,ablando acerca del matrimonio y de las relaciones
entre ,ombre y mu.er" #a verdad es que Pablo ense'a all* que el matrimonio se ermite meramente ara evitar al/o eor" ?
A causa de la tentaci-n de la inmoralidad 0escribe0( que cada uno ten/a su roia mu.er( y que cada mu.er ten/a su roio
marido3 @B )orintios R7JE" Permite que las viudas se casen otra ve)( ero ser*a me.or si se quedaran como est%n @B
)orintios R7W[sE" Pre!erir*a que los solteros y las viudas no se casaran; 2ero si no se ueden a/uantar( deben casarse;
orque es me.or casarse que estar ardiendo de asi-n3 @B )orintios 96<).
&ab*a una ra)-n ara que Pablo escribiera eso" Era orque eseraba la Se/unda Aenida de IesGs en cualquier momento"
Por tanto( estaba convencido de que los creyentes no deb*an comrometerse con nin/Gn asunto terrenal( a !in de
concentrarse en usar todo el tiemo disonible ara reararse ara la vuelta del Se'or" 2El ,ombre soltero est% entre/ado
a los asuntos del Se'or( y c-mo a/radarle; ero el casado est% involucrado en los asuntos del mundo( c-mo a/radar a su
mu.er3 (7 )orintios R7WJsE"
Entre B )orintios y Efesios ,ay un esacio de tiemo de unos nueve a'os" En esos a'os( Pablo se dio cuenta de que la
Se/unda Aenida no iba a ser tan ronto como l ,ab*a cre*do( que de ,ec,o l y su ueblo estaban viviendo( no en una
situaci-n temoral( sino en una situaci-n m%s o menos ermanente" 1 es en Efesios donde encontramos la autntica en0
se'an)a de Pablo sobre el matrimonio7 que el matrimonio
cristiano es la relaci-n m%s reciosa de la vida( cuyo Gnico aralelo es la relaci-n entre Cristo y la I/lesia"
" Tambin es osible que el asa.e de )orintios est colorea0
do or la e+eriencia ersonal de Pablo" Parece que cuando era
un celoso .ud*o !ue miembro del sanedr*n" Cuando nos ,abla
de su conducta con los cristianos dice7 ? 1o daba mi voto contra
ellos3 (.ec$os JK7BDE" Tambin arece que una de las cua!
!icaciones ara ser miembro del sanedr*n era estar casado( y
que( or tanto( Pablo debe de ,aber sido casado" Nunca men
ciona a su mu.er" MPor quN Bien uede ser que ella se usiera
en contra suya cuando l se ,i)o cristian-" Bien uede ser que
cuando Pablo escribi- )orintios estuviera ,ablano desde una
situaci-n en la que no solo eseraba la vuelta de0 Cristo( sino
tambin se encontraba sumido en uno de sus mayores roble
mas y m%s dolorosos con!lictos en su roio matrimonio; as*
que ve*a el matrimonio como un roblema ara el cristiano"
E# F<N5A8ENT> 5E# A8>R
Efesios >622=44 (conclusin)
Alunas veces se descoloca totalmente el n!asis de este asa.e( y se ve como si su esencia !uera la subordinaci-n
de la mu.er al marido" #a !rase7 2 El marido es el cabe)a de la mu.er(3 se cita a menudo aisladamente" Pero la base del
asa.e no es el dominio( sino el amor" Pablo dice ciertas cosas acerca del amor que debe tenerle un marido a su mu.er"
@iE 5ebe ser un amor sacrificial. 5ebe amarla como Cristo am- a la I/lesia y Se dio a S* mismo or ella" No debe
ser nunca un amor e/o*sta" Cristo am- a la I/lesia( no ara que la I/lesia ,iciera cosas or Ql( sino ara ,acer Ql cosas
or ella" Cris-stomo ,ace un desarrollo maravilloso de este asa.e7 2MTe ,as dado cuenta de cu%l es la medida de la
obedienciaN Presta atenci-n tambin a la medida del amor" MTe /ustar*a que tu mu.er te obedeciera como obedece la
I/lesia a CristoN Ten de ella el mismo cuidado que tiene Cristo de la I/lesia" 1( si !uera necesario que dieras tu vida
or ella( o que se te descuarti)ara mil veces( o su!rir lo que !uera or ella( no lo rec,aces""" Cristo tra.o a la I/lesia a
Sus ies or medio del /ran cuidado que tuvo de ella( no con amena)as ni con temor ni con cosas arecidas;
com-rtate tG as* con tu mu.er"3
El marido es el cabe)a de la mu.er 0cierto( Pablo lo dice; ero tambin dice que el marido debe amar a su mu.er como
Cristo am- a la I/lesia( con un amor que nunca e.erce una tiran*a de control sino que est% disuesto a ,acer cualquier
sacri!icio or el bien de la esosa"
@iiE 5ebe ser un amor purificador. Cristo limi- y consa/r- a la I/lesia or medio del a/ua del Bautismo el d*a en que
cada miembro de la I/lesia ,i)o su con!esi-n de !e" Bien uede ser que Pablo tuviera en mente una costumbre /rie/a" <na
de las costumbres /rie/as del matrimonio era que( antes de que la esosa !uera llevada a su marido( se ba'aba en el a/ua
de una corriente consa/rada a al/Gn dios o diosa" En Atenas( or e.emlo( la novia se ba'aba en las a/uas del Calirroe(
que estaba consa/rado a la diosa Atenea" Pablo est% ensando en el Bautismo" 8ediante el a/ua del Bautismo y la
con!esi-n de !e( Cristo busc- ,acer una I/lesia ara S*( limia y consa/rada( de tal manera que no le quedara nin/una
manc,a que la ensuciara ni arru/a que la a!eara" Cualquier amor que arrastra a una ersona ",acia aba.o es !also"
Cualquier amor que insensibili)a en lu/ar de suavi)ar el car%cter( que recurre al en/a'o( que debilita la !ibra moral( no es
amor" El verdadero amor es el /ran uri!icador de la vida"
@iiiE 5ebe ser un amor !ue cuida. <n ,ombre debe amar a su mu.er como ama su roio cuero" El verdadero amor no
ama ara obtener servicios( ni ara ase/urarse la satis!acci-n de sus necesidades !*sicas; se reocua de la ersona amada"
&ay al/o que no es como es debido cuando un ,ombre considera a su mu.er( consciente o inconscientemente( simlemen0
te como la que le ,ace la comida y le lava la roa y le limia la casa y le cuida a los ,i.os"
@ivE Es un amor in!uebrantable. Por este amor un ,ombre de.a adre y madre y se une a su mu.er" Ambos lle/an a ser
una cola carne" Ql est% unido a ella como los miembros del cuero est%n unidos entre s*; y el seararse de ella ser*a ara l
como el des/arrar los miembros de su cuero" Aqu* tenemos sin duda un ideal ara una edad en la que se cambiaba 0ose
cambia0 de c-nyu/e tan !%cilmente como se cambia de roa"
@vE Toda la relaci-n se reali)a en el Seor. En el ,o/ar cristiano IesGs es el &used siemre resente( aunque invisible"
En un matrimonio cristiano no est%n imlicadas dos ersonas( sino tres 0y la tercera es Cristo"
$A#RES E &I'OS
Efesios 567=;
.ijos e $ijas, obedeced a #uestros padres y madres como corresponde entre cristianos. .onra a tu padre y a tu
madre =!ue es el primer mandamiento !ue conlle#a una promesa=, para !ue te #aya bien y tu #ida alcance su plenitud en
la 0ierra. J adres, no $a&,is de rabiar a #uestros $ijos, sino educadlos con la disciplina y e-$ortacin del Seor.
Si la !e cristiana ,i)o muc,o or las mu.eres( como ya ,emos visto( aGn ,i)o m%s or los ni'os" #a civili)aci-n romana
contemor%nea de Pablo inclu*a al/unos asectos que les ,ac*an la vida muy eli/rosa a los ni'os"
@iE E+ist*a la patria potestas romana( el oder del adre" Ba.o la patria potestas, un adre romano ten*a un oder ab0
soluto sobre su !amilia" Pod*a venderlos como esclavos( ,acerlos traba.ar en sus tierras ,asta con cadenas( od*a
casti/arlos como quisiera( e incluso condenarlos a muerte" Adem%s( el oder del adre romano se e+tend*a durante toda la
vida mientras el adre viviera" <n ,i.o romano no alcan)aba nunca la mayor*a de edad" Aunque !uera un ,ombre adulto(
aunque !uera un ma/istrado de la ciudad( aunque el estado le ,ubiera coronado de bien merecidos !avores( ermanec*a
ba.o el oder absoluto de su adre" 2El /ran error0escribe Bec]er0consist*a en que el adre romano consideraba el oder
que la naturale)a imone como debido a los mayores de /uiar y rote/er a un ni'o como si incluyera la libertad de este(
.untamente con su vida y muerte( y a lo lar/o de toda su e+istencia"3 Es verdad que el oder del adre rara ve) se e.erc*a
,asta estos l*mites( orque la oini-n Gblica no lo ,abr*a ermitido; ero si/ue siendo verdad que en tiemos de Pablo un
,i.o era roiedad absoluta de su adre y estaba sometido totalmente a su oder"
@SE E+ist*a la costumbre de abandonar a los bebs" Cuando nac*a un ni'o( se le colocaba a los ies de su adre y( si el
adre se inclinaba y le reco/*a( eso quer*a decir que le reconoc*a y quer*a qued%rselo" Si se daba la vuelta y se marc,aba(
quer*a decir que se ne/aba a reconocerle( y el ni'o se od*a tirar( literalmente"
Se conserva una carta" !ec,ada el a'o B a"C" de un ,ombre que se llamaba &ilario a Aris su mu.er" &ab*a ido a
Ale.andr*a( y le escrib*a a su mu.er acerca de cuestiones domsticas7
.ilario a su mujer Aris6 Saludos muy cordiales, tambi'n para mis !ueridos Nero y Apolonario6 Sabe !ue
continuamos $asta a$ora en Alejandra. ?o te preocupes si me !uedo a!u cuando todos los dem,s #uel#an. 0e pido y te
rue&o !ue ten&as cuidado del nio y, tan pronto como recibamos nuestra pa&a, te la mandar'. Si tienes suerte y lo !ue
nace es un nio, !ue #i#a" si es nia, trala. +e dijiste a Afrodisias !ue me dijera6 ?o te ol#ides de m. 2 H)mo me #oy
a ol#idar de tiI or tanto, te pido !ue no te preocupes.
Es una carta e+tra'a( tan llena de a!ecto y( sin embar/o( tan desiadada ara con la criatura que ,ab*a de nacer" <n
beb romano siemre corr*a eli/ro de ser reudiado y abandonado"
En los tiemos de Pablo ese ries/o era aGn m%s ronunciado" 1a ,emos visto c-mo se ,ab*a deteriorado el v*nculo
matrimonial( y que los ,ombres y las mu.eres cambiaban de c-nyu/e con una raide) alucinante" En tales circunstancias(
un ,i.o era una des/racia" Tan ocos ni'os nac*an que el /obierno romano lle/- a romul/ar una ley que dec*a que la
,erencia que udiera recibir una are.a sin ,i.os era limitada" #os ,i.os no deseados se de.aban or lo corriente en el !oro
romano" Se los od*a quedar el que los quisiera reco/er y criar ara venderlos desus como esclavos o dedicarlos a la
rostituci-n"
@iiiE #a civili)aci-n anti/ua era desiadada con los ni'os en!ermos o de!ormes" Sneca escribe7 28atamos a un toro
acorneador; a,orcamos a un erro rabioso; le alicamos el cuc,illo a las reses en!ermas ara salvar la manada; a los ni'os
que nacen dbiles o de!ormes los a,o/amos"3 <n ni'o que resentara s*ntomas de debilidad y mal!ormaci-n ten*a ocas
osibilidades de sobrevivir"
#os conse.os de Pablo a los adres y a los ,i.os se situaban en ese tras!ondo" Si se nos re/untara al/una ve) qu es lo
que ,a ,ec,o el Cristianismo or el mundo no tendr*amos m%s que se'alar el cambio e!ectuado en la condici-n de las
mu.eres y de los ni'os"
$A#RES E &I'OS
Efesios 567=; (conclusin)
Pablo les imone a los ,i.os que obede)can y reseten a sus adres" 5ice que este es el primer mandamiento"
Probablemente quiere decir que era el rimer mandamiento que un ,i.o cristiano arend*a de memoria" Para Pablo(
resetar no es solamente de labios ara !uera" #a verdadera manera de ,onrar a los adres es obedecerlos( ,onrarlos y no
darles dis/ustos"
Pablo ve que e+iste la otra cara de la moneda" #es dice a los adres que no ,a/an rabiar a sus ,i.os" Ben/el(
considerando or qu este mandamiento se diri/e tan e+resamente a los padres, dice que las madres tienen una esecie de
aciencia divina( ero que ? los adres son m%s roensos a de.arse llevar or la ira"3
Es curioso que Pablo reita esta misma disosici-n( aGn m%s e+resamente( en )olosenses 46276 P adres 0dice0( no
rovoquis a vuestros ,i.os( no sea !ue se desanimen.J Ben/el dice que la la/a de la .uventud es 2un es*ritu
quebrantado(3 desanimado or la cr*tica y las re/a'inas continuas y or la discilina demasiado estricta" 5avid Smit, cree
que Pablo escrib*a insirado or una e+eriencia ersonal amar/a" Escri be7 2&ay aqu* una nota trmula de emoci-n
ersonal( y da la imresi-n de que el cora)-n del anciano cautivo estaba volviendo al asado y rememorando los a'os de
una in!ancia !alta de cari'o" Criado en la atm-s!era austera de la ortodo+ia tradicional( ,ab*a e+erimentado escasa ternura
y e+cesiva severidad( y ,ab*a conocido esa Tla/a de la .uventud( el es*ritu quebrantado"T3
&ay tres maneras de ser in.ustos con los ,i.os"
@iE Podemos olvidar que las cosas s* cambian( y que las costumbres de una /eneraci-n no tienen or qu ser las de la
si/uiente" Elinor 8ordaunt cuenta que una ve) imidi- a su ,i.ita ,acer al/o dicindole7 2 A m* no se me ermit*a ,acer
eso cuando ten*a tu edad"3 1 la ni'a resondi-7 2Pero tienes que acordarte( 8am%( de que tG estabas entonces, y yo estoy
a$ora.JWW
@iiE Podemos e.ercer tal control que es un insulto a la educaci-n de nuestros ,i.os" El mantener a un ,i.o demasiado
tiemo en las andaderas equivale a decirle que no nos !iamos de0l( lo que equivale a decir que no tenemos con!ian)a en la
manera como le ,emos criado" Es me.or equivocarse or e+ceso de con!ian)a que or de!ecto de con!ian)a"
@iiiE Podemos olvidar el deber que tenemos de animarlos" El adre de #utero era muy estricto( ,asta el borde de la
crueldad" #utero sol*a decir7 2 TRetn la vara( y ec,a a erder al ni'oT 0eso es verdad; ero ten rearada una man)ana al
lado de
la vara ara d%rsela cuando se orte bien"3 Ben.am*n West nos cuenta c-mo lle/- a ser intor" Cierto d*a su madre se
marc,- de.%ndole a car/o de su ,ermanita Sally" 5urante l% ausencia de su madre descubri- al/unos !rascos de tintas de
colores( y se uso a intar el retrato de Sally( manc,ando sin querer de tinta un mont-n de cosas" Cuando volvi- su madre(
vio el estroicio ero no di.o nada" Al ec,ar mano al ael vio el dibu.o7 2 9>ye: 0di.o0 9Es Sally:3 1 se inclin- y le dio un
beso" 5esus de aquello Ben.am*n West sol*a decir7 2El beso de mi madre me ,i)o un intor"3 Ese est*mulo ,i)o m%s de
lo que ,ubiera odido lo/rar la re/a'ina" Anna Buc,an cuenta que su abuela ten*a una !rase re!erida ,asta cuando era
muy vie.a7 2Nunca desanimes a un .oven"3
Pablo comrend*a que los ,i.os deben ,onrar a sus adres( y que los adres no deben desanimar a los ,i.os"
AMOS ( ESCLAVOS
Efesios 6:5-9
Escla#os6 obedeced a #uestros amos $umanos con temor y temblor, con sinceridad de cora*n, como ser #irais a
)risto mismo. ?o $a&,is las cosas solo cuando os est,n #iendo. ?o $a&,is nada para con&raciaros con la &ente.
.acedlo todo como escla#os de )risto, cumpliendo de cora*n la #oluntad de %ios. Bfreced #uestro ser#icio de buena
#oluntad, como a )risto, y no como a las personas. Estad se&uros de !ue cada uno de nosotros, ya sea escla#o o libre,
ser, recompensado por el Seor por todo lo !ue $aya $ec$o bien. En cuanto a #osotros, amos, portaos i&ualmente con
#uestros escla#os. %ejaos de amena*as. or!ue deb'is saber muy bien !ue ellos y #osotros ten'is un Amo en el )ielo !ue
no $ace discriminacin entre unos y otros.
Cuando Pablo escrib*a a los esclavos de la I/lesia Cristiana( ten*a numerosos destinatarios"
Se ,a calculado que ,ab*a KD(DDD(DDD esclavos en el imerio romano" En los d*as de Pablo( una terrible esecie de
ere)a se cern*a sobre los ciudadanos de Roma" Roma era el ama del mundo( y or tanto estaba or deba.o de la di/nidad
de un romano el traba.ar" Casi todos los traba.os los ,ac*an los esclavos" &asta los mdicos y los maestros( los ami/os m%s
*ntimos de los emeradores( los secretarios que estaban a car/o de su corresondencia y sus !inan)as( eran esclavos"
A menudo ,ab*a la)os de ro!undo arecio y a!ecto entre amo y esclavo" Plinio escribe a un ami/o dicindole que
estaba ro!undamente a!ectado orque al/unos de sus bien amados esclavos ,ab*an muerto" Tiene dos consuelos( aunque
no son su!icientes ara aliviar su dolor7 2Siemre ,e estado disuesto a manumitir a mis esclavos @orque su muerte no
arece totalmente intemestiva cuando ,an vivido lo su!iciente ara recibir la libertadE; el otro consuelo es que les ,e
ermitido ,acer una esecie de testamento( que yo cumlo tan a ra.atabla como si !uera le/al"3 As* ,ablaba un amo
amable"
Pero b%sicamente la vida del esclavo era ,osca y terrible" Ante la ley no era una ersona( sino una cosa" Arist-teles
establece que no uede ,aber nunca verdadera amistad entre amo y esclavo( orque no tienen nada en comGn( 2orque un
esclavo es una ,erramienta viva( de la misma manera que una ,erramienta es un esclavo inanimado"3 Aarr-n( escribiendo
sobre a/ricultura( divide los aeros en tres clases7 los articulados( los inarticulados y los mudos" #os articulados comren0
den a los esclavos; los inarticulados( al /anado( y los mudos( los ve,*culos y las ,erramientas" El esclavo no es me.or que
una bestia or el ,ec,o de oder ,ablar" Cat-n aconse.a a uno que se va a ,acer car/o de una /ran.a que ase revista y se
descarte de todo lo que ya no sirva" 6ue se des,a/a tambin de los esclavos vie.os de.%ndolos morirse de ,ambre en el
mont-n de basura" Cuando al/Gn esclavo se on/a en!ermo( es un derroc,e absurdo mantenerle sus raciones normales"
#a ley era absolutamente clara" El abo/ado romano $ayo( en sus Mnstituciones, establece7 ? 6ueremos advertir que se
aceta universalmente el ,ec,o de que el amo tiene oder de vida y muerte sobre el esclavo"3 Si el esclavo intentaba
escaarse( en el me.or de los casos se le marcaba en la !rente con un ,ierro candente una F de !u/itivus( y en el eor se le
mataba"
#o terrible de la condici-n del esclavo era que estaba totalmente a merced de los caric,os de su amo" Au/usto
cruci!ic- a un esclavo orque mat- su erdi) amaestrada" Aedio Poli-n arro.- a un esclavo vivo a las !eroces lamreas de
su estanque orque se le ,ab*a ca*do y roto una coa de cristal"
Iuvenal cuenta que una matrona romana mand- matar a un esclavo simlemente orque se en!ureci- con l" A las
rotestas de su marido( resondi-7 2MEs que consideras ersona a un esclavoN M5ices que no ,a ,ec,o nada maloN Bien;
ues lo mando orque me da la /ana7 mi voluntad es ra)-n su!iciente"3 A las esclavas que estaban al servicio de sus
se'oras a menudo estas les arrancaban el elo a tirones y les ara'aban las me.illas con sus u'as" Iuvenal ,abla de un amo
2 al que le encanta el sonido de los a)otes cruelmente administrados( consider%ndolo m%s dulce que el canto de las
sirenas(3 o 2que alucina al escuc,ar el tintineo de las cadenas(3 o 2que llama al torturador a marcar con ,ierro candente a
los esclavos orque dice que le !altan dos toallas"3 <n escritor latino establece7 2 #o que quiera que un amo le ,a/a a un
esclavo inmerecidamente( or ira( voluntariamente( involuntariamente( or desiste( desus de cuidadosa investi/aci-n( a
sabiendas( or desconocimiento 0es .uicio( .usticia y ley"3
Es sobre ese terrible tras!ondo como se ,a de leer el conse.o de Pablo a los amos y a los esclavos"
AMOS ( ESCLAVOS
Efesios 6:5-9 (conclusin)
El conse.o de Pablo a los esclavos nos o!rece el Evan/elio del obrero cristiano"
@iE No les dice que se Vrebelen; les dice que sean cristianos donde y como estn" El /ran mensa.e del Cristianismo a
todas las ersonas es que es donde 5ios nos ,a colocado donde debemos vivir la vida cristiana" #as circunstancias uede
que nos sean contrarias( ero eso solo ,ace mayor el desa!*o" El Evan/elio no nos o!rece una evasi-n de las
circunstancias( sino la osibilidad de conquistarlas"
@iiE #es dice a los esclavos que no deben ,acer bien su traba.o solamente cuando los est%n mirando; deben ,acerlo
sabiendo que 5ios los ve" Cualquier arte del traba.o que realice un cristiano debe ser su!icientemente buena ara o!re0
crsela a 5ios" El roblema que el mundo ,a tenido que arrostrar siemre( y no menos ,oy( no es !undamentalmente
econ-mico( sino reli/ioso" Nunca ,aremos que los ,ombres sean buenos traba.adores simlemente me.orando sus
condiciones de traba.o o aumentando susmolumentos" Es un deber cristiano el tener en cuenta estas cosas; ero or s* no
roducir%n nunca me.ores resultados" 1 aGn menos lo/raremos buenos traba.os aumentando la vi/ilancia y multilicando
las sanciones" El secreto de una buena labor es que se ,a/a ara 5ios"
Pablo tiene tambin al/o que decirles a los amos" 5eben recordar que ellos tambin est%n al servicio de 5ios" #os
amos tambin deben tener resente que 5ios tambin ve todo lo que ellos ,acen" Sobre todo deben recordar que lle/ar% el
d*a en que tanto ellos como los que est%n a sus -rdenes se tendr%n que resentar ante el .uicio de 5ios; y0 entonces los
baremos del mundo no ser%n los que se aliquen"
Todos los roblemas laborales se resolver*an si traba.adores y emresarios si/uieran las instrucciones de 5ios"
LA ARMA#URA #E #IOS
Efesios 6:10-20
or Fltimo os di&o6 Estad ficertes en el Seor y en el
poder de Su fuer*a. oneos la armadura de %ios para
poder manteneros frente a las tretas del diablo. ?o es
contra carne y san&re contra lo !ue ten'is !ue luc$ar,
sino contra poderes y autoridades, contra manipuladores
de este mundo tenebroso, contra fuer*as espirituales ma
liciosas en lu&ares celestiales. or causa de esto deb'is
tomar la armadura de %ios para poder manteneros frente
a todas esas cosas en el da malo, y para poder se&uir
firmes despu's de $aber cumplido con #uestro deber en
todas las cosas. 0ened siempre ajustada la #erdad como
cinto. oneos la inte&ridad como cora*a. 0ened los pies
cal*ados con la disposicin a predicar el E#an&elio de
la pa*. En todas las circunstanciasQinantened la fe como
escudo con el !ue pod,is apa&ar todas las flec$as incen
diarias del mali&no. oneos el casco de la sal#acin.
Nlandid la espada del Espritu, !ue es la alabra de
%ios. (anteneos orando en el Espritu en todas las crisis
con toda clase de oracin y sFplica a %ios. )on esa
finalidad, manteneos alerta en oracin perse#erante por
todo el pueblo consa&rado a %ios. Brad tambi'n por m,
para !ue me sea posible $ablar a boca llena y sin tapujos
para dar a conocer el secreto del E#an&elio, por el cual
soy a$ora un mensajero encadenado. edidle a %ios !ue
se me conceda la libertad para declararlo como debo.
AB desedirse Pablo de sus ami/os en esta carta( iensa en
la imortancia de la contienda que les esera" No cabe duda
de que la vida era muc,o m%s aterradora ara los rimeros
cristianos que ara nosotros ,oy" Cre*an iml*citamente en los
es*ritus malos que llenaban el aire y estaban eme'ados en
,acer da'o" #as alabras que usa Pablo 0oderes( autoridades(
/obernadores del mundo0 son los nombres de las di!erentes clases de esos es*ritus malos" Para Pablo( todo el universo era
un camo de batalla" El cristiano no ten*a que contender e+clusivamente con los ataques de otras ersonas( sino con los de
!uer)as esirituales que luc,aban contra 5ios" No tenemos que tomar literalmente el len/ua.e concreto de Pablo; ero
nuestra e+eriencia nos dir% que ,ay un oder activo del mal en el mundo" Robert #ouis Stevenson di.o una ve)7
2MConoces la estaci-n Caledonia del !errocarril en Edimbur/oN <na ma'ana ,elada con viento del Este yo me encontr
all* con Satan%s"3 No sabemos qu !ue lo que le as- de ,ec,o a Stevenson( ero reconocemos la e+eriencia" Todos
,emos sentido la !uer)a de esa in!luencia erversa que trata de arrastrarnos al ecado"
A Pablo se le reresenta entonces todo un cuadro releto de ense'an)a esiritual" Por entonces estaba siemre encade0
nado a la mu'eca de un soldado romano" Noc,e y d*a estaba all* con l( ase/ur%ndose de que no se escaaba" Pablo era
literalmente un mensa.ero encadenado" Era la clase de ,ombre que se relacionaba !%cilmente con todo el mundo( y sin
duda ,ablar*a con !recuencia con los soldados que estaban obli/ados a estar con l" Cuando estaba escribiendo( la
armadura del soldado le su/iri- toda una ale/or*a" El cristiano tambin tiene una armadura; y( ie)a or ie)a( Pablo se
!i.a en la armadura del soldado romano y la traduce en trminos cristianos"
@iE Est% el cinto de la verdad" #a tGnica del soldado se su.etaba con un cinto del que se col/aba la esada( y que le daba
libertad de movimientos" >tros uede que anden inc-modos e indecisos; el cristiano se mueve con libertad y raide)(
orque conoce la verdad"
@iiE Est% el eto de la inte/ridad" Cuando uno est% vestido de inte/ridad( es invulnerable" #as alabras no nos ueden
de!ender siemre de las acusaciones( ero s* una vida *nte/ra" <na ve) al/uien acus- a Plat-n de ciertos cr*menes"
2Bueno( ues entonces 0di.o Plat-n0(vivamos de tal !orma que demos el ment*s a esas acusaciones"3 #a Gnica manera de
arrostrar las
acusaciones que se le ,acen al cristiano es siendo todo lo bueno que uede ser"
@iiiE Est%n las sandalias( que eran la se'al de que uno estaba disuesto ara la marc,a" #a caracter*stica del cristiano es
que est% disuesto a onerse en camino ara comartir el Evan/elio con otros que no lo ,an recibido"
@ivE Est% el escudo" #a alabra que usa Pablo no desi/naba el escudo relativamente eque'o y redondo( sino el /rande
y oblon/o que llevaban los /uerreros !uertemente armados" <na de"las armas m%s eli/rosas en las /uerras anti/uas eran
las !lec,as incendiarias" Se mo.aba la unta en brea( se le rend*a !ue/o y se lan)aba" El escudo /rande ten*a dos caas de
madera e/adas entre s*" Cuando se le incrustaba un dardo incendiario( se ,und*a en la madera y se le aa/aba la llama"
#a !e uede dar cuenta de los dardos de la tentaci-n" Para Pablo( la !e es siemre la con!ian)a absoluta en Cristo" Cuando
caminamos cerca de Ql( estamos a salvo de la tentaci-n"
@vE Est% la salvaci-n como casco" #a salvaci-n no es solamente al/o del asado" Nos da el erd-n de los ecados del
asado( y tambin la !uer)a ara conquistar el ecado en los d*as or venir"
@viE Est% la esada( que es la Palabra de 5ios" #a Palabra de 5ios es al mismo tiemo nuestra arma de de!ensa contra el
ecado y nuestra arma de ataque contra los ecados del mundo" #os soldados de Crom=ell eleaban con la esada en una
mano y la Biblia en la otra" Nunca odremos /anar las batallas de 5ios sin el #ibro de 5ios"
@vi9E Por Gltimo( Pablo lle/a al arma m%s oderosa de todas 0la oraci-n" Notamos tres cosas que dice acerca de la
oraci-n" @aE 5ebe ser constante" Tendemos muc,as veces a orar solamente en las /randes crisis de la vida; ero es en la
oraci-n diaria donde el cristiano encuentra la !uer)a diaria" @bE 5ebe ser intensa" <na oraci-n vacilante no nos llevar% a
nin/una arte" #a oraci-n requiere concentraci-n de todas nuestras !acultades en 5ios" @cE No debe ser e/o*sta" #os .ud*os
ten*an un dic,o7 26ue cada uno se una con la comunidad ara la
oraci-n"3 Creo que a menudo nuestras oraciones se concentran m%s de la cuenta en nosotros mismos( y tienen demasiado
oco en cuenta a los dem%s" Tenemos que arender a orar or los dem%s y con los dem%s tanto como a solas y or
nosotros mismos"
Por Gltimo Pablo ide las oraciones de sus ami/os or l mismo" Pero no les ide que oren or su comodidad o su a)(
sino ara que si/a teniendo oortunidad de roclamar el secreto de 5ios7 que Su amor es ara todos los seres ,umanos"
&aremos bien en recordar que todos los obreros cristianos necesitan que su ueblo les sosten/a las manos en oraci-n"
#A BEN5ICIN FINA#
Efesios 5627=2;
0!uico, nuestro !uerido $ermano y !iel consier#o en el Seor, os pro#eer, de toda la informacin para !ue #osotros
tambi'n sep,is cmo me #an las cosas y cmo estoy. ara eso precisamente os le en#o6 para !ue cono*c,is mis asuntos,
y 'l os anime el cora*n.
@Eue la pa* sea con todos los $ermanos, y el amor !ue acompaa a la fe de %ios adre y del Seor Desu cristoA @Eue
la &racia sea con todos los !ue aman al Seor DesFs con un amor !ue desala a la muerteA
Como ,emos visto( la )arta a los Efesios era una carta circular( y el que la llevaba de i/lesia en i/lesia era T*quico" Al
contrario que en la mayor arte de sus carta( Efesios no contiene nin/una in!ormaci-n ersonal de Pablo( salvo que estaba
en la c%rcel; ero T*quico( al ir asando or las i/lesias( les contar*a c-mo le iba a Pablo( y les comunicar*a un mensa.e de
aliento"
Pablo termina con la bendici-n( en la que aarecen de nuevo todas las /randes alabras y realidades cristianas" #a a)
que
era el bien suremo( la !e que era la total con!ian)a y deendencia de Cristo( la /racia que era el recioso don /ratuito de
5ios7 estas eran las cosas que Pablo ed*a a 5ios ara sus ami/os" Por encima de todo( Pablo #e ide a 5ios el amor( ara
que ellos uedan conocer el amor de 5ios( ara que uedan amar a los dem%s como 5ios los ama( y ara que uedan amar
a Iesucristo con un amor m%s !uerte que la muerte"