LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA BAJO LOS PARMETROS DE LA
PSICOLOGA TRANSPERSONAL CON PERSONAS DE 30 A 60 AOS EN LA
CIUDAD DE MEDELLN.
LEIDY CAAS TORRES
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE PSICOLOGA ENVIGADO 2006
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LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA BAJO LOS PARMETROS DE LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL CON PERSONAS DE 30 A 60 AOS EN LA CIUDAD DE MEDELLN.
LEIDY JULENY ESCUDERO TORRES
ASESOR TEORICO ELENA KLIMENCO
ASESOR METODOLOGICO GUSTAVO ARIZA MARRIAGA
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE PSICOLOGA ENVIGADO 2006
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AGRADECIMIENTOS
Gracias a Dios por mi existencia, al universo, a la tierra. A mis padres, por mi educacin, a mis hermanos Daniel y Adriana que me han acompaado en el camino, a mi sobrino Juan Jos por mostrar amor y belleza. A mis amigos especialmente a Jorge Andrs, Wladimir Cossio y Juan Felipe, por hacer de mi vida ms divertida. Al profesor Gustavo Ariza Marriaga por la apertura y acompaamiento brindado en mis estudios profesionales, al profesor Jhon Jairo Cifuentes por ayudarme a ser consciente en mi proceso, a la profesora Elena Klimenco por los aportes tan valiosos y significativos en mi vida, a mi ser interior por la escucha y por ayudarme a recordar este mundo tan lindo.
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DEDICATORIA
En todas las etapas y transcursos de mi vida desde mi nacimiento hasta el momento que llevo de vida, le doy gracias a Dios por acompaarme en el viaje, en mi recorrido, por ayudarme a entender y comprender aspectos significativos de la vida, por darme amor y brindarme la compaa de todas las personas con las que he interactuado, por la felicidad y belleza que acompaan y rodean al mundo. Por esas personas que son demasiado importantes donde el amor no corresponde a necesidades ni expectativas que esta relacionado con el compartir y el dar por dar, haciendo que este espacio en la tierra y el tiempo sean mucho ms lindos y agradables. A la existencia, a todos los aos sin tiempo, a la naturaleza, por brindar esa belleza y mostrar como es de verdad la vida, a los animales, a los rboles, a las flores, las estrellas, el sol, la luna y a las mariposas por acompaarme en mi proceso y Mostrar ese lenguaje universal y tradicional desde el inicio de la existencia.
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CONTENIDO Pg. 1. JUSTIFICACIN 9 2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 11 3. OBJETIVOS 14 3.1. General 14 3.2. Especficos 14 4. MARCO TERICO 15 4.1. La crisis como parte integral de la vida 15 4.1.1. Conceptos de las crisis 15 4.1.2. Tipos de crisis 16 4.1.2.1. Crisis evolutivas 16 4.1.2.2. Crisis circunstanciales o accidentales 20 4.2. CARACTERISTICAS ESPECFICAS SOBRE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 21 4.2.1. Cambios biologicos y fsicos 21
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4.2.2. Ambito lboral 21 4.2.3. Relaciones emocionales 22 4.3. FILOSOFIA CONTEMPORANEA 26 4.4. LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA DESDE DISTINTOS ENFOQUES PSICOLOGICOS 31 4.4.1. Aportes desde la psicologia dinamica a la crisis de la mitad de la vida 31 4.4.2. Aportes desde la psicola cognitiva 35 4.4.3. Aportes desde la psicolgia humanista 38 4.5. APORTES A LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA DESDE LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL 48 4.5.1. Especificidad del enfoque de la psicologa transpersonal 48 4.5.2. Caracteristicas principales de la crisis de la mitad de la vida 50 4.5.3. Principales autores de la psicologa transpersonal en relacin con la crisis de la mitad de la vida 53 4.5.3.1. La crisis de la mitad de la vida desde Jung 58 4.5.3.2. La crisis de la mitad de la vidas desde Ken Wilber 65 4.5.3.3. La crisis de la mitad de la vida desde Rudolf Steiner 68 4.5.3.4. La crisis de la mitad de la vida desde Roberto Assagioli 85 4.5.3.5. Muerte 90
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4.5.3.5.1. Experiencias cercanas a la muerte 96 4.5.3.5.2. Reencaracin 102 4.6. La soledad desde bhagman sheree Rajneesh 104 5.OPERACIONALIZACIN DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS 108 6. DISEO METODOLOGICO 109 6.1. NIVEL DE LA INVESTIGACIN 109 6.2. ENFOQUE 110 6.3. TIPO DE ESTUDIO 111 6.4. POBLACIN 112 6.5. MUESTRA 112 6.6. CRITERIOS DE INCLUSIN 112 6.7. TECNICAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN 113 6.7.1 La entrevista semiestructurada 113 6.7.2. La observacin no participante 113 7. ANALISIS DE RESULTADO 115 7.1. ANALISIS DESCRIPTIVO 114 7.2. ANALISIS INTERPRETATIVO 145 8. CONCLUSIONES 161 9. RECOMENDACIONES 165
La bsqueda de conocimiento personal, expectativas de vida, sentido de vida, puede mejorarse por medio de informacin y herramientas constructivas en el proceso de vida de la persona, los cambios y estrategias generadas por medio de otras posturas construyen y propician efectos, generando pautas agradables, acomodndose nuevamente a otro mundo y encontrando un sentido valioso y profundo a lo que significa la vida y existencia.
De acuerdo a la situacin, estructura y estilo de vida de la persona la crisis de la mitad de la vida es vivenciada como algo catastrfico donde los sucesos y sensaciones son generalizados como hechos inconclusos, frustraciones o traumas. Por medio de diferentes enfoques desde las corrientes psicolgicas, especficamente la psicologa transpersonal la visualizacin de pensamientos, sensaciones y conductas pueden emplearse como medio o tcnica para buscar desbloquear y agilizar estructuras de pensamientos, niveles de conciencia y emociones, aunque en otras corrientes se encuentra informacin sobre la persona y su evolucin, la intencionalidad del enfoque que se pretende utilizar en el trabajo es por medio de la psicologa transpersonal.
La motivacin de acuerdo a las expectativas de vida de la persona en ocasiones son generalizadas desde un solo punto de vista o pensamiento, estando la persona atrofiada o estancada en sus acciones, la participacin de algunos sucesos pueden generar en una persona nuevos caminos para propiciar
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un darse cuenta y estabilidad emocional para con ella misma, su entorno y la sociedad.
Por medio de este proyecto se presta importancia a adultez mayor, y las circunstancias que interactan alrededor de ella, a la actitud y estilo de vida que pueda experimentar y vivenciar una persona, k.o. participando al individuo desde el nacimiento, la niez, adolescencia, adultez ya que especifica los estados o etapas que surgen y acarrean a partir de las diferentes experiencias.
Bajo los parmetros sociales se genera importancia a las personas en su adultez sobre todo aquellas que participan en el estudio o trabajo de investigacin, valoriza y motiva a un funcionamiento ms agradable en las diferentes instituciones y trabajos. A las instituciones educativas que fomentan la educacin y posibilitan un manejo a investigaciones sobre el ser humano, a la Universidad Cooperativa de Colombia que propicia apertura a la informacin y educacin, a la Facultad de Psicologa generando conocimientos para alternativas de solucin a problemas sociales y culturales motivando el estudio e interaccin social, a los estudiantes donde formalizan su aprendizaje y nivel de conciencia, a la comunidad y sociedad en general que pueden encontrar informacin para un desenvolvimiento mas adecuado viable y agradable.
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2. PLANTEMIENTO DEL PROBLEMA
La crisis de la mitad de la vida es una etapa que vive la persona de acuerdo a un proceso por el cual este pasando, aunque se da a nivel general y social la experiencia y percepcin es de cada persona como constructor en su proceso de vida. Las crisis son inherentes al desarrollo, se manifiestan en dos polos positivo y negativo. De acuerdo a la bsqueda de integracin y conocimiento correspondera a un polo positivo; mientras que si se da del lado negativo se encontrara con confusin, angustia, enfermedad o trauma.
Durante el transcurso de su vida, la persona se encuentra con determinadas crisis que van desde el nacimiento, la infancia hasta la adultez. La crisis de la mitad de la vida se vivencia de acuerdo a la edad y proceso que haya adquirido la persona, esta crisis se manifiesta en casi todas las personas donde cada una pasa por una serie de confrontaciones y sensaciones relacionada con el estilo de vida y la crisis. La edad en la cual la crisis se denota esta relacionada con la edad biolgica, cronolgica y subjetiva de la persona, es por esto que algunos la vivencia a los 35, 40, o 50, aos entre otros, de acuerdo a la misma motivacin, experiencias y circunstancias.
De acuerdo a las actitudes y pensamientos sobre la adultez intermedia y tarda, algunas instituciones sociales y algunas personas no valoran a los que
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llegan a estas etapas, retomando conceptos bajos de autoestima, despreciando y generando opiniones sobre las cuales la persona siente que no le estn retribuyendo lo suficiente a lo que esperan que se les brinde al llegar a determinada edad.
En la crisis de la mitad de la vida la persona pasa por etapas y procesos dentro de los cuales buscan un autorreconocimiento y crecimiento personal. Al llegar a determinada edad la persona se empieza a cuestionar lo que ha hecho y lo que ha dejado de hacer, los cambios y las vivencias que le producen estos cuestionamientos los deja confundidos, racionalizando hechos y circunstancias donde la conciencia o el mismo individuo no logra entender.
Cuando las personas vivencian o experimentan crisis, en ocasiones no encuentran salidas, se apegan a circunstancias que les hace dao generando inconformidad, sufrimiento y desasosiego, al enfocar y explicar que es lo que pasa y necesita la persona en relacin con su crisis, el proceso de continuidad, comunicacin y tranquilidad se desarrollan adecuadamente encontrando circunstancias o conceptos que les ayude a organizar y vivencia la crisis. La crisis de la mitad de la vida se toma como una segunda adolescencia, cambio, transformacin, conocimiento, aceptacin, trascendencia de la conciencia y nivel espiritual.
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Por medio de la psicologa se encuentran muchas teoras y corrientes que abarcan la crisis de la mitad de la vida, ayudando a aclarar y buscando un mejoramiento individual y social, para el crecimiento personal y prosperidad en la sociedad.
De acuerdo a la crisis de la mitad de la vida, diferentes enfoques y corrientes aportan teoras para abordarla, sin embargo, desde la psicologa transpersonal se encuentran propuestas enfocadas a un nivel de conciencia y nivel espiritual, que desde la intencionalidad y enfoque universal no se encuentra completamente desde otras corrientes.
Se trabajara con una muestra de trece personas del grupo de la tercera edad los arreboles del barrio la soledad en la ciudad de Medelln.
Que aportes se pueden encontrar y utilizar por medio de la psicologa transpersonal en la crisis de la mitad de la vida?
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3. OBJETIVOS
3.1 OBJETIVO GENERAL
Describir la crisis de la mitad de la vida bajo los parmetros de la psicologa transpersonal con personas de 30 a 60 aos en la ciudad de Medelln.
3.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Indagar la influencia de la crisis de la mitad de la vida en la persona, que elementos transcurren a partir de ella y que circunstancias interactan entre si.
Establecer la relacin entre los niveles de conciencia y su actuacin sobre el nivel psquico y vida cotidiana de las personas durante la crisis de la mitad de la vida.
Develar la actuacin de la crisis de la mitad de la vida con el potencial o limitacin en la persona.
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4. MARCO TEORICO
4. 1. LAS CRISIS COMO UNA PARTE INTEGRAL DE LA VIDA HUMANA.
4.1. 1. Concepto de la crisis (Slaikeau, 1996) Los cambios que se producen en el transcurso de la vida reflejan en muchas circunstancias turbulencia emocional y psicolgica marcando un periodo de crisis tanto internos como externos, cuestionan el estilo de vida de la persona, la estructura psquica, la percepcin emocional y vivencial, donde las circunstancias y experiencias sobrepasan la capacidad de adecuarse sobreviviendo una confusin deviniendo una crisis Se confronta y se rompe el orden establecido o conformado por la persona, lo creado por medio de su experiencia servia para explicar y resolver, pero de acuerdo a las sensaciones, estructura, niveles de conciencia resulta en muchas ocasiones ineficaz, estando las nuevas alternativas llenas de conflicto y de desconfianza, sin encontrar una salida la persona se encuentra sumergida en una crisis. Cuando surge una crisis se toman en cuenta algunos aspectos como la situacin ambiental, evolutiva y adaptativa de la persona, en la evolucin del individuo se encuentra con crisis evolutivas que van de acuerdo al desarrollo y crecimiento, precipitndose otras de acuerdo a un suceso ambiental como psquico y conciente en la persona.
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Cuando un suceso reacciona ante determinada circunstancia o etapa evolutiva, la crisis parece alterar la constancia y adaptabilidad de la persona, buscando nuevamente el equilibrio a partir de un nuevo suceso, en ocasiones esta reaccin o circunstancia el individuo la puede tomar como amenazante adverso, daino o por el contrario favorable. La crisis es un cambio con caractersticas intensas o bruscas, se presenta una incapacidad del individuo para abordar situaciones particulares utilizando mtodos acostumbrados para la solucin de problemas, puede ser favorable o desfavorable 4.1.2. TIPOS DE CRISIS Las crisis pueden ser evolutivas (desarrollo) o circunstanciales (causado por accidentales inesperadas o imprevisibles.) 4.1.2.1. Crisis evolutivas (Allidiere, 1997) Las crisis del desarrollo son ms predecibles y sobrevienen cuando una persona va cumpliendo etapas en su vida desde la niez a la senectud .Presentan una conducta indiferenciada y marcan un trastorno en el rea intelectual y afectiva a. Crisis del nacimiento e infancia: en el nacimiento el hombre pasa de la proteccin uterina que obtiene en el vientre al medio ambiente. El parto es un acontecimiento fundamental en la estructura psquica y somtica para la supervivencia del nio. La parte psquica, somtica, afectiva y alimenticia es unas de las
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caractersticas fundamentales en esta etapa. En este momento del desarrollo, la vida afectiva esta profundamente enraizada en los procesos biolgicos tales como sexualidad, hambre, sed, sueo, descanso, actividad, excrecin, entre otros, aunque los procesos biolgicos son muy importantes, los cuidados afectivos, cario, proteccin, supervivencia, amor y la ternura son indispensables estmulos para la vida y el desarrollo e iniciacin en la vida. Los estados de tensin y ansiedad son una de las caractersticas que se presenta al nacer, el primer encuentro con el mundo exterior esta relacionado con dolor, ansiedad y desasosiego, en esta etapa, es donde se suceden mini-crisis que van acentuando el crecimiento .
b. Crisis de la pubertad y adolescencia: (Fize, 2001) se produce un sentimiento de no saber si es nio o adulto. En esta etapa se presenta la elaboracin de tres duelos para llegar a la adultez. La primera esta relacionada con el cuerpo infantil: cambios que se presentan en el cuerpo relacionadas con la activacin en las hormonas, caractersticas sexuales primarias relacionadas con los genitales y secundarias sonde se produce crecimiento del vello, cambio del tono de voz, estos a la vez relacionado con un crecimiento general del todo el cuerpo, de acuerdo a estos cambios la concepcin social le propicia al
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joven una dificultad ya que en ocasiones la mentalidad de una adulto no la puede desarrollar totalmente. El segundo duelo esta relacionado con la identidad y el rol infantil el cual el nio presenta una ambivalencia al tomar sus propias decisiones ya que para unas situaciones es todava muy pequeo o nio y para otras es un adolescente y ya puede estar preparado, en la tercera fase se encuentra con los padres de la infancia esta presente en la identidad e idealizacin del nio hacia los padres, cuando crece el adolescente comienza a notar sus debilidades o falencias y pasa su idealizacin identificndose con amigos, profesores o celebridades
c. Crisis de la primera juventud: (Clemente, 1996) o adultez temprana comienza alrededor de los dieciocho o veinte aos y se puede extender hasta los cuarenta aos, se caracteriza por ser la etapa en la que se concretarn los proyectos. Se presentan cambios en los aspectos familiar y profesional, por parte del trabajo deseado presenta motivacin ya que esta relacionada con el ingreso econmico e independencia de su hogar inicial, permitiendo un estilo de vida diferente, aunque en algunas circunstancias se encuentra con un trabajo indeseado y las expectativas y motivacin decaen generando crisis por valores sociales y culturales. Por medio de la familia se presenta la conformacin de una pareja e incluso una nueva familia, en ocasiones se encuentran con presiones y exigencias sociales de las cuales los
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hijos, las pocas, valores y normas cambian constantemente estando los padres sumergidos en la indesicin y bsqueda de una buena educacin, aunque estos valores, instituciones y cambios sociales son los que producen una crisis.
d. Crisis de la mediana edad de la vida (Bromley, 1977) llamada tambin crisis de la mitad de la vida o crisis de la vida adulta, transcurre aproximadamente desde los cuarenta y hasta los sesenta aos de vida, o desde los treinta cinco hasta los cincuenta aos de vida, se produce una reorganizacin o reestructuracin de la identidad, adems de la redefinicin de la imagen corporal, de las relaciones con los padres, los hijos y la pareja, evaluacin de los planes que se proyectaron desde la adolescencia, reconocimiento de lo que queda por vivir, y cuestionamientos de lo que se ha hecho y lo que queda por hacer.
e. Crisis de la tercera edad: (Papalia, 1997) En la vejez se desarrolla a partir de los sesenta aos se manifiestan una serie de cambios fsicos, psquico, y social que dan lugar a la crisis de la vejez. En la parte fsica los cambios producen disminucin de la capacidad de adaptacin a los esfuerzos, cambios a nivel del sistema nervioso central, auditivos, cambios a nivel sexual, entre
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otros, sin embargo, en ocasiones se puede presentar una somatizacin por factores psicosociales de los cuales los cambios econmicos, jubilacin, genera un estado de disminucin, inseguridad, autoestima, producindose una imagen desvalorizada del cambio que presenta tanto fsico como psicolgico, aunque puede por medio de la identidad y comunicacin de sus experiencias vividas puede propiciar y regenerar su autoconcepto dndose cuenta de su vala
4.1.2.2. Crisis circunstanciales o accidentales (Slaikeau, 1996) Son inesperadas, accidentales y dependen de factores Ambientales. La persona se encuentra alterada por estructuras psquicas ante la perdida o amenaza de factores psicolgicos, sociales, culturales, ambientales, etc. Dentro de estos se encuentra: Separacin, Perdidas, Muerte, Enfermedades corporales, desempleo, trabajo nuevo, fracaso econmico, incendios, entre otros. La crisis circunstancial es repentina, inesperada, desencadena malestar fsico o psicolgico, la crisis puede desembocar en un mejoramiento o empeoramiento de la situacin de la persona.
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4.2. CARACTERSTICAS ESPECFICAS SOBRE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 4.2.1. Cambios biolgicos y fsicos (Silvestre, 1996) Se refiere a los cambios que tienen lugar en el organismo y que son caractersticos de las personas de edad, disminucin de la capacidad de adaptacin a los esfuerzos, cambios a nivel del sistema nervioso central, cambios a nivel sexual. Muchos de estos cambios son: disminucin de la agudeza visual, de la capacidad auditiva o del vigor fsico, aparecimiento de canas, calvicie, sequedad cutnea arrugas-, disminucin de la fuerza muscular y de la velocidad de reaccin, acumulacin de tejido adiposo en determinados sectores del cuerpo. Muchos de estos cambios no implican una prdida de las funciones, implican la generacin de cambios en los hbitos de vida. En el mbito sexual: el juego de seduccin es diferente, el coito tambin. Se generan procesos de adaptacin, ajuste a cambios biolgicos normales. En la mujer se presenta la menopausia aproximadamente entre los cuarenta y cinco hasta los cincuenta aos y en los hombres es conocido con el nombre de andropausia. Los cambios generan angustia y duelo por el paso y transcurso de los aos. Se retoma la conciencia hacia la vejez y la muerte (Jacques, 1966).
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4.2.2. mbito laboral (Super, 1962) Se perciben limitaciones de los proyectos personales hacia atrs y hacia el futuro. Se cuestionan el tiempo que les queda, temen la competencia de las generaciones nuevas y al hacer una revisin, el adulto toma conciencia de cules son las metas que se realizaron y cules no. De acuerdo a su edad y condicin social la desvalorizacin que se presenta en esta edad hace que la persona perciba limitaciones de los proyectos personales. La persona a esta edad encuentra rechazos constantes sobre sus intervenciones en el trabajo, las propuestas que realiza son de gran importancia dentro de una empresa o institucin, sin embargo, por la situacin econmica y reduccin de costos en las mismas empresas buscan a personas mas jvenes y sin experiencia. Se puede generar una angustia por la ocupacin de puesto de trabajo, reevaluando sus metas, el tiempo, que ha hecho y que ha dejado de hacer, tomando conciencia de cuales son las metas. 4.2.3. Relaciones emocionales (hoffman, 1996) Se redefinen las relaciones con los padres, hijos, pareja y entorno social. En la relacin con los padres se produce un cambio, toman el rol que antes les corresponda a los padres. Resignifican la aceptacin de ser dbiles, vulnerables, estando en contacto con el tema de la muerte y su significado. La persona comienza a experimentar sensaciones y necesidades emocionales que antes le podran pasar totalmente inadvertidas los sueos, metas, e ilusiones forjadas veinte aos atrs o durante toda su vida, suelen no ser
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tan claras y factibles generando inconformidad Y disgusto, suele presentarse angustiosos o desesperados pero cuando la persona logra darse cuenta y entender que es lo que pasa con ella misma su entorno, la sociedad, sentido de vida, productividad, nivel espiritual evocan situaciones y sensaciones gratificantes para la terminacin de su vida con unas nuevas metas establecidas desde un nivel de conciencia y aportacin mas acertada con la vida . En la relacin con los Hijos en ocasiones el padre promueve la autonoma y la independencia de los hijos donde orienta, gua y respetando la autonoma, se puede presentar la perdida o cambio de rol con los hijos, ya que no son tan fuertes como antes, reconociendo los hijos sus defectos y criticndolos abiertamente por asuntos inconclusos o patrones de idealizacin obtenidos dentro de la familia. Se presenta un desprendimiento acelerado producindose un encuentro desencuentro entre padre e hijo, cuando el padre est pasando por un perodo crtico y adems altamente sensible, necesitando comprensin, calidez y ternura, los hijos en ocasiones pasan por un proceso natural y se alejan. En la relacin de pareja surgen conflictos que estaban latentes a lo largo de la vida de la pareja que no se haban resuelto en determinada circunstancia. Constituye una fuente de aceptacin de los cambios corporales, en el mbito sexual el juego de la seduccin es diferente, se generan procesos de adaptacin, ajuste a cambios biolgicos normales. En ocasiones la persona tiende a hacerse ms hostil a reducir el contacto con su esposa e hijos, se apega a otras actividades como el televisor, o a llegar tarde a casa sintindose en ocasiones insignificante, impotente, envejecido. Puede sentirse ms abandonado si la pareja
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ya no le dedica tanto tiempo como antes, decide trabajar, o continuar sus estudios, o simplemente divertirse con sus otras amigas o personas. De acuerdo al tiempo que hayan pasado juntos y la estabilidad de la pareja, permite la proyeccin de la vejez en conjunto, dando una posible tranquilidad a la pareja, se toma conciencia de la muerte, se genera una adaptacin de los proyectos y metas pasados, dndose una mayor comprensin e integridad de los mbitos de su vida, implantando un proceso de individuacin donde se aceptan errores, fracasos, egos, contenidos vitales ejercidos en el proceso de vida.
La crisis de la edad media de la vida sorprende al hombre en diferentes circunstancias en ocasiones desea querer encontrar en la esposa a la misma mujer del pasado, sin advertir que ella tambin est cambiando, desea contar con el apoyo y comunicacin de sus hijos y stos en algunas circunstancias no quieren saber nada de l; desea encontrar una fuente de inspiracin en su trabajo o en su profesin para salir de su monotona y el aburrimiento, pero puede sentir no tener ideas sin ocurrirle nada creativo. Se cree viejo y piensa que esta crisis es irreversible y que le puede durar por el resto de la vida. Siendo la crisis de la mitad de la vida una crisis de trascendencia existencial que implica establecimiento de una nueva escala de valores y significaciones frente a los aspectos fundamentales de la vida como la muerte, soledad, sentido de vida, entre otras, es necesario mirar las caractersticas principales de la filosofa de la sociedad contempornea en la cual esta inmerso el hombre moderno.
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De acuerdo a algunas caractersticas de la vida del hombre moderno se retoma aspectos de la filosofa contempornea de las cuales se encuentra sumergido en un mundo material, inmediatez, facilismo, productividad, entre otras, conllevando actuaciones, pensamientos e ideas sobre un estilo de vida, compartiendo y conviviendo con la productividad del ser humano sin tener en cuenta espacios para reflexin, y la bsqueda espiritual, cuando surgen aspectos diferentes a los patrones establecidos dentro de una cultura por su monotona y aspectos superficiales, surgen problemticas existenciales que se consideran como cierto tipo de enfermedad mental que requiere de una intervencin farmacolgica, sin tener conocimientos o claridad sobre lo que pasa de acuerdo a la vivencia y existencia que concurren en el mundo material y espiritual en un tiempo y espacio no establecidos.
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4.3 FILOSOFIA CONTEMPORANEA (Verneaux, 1989) Recibe este nombre en los siglos XIX Y XX, exactamente la filosofa contempornea comienza con la crisis del Idealismo alemn, en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las caractersticas de esta poca, como no sea la de la existencia de mltiples y opuestos sistemas filosficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto, se retoman dos cuestiones de acuerdo a estos argumentos (Verneaux, 1989): escasa valoracin de la realidad trascendente -Dios y el mundo espiritual-: ste es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendente con la excepcin de la fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolstica, y en algunos casos parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente -marxismo, vitalismo, filosofa analtica- crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofa: la razn como el instrumento para el conocimiento absoluto -objetivo, universal, informativo y explicativo-, en algunos casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo - Nietzsche-, en otros porque se defiende, tambin expresamente, el
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mbito de la finitud -marxismo, existencialismo-, y, finalmente, en otros porque se declara que slo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la realidad propuesta en el positivismo, neopositivismo y filosofa analtica. Con la desaparicin de Hegel (Verneaux, 1989) la filosofa entra en una larga crisis que no es comparable a ninguna de las otras que haba conocido en la historia. La edad contempornea est desarrollando un implacable proceso contra las pretensiones modernas de la racionalidad, sospechosas de haber falsificado los caminos del conocimiento y de haber obstaculizado el libre despliegue de las potencialidades de humanizacin. El materialismo premarxista (Verneaux, 1989) sondeaba el problema del conocimiento al margen de la naturaleza social del hombre y de su desarrollo histrico, los marxistas consideran que la actividad del hombre en la produccin de la actividad prctica fundamental, podra determinar en otras y dems actividades. El conocimiento del hombre depende de la actividad en la produccin material, el hombre va comprendiendo gradualmente los fenmenos, las propiedades y las leyes de la naturaleza, as como las relaciones entre l mismo y la naturaleza, a travs de su actividad en la produccin, va conociendo paulatinamente, en diverso grado determinadas relaciones existentes. En una sociedad sin clases cada persona como miembro de la sociedad, une esfuerzos a los de los dems miembros y entra con ellos en determinadas relaciones de productividad.
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El materialismo conduce en el campo de la explicacin de lo real lo nico real es la materia al atomismo, slo existen procesos sensibles; la providencia y el finalismo desaparecen como explicaciones ltimas del universo; los procesos o hechos mentales son meros epifenmenos; negacin del espritu y de todo idealismo; la reduccin a diferencias cuantitativas de toda diferencia cualitativa; la ciencia versa slo sobre objetos fsicos.
El materialismo promueve una escasez de valores que hemos venido teniendo desde aos anteriores por la poca prctica de los mismos y por tanto bombardeo de los medios de comunicacin masiva, que se enfocan a la parte comercial o consumista de alguna idea o producto. Aunque la materia tiene diferentes acepciones, en este caso, la primera dice que: la materia es todo aquello que se puede ver, tocar, es decir, todo aquello que es tangible. La segunda dice que es algo subjetivo, algo que no est a simple vista y que, en algunas ocasiones, puede ser el complemento de algo.
De acuerdo a la filosofa contempornea ejercida en estos momentos por la sociedad, se retomaron conceptos filosficos los cuales se relacionaran con la situacin social, argumentando hechos y situaciones que influyen en la crisis de la mitad de la vida, vivencias de las etapas, y vida de las personas.
La sociedad y las personas en algunas circunstancias se preocupan por situaciones materiales donde el sentido, nivel existencial, nivel de conciencia y
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espiritual no son tomados en cuenta y en muchas circunstancias ni conocidos por las influencias de productividad, educacin y medios de comunicacin, entre otras, proponiendo a la vez valores como el dinero, sexo, moda, consumismo, materialismo y superficialismo. Los medios de comunicacin en muchas circunstancias promueven valores relacionados con el consumismo, el dinero, relaciones sexuales, moda, poder, superficialismo, entre otros. Por medio de estereotipos influenciados bajo estas caractersticas muchas personas se muestran inseguras al buscar constantemente lo que el consumo les proporciona; cuando no cumple con patrones sociales establecidos se generan inferioridad e insatisfaccin como persona, promoviendo inconformidad, enfermedades fsicas y psicolgicas, en algunas circunstancias, las personas no encuentran soluciones para el problema, enmarcado por conductas y patrones desde el vaci y en ocasiones por una adaptacin social desde el materialismo y superficialismo.
De acuerdo a la inmediatez y superficialismo a la persona, le surgen, sensaciones y circunstancias que no son capaces de resolver desde su filosofa, forma de pensar y estilo de vida. Las conductas y experiencias vivenciadas por la sociedad en muchas circunstancias son establecidas como paranormales, problemas psicolgicos, enfermedades mentales o patologas, encontrando hechos y situaciones que no cumple con los patrones establecidos y montonos de la sociedad, el sentido de vida, estado existencial, nivel de conciencia, y relacin espiritual, los cuales son descartadas y rechazadas como patrones
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anormales, donde la bsqueda personal queda estancada generando mas consumismo y apego a lo material. Las familias en ocasiones pueden inculcar, promover, conservar y practicar valores materiales o superficiales, por valores morales. El materialismo puede estar reemplazando al espiritualismo, donde la capacidad de formar un hogar, puede convertirse, en egosmo, por medio del consumo, dinero y poder. La manera de pensar y de resignificar la realidad vivenciada por cada persona en particular, puede influir y estar relacionada con la filosofa de la sociedad, en la cual esta inmersa. Todo esto determinando de alguna forma, el proceso de encuentro, con su sentido de vida, durante la crisis de la mitad de la vida. La filosofa de la sociedad contempornea opera como un punto de partida para muchas personas, siendo esta, un marco de referencia para la bsqueda de sus propios valores y orientaciones existenciales.
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4.4. LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDAD DESDE DISTINTOS ENFOQUES PSICOLOGICOS.
4.4.1. Aportes desde la psicologa dinmica a la crisis de la mitad de la vida Uno de los principales aportes desde la psicologa dinmica son expuestos especficamente por Erik Erikson, psicoanalista el cul estudia y desarrolla conceptos sobre temas como el proceso de envejecimiento, adultez tarda y la vejez, desarrollo sus conceptos formando parte de su teora epigentica (Erikson 1959), la cul describe fases del desarrollo de la personalidad, relacionadas con ciertas variables psicosociales y ciclos de la vida.
Cuadro del Ciclo Epigentico (Boeree, 1997) Estadio (edad) Crisis psico- social Relaciones significati- vas Modalidades psicosociales Virtudes psico- sociales Maladapta- ciones y Malignida- des I (0-1) infante Confianza vs. desconfianza Madre Coger y dar en respuesta Esperanza, f Distorsin sensorial y Desvaneci- miento II (2-3) beb Autonoma vs. vergenza Padres Mantener y dejar ir Voluntad, determinacin Impulsividad y Compulsin
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y duda III (3-6) preescolar Iniciativa vs. culpa Familia Ir ms all jugar Propsito, coraje Crueldad y Inhibicin IV (7-12) escolar Laboriosidad vs. Inferioridad Vecindario y escuela Completar Hacer cosas juntos Competencia Virtuosidad Unilateral y Inercia
V (12-18 o ms) adolescencia Identidad yoica vs. confusin de roles Grupos, Modelos de roles Ser uno mismo. Compartir ser uno mismo Fidelidad, lealtad Fanatismo y Repudio VI (los 20s) adulto jven Intimidad vs. aislamiento Colegas, amigos Perderse y hallarse a uno mismo en otro Amor Promiscuidad y Exclusividad VII (20s tardos a 50s) adulto medio Generabilidad vs. Autoabsorcin Hogar, Compaeros de trabajo Lograr ser Cuidar de Cuidado Sobrextensin y Rechazo VIII (50) adulto viejo Integridad vs. desesperacin Los humanos o los "mos" Ser, a travs de haber sido. Enfrentar el no ser Sabidura Presuncin y Desesperanza
Estas fases son propuestas por medio del ciclo vital el cul estn determinados por la relacin del individuo en su desarrollo y crecimiento de la realidad social, actuando por medio de representantes institucionales diversos, los
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cuales son encargados de permitir o facilitar ese mismo desarrollo. En cada ciclo se encuentran tareas evolutivas que la persona debe resolver, generando aciertos o estancamientos en las acciones o situaciones necesarias para resolver los ciclos o fases de la vida, propuestos por Erikson (1978).
Erik Erikson (1968) plantea en la etapa sobre la adultez intermedia la crisis psicosocial llamada generatividad y estancamiento, El conflicto es la capacidad generativa contra el estancamiento. Implica atencin y gua para las siguientes generaciones, garantizando a la generacin siguiente virtudes, esperanzas y sabidura. La generatividad tiene que ver con la preocupacin por afirmar y guiar a personas incluyendo a aquellas que se encuentren fuera de sus vnculos familiares. El desafo es aceptar a la nueva generacin como responsabilidad propia y asegurarle confianza en la primera fase de desarrollo, donde la vida tiene sentido. Se genera una responsabilidad por los esfuerzos e intereses de la sociedad, incluyendo la educacin infantil, medidas de atencin y tradiciones que se incorporan a la vida de la persona. Este concepto de generatividad (Erikson 1959) incluye el de la productividad y creatividad, donde la persona se entrega por completo, generando un encuentro del cuerpo y la mente llevando a una expansin gradual de los intereses del yo y a un vuelco de catexia libidinal hacia aquello que se est generando. Cuando no se logra generar una apertura a la generatividad se
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produce un estancamiento, y en algunas circunstancias, se puede generar una regresin a una necesidad obsesiva de seudo intimidad y un sentimiento de aburrimiento, estancamiento, y empobrecimiento interpersonal. Si se logra superar este conflicto, relacionado con la crisis psicosocial, en forma satisfactoria, se pasar al siguiente y ltimo estadio, llamado integridad y desesperacin. Eric Erikson, (1978) plantea que el yo, el cul constituye un yo completo proviene de la negociacin de los conflictos inherentes en la etapa final de la vida. En las personas que envejecen se forma una integridad que hace parte de la maduracin gradual, dando caractersticas personales a la vivencia de este momento de la vida. De acuerdo a la maduracin e integridad se produce una aceptacin positiva al deterioro fsico, aceptacin responsable de la vida y aceptacin a la muerte. Cmo se resuelva o no el conflicto, sobrevendr desesperacin, angustia o por el contrario aceptacin, apertura, madurez e integridad. La sabidura no se conseguir hasta la vejez ya que depende de dos atributos del self, la auto-trascendencia y el auto- desarrollo. En otras etapas de la vida Eric (Erikson, 1978) acepta otras formas tempranas de sabidura, las cuales se Irn produciendo en las personas por medio de su desarrollo, adaptndose a cambios y sucesos significativos en la experiencia de vida de cada persona.
Otro autor reconocido dentro de la psicologa dinmica es Sigmund Freud (Delgado, 2000) considerado como el fundador del psicoanlisis establece dentro de sus
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propuestas que el ser humano cuanta con una energa psicosexual y su constante presin por manifestarse permite a las personas permanecer activos, de acuerdo la estructura psquica la expresin de esa energa quedara limitada. Considerando que esta energa se centra en diferentes partes del cuerpo, se asume que las etapas de desarrollo son: oral, anal, flica, latencia y genital. Los sucesivos cambios en la expresin libidinal constituyen las etapas del desarrollo psicosexual, en las etapas la energa de la libido es invertida en diferentes rganos del cuerpo, constituyendo fuentes primarias de placer durante cada etapa. Las experiencias msticas como fantasas y regresiones eran producto de la etapa fetal y algunas fijaciones el pensamiento mtico es debido a estas mismas fijaciones. Aunque sus propuestas influenciaron y propiciaron otras teoras no se encuentra una teora que enfatice sobre la crisis de la mitad de la vida.
4.4.2. Aportes desde la psicologa cognitiva La psicologa cognitiva estudia los procesos cognitivos del ser humano, basados en la percepcin e interpretacin de los acontecimientos, determinaron reacciones emocionales y comportamentales del ser humano.
Desde la Psicologa cognitiva constructivista se encuentran diferentes enfoques hacia una nueva apertura de la realidad y de la bsqueda de conocimiento personal. Es una visin post racionalista donde el observador se encuentra a s mismo como fuente de toda realidad, partiendo de que hay tantas realidades como multiuniversos.
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La psicologa cognitiva constructivisa es el modelo que mantiene una persona, con aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, tiene en cuenta el ambiente como las disposiciones internas , realizando una construccin propia que produce da a da como resultado de la interaccin. Considera a la persona preactiva en su proceso, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construccin del ser humano, esta construccin se realiza con los conocimientos previos, esquemas, experiencias y vivencias que la persona ya posee, o con lo que ya construy en su relacin con el medio que lo rodea. Esta construccin que se realiza todos los das y en casi todos los contextos de la vida, depende sobre todo de dos aspectos: 1.- De la representacin inicial que se tiene de la nueva informacin y, 2.- De la actividad externa o interna que se desarrolla al respecto. Uno de los aportes desde la psicologa cognitiva constructivista hacia la identificacin e interiorizacin del yo en el adulto lo expone Vittorio Guidano (1991), aunque no se enfoca directamente a la crisis de la mitad de la vida, desarrolla su visin post racionalista sobre la base de una combinacin de ciencias cognitivas, sociales y humanas. Su inters est colocado en la intervencin con individuos en particular, insiste en que su enfoque, al situarse en un nuevo perodo de la epistemologa y la psicologa, debe marcar el lmite del cambio en la persona misma. Tomar en cuenta los estudios sobre las necesidades de apego-separacin- individuacin facilita la determinacin y justificacin de la existencia de tres
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funciones bsicas necesarias el desarrollo personal. Estas son recibir cuidados, dar cuidados e individuarse. La individuacin mediante el adulto es posible gracias a la progresiva interiorizacin de una base segura en la psique.
La funcin del adulto como Individuador est al servicio de alcanzar logros en la manifestacin autnoma de la persona, conlleva el tener que recibir cuidados y dar cuidados. Implica sus propios procesos de separacin-individuacin, los cuales suelen estar dominados por el razonar. El adulto Individuador tiene sus propias subformas funcionales para ayudar a estos procesos de separacin- individuacin.
La funcin del adulto Reflexivo es facilitar a la persona a alcanzar una separacin- individuacin, llegando mediante procesos reflexivos, a veces de una manera poco consciente, aadiendo otra dimensin a su crecimiento, como es la de no slo ser hacia los dems, sino tambin la de ser hacia s mismo.
El proceso de desapego viene a ser como un proceso de duelo que implica un volver reflexivo sobre los apegos, para poder ir ms all de lo innecesario y poder ir descubrindose a s mismo individualmente.
La funcin del adulto creativo es propiamente la de facilitar la individualizacin de la persona, ayudndole a explorar, descubrir y manifestar
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quin es ella de una manera creativa y al margen de sus necesidades en cuanto a recibir o dar cuidados. Tambin puede establecer relaciones sociales y amistosas en las que intercambia ayuda y cooperacin, se descubre a s misma y contribuye creativamente con los dems, aunque se trata de una creatividad que se manifiesta en las cosas comunes, tambin facilita alcanzar logros creativos que a veces sorprenden a la propia persona. El sentido del humor, la alegra y las emociones coexisten funcionalmente, se manifiesta facilitando la creatividad en la actividad individuadora.
4.4.3. Aportes desde la Psicologa humanista En las dcadas de los cincuenta y sesenta aparece en Estados Unidos la psicologa humanista como la tercera fuerza, aunque se toma como referencia la asociacin de psicologa humanista (1982) desde ese momento muchos autores desde pocas atrs haban mencionado o hablado de teoras humanistas. La inmigracin de muchos europeos durante la segunda guerra mundial fue un apoyo para la renovacin cultural y humanstica que empezaba en los Estados Unidos. Esta corriente surge en contraposiciones del reduccionismo y las posturas conductistas y psicoanalticas. La Psicologa Humanista indica que existe algo ms que la dualidad mente-cuerpo y que ese algo ms se denomina espritu, se pueden llegar a la autorrealizacin, y estn en busca del crecimiento y proceso individual.
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Caractersticas del hombre segn el humanismo.
1. Vive subjetivamente 2. La persona est constituida por un ncleo central estructurado. 3. El hombre est impulsado por una tendencia hacia la autorrealizacin. 4. El hombre es ms sabio que su intelecto 5. Posee capacidad de conciencia y de simbolizacin 6. Posee capacidad de libertad y de eleccin 7. Es un ser capaz de crear 8. Cada persona es un sistema de unicidad configurado
Uno de los autores representativos es Carls Rogers, (1981) no plantea ninguna etapa especifica del desarrollo de la personalidad de la infancia a la edad adulta. Se concentro en la forma en que las percepciones de otros impiden o facilitan la autorrealizacin a partir del marco interno de referencia el cul hace referencia al conjunto de experiencias, sensaciones, percepciones disponibles en la conciencia del sujeto, en un momento dado. A partir de las experiencias que no amenacen al yo o si mismo que brinda el campo fenomnico la persona se identifica con ellas e integra para despus actuar, pensar y sentir de acuerdo a estas. El desarrollo del si mismo lleva un proceso evolutivo en la persona aunque Rogers no plantea ninguna etapa especifica.
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Abraham Maslow (1970) es otro autor reconocido dentro de la corriente humanista, fue unos de los propulsores, planteado dentro de su teora de la personalidad, una serie de necesidades que se encuentran organizadas de forma estructural en una pirmide. En la parte ms baja de la estructura se ubican las necesidades ms prioritarias y en la superior las de menos prioridad, de acuerdo a la necesidades de la persona va satisfaciendo una por una hasta alcanzar la autorrealizacin, de acuerdo a donde este ubicado la persona o tenga la necesidad hasta que no la supla, no logra llegar o satisfacer otra. Dentro de esta jerarqua de necesidades se encuentra: ( Abraham Maslow 1997) 1 NECESIDADES FISIOLGICAS: se encuentran relacionadas con su supervivencia, alimentacin, aire, alimento, descanso, sed, tambin se encuentran necesidades de otro tipo como el sexo y la maternidad para lograr el equilibrio dentro del organismo. 2 NECESIDADES DE SEGURIDAD: se encuentra la necesidad de estabilidad, orden y proteccin, entre otras. Estas necesidades se relacionan con el temor de los individuos a perder el control de su vida y estn ligadas al miedo. 3 NECESIDADES SOCIALES: tienen relacin con la necesidad de compaa del ser humano, apego, participacin social, comunicarse con otras personas, establecer amistad, manifestar y recibir afecto, vivir en comunidad, pertenecer a un grupo y sentirse aceptado dentro de l, entre otras.
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4 NECESIDADES DE RECONOCIMIENTO: tambin conocidas como las necesidades del ego o de autoestima. Este grupo radica en la necesidad de toda persona de sentirse apreciado, tener prestigio y destacar dentro de su grupo social, de igual manera se incluyen la autovaloracin y el respeto a s mismo. 5 NECESIDADES DE AUTO SUPERACIN: tambin conocidas como de autorrealizacin o autoactualizacin, que se convierten en el ideal para cada individuo. En este nivel el ser humano requiere trascender, desarrollar su talento al mximo.
Aunque se puede relacionar y encontrar semejanzas la jerarqua de necesidades con la crisis de la mitad de la vida, la argumentacin y ejecucin propicias para el desarrollo del trabajo quedaran exentas para la finalidad que se busca bajo los conceptos espirituales, nivel psquico y conciente de la persona. Dentro de la psicologa humanista se encuentra la psicologa humanista existencial es el producto de una situacin social y cultural de crisis profunda a consecuencia de la violencia y destruccin originada por las dos guerras mundiales. La filosofa existencialista debe considerarse como un movimiento general de los espritus, que no est nicamente limitado al dominio estrictamente filosfico, y que representa una profunda reaccin contra el proceso paulatino de disolucin de la persona humana que se haba llevado a cabo a lo largo de los ltimos cien aos. El existencialismo representa el esfuerzo ms colosal del
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hombre contemporneo para recuperar los valores singulares de la persona humana frente al degradante proceso de despersonalizacin que se haba iniciado de forma irreversible desde comienzos del siglo XIX. A partir de los elementos ontologicos se encuentran propuestas hacia la existencia y el ser. En la crisis de la mitad de la vida, se encuentran con unos cuestionamientos existenciales donde la muerte y la soledad confrontan a la persona, encontrando por medio de la psicologa humanista existencial unas correlaciones y explicaciones a tales cuestionamientos. La muerte (Heidegger, 1998) Primer atributo existencial, el ser humano al darse cuenta de que existe, tambin se da cuenta de que puede dejar de ser o de existir en cualquier momento. La muerte se presenta como un hecho inevitable, el reconocimiento abierto y franco de este temor fundamental abre la posibilidad de reconocer y apreciar lo que s existe y s est presente en el momento actual. La confrontacin con la muerte lleva directamente a la vivencia en el nico momento existente: el aqu y el ahora. La Libertad (Sartre, 2004) Segundo atributo existencial, se refiere a la facultad de realizar elecciones a lo largo la vida, muchas de esas decisiones en algunas ocasiones no son conscientes donde el ser humano quiera que otro las tome por el mismo. Este atributo se presenta con cada una de las elecciones de la vida. El hombre es lo que l hace de s mismo, es el nico responsable de su ser. Siendo tambin la
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libertad individual un compromiso social, hace al hombre radicalmente responsable, somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del resto de la humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de angustia y, en los casos de huida de la responsabilidad. La Responsabilidad (Sartre, 1992) Tercer atributo de la existencial, la persona se hace consciente de crear su propio destino, se es responsable en todo aquello que se haga y se deja de hacer. Se reconoce el cuerpo, los sentimientos, deseos, pensamientos, entre muchos otros, no se refiere en culpar al pasado, al inconsciente o a los dems. Incluso cada persona es responsable de su propio sufrimiento, no se refiere directamente a la responsabilidad ligada con una tarea o de faltar a un trabajo, se presenta con el darse cuenta de la situacin existencial de continuar como hasta el momento, tomar la decisin de cambiar o hacer algo diferente. El hombre es el nico responsable de su propio ser. El ser en s mismo culpa, aunque l mismo no haya elegido ser, el hombre es el ser que elige y que se elige, se asume. En este mundo se es actor en el mundo, y como tal, se puede ser lo bueno y lo malo que pueda ocurrir. La Soledad Cuarto atributo existencial, no se trata de la soledad interpersonal que se refiere al aislamiento de otros individuos, ni a la soledad intrapersonal que tiene que ver con la separacin entre la persona y su organismo autnomo, es decir para consigo misma (Rogers, 1989).
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Las experiencias y vivencias de cada ser humano son nicas y nadie puede realmente comprenderlas de igual manera, cada uno nace solo, vive solo y muere solo, todo ser humano es solo. (Villanueva, 1985). Si la persona no se reconoce solo, nico e irrepetible, en ocasiones espera que otras personas perciban y vivencien la vida de forma similar o de igual manera, ante determinada percepcin, comportamiento o estimulo. Una de las posibilidades de relacin autentica, es posibilitar las diferencias, compartir su mundo interior de forma diferente, reconociendo al otro, reconocer formas diferentes de vivenciar la realidad. Cuando una persona reconocer su soledad, sus relaciones con los dems son mas satisfactorias, porque va a su encuentro, no busca llenar vacos interiores, por ser una persona plena, puede aportar y enriquecer el encuentro, estar abierto a la riqueza personal de los dems; sabe y le gusta compartir ( Wahl, 1989). La ausencia de un sentido vital Cuando se empieza a dar cuenta o cuestionarse sobre la muerte, la libertad, la responsabilidad y la soledad, la persona empieza a preguntarse que sentido tiene vivir? El quinto atributo existencial, la carencia de un sentido o la ausencia de un sentido vital. Los cinco atributos existenciales son manifestaciones de la existencia, cada uno se presenta a travs del otro, todos son importantes, ninguno es ms que otro. Cuando se genera un despertar existencial, se puede encontrar
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un proceso generador de angustia, al reconocer y aceptar los atributos existenciales, tolerando las angustias ontolgicas; generando en el ser humano un sentido para vivir, ms no una razn o justificacin para la vida. Otro representantes dentro de la corriente humanista existencial es Vktor Frank, (1989) naci en Viena, el clima espiritual viens estaba marcado por una intensa vida artstica y social junto a un creciente desarrollo cientfico que haca de la ciudad el centro de la cultura europea. Despus de vivenciar la segunda guerra mundial, es consciente del sufrimiento y a partir de ellos busca proyectos o el sentido de vida que requerira cada persona. Establece la logoterapia se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Frank tambin habla del suprasentido, el cual es trascendente al hombre y es el sentido que excede la capacidad intelectual del hombre, accedemos a l por la fe. La vida cobra ms sentido cuanto ms difcil se hace. De acuerdo con la logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle sentido a la propia vida, argumentando que toda vida por ms adversa que sea siempre tiene algn sentido.
Sentido de vida, Vaci existencial (Frank, 1989) la primera fuerza que motiva al hombre es la lucha por encontrarle un sentido a la vida. Esta constituye, para todo ser humano, una fuerza propulsora que no depende de su arbitrio. La
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fuerza de los ideales, vistos estos como valores elevados, no procede slo del hombre. A pesar de los problemas que pueda tener una persona toda la vida segn Frank vale la pena ser vivida y cuando el hombre pone en prctica la fuerza de oposicin del espritu frente al destino, o frente a aquello con lo se encuentra en la vida sin haberlo elegido, siendo libre de actuar de algn modo. El sentido est siempre cambiando, pero jams falta. Cuando no se tiene un sentido, se dotar a la vida de sentido en las situaciones ms difciles, dando testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad humana, transformando la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo personal o logro humano. Dentro de la psicologa humanista existencial se encuentra a Martn Heidegger (1998) quien plantea lo ontolgico-existencial refirindose al ser, Dasein, la existencia, en el lenguaje mtico se denomina alma en el filosfico se llama Existencia. Se trata de un ser que se encara con todo el ser csmico. Ser si mismo, sin convertirse en objeto para s mismo. La parte analtica existencial del dasein: la forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo o estar-en-el-mundo. Estas estructuras parte de comprender una vida autentica, reconociendo dificultades, generadas y apropiadas desde la existencia, donde se expone sobre la propia muerte como evento ineludible y la vida como finita en un acto de
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propiedad por excelencia del Dasein, que permitira el advenimiento de su poder- ser totalmente libre. El Dasein aparece como un individuo arrojado a la existencia, inventor de su propio proyecto. Este compromiso con el mundo y con su propia vida le provocan angustia, la verdadera unidad constitutiva del hombre. Angustia frente a tres caracteres ontolgicos: el Dasein frente a s mismo, frente al mundo y frente a los dems. El problema ms arduo es que frente a s mismo, lo nico que tiene el Dasein es la muerte. La muerte no se presenta ante los hombres como una posibilidad cualquiera, sino que es la posibilidad extrema que consiste en la imposibilidad de la existencia. La muerte es la posibilidad ms adecuada del Dasein, al enfrentarse el hombre con la muerte cuando se mira frente a s mismo, hace que todas las posibilidades existenciales se subordinen a la definitiva, la nica originaria del verdadero ser.
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4.5. APORTES A LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA DESDE LA PSICOLOGIA TRANSPERSONAL
4.5.1. Especificidad del enfoque de la psicologa transpersonal. La psicologa tranpersonal surge a travs de la expansin del conocimiento del ser humano y sus dimensiones, tratando de lograr una mejor comprensin expandindose por medio de la experiencia, retomando conocimientos cientficos de occidente y oriente, adems de su sabidura, tratando de integrar y retomar ambas nociones. Considera que la psique es multidimencional. Existen diversos "niveles de conciencia", cada uno tiene diferentes caractersticas y se rige por distintas leyes (Wilber 1980). Es una corriente de la Psicologa cuyo punto central es la bsqueda de la autotrascendencia o un sentido de identidad ms profundo relacionado con la consciencia. Promueve la apertura incluyendo la dimensin y aceptacin espiritual del ser humano. La raz del trmino transpersonal quiere decir "tras la mscara" (Jung). La autotrascendencia es un estado de consciencia en donde el sentido de identidad es mucho mas amplio, esta relacionado con una ptima salud mental ya que explora estados de desarrollo personal que se extienden ms all del ego individual hacia los dominios transpersonales (Alvarez, 1992). La autotrascendencia (Cloninger, 1994) est tambin estrechamente relacionado con el sentido de no dualidad, al darse cuenta la persona
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experimenta, vivencia y entiende ms all de una manera abstracta la idea de ser parte del cosmos y tener una conexin con el universo, trasciende el sentido de individualidad, aunque autotrascendencia no significa perder identidad, visin del ser humano o uno mismo como parte del universo integral. La Psicologa Transpersonal es altamente multicultural, aceptar la posibilidad de limitaciones culturales en su evaluacin de estados no ordinarios de consciencia (wilber, 1994) y experiencias, valora la diversidad de expresiones de la experiencia humana y reconoce la universalidad de sus profundas dimensiones. Promueve la investigacin y el estudio de los "estados no ordinarios de conciencia" (Grof, 1994) que pueden ser transpersonales pero tambin pre- personales, como las experiencias obtenidas con ciertas drogas o ciertas experiencias chamnicas, sin embargo, de acuerdo a la utilizacin de algunas drogas o estuperfacientes la finalidad hacia un nivel de conciencia se puede perder, tanto a nivel evolutivo como personal, ya que en muchas circunstancias se realizan de forma dependiente y adictiva, sin tener conciencia de la utilidad o finalidad para la cul puede ser utilizar determinada sustancia, componente o droga. El ser humano al evolucionar desde formas de vida simples hasta desarrollar aspecto y psique actual, continuando con la evolucin, y nivel de desarrollo de la conciencia, denominado conciencia transpersonal o Supraconciencia (Teilhard, 1967); en el ciclo de la evolucin, se expresa de un modo tan potente que llega a ser diferente y puede llegar a desviar la intencin o la esencia de esta misma, si el proceso evolutivo esta bloqueado, aunque se haya
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conseguido poder, o haya encontrado todo lo que una persona pueda tener desde los aspectos egoicos, el sufrimiento, vaci o desasosiego, sigue acompaando a la persona en su evolucin y proceso hasta identificar sus diferentes procesos y egos. La psicologa transpersonal busca "desbloquear" este proceso y proporcionar las herramientas para una evolucin que pasa necesariamente por la trascendencia del ego (wilber, 1994), inicialmente permitir al ser humano desde sus diferentes etapas y situaciones de vida, desarrollar, establecer una identidad y una personalidad para socializar y adaptarse a una posible realidad; al darse cuenta de su ego, apegos, miedos, temores, prejuicios y adicciones, entre otras, se presenta un obstculo para el acceso a la experiencia Supraconciente, donde se buscar de una u otra manera la salida y encuentro conciente, desde un punto de vista transpersonal y un nivel espiritual. Con la psicologa Transpersonal se hace referencia a un Nuevo Paradigma, (grof, 1994) esto puede implicar cambios bruscos del cual la misma ciencia empieza a cambiar, incluyendo las personas, las diferentes culturas y sociedades, permitiendo abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas.
4.5.2. Caractersticas principales de la crisis de la mitad de la vida segn la psicologa transpersonal. En la Association for Transpersonal Psychology a travs del Journal of Transpersonal Psychology, consultado el da 19 de abril de 1996 de la worl Wide
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web: http:// www.atpweb.org/journal.html. Se describen algunos de los temas que se trabaja desde la psicologa transpersonal, esta asociacin empieza a aparecer en 1969, algunos de los temas son: La meditacin de la psicologa y de la psicoterapia. Las trayectorias espirituales Investigacin del sentido de la transformacin y los estados psicodlicos. Mitologa de la conexin del mente-cuerpo y la experiencia humana excepcional de Chamanismo (EHE) Crecimiento y transformacin personal Investigacin sobre estados de conciencia. Adiccin y rehabilitacin Muerte y experiencias cercanas a la muerte (uno mismo realizacin) Publicacin de investigaciones tericas y prcticas Trabajos empricos Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales Las metanecesidades Experiencias cumbre El Ser, la esencia, la trascendencia, entre otras.
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Teora y prcticas de la meditacin La cooperacin transpersonal En Definitiva, y as se entiende lo transpersonal, es una indagacin sobre la naturaleza esencial del Ser. Uno de los aspectos fundamentales y donde esta rama de la Psicologa est profundizando es el campo de las Emergencias Psico Espirituales, entendidas como crisis de transformacin personal, que se presentan de forma espontnea, cuyo desencadenante suele ser un trauma fsico o psicolgico y se pueden manifestar de distintas formas. S. Grof las clasifica segn el tipo de experiencias: Reacciones fsicas y emocionales referidas a los puntos de energa localizados en el cuerpo y descritos por las culturas orientales (Chacras). Manifestaciones similares a una enfermedad de aparentes rasgos psicticos (esquizofrenia, epilepsia, histeria) en las que la persona realiza un "viaje por distintas dimensiones, tanto inferiores como superiores" que le conduce, una vez pasada la crisis a un mayor nivel de conciencia y de integracin social. Proceso de renovacin psicolgica, relacionado con el proceso de individuacin descrito por C. G. Jung.
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Despertar de la percepcin extrasensorial. Recuerdos de vivencias pasadas, conectado con la creencia en la reencarnacin, da lugar a la conviccin de revivir situaciones de pocas pasadas. Estados de posesin en los que el cuerpo y la mente se ven invadidos por una energa ajena, maligna y amenazante. Experiencia cumbre. Se asemeja a la experiencia exttica de unin con lo divino y estados de plenitud fsica y psquica. Experiencias cercanas a la muerte. Experiencias de encuentros con ovnis, un tipo de experiencia que puede conducir a una crisis de carcter Psico Espiritual.
Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una patologa confirmada por un diagnstico mdico, entraan un gran potencial curativo, una vez superadas y debidamente integradas. Aunque algunas de ellas tienen unas manifestaciones muy similares, no deben confundirse con crisis psicticas, ni tratarse con excesiva medicacin represiva. En este sentido el DSM- IV contempla ya una nueva categora diagnstica clasificada como crisis psico religiosas o espirituales que no se consideran patolgicas.
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4.5.3. Principales autores de la psicologa transpersonal en relacin a la crisis de la mitad de la vida. William James, (1902/1958) planteo que las experiencias msticas eran producto de las religiones del mundo y representaban un impulso satisfactorio, natural y saludable. Se interes por el estudio de la voluntad libre, estableciendo dos conclusiones: Identifica las propias decisiones como creativas y En ocasiones es necesario renunciar a la propia voluntad. Reconoci la existencia de un self espiritual, ms interno, subjetivo y dinmico que self material o social. Insisti que la conciencia normal de vigilia, no es ms que un tipo especial de conciencia, en cercana y separadas de ellas, se extienden formas de conciencia totalmente diferentes. Explica que la realidad es algo insignificante a lo que realmente se puede ver y percibir, que cuando se logra observar o experimentar puede ser tan vasto como inexplorado, pero intensamente real. William expresa y reconoce la existencia de un self ms espiritual que el self social y material, dinmico y subjetivo. cuando habla de self, (James, 1997) se refiere a dos, un self inferior que se hunde en el naufragio y se hace pedazos y un self superior el cul se es capaz de mantenerse en contacto con l, de alguna manera sujetndose a la tabla de salvacin.
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Abraham Maslow (Engler, 1996) desde sus escalas de necesidades por parte del humanismo, fue uno de los fundadores de la Psicologa transpersonal como un campo, llamada la cuarta fuerza, en relacin a las otras tres: Psicoanlisis, Conductismo y Psicologa Humanstica. Interesado en estudiar la psicologa de los seres ms avanzados que ha dado la historia de la humanidad. Se interesaba en estudiar a los seres psicolgicamente ms sanos; una rara minora en la que incluy a Jess y los msticos de otras culturas (Maslow, 1997). Lo que infiri, luego de estudiar exhaustivamente la vida de estos hombres iluminados, era que no tenan su identidad puesta y encerrada en su persona, en su ego, en su historia. Tenan un sentido de identidad ms amplio, que iba ms all de su personalidad, una identidad transpersonal. Su identidad se ampliaba hacia una comunin con la totalidad de los fenmenos, con la totalidad de los seres. Algo difcil de comprender, para la mayora de las personas, los psiclogos y los occidentales, entre otros, ignorando estos fenmenos o calificando de patolgicas a este tipo de experiencias msticas. (Journal of Transpersonal Psychology). Maslow se interes por el estudio de las que denomin experiencias cumbre y meseta (1993), experiencias que pueden ser supranormales en vez de subnormales. Estas experiencias de plenitud que algunas personas han experimentado por unos instantes o un periodo, pueden ser un indicio de un potencial humano.
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Stanislav Grof, primero en su pas de origen, Checoslovaquia, y luego en Estados Unidos, experiment cientficamente con LSD y otras sustancias psicodlicas buscando explicaciones sobre la esquizofrenia. El resultado encontrado fue una mayor relacin con los conflictos internos y una mayor apertura al mundo interno de la persona. Cuando se prohibi el uso de LSD por sus peligrosos efectos "colaterales", Grof decidi implementar otros procedimientos para generar esos estados. Junto a su esposa Cristina, ide un mtodo que empleando respiracin intensificada o hiperventilacin, combinada con cierto tipo de msica y un trabajo corporal logra aparentemente desbloquear las barreras entre el inconciente y la conciencia (Grof, 1994), posibilitando la expresin de contenidos reveladores y curativos (Holotropic Breathwork and Transpersonal Psychology: la terapia holotrpica) Uno de los descubrimientos ms importantes fue el de las Matrices Perinatales, (Grof, 1985) en las que describe la trascendencia del marco de la realidad, tiempo y espacio; permite utilizar las etapas clnicas del parto para la construccin de un modelo conceptual, que ayude a comprender la dinmica del nivel perinatal del inconsciente e incluso realizar predicciones especficas con relacin al proceso de muerte-renacimiento en diferentes individuos destacando del potencial teraputico de la dimensin religiosa y espiritual. Joseph Campbell (2002, 2005) Realiza diferentes investigaciones y estudios sobre la importancia de los mitos en el comportamiento individual y colectivo del hombre. En sus investigaciones descubre que existen temas
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comunes a las religiones y mitologas del mundo. La fuente de la idea elemental es la imaginacin humana, el espritu humano. La inflexin folklrica (Joseph Campebell El mensaje de la mitologa, conferencia traducida directamente del ingls por Soledad Rodriguez Perea) idea elemental est encerrada en el sistema folklrico, rituales del folklore, instrucciones elementales. El crecimiento de las personas jvenes, entrenamiento en la vida ritual y en el orden moral de la sociedad estn al mismo tiempo siendo introducidos por las ideas elementales, que son las races de la propia naturaleza. De modo que la primera funcin, es inducir a los nios en la sociedad y desde que las ideas elementales encerradas hablan profundamente al propio espritu del individuo, quedando profundamente vinculado en la sociedad. La mscara que se tiene que vestir es puesta por la sociedad, las virtudes en occidente, la sabidura, justicia, generosidad y alegra podran estar en esa condicin en que nada atropellar en ese momento. Luego a los 70 la decrepitud y las virtudes son mirar la vida hacia atrs con gratitud, no importa cual haya su triunfo. John Davis, participe en Psicologa Transpersonal toma como referencia las experiencia pico, el resultado de una emergencia espiritual y el mecanismo social. Las experiencias pico son definidas como las mejores, ms importantes y significativas experiencias de la vida de una persona y son similares en varios aspectos a las experiencias msticas y espirituales. La mayora de las teoras psicolgicas categorizan estas experiencias como fantasa, patologa o pensamiento distorsionado. Dependiendo de la orientacin terica, son vistos
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como la realizacin de deseos maternos, la consecuencia de una anormalidad neurofisiolgica o la incapacidad de distinguir las imgenes internas de la realidad externa. Las investigaciones han detectado que las personas tienden a no discutir las experiencias picos con los dems, no encuentran las palabras adecuadas para describirlas y sienten miedo que las personas subestimen la experiencia o los crean locos. La psicologa transpersonal promueve la inclusin de las experiencias pico como una ventana importante de salud mental y completo funcionamiento como seres humanos. Cerca del final de su vida Maslow (1993) introdujo el trmino experiencias meseta. Estas son experiencias positivas de mayor duracin y menor intensidad que las experiencias pico, como por ejemplo los estados meditativos.
4.5.3.1. La crisis de la mitad de la vida desde Jung. Carl G. Jung propone y especifica circunstancias que estn relacionadas con la psicologa transpersonal, busca una conexin con las filosofas orientales. El Budismo, Taosmo y el Sufismo son una de las ramas de su orientacin y preferencia. Para Jung (2003) el Inconsciente colectivo era compartido por todas las personas, Adems de la existencia del inconciente individual propuesta por Freud, Jung postula la existencia de un inconciente colectivo, compartido por toda la especie humana. Ms all de los condicionamientos culturales que definen sus
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formas de manifestacin, la espiritualidad es un principio intrnseco a la psique humana. Por arquetipo (Jung, 1998: 48) entiende imgenes que reflejan modalidades universales de experiencia y de comportamiento humano, llamadas imgenes primordiales, sus caractersticas siguen unas pautas profundas y autnomas adems de universales, carece de forma en s mismo, actuando como un principio organizador, sobre las cosas que vemos o hacemos. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. Por el estudio de los arquetipos, se consideraba al inconciente como un principio creativo e inteligente, que vinculaba al individuo con la totalidad de la humanidad, la naturaleza y el conjunto del cosmos. La idea de los Arquetipos es uno de los principales conceptos de lo Transpersonal, los arquetipos emergen del inconsciente colectivo, se manifiestan como pautas de conducta inherentes a todo ser humano, acumulndose como consecuencia de las experiencias vitales de todos los antepasados a lo largo de la herencia filogentica, quedando impresas en el psiquismo, pueden describirse simblicamente como acciones de personajes mitolgicos y situaciones que evocan sentimientos, imgenes y temas universales. Se entiende lo espiritual o transpersonal como algo que se sale del marco de lo psicolgico y del inconsciente colectivo. (Jung 2003) Jung perciba de manera contundente que es en la segunda crisis de la mitad de la vida cuando se presenta la oportunidad de realizar el mximo potencial (Jung, 2004). Desarrolla la expresin universidades para cuarentones, observa que en el pasado, en la primera mitad se desarrolla preferencias naturales o innatas bsicamente para lograr los aspectos mundanos de la experiencia vital,
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establecer en una carrera, casarse, levantar nios, ser el mejor, entre otras, logrando alcanzar niveles de ego. Reconoce tres etapas principales de la vida, la infancia, la juventud y la edad adulta comenzando alrededor del cuadragsimo ao, enfatiza en considerar que la vida realmente comienza a partir de la mitad. En este punto la oportunidad se presenta a travs de una crisis u otra, para hallar el propsito propio de la vida, el desarrollo humano entendido para jung como el proceso de individuacin, (Jung 1998) proceso de plenitud requiere que cada persona se encuentre a si misma que diferencie el ego y haga lo posible para incorporar el contrario de su tipo, siendo una tarea de segunda mitad de la vida, si se trata de evitar ser esttico y aferrado a la vivencia ya pasada, hay que aprender a utilizar y valorar los opuestos de las preferencias, los introvertidos desarrollar su extraversin, los sensoriales su intuicin, los crticos su receptividad, entre otras.
La individuacin esta relacionada con la unidad independiente e indivisible, un todo, proceso que produce un individuo psicolgico, en este proceso se encuentran dos fases: la de expansin en la primera mitad de la vida y la de la introversin en la segunda.
El yo (Jung, 1998, 2004) es entendido por jung como el ncleo consciente de la persona, el centro de su obrar y juzgar, en la primera parte de la vida, la formacin en la niez, el nio vive del todo en el inconsciente, apartndose cada vez mas de ese mismo inconsciente y formando un yo consciente.
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El hombre desarrolla una persona o mascara que se amolda a las expectativas del entorno, donde busca afirmarse y protegerse a un mundo fsico, en la primera mitad de la vida construye una persona firme y fortalece su yo, paralelamente sale la imagen reflejada del yo, la sombra, compuesta por rasgos muchos de ellos reprimidos y no vividos. La sombra (Jung, 1966, 1981) no es identificada solamente como negativa u oscura, cada cualidad, rasgo o caracterstica tiene su opuesta, siendo tambin positiva, cuando se cree cultivar solo una cualidad, el lado contrario, acta y se fortalece fuertemente en el inconsciente.
Entre los treinta y cinco y cuarenta y cinco aos aproximadamente surgen los problemas de la mitad de la vida, el desarrollo del yo busca transformarse en la maduracin del si mismo, al darse el cambio el hombre cree que puede seguir en la segunda mitad de la vida con principios y medios de la primera, la mitad de la vida a de ajustar la realidad exterior, exige la reduccin de lo esencial, la introspeccin en lugar de expansin, el camino hacia lo interior.
En la mitad de la vida el inconsciente brota y el hombre empieza a sentirse inseguro, queda desorientado, perdiendo el equilibrio, siendo algo til ya que exige un nuevo equilibrio, hasta el momento el hombre pareciera estar a la escucha de las expectativas del mundo, en donde su enfoque y orientacin estara mejor aceptando la sombra, suministrar su odio a la voz interior, y contribuir en el desarrollo de su personalidad interior.
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La integracin del animus, desarrollo del si mismo, aceptacin de la sombra, de la muerte, y el encuentro con Dios, son tareas que en la segunda mitad de la vida se busca desempear, los problemas con que tropieza el hombre en la mitad de la vida dependen de resolver o realizar concientemente esas mismas tareas.
El hombre no desarrolla su si mismo, no llega a su plenitud, cuando busca eliminar las polaridades, en vez esto hay que integrarlas. Este el problema de contradiccin: considera el todo de la vida humana como un conjunto de contradicciones, contrastes o polaridades, exigiendo en la mitad de la vida volverse a los polos contrarios, confrontndose y aceptando la sombra no vivida ni identificada (Jung, 1978).
Dos de los componentes defectuosos en la mitad de la vida son los siguientes:
1. La contradiccin, la polaridad y el miedo al problema, es no ver el contrario de la actitud consciente. La limitacin, endurecimiento y obstinamiento, son creados a partir de un aferramiento a los antiguos valores.
2. En la crisis de la mitad de la vida se descartan o se hacen concientes valores que hasta ese momento se cree que tuvieron validez como el odio donde hay amor, verdad en vez de falsedad, egosmo y orgullo en vez de compartir y comunidad, se intenta vivir en contradiccin al yo superior y se abandonan los ideales vigentes.
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De acuerdo a las propiedades y principios masculinos y femeninos, jung las establece en cada persona, se desarrolla solo una parte en la primera mitad de la vida y la otra propiedad o principio contrario se expresa y manifiesta en acciones y conductas que puede llegar a ser poco adecuadas.
En la segunda mitad de la vida se le pide al hombre que abandone la proteccin refirindose al no admitir o rechazar los rasgos masculinos o femeninos, por ejemplo, si es varn los rasgos femeninos como lo creativo, sentimientos y delicado, los proyecta en las mujeres, sin llegar a admitir y rechazando esa parte en l, - lleva un ideal de fascinacin constante a las mujeres-. Se necesita gran fuerza y penosa sinceridad consigo mismo, para llegar a confesarse y decirse que todo o mucho de lo que le atrae de una mujer lo lleva en s mismo, siendo adems poco fcil para un hombre con la masculinidad muy arraigada y celoso de su varonia.
Para Jung (1981) una tcnica importante para la educacin del nima es la conversacin con los propios sentimientos, estados de nimo y el propio inconsciente, adems siendo adecuado el desarrollo conciente de las fuerzas del sentimiento y la sensibilidad artstica.
Los diversos caminos para la confrontacin con el nima (Jung, 1981) consiste en primera instancia en que no se deprima los humores, emociones, afectos ni se desvalorice como si fueran debilidades, se expresa la parte inconsciente para escalar a la conciencia, en la medida del proceso, cuando se
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siente en darle la palabra al nima, es cuando se le pregunte a los efectos lo que quieren decir y adonde quieren sealar los deseos y proyectos.
Otros de los caminos es el desarrollo conciente de las fuerzas del sentimiento y la sensibilidad artstica, el hombre necesita proteccin para encontrar su inconsciente, de forma que le sea til y necesaria, en donde esta defensa se la ofrece la religin y los smbolos que encuentra en ella.
El hombre se apropia de la religin en la mitad de la vida, la religin recoge lo creador e intuitivo del nima (Jung 2003), como una fuente abundante de la que puede beber, le mantiene vivo, y da vida, una madre para el hombre. Cuando busca defensa y cobijo, el inconsciente esta brotando con toda su imprevisibilidad, la bsqueda de proteccin hacia la mujer se puede generar por la angustia ante lo desconocido del inconsciente, prestndole a la misma ese poder ilegitimo que satisface seductoramente su instinto de posesin.
En la mitad de la vida para la integracin del Animus en la mujer, la religin tiene una funcin distinta a la del varn, para la mujer las exigencias ascticas y morales son importantes para salir de su cobijante, protector e instinto maternal, hacia el empeo prctico y responsabilidad. El animus tiene que conformar al nima, el espritu exigente del padre ha de fecundar al nima en forma y figura en donde la vida de la mujer pueda crecer y desarrollarse.
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Uno de los aspectos que se retoma en la mitad de la vida es comunidad/orgullo concepto que ayuda a integrar el nima, animus y al hombre dentro de la comunidad, la persona por una parte es lo suficientemente modesto, no se siente solo y esta acompaado por los dems, es capaz de abrirse al otro sinceramente reflexionando e introyectando sus estados de animo y sus contra posiciones. De acuerdo a la actitud y postura recibir de su comunidad una ayuda eficaz para integrarlos anima y animus - alcanzando anmicamente el equilibrio. Si por el contrario se es demasiado orgulloso la persona se asla obstaculizando su integridad y la relacin con los dems.
El verdadero problema que se enfrenta el hombre en la mitad de la vida es la actitud hacia la muerte, uno de los propsitos es familiarizarse con ella, la mitad de la vida es la ocasin para dejar el pequeo yo y abandonarse en Dios, los hombres que pasan por la crisis de la mitad de la vida y se transforman en Dios, se encuentran, se aceptan y son capaces de reconciliarse consigo mismos, adems se reconcilian tambin con los acontecimientos y circunstancias contradictorios, y cuando experimenta lo divino solamente el hombre puede desarrollar su si mismo.
4.5.3.2. Ken Wilber (1980) Ken Wilber es otro de los tericos relacionados con lo transpersonal, concluye que la espiritualidad y la religiosidad son caractersticas de la psiquis humana, aunque se ocupa de diferenciar la religin exotrica de la esotrica. La
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religin exotrica o externa es una religin mtica, una religin concreta y literal, cree que Moiss separ las aguas del Mar Rojo, que Jess naci de una virgen, ejemplos, un conjunto de sistemas, creencias que intentan explicar los misterios del mundo en trminos mticos ms que en trminos de experiencia directa o de evidencia. La religin esotrica consiste en un conjunto de experiencias directamente relacionada con la persona donde la vivencia es generada por un nivel de conciencia. Ha desarrollado estudios sobre la conciencia, propone un modelo especial, basados sobre unos niveles relacionados con una sensacin de identidad individual, que viene de la identidad de la conciencia csmica que subyace la propia conciencia limitada por la conciencia del ego. Estos niveles son: Nivel de la Mente: El nico estado de conciencia real, no es un estado alterado de conciencia, ni anormal, esta relacionado con el todo, el cosmo y el universo. Una de las experiencias transpersonales que se pueden tomar como ejemplo son: identificacin con la conciencia de de otras personas, experiencias de muerte y renacimientos, experiencias con otras energas, entre otras, estas experiencias estn ms all del ego, en algunas ocasiones la persona no es consciente de su identidad con la totalidad.
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Nivel existencial: Se encuentran las bandas biosociales patrones culturales, familiares y sociales, generan al organismo y la persona el nivel de existencia. La libertad y voluntad personal del organismo y el medio, identificndose con el conjunto psicofsico o del cuerpo existente en el tiempo y en el espacio.
Nivel de ego: En este nivel el individuo se identifica con el ego, esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, ya no se haya identificado con el cuerpo o factor psicosomtico, se identifica con una representacin una imagen del si mismo, donde el organismo queda dividido en la psique y cuerpo.
El ego o el yo contiene segn la teora de la reencarnacin patrones existenciales que corresponden a otras vidas, cuerpos y contextos, adems de la transmisin gentica y evolutiva de patrones actitudinales de padres, familiares y ancestros.
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Nivel de la persona o la sombra: Se asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra, construye una imagen tergiversada sobre ella misma, reduce la identidad al ego.
4. 5.3.3. Rudolf Steiner (1984) Construye su teora a partir de la antroposofa y los septenios, la antroposofa postula el desarrollo humano como un proceso lento por medio de unas etapas o septenios. En la Antroposofa, el tiempo que se demoran para hacer una transformacin, es lo que determina la clasificacin en septenios. Aproximadamente, cada siete aos se produce la transformacin de cada uno de los cuerpos que componen al hombre, se realiza un cambio significativo en la vida del ser humano, lo cual lleva a un desarrollo y la trascendencia cada vez mayores. La Antroposofa es una cosmovisin del hombre, la cual permite conocer cada uno de los cuerpos que lo conforman. Estos cuerpos son: Cuerpo fsico lo visible y conocido, Cuerpo etrico o vital, impregna el cuerpo fsico y le da vida, Cuerpo astral o cuerpo de sensaciones, que permite que el hombre sienta, Yo o individualidad, aquello que nos hace inditos y distintos a todos. Sobre estos cuatro cuerpos se desarrollan los septenios o la biografa humana. Clasificacin de los septenios Se hace una triestructuracin haciendo referencias a los septenios del cuerpo el cual constituye desde nacimiento hasta los 21 aos, septenios del alma
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se desarrollan desde los 21 hasta los 42 aos y septenios del espritu que van desde los 42 hasta los 63 aos.
Primer septenio, del cuerpo: Steiner (2005), menciona que va desde el nacimiento hasta los siete aos, surge con la gestacin y procreacin de la persona, esta relacionada con el nacimiento con la vitalidad y alimento que le aporta su protector o cuidador siendo por lo general la madre, fsicamente el yo demora ms o menos un ao en manifestarse, el bebe sostiene la cabeza a los tres meses, se sienta a los seis meses, se pone de pie a los nueve meses y a los doce meses camina, estando influenciado por el yo. Poder caminar por medio del yo, el hombre puede erguirse y comenzar el trabajo de sostenerse. A travs de las distintas etapas de la vida del nio, la madre lo siente de diferente manera. La madre percibe al nio y ese estar percibindolo es una conexin vital. A los siete aos, cuando nace el cuerpo vital del nio, la madre va desconectndose un poco del nio, proceso necesario para su desarrollo y crecimiento Tanto el embrin como el nio recin nacido no tienen conciencia, no sabe quin es, desde el momento del nacimiento hasta la manifestacin del Yo, el hombre se manifiesta sin conciencia ya que posee tres cuerpos: cuerpo fsico, cuerpo etrico y cuerpo astral, los cuerpos constitutivos del ser humano no estn totalmente formados ni estn todos presentes en el momento de nacimiento. Cada siete aos se producen crisis que generan cambios importantes, es el tiempo que requieren los cuerpos para madurar.
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Segundo septenio del Cuerpo: Steiner (2006) comenta que desde los 7 a los 14 aos, se desarrolla el septenio del cuerpo vital. Este nuevo nacimiento est sealado por dos hechos fundamentales: se completa el proceso de cambio de dientes. el sistema nervioso ya est conformado. A los siete aos se produce una transformacin muy importante, el nio ha completado la formacin de sus rganos, la formacin de su cuerpo, las fuerzas que estaban dedicadas al crecimiento se liberan, transformndose en fuerzas del pensamiento, las fuerzas vitales que ayudaron al crecimiento formarn la conciencia del nio logrando pensar por medio de su transformacin. Durante el desarrollo de este septenio, el nio tiene la posibilidad de adquirir hbitos, como comer, dormir, adems de estos hbitos de conducta, como el criticar, respetar a los otros, saber perdonar. A partir de los siete aos abandona el cuerpo vital donado por su madre, como principio del proceso de individualizacin, el nio est ms despierto al mundo, ya ha desarrollado su capacidad de aprendizaje iniciando la vida escolar. El segundo septenio se caracteriza, por la manifestacin de los temperamentos dentro de estas se encuentran cuatro: temperamento melanclico, con preponderancia del cuerpo fsico, se expresa en el predominio de los rganos de los sentidos, tendiendo a los sabores cidos.
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temperamento flemtico, con preponderancia del cuerpo etrico, se expresa en el predominio del sistema glandular, tendiendo a los sabores salados. temperamento sanguneo, con preponderancia del cuerpo astral, se expresa en el predominio del sistema nervioso, tendiendo a los sabores dulces. temperamento colrico, con preponderancia del Yo, se expresa en el predominio del sistema sanguneo, tendiendo a los sabores amargos. Cada ser humano tiene en su interior los cuatro temperamentos predominando uno de ellos en cada persona. La armona de los cuatro temperamentos se tendrn en el transcurso de la vida y el trabajo con el yo. Tercer Septenios del Cuerpo, desde los 14 a los 21 aos. A partir de los 14 aos aparecen las formas corporales caractersticas y determinantes de ambos sexos: la menstruacin, en las nias, la aparicin del vello, cambio del tono y volumen de voz, en los varones. Etapa durante la cual no hay una clara discriminacin sexual. Algunos hablan de bisexualidad otros de asexualidad; se dira que los sexos se confunden, establecindose amistades muy profundas e ntimas entres seres del mismo sexo. A los catorce aos, surge el cuerpo anmico del nio y, a partir de este momento, la madre percibe a su hijo de una manera diferente; hasta puede dudar de si ese ser es verdaderamente su hijo.
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Las fuerzas espirituales son las que promueven el funcionamiento glandular con la secrecin hormonal, por el hecho de ser mujer, segregar hormonas femeninas y su condicin femenina guarda una estrecha relacin con las experiencias a desarrollar en su vida terrenal. El cdigo gentico es el resultado del plan que se trae del mundo espiritual, tiene relacin con el Yo, con la individualidad, y no con el cuerpo fsico. Es el resultado del destino del ser. Durante este septenio tan difcil, se desarrolla el cuerpo astral o cuerpo de sensaciones, el ser humano comienza a tener nuevos sentimiento y sensaciones, actuar segn su gusto o disgusto; generando polaridades en sus mismas decisiones. Se desarrolla un deseo, comienza el aprendizaje para quererse o para distinguirse a s mismo.
Septenios del Alma Desde los 21 hasta los 42 aos, se acerca al nacimiento del Yo. Este proceso conduce a separar al joven de la madre. Estos son los tres septenios centrales de la Biografa Humana, aquellos que corresponden a la conformacin del alma. Pueden ser descriptos como los septenios de la vida anmica ya que, desde los veintin aos, el Yo se hace presente plenamente en la vida de nuestras sensaciones. El alma es el mundo interno al cual cada persona tiene acceso. Los padres, como constituyentes del medio que rodea al nio, influyen pero no conocen los impulsos que recin aparecen a los 21 aos. Cuando la madre
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dice conocer mucho a su hijo, en realidad slo conoce al embrin de ese ser, conoce los pasos previos necesarios para que ese ser llegue a ser la individualidad que ahora es con los 21 aos. A partir de este momento se puede observar quin es en verdad la persona que comienza a manifestarse, un personaje que la madre an no conoce. Alrededor de los 21 aos, muchos jvenes sufren crisis violentas relativas a su propia identidad. Muchos jvenes sienten que deben liberarse de las imgenes fuertes de su padre o su madre. En este septenio, la mayora de las personas inicia su carrera profesional, iniciando una etapa de experimentacin, una etapa en la cual se adquieren experiencias de vida. Es una etapa de gran creatividad, de una gran satisfaccin por vivir y probar todo aquello que fue aprendido, especialmente, en la fase anterior. El joven est abierto hacia su entorno, sus capacidades todava son ilimitadas siendo todo posible para l. El desafo que debe enfrentar el joven, en esta etapa de su vida, es tratar de alcanzar el equilibrio interno, su seguridad interna, independientemente del medio que lo rodea. Existen tres niveles en la conformacin del alma: Alma sensible, se desarrolla entre los 21 y 28 aos; el ser humano comenzar a controlar su vida anmica; es el momento del autodominio. El Yo an no se constituy en el centro del alma, pero el individuo quiere saber cmo son realmente las cosas, quiere aprender a conocer la vida y el mundo. Busca con
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empeo una posicin en la vida, afirmarse en su trabajo o en su profesin, compartir sus das con alguien y, tambin, formar una familia. El joven percibe en s una gran creatividad y satisfaccin de vivir. Alma racional, se desarrolla entre los 28 y 35 aos; es el centro de la biografa y durante el cual el pensar acta de manera ms intensa. Lentamente, el Yo se emancipa del alma, ha disminuido la violencia de los deseos y de los impulsos. Por lo general, el individuo se torna escptico y le es muy difcil acceder a un pensar que no sea cientfico racional. Modifica su relacin con los otros, ya que terminada la juventud la vida se torna ms seria. Alma consciente, se desarrolla entre los 35 y 42 aos, se desarrolla la autoconfianza, lo cual demanda un trabajo de la voluntad. Con este septenio culmina el proceso de maduracin del alma humana. A partir de este momento, el individuo siente la exigencia de ser l mismo, no es ya el simple hecho de hacer y lograr lo correcto sino de hacer y lograr aquello que tenga valor. En el plano fsico suele producirse una disminucin de la vitalidad y de la capacidad de trabajo; inconvenientes que pueden superarse con el aumento de la autoexigencia, lo cual tendr un costo en el futuro. Es una etapa en la cual aparece frecuentemente la sensacin de vaco; vaco que predispone al encuentro consigo mismo. Es un perodo de aceptacin de s mismo y de los otros, constituyendo un verdadero ejercicio para lograr la autoconfianza.
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Sptimo Septenios del Espritu desde 42 hasta los 49 aos, es el septenio de la accin. Comienza el desarrollo del espritu. El hombre y la mujer se convierten en aprendices, comenzando a recorrer el largo camino del despertar espiritual. Se encuentra en la persona declinacin fsico biolgica como mayor desgaste fsico, aumento del cansancio frente a los mismos esfuerzos, aumento de peso, posibilidad o tendencia a la cada del cabello, disminucin de la visin, prdida de la memoria, desequilibrios hormonales, sequedad en la piel, entre otras. Durante este septenio comienza el largo camino del despertar espiritual, de la accin, las personas se convierten en aprendices o principiantes al cambio. Esta etapa de la vida se caracteriza por la transformacin consciente del Cuerpo Astral y no por el hecho de estar hace tiempo o creer tener una cantidad de edad a partir del nacimiento fsico. En algunas personas se crea un proceso de negacin, esfuerzo excesivo para sobreponerse a la disminucin de las fuerzas vitales, en donde las enfermedades fsicas y psicolgicas son mas propensas como la depresin, infartos, cncer entre otras. De acuerdo a la sociedad de consumo, al como se vivencia el mundo materialista o superficial, la concepcin y estilo de vida formada desde esta perspectiva, tornar al hombre en vivencias de la buena o mala suerte, en esclavos de la casualidad, en circunstancias al azar, en donde a partir del sptimo septenio el mundo espiritual se empezar a abrir y a tener cambios sin que la
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persona lo quiera, independiente del estilo de vida y concepciones vivenciadas por ellas mismas. Si por el contrario no se hace esta transformacin de pasar al desarrollo de sus potencialidades espirituales, las personas pueden acarrear grandes falencias. Empieza una sensacin de vaco que puede ser vivenciado como soledad, dentro de las manifestaciones fsicas y anmicas, esta sensacin la persona trata de compensarla con compras, viajes, cambios materiales como cambio de casa, carro o con relaciones interpersonales como las relaciones de pareja. Los tres septenios sptimo, octavo y noveno, son los septenios que corresponden al espritu, durante este septenio es imprescindible armonizarse con las leyes csmicas, generndose la humildad, la aceptacin, y el amor, las actuaciones deben ser patrimonio del espritu y no meramente de la materia, al pertenecer a cuerpos fsicos el trabajo individual se halla en este mundo fsico, la esencia del plano fsico o del acto de trabajar pertenece a un orden de leyes que no son fsicas ni mucho menos materiales o superficiales. De acuerdo al desarrollo espiritual establecido en este primer septenio el alma se pone al servicio del espritu. El espritu, para poder utilizar el cuerpo necesita sentir y transformar ese cuerpo (el alma) que representa su conexin con el plano fsico, el alma es lo que conecta al mundo fsico para que el espritu pueda expresarse. La transformacin del Cuerpo Astral, el cuerpo de sensaciones, permite el advenimiento del Yo espiritual, el ms elevado de los cuerpos suprasensibles, lo que constituye el trabajo interior del septenio.
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La transformacin del cuerpo astral -cuerpo de sensaciones-, construir el trabajo interior del septenio, permitiendo la llegada del yo espiritual, el mas elevados de los cuerpo suprasensibles. Octavo Septenio desde los 49 hasta los 56 aos, se presenta una serie de cambios fsicos y socio culturales, en donde se hace transferencia a otro rol y grupos sociales como el de la madurez, la tercera edad y la vejez. En la mujer aparecen cambios biolgicos relacionados con el climaterio, la menopausia y culminacin del periodo menstrual y en el hombre aparece sntomas biolgicos tambin relacionados con el climaterio y problemas de prstata, aunque stos no son inexorables en su aparicin ni poseen igual jerarqua sociocultural en relacin con la menopausia en la mujer. Se abre para el ser humano tras esta nueva crisis: la poca central de los tres Septenios del Espritu. Este proceso ser vivenciado individualmente de manera muy diferente segn sea su preparacin interior y su disposicin anmico- espiritual, (Steiner, 1997). Dentro de algunas enfermedades fsicas se pueden encontrar respuestas o soluciones desde el terreno bioquimico, encontrando posibles soluciones a una parte del alma en el plano fsico o psicoteraputico, sin embargo desde el plano espiritual o trascendente no se encuentra la respuesta, siendo un trabajo individual, de perseverancia, generado y motivado por los mismos niveles de conciencia de la propia persona.
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En el octavo septenio esta relacionado con una norma ya no es una insinuacin, la vaga necesidad de respuesta espiritual que empieza a mostrarse despus de los 40 por medio del alma se transforma en una presin constante sobre las actividades de las personas, se produce la culminacin de la reflexin y del pensar, experimentada en el periodo de 42 a 49 aos. De acuerdo a los niveles de conciencia de la persona este periodo lo puede retomar o vivenciar de dos formas de una manera simblica o espiritual o de una manera material, donde esta ultima conlleva a casualidades limitadas, evasin y rechazo de obstculos sin aprovechar los retos y transformaciones a partir de ellos, cuando la persona escoge este periodo de manera simblica o espiritual, despus de pasar por el septenio anterior, construye bases desde el aprendiz o principiante en el trayecto espiritual, conllevando ese proceso a un despertar del a maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento personal.
Dentro de este septenio se encuentra dos conceptos generales: La enseanza y El despertar del maestro interior Los dos conceptos van ligados uno del otro, el maestro es el consejero que da instrucciones para lograr la disciplina interior, ya no es una gua, y es el que puede cambiar a los otros. El despertar hacia los otros permite la posibilidad de aconsejar con amor y ensear como ideal, proporciona el encuentro con nosotros
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mismos, hace que la reunificacin sea una verdad, a la vez procura un decidido desarrollo del pensar. Desde la totalidad la creatividad surge con ms propiedad, desde este aspecto la persona no se relaciona de una manera egocntrica o de alguna forma que solo ella quiera realizar, se tienen en cuenta al otro, compartiendo y generando espacios que necesiten de l. Noveno Septenio desde los 56 hasta los 63 aos. Por medio de una apertura de conciencia se produce la crisis espiritual, la persona siente un llamado de ciertos impulsos espirituales y muchos de estos estn relacionados a ideales como: la libertad, la verdad, la fraternidad, la justicia, entre otros. Producindose un despertar del espritu llamada fase mstica de la evolucin. Debido al grado de conciencia que se produce al llegar a esta edad o etapa, la crisis se puede sobrellevar como una vida llena de desaciertos o equivocaciones que no se han podido subsanar, esta a la vez esta relacionados con los vnculos y apegos generados por las personas mas cercanas y la sociedad, cuando no se resuelven adecuadamente o funcionalmente la crisis, las consecuencia o manifestaciones van a estar relacionadas con dolencias somticas o depresiones. Los estados y fenmenos de apariencia senil, pueden estar acompaados por problemas psquicos, fsicos y de salud, si son notorios y presenciados en este septenio, la persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose
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y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste y esclerosis psicofsica, inhibiendo las posibilidades de percepcin espiritual. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente o inconciente donde la primera esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo. La comprensin inconsciente se puede lograr a travs de la experiencia e interaccin vivida en donde suele ser la ms habitual. Este septenio es adecuado para realizar una recapitulacin de lo que lleva de vida hasta ahora, una sntesis de todo lo vivido, una recopilacin de su historia de vida personal, donde la persona aprehende y puede tener congruencia entre el pensar, sentir y actuar. De acuerdo a las experiencias de vida, las crisis emocionales o anmicas pueden ser de menor importancia por las experiencias vivenciadas desde el mundo espiritual o trascendente, aunque es difcil adaptarse a otras circunstancias, desapegarse a lo que crea real desde un mundo exterior, el cambio y nivel de conciencia se expresa y se manifiesta en un nuevo mundo interior. En este noveno septenio es importante que el hombre aprenda a tomar clara conciencia de estas actividades esenciales del alma.
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El pensar es una actividad espiritual en la que el hombre participa de una realidad inmaterial, un mundo de conceptos, en donde el pensamiento sirve para captarlos y relacionarlos, siendo una actividad subjetiva que tiene por objeto una realidad objetiva. El hombre los capta, no los produce, por medio de la propia personalidad se crea un deseo de afirmar esos pensamientos dando poca importancia a la necesidad de refutarlos y cuestionarlos. En esta etapa es importante tener claro la diferencia entre lo que se piensa y lo que se siente, conocer e identificar los sentimientos y emociones, en esta edad tanto los deseos como las pasiones deben ser transformadas en sentimientos nobles y elevados, en donde lo avaro y mezquino es remplazado por sentimientos altruistas, encaminados en el otro o hacia el otro, la verdad, la libertad, y la luz que emana de un ideal es muy importante para que el ser humano se desarrolle y sea guiado a lograr metas que viven establecidas dentro de su espritu. Cuando se tiene clara conciencia del sentir y del pensar, resultar mucho mas sencillo la forma de actuar, la comprensin de estas tres funciones, puede darse por medio de un trabajo consciente o inconsciente, al hacerlo consciente se extender e impulsar al conocimiento y sabidura de mundos y niveles de conciencia superiores. La voluntad, fuerza de la accin, de las profundidades inconscientes del alma, se expresa por varias fases o etapas, inicialmente se manifiesta por medio del instinto opera en el mbito del -cuerpo fsico- y se hace cargo de los impulsos
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vitales como la alimentacin, reproduccin y crecimiento, esta fase se encuentra en el primer septenio, cuando se convierte en apetito o impulso es penetrada por el -cuerpo etrico-, en el segundo septenio la accin se manifiesta con claridad, y en el tercer septenio se transforma en deseo al establecer contacto con el -cuerpo astral-. La realizacin es la fuerza para que el yo pueda expresarse y hacer lo que el espritu quiere en si mismo, es la ejecucin del acto, lo dominante en este septenio es la resolucin que se expresa a travs de la realizacin. En este septenio se establece una conexin con el primer septenio, hay una reconciliacin e iluminacin con su vida infantil, en todas sus manifestaciones, si en el transcurso de su vida, no fueron buenos padres, pueden descubrirlo y serlo como abuelas o abuelos, disfrutando con agrado lo que conlleva esta etapa. Adems, la forma fsica que surge en el primer septenio, es vivida espiritualmente en el noveno septenio, las fuerzas creadoras se transforman en fuerzas de conciencia, el cuerpo fsico se transforma en un verdadero receptor de fuerzas espirituales, la sustancia conformada detrs del aspecto fsico visible, se entrelazan con fuerzas espirituales de la materia integrada en el cuerpo etreo, en el cuerpo astral y en la organizacin del yo. La transformacin depender del proceso y desarrollo espiritual generado por la persona. La vejez y la vivencia de la muerte pueden ocasionar una depresin o una nueva crisis, por medio de las fuerzas fsicas se pueden transformar en fuerzas de
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la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y vivnciales. Los Septenios y sus Transformaciones Los septenios del cuerpo, que son desde el nacimiento hasta los 21 aos, se manifestarn en los tres septenios de la madurez, septenios del alma, la conciencia comienza a actuar para que se produzcan ciertos cambios, siendo un reflejo consciente.
SEPTENIOS DEL CUERPO SEPTENIOS DEL ESPRITU A los (14) catorce aos: Comienza la menstruacin Anmicamente el joven compite, el hombre y la mujer diferencian. los grupos que forman se diferencian entre si Comienza la vida sexual Lo relacionado con el cuerpo tiene mucha importancia A los (42) cuarenta aos: Comienza la menopausia Las personas tienen otra manera de relacionarse Tienden a formar comunidades y trabajar con ideales comunes. A los (42) cuarenta y dos: Puede empezar a caducar el inters por la sexualidad, con un sentido de transformacin. El inters relacionado con el
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cuerpo se transforma en algo espiritual y comienza a plantearse el tema de la muerte. Aparecen crisis que pueden ser fsico anmicas (crisis fsica consiste en sentir que el cuerpo fsico ya no responde como antes)
La crisis puede manifestarse de dos maneras: 1. Luchando contra esta situacin, desgastndose mucho mas por el esfuerzo 2. Aceptando la situacin, adoptando nuevas actitud frente a la vida, abriendo una apertura a un nivel espiritual. El septenio de los cuarenta y nueve a los cincuenta y seis aos tiene como espejo el septenio de los siete a los catorce aos.
SEPTENIO DE LOS 7 A 14 AOS SEPTENIO DE LOS 49 AOS A los siete aos el nio comienza su escolaridad A partir de los cuarenta y nueve aos el ser humano necesita
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Entre los siete y los catorce empieza los hbitos ensear, se transforma en maestro (necesita ser escuchado, transmitir, dar) Es muy importante trabajar sobre los hbitos adquiridos (se desarrolla una fuerza que permite cambiar los hbitos)
Entre los 56 y los 63 aos, en el ltimo septenio, se encuentran alteraciones, muchas de estas relacionadas con la memoria. En algunas ocasiones se olvidan hechos recientes, aunque, recuperan vivencias que ocurrieron entre el nacimiento y los siete aos, hechos que recuerdan con gran claridad. A partir de los septenios del alma, de los cuarenta y dos aos en adelante es muy importante recuperar, revitalizar y transformar los recuerdos y vivencias infantiles. El asombro y el egosmo son caractersticos de la niez, en donde, percibir la necesidad del otro, desarrollar la capacidad de escucha y lograr el asombro a partir de estas, la transformacin del egosmo infantil ser un paso fundamental en la capacidad de reconocer al otro.
4.5.3.4. Roberto Assagioli. Roberto Assagioli. Mdico psiquiatra, naci en Venecia el 27 de febrero de 1888 y falleci en Capolona el 23 de agosto de 1974. Fue un pionero del psicoanlisis en Italia. Comparti con Freud y Jung el nacimiento del psicoanlisis
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y de la psicologa profunda, sigui aspectos establecidos por Jung, pero amplio sus conceptos diferenciando el inconsciente superior o self transpersonal del Inconsciente Colectivo. Marcando la diferencia entre los contenidos del supraconsciente cuyos arquetipos son transpersonales, y de los contenidos primitivos del inconsciente colectivo donde los arquetipos son prepersonales. La psicosntesis (assaglioli, 2000) es una de las disciplinas inscriptas en el movimiento Transpersonal. Fue creada por Roberto Assagioli con la intencin de integrar las cosmovisiones de oriente y occidente, la espiritualidad y la ciencia, respondiendo a las necesidades de realizacin y trascendencia del ser humano. Considera que cada persona tiene un impulso natural hacia la propia evolucin y que se puede dirigir conscientemente ese proceso si se provee de conocimientos tericos y prcticos que lo faciliten. Existe un sabio, un maestro que esta cerca, presente en cada persona, denominado el yo superior o el si mismo espiritual, para llegar hasta l es preciso hacer un viaje por los mundos internos, para alcanzar su morada es necesario escalar, ascender hacia las alturas del superconsciente. Es necesaria una adecuada preparacin psicoespiritual para resistir la afluencia de la fuerza, para captar sutiles mensajes distinguindolos de todas las dems voces interiores y para comprender e interpretar correctamente su simbolismo. El si mismo espiritual considera las cosas, los acontecimientos y los seres de una forma muy distinta a la del yo personal. El sentido de los valores y de
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las proporciones es muy diferente del de la conciencia ordinaria, las indicaciones del si mismo corresponden al bien verdadero, pero pueden contradecirse con los deseos o preferencias personales. El ser transpersonal: (assaglioli, 2000) llamado el yo superior, yo mas profundo o si mismo. Acta a travs del supraconsciente como una fuente de sabidura y de amor altruista. Mediante la psicosntesis va estableciendo contacto con el yo consciente o ser personal de modo que el proceso de crecimiento empieza a ser guiado por el si mismo. Existen cualidades del ser transpersonal que se puede entender sin haberlas vivenciado totalmente como, verdad, justicia, sentido de pertenecer a una totalidad, belleza, armona, entre otros, trascendencia de un yo separado de los otros. El Ser Transpersonal o Yo Superior es inmvil, estable, inmutable, observador silencioso, posee la esencia del Yo espiritual, al conectarse se experimenta una sensacin de ampliacin y expansin sin lmites, alegra y felicidad imposible de expresar en palabras. En cambio el supraconsciente es fuente de todas las caractersticas que se manifiestan como dinmicas, activas, variables en intensidad y en realizacin.
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El siguiente esquema es representado por Roberto Assagioli como La constitucin bio-psico-espiritual del hombre (Assagioll, 1992)
1. Inconsciente Inferior 2. Inconsciente Medio 3. Inconsciente Superior 4. Campo de la Conciencia 5. Yo Consciente 6. Yo Superior o S Mismo 7. Inconsciente Colectivo
Psicosntesis Personal: Exploracin, comprensin y transformacin de la psique, conciencia.
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Psicosntesis Horizontal: Toma de conciencia de cada yo por medio de la desidentificacin y la autoobservacin, tendencia al descubrimiento de la funcin de cada yo en el organismo total. Asamblea de yoes, pasos hacia una integracin comprensiva, sntesis de los opuestos. Psicosntesis Vertical: Acercamiento a los planos centrales superiores a travs de la meditacin reflexiva y creativa, la utilizacin de smbolos, la tcnica de los modelos ideales, la creacin artstica, la escritura y el dibujo libres, ejercicios de dilogos interiores y dramatizacin, potencial de amor, sabidura y creatividad que subyace a la depresin, ira, envidia. Psicosintesis Interpersonal: tcnicas utilizadas para el pasaje de la competencia a la colaboracin, del sacrificio al servicio, del trabajo individual al trabajo en equipo, de las actividades personales a las actividades cooperativas de grupo. Desarrollo de los valores humanos. Promocin de la buena voluntad y las correctas relaciones humanas. Psicosintesis Transpersonal: prctica de la serenidad y el silencio, el desarrollo de la voluntad Transpersonal, bsqueda de trascendencia a travs del amor, de la autorrealizacin o del descubrimiento del sentido. Integracin de las energas espirituales en la vida cotidiana, equilibrio y sntesis entre vida interior y vida exterior.
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4.5.3.5. Muerte. La muerte y el ser humano estn estrechamente relacionados, el ser humano en ocasiones trata de evadir los eventos en los cuales se encuentra sumergidos en relacin con la muerte, cuando comienza a encontrar un verdadero significado, desde su si mismo, el mundo y los dems, encuentra en algunos aspectos que su propia existencia en la tierra es pasajera, aun sabiendo que en algn momento su vida, proceso y la hora de partida tambin llegara. La aceptacin emocional de la existencia de la muerte, es algo poco habitual dentro de la cultura, al hablar sobre el tema, el tab que todava se maneja es aun frecuente, de la muerte poco se piensa y de ella preferiblemente no se habla, a no ser que se encuentre cercana o haya fallecido un familiar o ser querido, normalmente busca ocultarse, tratando de abstenerse a la idea, obstaculizando evidencia para que las personas no se sientan mal.
El adulto en determinada edad se enfrenta con elementos existenciales, libertad, responsabilidad, muerte, soledad, en donde puede obtener la capacidad de elegir su propia vida, se da cuenta que es libre, reconoce que es finito, reflexiona su actuar y formula la oportunidad que tuvo en esta vida y en la tierra para hacerlo, siendo un ser responsable e individual entre los dems (Heidegger, 1998).
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Por medio de una edad mas avanzada la persona empieza a cuestionarse realizando preguntas como estas Que sentido tiene la vida?, hacia donde me dirijo?, si todo lo que hice tiene una finalidad?, a donde me ir?, entre muchas otras, el ser humano se da cuenta de que es mortal y a la vez impotente para controlar, comprender o predecir su vida y lo que conlleva la muerte (Jacques, 1966). El ser humano se hace consciente en la mediana edad que la vida mortal tiene un final y que morir, se enfrenta con la posibilidad de que su vida es solo vida, que algn da dejar de existir como ser consciente, y posiblemente dejar de ser, enfrentndose a la angustia antolgica del no-ser, de encontrarse con la nada, siendo aparentemente el mas completo sin sentido y efmero en la tierra (Heidegger, 1998).
De acuerdo a investigaciones recientes desde la fsica cuantica y estudios sobre la muerte clnica, a continuacin se mostrara un nuevo abordaje relacionados con la muerte.
El estudio y comprensin de la muerte ha sido uno de los objetivos a estudiar, en la ciencia y la filosofa, tratando de justificar y ayudar, al ser humano, en su temor hacia ella, por ejemplo, Platn y Scrates especifican que la tarea del filsofo era estudiar el problema de la muerte, especficamente Platn (Ferrater, 1994) afirm que la filosofa es una meditacin de la muerte, desde las antiguas
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religiones hasta los pensadores contemporneos la siguen aun investigando tratando de encontrar una finalidad. Por medio de la funcin racional, la idea de encontrar la sabidura e intuicin hacia la muerte es una de las formas ms complejas, resultando difcil detallarla, esta por fuera, de toda cuantificacin, objetividad y comprobacin, quedando en muchos casos excluida o aislada de la estructura de pensamiento. A partir de la ciencia tradicional los conceptos bsicos, la terminologa y manera de pensar, son insuficientes para describir y comprender el fenmeno de la muerte, desde el punto de vista psiquitrico, la ciencia tradicional adems de la psicologa, han encontrando pocas explicaciones cientficas, permaneciendo las ideas y cuestionamientos encaminadas o referidas dentro de la filosofa y la religin. Aunque las respuestas cientficas han sido poco argumentadas, nuevas propuestas muestran hiptesis diferentes como la del fsico Fritjof Capra, desarrolla en profundidad la posibilidad de un encuentro entre las ciencias exactas actuales como la fsica, las antiguas filosofas orientales y la espiritualidad. Se interesa por los problemas filosficos de la Fsica, tema que aun siendo estudiante, haba conocido de la lectura de Fsica y filosofa, (Heisenberg, 1958). Capra (2000) descubre como la Fsica Cuntica, cambia las representaciones del mundo y como se trasciende la concepcin mecanicista del mundo que hace ver a este, como un mundo de objetos no separados. Seala Capra (1991, 2000) que la nocin de bloques constructivos materialmente debe ser cambiada por una
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interconexin de hechos. Esta nocin de interconexin como el trnsito de una visin mecanicista a una visin sistmica, comparando con los presupuestos bsicos del budismo y el taosmo. Su nombre est ntimamente vinculado al surgimiento de una nueva manera de entender la ciencia y de comprender la realidad que surge, espontneamente, aparece un cuestionamiento sobre las varias vertientes de la ciencia y el arte, envolviendo el modo de cmo se interpreta la realidad y de como esta interpretacin afecta el comportamiento frente a los seres humanos y la naturaleza. En el libro el Tao de la Fsica Fritjof Capra (2000), concluye que las tradiciones msticas orientales, la fsica atmica y subatmica, llegan al conocimiento ntimo de las leyes del universo a travs de distintos caminos y a conclusiones prcticamente idnticas, los conceptos si son realizados con la rigurosidad necesaria, podran cambiar la validez y el abordaje intuitivo e introspectivo de la ciencia. La visin en el mundo de la fsica ha dado un giro importante, los tomos son vastos espacios con un ncleo, no son partculas slida; segn lo que se quiera ver de ellos, se comportan de igual forma, de acuerdo a la forma como se los vea son partculas y a veces ondas. La materia no existe con certeza en un lugar definido, esta muestra una tendencia a existir, transformndose la idea que se tiene acerca de ella.
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Lo que tradicionalmente el hombre ha llamado alma o espritu esta enfocado a la visin positivista, aseverando que no se cree en aquello que no se ve, se toca, observa y se mide, desde los avances de la fsica cuantica se encuentra que las partculas son slo haces de energa, esta se puede transformar en formas diferentes, siendo la masa slo una forma de energa. Con los nuevos paradigmas se ofrecen otras propuestas y alternativas hacia la muerte, desde la postura cientfica tradicional, se encuentra que la muerte del cuerpo fsico, es tomada y vivenciada como el fin absoluto. Se ha investigado exhaustivamente en lo medible, observable, cuantificable, con relacin al cuerpo fsico, retomando conceptos desde la qumica, biologa, composicin qumica de los genes, estructura fsica, informacin filogentica, entre otras, sin embargo, a pesar de todas las propuestas e investigaciones, se conoce muy poco sobre las distintas energas que conforman la materia entre ellas al ser humano, el espritu, propuesto en diferentes tiempos, culturas y lo que se cree conocer o llamar materia. Por medio de los modelos y estructuras de pensamiento radicales es muy difcil observar y desarrollar otros conceptos relacionados con la muerte, a pesar de los prejuicios y desajuste que influye el cambio de percepcin, recientes investigaciones desde la tanatologa proponen la posibilidad de otro tipo de existencia despus de la muerte fsica, llegando a cuestionamientos como, existe relacin entre otras dimensiones con los fenmenos que estudia la fsica cuntica, que energa puede mover o cambiar objetos a distancia, de percibir
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acontecimientos, emociones y pensamientos, fuera de los parmetros del tiempo y el espacio; estas y muchas otras son las clases de cuestionamientos las cules se estn embarcando para nuevas propuestas e investigaciones, las cuales son muy difciles de establecer o determinar por medio de estructuras radicales o posturas cientficas tradicionales. Desde el campo de la tanatologa en los ltimos aos han surgido mdicos y psiclogos enfocados a proponer y desafiar los miedos y tabs referidos al tema de la muerte, por medio de estas recientes investigaciones, se abre apertura al campo de la ciencia contempornea, integrando el conocimiento intuitivo, generando ms aceptacin a sucesos y acontecimientos relacionados con la muerte. Cuando se relatan otra clase de propuestas como la existencia de otra vida, la ciencia occidental en ocasiones ha rechazado las ideas argumentando desde la patologa, la fantasa o supersticin. La ciencia actual esta ampliando nuevas investigaciones explorando otras hiptesis y conjeturas, se abre la posibilidad de ampliar niveles de conciencia y disminuir el desasosiego y ansiedad causados por temas que poco se estudian o conocen. Algunos de los temas en los que se adelantan investigaciones estn relacionados con los estados de la muerte clnica, regresiones a posibles vidas anteriores, y regresiones profundas realizadas con cido lisrgico e hiperventilacin.
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4.5.3.5.1. Experiencias cercanas a la muerte. Este fenmeno se ha convertido en el centro de las discusiones acerca de la supervivencia despus de la muerte. Las experiencias cercanas a la muerte (ECM), parecen proveer evidencia de la supervivencia en conjunto con las comunicaciones medimnicas y otros fenmenos relacionados, como es el caso de las apariciones de personas fallecidas. El inters en este tema por las personas en general y la comunidad cientfica, as como por parte de la religin, comenz con la publicacin del libro vida despus de la vida de Raymond Moody (1997), filosofo y psiquiatra norteamericano, quien se vio motivado por estudiar estas experiencias luego de escuchar la vivencia de George Ritchie durante la guerra, a quien dedic su libro. Trabaj con personas que por un motivo u otro haban padecido experiencias cercanas a la muerte, con aproximadamente veinte mil casos de personas que fueron encuestadas. A partir de esto, cada vez ms investigadores han buscado explicaciones al fenmeno publicndose variados estudios. Dentro de las experiencias cercanas a la muerte se encuentran varias fases o etapas (Raymond, 1997):
Flotan sobre su cuerpo fsico, observando todo el acontecimiento y perciben que poseen otro cuerpo. Suelen presenciar su cuerpo inerte en la cama o quirfano, oyendo como un mdico le declara muerto, comienza a escuchar un sonido desagradable, un timbre o zumbido muy fuerte.
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Se van elevando y atraviesan por un oscuro tnel. A veces es un movimiento por una escalera o un vaco oscuro, el cual se traviesa con relativa rapidez y muchas veces con la sensacin de estar flotando. Aparece una figura hacia el final del tnel; es hermosa, blanca o transparente, tiene una cualidad intensamente amorosa. Algunas veces hay paisajes, voces o msica. El testigo se torna espectador, no siente dolor ni molestias, as que se siente distante de su cuerpo fsico. Experimentan una sensacin de paz interior. Reconoce a familiares y amigos que ya han muerto, y a veces un ser de luz aparece ante l. Experimentan inmensa sensacin de alegra, amor y paz. Este le hace una pregunta, sin hablar, para que evale su vida, y le muestra escenas panormicas e instantneas de los mayores acontecimientos de su vida, hablan de las tareas que desarrollan en el mundo espiritual, de la necesidad de continuar estudiando, evolucionando, trabajando, y de que los lazos familiares no se rompen, ms bien al contrario, se fortalecen Puede ser una presencia o una voz que se identifica segn las creencias religiosas de cada uno: Jess, un ngel, Buda. En este momento se establece un dilogo sin palabras con este ser que parece conocer todo. Ese ser divino les muestra los errores y aciertos de la existencia corporal.
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Se presenta una revisin global pero integral de lo vivido. Asiste a la pelcula de su existencia como espectador. Finalmente, el sujeto, se ve delante de un obstculo, un muro, una pared o una puerta, y toma conciencia brusca de que su hora todava no ha llegado. Aunque suelen encontrarse con una paz y tranquilidad indescriptibles, comienzan a sentir que deben volver. As tambin se lo indican sus acompaantes, recordndoles que todava tienen asuntos pendientes por resolver en la vida y que deben regresar para cumplir con su tarea. La vuelta es normalmente desagradable. Los testigos pueden volver a la tierra por decisin propia o por ayuda de terceros y cuando regresan, muchos de ellos se sienten ligados a una misin urgente que deben realizar en la tierra. Otros experimentan efectos secundarios que cambian su perspectiva de la vida. No todas estas fases se presentan en todas las ECM, ms bien son categoras generales que permiten definirla dentro de algunos parmetros, la mayora de quienes las han vivido tienen dificultad para dar una descripcin. A pesar de la insistencia de algunos escpticos y el rechazo negativa por parte del estamento mdico, ninguna explicacin neurolgica, fisiolgica, psicolgica, toxicologica o farmacolgica puede aclarar la totalidad del desarrollo de los casos. Otros mdicos y cientficos comenzaron su propia investigacin, como Kenneth Ring de la Universidad de Connecticut, quien pudo reunir una gran
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cantidad de reportes sobre esta experiencias y estableci la IANSDS Asociacin Internacional para el Estudio de la Muerte (International Association for Near Death Studies). Kenneth Ring (1982) determin el perfil psicolgico de la gente que pasa por ellas y el grado real de impacto en sus vidas. Explica que el hecho de que haya conexiones o posibles alteraciones neurolgicas relacionadas con las imgenes y sensaciones experimentadas en las ECM no indica que stas sean solo un producto de la imaginacin. Los nios que aun no han sido condicionados o influenciados por una idea o realidad concreta han relatado hechos relacionados con las ECM. Despus de entrevistar a 102 personas quienes a travs de accidentes, enfermedad o intentos de suicidio haban estado cercanos a la muerte, public sus resultados en el libro Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience, publicado en 1980. Kenneth Ring (1982) procedi a identificar cinco elementos clave de los ECM, ocurran en el mismo orden de las experiencias descritas por Moody, inicialmente un sentimiento de paz, una sensacin de fuera del cuerpo, el tnel, la luz y la penetracin de la luz. Cada nivel se registraba cada vez menos al anterior: el sentimiento de paz (sesenta por ciento), fuera del cuerpo (treinta y siete por ciento), tnel (veinte tres por ciento), luz (diecisis por ciento) y penetracin de la luz (diez por ciento). Los resultados confirmaron y argumentaron, el trabajo anterior de Moody.
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Elizabeth Kubler-Ross realiza otros aportes donde comprueba el alto porcentaje de casos coincidentes en cuanto a la reiteracin del fenmeno de la muerte clnica independientemente de las creencias religiosas, la cultura, sexo o edad del paciente, lo que le da a la experiencia un carcter universal. Descubre que esta experiencia es nica. Ningn otro tipo de alucinacin, visin o fenmeno psquico es idntico formalmente a las experiencias cercanas a la muerte. Ninguna clase de droga dispara este particular tipo de imgenes y vivencias, como la marihuana, las drogas psicodlicas, el alcohol, o los narcticos, ni ningn anestsico, tampoco lo determina la falta de oxgeno, o algn grado severo de estrs psicolgico. Tambin se ha verificado que hay un centro en el cerebro que estimulado artificialmente, produce este tipo de experiencia. Como si hubiera una memoria gentica y bioqumica que retiene una experiencia de tipo universal. Elizabeth Kubler (1989) descrie 3 etapas en el momento de la muerte, las cuales estn relacionas con testimonios de personas que han estado a punto de morir estas etapas son:
En la primera etapa, el moribundo esta provisto de una energa psquica por medio de la cual el enfermo es capaz de ver como si de un observador se tratara lo que ocurre en el lugar de la muerte, el cuerpo deja ya de cumplir sus funciones vitales. En la segunda etapa el fallecido se encuentra en compaa de alguien que ha significado mucho en su vida pero que muri antes, su mejor amigo, su
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madre o padre, sus abuelos, algn familiar, En esta etapa se abandona el cuerpo, el tiempo deja de existir. A la tercera etapa se llega despus de una fase de transicin, empieza a observar o vivenciar todo lo vivido, como si vieran en una pelcula su vida. donde se ve una luz como al final de un tnel, (as lo ha descrito mucha gente que ha estado prximo a la muerte y ha regresado), una vez atravesada esta luz ya no es posible regresar.
Elizabeth Kubler (1998) manifiesta que la negacin es unas de las respuestas mas frecuentes a la confrontacin con la muerte, la mayora de las personas viven negando esta realidad, racionalmente el ser humano sabe que es finito, frgil, desamparado, e impotente para evitar y cambiar su finalidad, aunque lo sepan racionalmente sus defensas son ms grandes evadiendo constantemente esta realidad.
Olvidarse de si mismo, apegndose a relaciones simbiticas o cualquier tipo de relacin para evitar la desolacin, soledad o desamparo, trabajar en forma compulsiva evitando enfrentar sus propias limitaciones, buscar refugio en aspectos materiales o superficiales, son muchos de los aspectos que las personas se dan cuenta en la etapa de la mitad de la vida, tratando de evitar la relacin con la propia mortalidad, especficamente la muerte.
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Entregarse a las preocupaciones cotidianas, ocultar el carcter inminente, la naturaleza insuperable e incondicionada, son unas de salidas o fugas de la existencia cotidiana annima hacia la muerte.
En la crisis de la mitad de la vida el ser humano inicia desde su conciencia aspectos relacionados con la muerte, reflexiona e introyecta aspectos existenciales, los une y los equilibra, aceptando tal realidad y viviendo de manera autentica. Al rechazar la realidad, alejando la aceptacin, rehusando y siguiendo bajo el dominio de una vida annima, vive lo que le pueda ofrecer el exterior, la casualidad y lo cotidiano, sin ms posibilidades que esta misma realidad le puede brindar.
4.5.3.5.2 Reencarnacin. Se encuentran alusiones al respecto en las obras de Pitgoras, Platn (Ferrater, 1994) y Platino, los egipcios (Budge, 2007) crean con certeza en otra vida despus de la muerte descrito en el libro de los muertos, las tumbas de los faraones y los ritos realizados en Egipto son pruebas tangibles de ello, en sus creencias nunca aludan a una nueva manifestacin del alma en otro cuerpo. El concepto de reencarnacin entendido desde un descubrimiento de la investigacin psquica, constituye una hiptesis de trabajo explcita frente a los sucesos del alma y del ser humano.
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La creencia en la reencarnacin implica el planteamiento de ciertos postulados como la realidad del alma, que podra existir sin el cuerpo o fuera de l, la supervivencia despus de la vida sobre la Tierra y tras la existencia corporal. EL alma reencarnada tiene la misin de realizar una tarea determinada y debe someterse a unas pruebas que le permitirn acceder a un nivel de evolucin o de conciencia superior (Thodol, 1979). La creencia en la existencia del alma es sin duda muy antigua. Coincide con la creencia en un ms all, que sobrentiende la idea de la supervivencia del alma despus de la muerte del cuerpo, es decir de una parte que no muere del todo. Los antepasados neandertales, hace aproximadamente 80.000 aos, acostumbraban a entregarse a unos ritos funerarios ms o menos elaborados, por lo cual puede decirse que crean ya en algo, en cualquier otra parte. Cuando se suponer la veracidad o la existencia de vidas anteriores, es por ahora una simple hiptesis de trabajo. De acuerdo a otras posturas contrarias se encuentra como una evasin de la realidad o un mecanismo defensivo para disminuir la ansiedad que provoca la partida o una desaparicin total en el momento de la muerte. Sin embargo se han realizado investigaciones y trabajos sobre el tema durante los ltimos treinta aos, adems de prcticas psicoterapeutas aplicadas a esta hiptesis. Las descripciones relatadas por las personas desde la regresin al momento de su muerte previa de una o varias vidas anteriores, adems del material que aportan las experiencias cercanas a la muerte, son hechos relatados
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fenomenicamente, que permiten elaborar un esquema referencial de lo que podra llegar a ser la experiencia de ese instante crtico. Estas experiencias son argumentadas hipotticamente desde un campo especulativo que hasta el momento no ha sido verificable, aunque tampoco se ha verificado la existencia del inconsciente y desde muchas teoras y propuestas se trabaja con supuestos, siendo en ocasiones de gran beneficio para la sociedad y las personas.
4.5.3.5.3. La soledad desde Bhagwan Shree Rajneesh, (Osho, la trascendencia de la soledad) consultado el da 22 de mayo de la pgina worl Wide web: http:// www.osho.com. Es un mstico contemporneo cuya vida y enseanzas han influido a millones de personas de todas las edades y condiciones. Ha sido descrito por el Sunday Times de Londres como uno de los mil artfices del siglo XX, y por el Sunday Mid-Day -India, como una de las diez personas, junto con Ghandi, Nehru y Buda, que han cambiado el destino de la India acerca de su propio trabajo. l ha caracterizado a menudo a este ser humano como -Zorba el Buda-, capaz de disfrutar de los placeres de Zorba el Griego y de la silenciosa serenidad de Gautama el Buda. Su visin conjuga la sabidura intemporal de Oriente y el potencial ms elevado de la ciencia y la tecnologa occidentales. Sus meditaciones activas estn diseadas para liberar el estrs acumulado en el cuerpo y la mente, y as facilitar la posibilidad de experimentar un estado relajado y libre de pensamientos.
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Osho Commune International, el campo de meditacin que estableci en Puna, es un oasis donde las enseanzas pueden ser puestas en prctica y que cada ao contina atrayendo ms de 15.000 visitantes de todas partes del mundo. Uno de los aportes significativos que realiza osho al encuentro consigo mismo, con la existencia y el cosmos, es por medio de una apertura a la soledad. La soledad entendida en muchas circunstancias como la ausencia del otro, para osho es muy positiva, es una presencia de uno mismo, una presencia desbordante. Se puede ser un solitario, pero eso no trae ni significa soledad. El solitario experimenta slo soledad fsica, la soledad es aislamiento espiritual. Si est solo y lo estar si ha renunciado al mundo. Si ha escapado del mundo por miedo, estar solo, el mundo la perseguir y toda clase de deseos la rodearn. Unos pocos escapan del mundo viendo la miseria, comienzan a buscar el otro extremo, libertad, moksha, nirvana. Pero se vuelven neurticos, psicticos, comienzan a vivir en sus propios sueos. La soledad es tanta que deben crear algo para existir. Entonces cuando se trata de arrojar la responsabilidad sobre el otro, la soledad aun no se conoce, la tristeza, una y otra vez emerger. Las personas pueden escapar trabajando, estando ocupado, con relaciones, con la sociedad, viajando, pero no desaparecer porque forma parte del ser. Todos nacen solos, estn en el mundo, pero solos, se nace a travs de los padres, pero se esta solo. Todos mueren en soledad, saliendo de este mundo
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solos. Y entre esas dos soledades los seres humanos se engaan. Est bien acumular valor y adentrarte en esta soledad, por muy difcil y duro que resulte al principio, luego la compensacin va a ser enorme. Una vez se conozca, una vez que se disfrute, una vez que la perciba, no como soledad, sino como silencio, una vez que se comprenda que no hay escapatoria, se relaja. La soledad es existencial o accidental, Por qu no entrar en ella? Por qu no conocerla? Disfrutar de ella, entrar en las profundidades y saborearla. Cuando la persona se siente triste se puede sentar en silencio, dejar que la tristeza invada, sin tratar de escapar de ella, sintindose lo mas triste que se pueda sin dejar de evitarla. Llorar al mximo, tirarse al suelo, revolcarse, dejando que desaparezca por si misma, sin expulsarla. Cuando se vaya, la persona se sentir descargado, absolutamente aliviado, como si toda fuerza de gravedad hubiera desaparecido y pudiera volar, sin peso alguno. Siendo el momento oportuno de entrar en si mismo. Primero, se abre a la tristeza, aunque en ocasiones se busca vas y caminos para fijarse en otras cosas, como llamar a alguien, salir de compras, reunirse con los amigos, leer un libro, ir al cine, tocar guitarra, cantar, entre muchas otras. Osho manifiesta que cuando haya un sentimiento de tristeza dejar la oportunidad de sentirse tan triste como se pueda, dejando que cualquier pensamiento de tristeza invada la emocin, llorando, expresando ya sea en voz alta sin ocultarlo.
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Cuando se vive esa tristeza por unos das, luego la persona se siente mas calmado, tranquilo, disfrutara del silencio que aparece en esos momentos, cuando la tristeza desaparece en ese espacio, surge el silencio.
Estas tan lleno de presencia que se puede llenar todo el universo con ella, por lo que no hay necesidad de nadie. Cuando estas solitario extraas al otro, es un aspecto negativo, se supone que es mejor que el otro estuviese a tu lado, estar solitario es la ausencia del otro, soledad es la presencia de uno mismo (osho. La disciplina de la trascendencia) consultado el da 22 de mayo de la pgina worl Wide web: http:// www.osho.com
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5. OPERACIONALIZACIN DEL PLAN DE ANALISIS
CATEGORAS DE ANALISIS
DEFINICIN
DESCRIPTORES
TECNICAS DE RECOLECCIN
MUERTE
SOLEDAD
NIVELES DE CONCIENCIA
Terminacin y extincin del proceso homeosttico.
Cambio y transformacin a otro estado o nivel de conciencia.
Melancola por ausencia, muerte o prdida de una persona o cosa.
Presencia de uno mismo, presencia desbordarte.
Autotrascendencia de un sentido de identidad ms profundo relacionado con la consciencia.
Resignificacin
Apertura de conciencia
Cambio y transformacin a un nuevo nivel de conciencia.
Contacto con el todo
Desasosiego y desolacin
Encuentro con sigo mismo.
Existencia
Auto trascendencia
Aceptacin
Maestro interior
Proceso de individuacin
Entrevista
Observacin participativa
Entrevista
Observacin participativa
Entrevista
Observacin participativa
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6. DISEO METODOLOGICO
6.1. NIVEL DE LA INVESTIGACIN
El trabajo es realizado bajo enfoques cualitativos de los cuales se recoge informacin escrita y fundamentada en historias, relatos, experiencia, dilogos e investigaciones de las cuales hacen parte del marco terico del trabajo teniendo en cuenta la psicologa transpersonal que se basa en la experiencia de vida de la persona, contacto con el todo, niveles de conciencia, etc. Teniendo como referencia el humanismo, dimensin espiritual del ser humano y conceptos evolutivos e histricos de las diferentes culturas.
Para el trabajo cualitativo el lenguaje en su expresin verbal y no verbal simboliza y estructura el contenido del trabajo con el fin de recoger informacin escrita y verbal de los temas a investigar. Dentro de la recoleccin de la muestra se encuentra con los argumentos descritos por medio de las personas escogidas en la muestra, esta informacin es una de las formas simblicas dentro del lenguaje para la expresin de vivencias, sensaciones, sentimientos y experiencias que son necesarias para la ejecucin de esta informacin.
El investigador observa y comprende los procesos sin alterar ni imponer su punto de vista. Mantiene una doble perspectiva analizando los aspectos explcitos, manifiestos y conscientes adems de los inconscientes, implcitos, y subyacentes del grupo poblacional.
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Enfoque cualitativo: -No pretende generali zar l os resultados a pobl aci ones ms ampli as. -Se conduce en el ambi ente natural de los parti ci pantes, donde ell os pueden comportarse como l o hacen en su vi da coti di ana. -La recol ecci n de informaci n est i nfluenci ada por l a experi enci a del grupo pobl aci onal.
6.2. ENFOQUE: fenomenolgico.
Desde una perspectiva metodolgica, entendiendo los fenmenos sociales desde la perspectiva y realidad de la persona, la realidad es lo que se perciba como importante. Procede a partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado por la persona, no se realizan juicios de valores y la realidad esta fundamentada en lo que percibe y contempla la persona. Extrae las caractersticas esenciales de las experiencias y la esencia de lo que se experimenta. La intencionalidad una de las principales caracterstica de la conciencia o conocimiento.
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El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos subjetivos de cmo el objeto es dado a nosotros. La descripcin se realizar a partir de las experiencias vivenciadas, ejemplificadas y relatadas, por parte de las personas, dadas por realidades y puntos de vista subjetivos en cada persona. Busca conocer las percepciones y los significados representados por las experiencias vitales e intuiciones por medio de la experiencia representacional y subjetiva. La visin del investigador, de la comunidad, de los autores, de las diferentes teoras, de las percepciones y experiencias vivenciadas antes de la investigacin, en el momento y despus de ella, propician diferentes vivencias por medio de los datos recolectados y descripcin de los mismos hallazgos.
6.3. TIPO DE ESTUDIO: descriptivo
Por medio de la descripcin se relatan hechos, acontecimientos e historias que hacen parte de la evolucin y la cultura, de esta manera la informacin recogida se describe a partir de procedimientos y hechos tericos que especifican en que consiste determinada teora en este caso la psicologa transpersonal y como influye en la persona a partir de la crisis de la mitad de la vida. Por lo tanto el relato lo construye la experiencia de vida de la persona y de ah se reconstruye y se socializa con base a lo terico y vivencial.
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6.4. POBLACIN
Un grupo de treinta personas de la tercera edad los arreboles barrio la soledad de la ciudad de Medelln, las edades oscilan entre 30 y 60 aos.
6.5. MUESTRA
La muestra se conformara de forma aleatoria, 13 personas de referencia de las cuales hacen parte del grupo de la tercera edad los arreboles del barrio la soledad de la ciudad de Medelln, las edades oscilaran entre 30 a 60 aos.
6.6. CRITERIOS DE INCLUSIN
1 Personas con edades entre 30 y 60 aos. 2 Con sexo masculino y femenino 3 Estratos socio econmicos diferentes
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6.7. TECNICAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN
6.7.1. La entrevista semiestructurada. La entrevista es un tipo de entrevista abierta semiestructurada, abierta porque se contesta a criterio y juicio del entrevistado, semiestructurada porque a pesar de contar con ciertas preguntas orientadoras segn las categoras de anlisis, se busca una flexibilidad en la formulacin de las preguntas, lo cual permite profundizar mas en el tema.
6.7.2. La observacin no participante permite establecer una mejor relacin con los entrevistados, facilita el anlisis de la transferencia psicolgica, del lenguaje no verbal de las personas, de la manera de relacionarse y del impacto que tiene en cada individuo en los temas que se abordan.
El observador participa de manera activa dentro del grupo que se est estudi ando, presenta una parti cipaci n tanto i nterna como externa, rel aci onados con l os afectos, comuni caci n, j uego de rol es y acti vi dades, puede presentarse una famili ari dad con el grupo, i denfi cadol o y l l egando a consi derarl o como parte o mi embro del grupo.
Esta tcnica permite l a parti cipaci n reci proca por parte de l os i ntegrantes y el i nvesti gador, l os pensami entos, conductas y senti mi entos se correl aci ona para realizar una i nterpretacin y anl i sis generados por l a mi sma visi n que se encuentre en el grupo si n
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cambi ar o desestructurar l a i nformaci n, el i nvesti gador como parti ci pante puede infl ui r en l a vi da del grupo, si n l a i ntenci onali dad de cambi ar o ensear al guna creenci a o postura.
Se usa esta tcni ca en l a i nvesti gaci n de l a importanci a de l a funci n reli gi osa, pues permi te establecer una mej or relaci n con l os parti ci pantes, facili ta el anlisi s de la transferenci a psicol gi ca, del l enguaj e no verbal de l as personas, de l a cohesi n del grupo, de l a manera de rel aci onarse y del i mpacto que ti ene en el grupo y en cada i ndi vi duo l os temas que se abordan.
Se especifi ca que no se puede revel ar l a i denti dad compl eta de l os entrevi stados por el derecho de i dentificaci n del i nformante.
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7. ANLISIS DE RESULTADOS
7.1. Anlisis Descriptivo.
La informacin recolectada por medio de la entrevista participativa se agrupar por medio de un cuadro mostrando a continuacin los aspectos ms importantes retomados dentro de la entrevista.
A partir de cada entrevista siendo trece en total se encuentra en el cuadro la expresin en el lenguaje del participante, la idea central y la expresin del lenguaje psicolgico, de cada entrevistado. La expresin del lenguaje del participante corresponde a la respuesta dada a partir de sus propias palabras.
Se reserva el nombre de los entrevistados por el derecho de identificacin del informante.
ENTREVISTA No 1 EDAD: 54 Aos NOMBRE: N
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
La vida es agradable, la mayor alegra la familia, los hijos y salir a pasear. RELIGIN catlica, existe un Dios. En el primer matrimonio me dio muy duro la separacin. LA SOLEDAD me da mucho miedo, pero por ratos, por se que alguien va a llegar. VEJEZ me da miedo, no me gustara durar tantos aos, lo mas incomodo es una enfermedad. LA MUERTE me da miedo, no esperar la muerte en una enfermedad, que no se de tiempo de pensar. Lo positivo de la muerte es que se va a pasar a una mejor vida. METAS las he cumplido todas. PROYECTOS viajar (risas)
IDEA CENTRAL
La separacin del primer matrimonio fue muy dura, le da mucho miedo la soledad, le da mucho miedo, pero por ratos por que sabe que alguien va a llegar. La vejez no le gustara durar tantos aos. Le da miedo la muerte. La vida es agradable, la mayor alegra es la familia, los hijos y salir a pasear.
A partir de la separacin con su primer esposo se sinti muy mal.
EXPRESIN DEL
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado, ni ha hecho apertura de conciencia.
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LENGUAJE PSICOLOGICO La soledad referida por la ausencia o presencia de alguien, no es introyectada ni referida hacia si misma o al contacto con ella misma.
Los niveles de ego aun no han sido introyectados, la aceptacin de la muerte, lo que conlleva la soledad, el desarrollo del si mismo aun no han sido conscientes. El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra. La recopilacin, recapitulacin de su historia a un nuevo mundo interior se encuentra aun en proceso, no se ha hecho una iniciacin consciente. La muerte es vivenciada por miedos de miedos y proyecciones al futuro, no ha sido cuestionada ni reformulada.
ENTREVISTA No 2 EDAD: 54 Aos NOMBRE: N
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE La vida muy buena muy agradable RELIGION catlica, Dios influye en todo, muy importante. A los cuarenta y cinco aos fue en la etapa de la vida en que se sinti muy mal, se muri mi primer esposo, me sent muy mal, no se sabe para donde coger, muy mal. SOLEDAD muy triste, muy duro, me toca mucho vivir sola muy difcil. METAS la familia y los hijos Cumpl todos mis proyectos. Cuando esta trabajando no me senta muy mal, pero en la casa es diferente.
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LA VEJEZ es muy triste, muy solo LA MUERTE es algo por el cual todos tenemos que pasar, resignarse. MIEDOS Y TEMORES la incertidumbre y quedarme solo.
IDEA CENTRAL En la edad de los cuarenta y cinco se muri su primer esposo, se sinti muy mal, no saba para donde coger. La soledad muy triste muy dura, y pasa mucho tiempo sola. Los proyectos los cumpli todos, y una de sus metas era la familia. La muerte es algo por el cual todos tienen que pasar. Resignacin.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia.
La aceptacin de la muerte, la soledad y el desarrollo del si mismo o apertura espiritual estn representados por el miedo, la incertidumbre, aun no se han resuelto para generar una apertura de conciencia, contacto con ella misma y a la vez espiritual.
La religin propuesta desde Jung es una acercamiento a la defensa y cobijo, aunque sus miedos siguen presentes.
El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra.
La soledad propuesta como un elemento antolgico es reformulada desde la existencia donde la libertad y responsabilidad es de cada uno sin embargo, para sentirse llena y plena la persona requiere del otro constantemente al lado de ella.
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ENTREVISTA No 3 EDAD: 55 aos NOMBRE: A
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
La vida muy bonita pero depende de cmo uno la viva. La niez es la etapa ms buena, relajada, tranquila mxima. La religin esta muy deteriorada por la situacin los problemas (catlica) Dios sobre todas las cosas no me he sentido mal, las he vivido muy plena, muy sabroso,...risas, un paraso.
ETAPA QUE MAS LE GUSTO la pubertad de los dieciocho a los cuarenta muy sabroso. ALGO HORRIBLE lo que venga, esperar lo que venga.
LA VEJEZ es de acuerdo a lo que haya sido, como se haya portado eso es, si ha sido bueno en su juventud, malo y tendencioso, eso es lo que es, buena persona, buen elemento, buen padre, buen esposo eso es lo que es.
METAS comprar un terrenito, las ha cumplido todas. Las metas alcanzables, se trabajan alcanzables, un avin trabajando da y noche no se va a alcanzar. ESO ES SER REALISTA.
SOLEDAD con mi esposa estoy bien, debe ser terrible, no lo he palpado en mayor grado. LA MUERTE no, no ,no lo que menos me gusta, el medicamento positivo de la vida eterna. MIEDOS Y TEMORES la tecnologa, el acabose, acaba con el trabajo de la gente, no existe laboralmente el trabajo para la gente. Me siento realizado el 99.9%
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IDEA CENTRAL
La vida le parece muy bonita, no se ha sentido mal, ha vivido muy plena muy sabroso. La soledad no la ha palpado desde que este con su esposa todo esta bien. La muerte es lo que menos le gusta. La vejez es de acuerdo a como se haya portado, si se es malo, tendencioso, buena persona, buen elemento, buen padre, buen esposo eso es lo que es o as va a vivenciar la vejez. Se trabajan las metas que sean alcanzables, ser realista. La vida es muy bonita pero depende de cmo uno la viva.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
La soledad referenciada desde un acompaamiento, la introyeccin como elemento antolgico no ha sido replanteado y su conexin con el mismo aun no ha sido cuestionado ni reformulado como hacia su si mismo.
El proceso del despertar interior propuesto por Ken Wilber en el octavo septenio, aun estn en proceso el autoconocimento personal, esta aun enfocado en experiencias del cuerpo, en la gratificacin y descando.
El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra.
La conciencia hacia un proceso de individuacin aun no ha sido despertado.
El proceso hacia la muerte aun esta referido por medio de miedos y temores.
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ENTREVISTA No 4 EDAD: 59 aos NOMBRE: J
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
La vida es muy linda, hay que valorarla y apreciarla porque fue un don de Dios me dio. Considero la vida como una virtud que mi Dios nos dio para ser alguien y poder dar buenos ejemplos a los dems.
Yo nac con pensamiento positivo en conseguir un ideal y lo logr, que fue conseguir una mujer unos hijos maravillosos y una buena pensin, para poder subsistir claro gracias al todo poderoso.
La relacin y la conducta y emociones en el mundo espiritual si las tengo, claro que no la mezclo ni la una ni la otra porque son totalmente diferentes. La verdad no existe un mundo espiritual, pues toda persona en su interior vive un mundo y ella misma decide si dicho mundo lo estructura sobre lo moral o espiritual o sobre cosas mundanales que son pasajeras.
ETAPA EN QUE SE SINTIO MUY MAL en la de la adolescencia porque no tena una estabilidad ni laboral ni econmica ni emocional.
En estos momentos me siento realizado como persona, porque logr conseguir lo que quera gracias a Dios, una buena mujer unos hijos muy estables y una buena pensin.
Mi expectativa es ver realizado el sueo de mis tres hijos como profesionales, si mi Dios me lo permite, mi proyecto de vida es poder gozar con ellos y disfrutar lo que consegu con tanto esfuerzo (mi pensin) gracias a Dios.
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METAS no del todo pero con la ayuda de Dios lo voy a lograr y es viajar conocer mi pas Colombia. Con la mente positiva y con la ayuda de Dios todo es posible conseguir lo que uno se propone.
La sensacin que he experimentado es conocer ms la edad que tengo ya que no pude disfrutarla cuando tuve la edad de la adolescencia. La niez es la etapa mas linda de la vida, la adolescencia es donde se experimenta o donde se empieza a conocer lo que es en realidad la vida, la adultez es donde la persona tiene la capacidad mental para tomar decisiones sobre sus consecuencias o beneficios. Lo que yo pienso de la vejez es que ya se nos acaba la vida, y ya dejamos de disfrutarla porque no la aprovechamos cuando estuvimos jvenes.
LAMUERTE yo la considero un mal inevitable que mi Dios nos la manda, como el lo hizo con su muerte. Adems porque todo tiene su ciclo y as como algo nace tambin tarde o temprano se muere. Las sensaciones son temerosas porque es algo como la muerte que no podemos evitar por temor tambin a la soledad.
El cuerpo humano es materia y esa materia se tiene que acabar lo que queda eternamente es el espritu. Lo negativo de la muerte es algo que no podemos evitar, porque con la muerte pagamos algo que en esta vida hicimos indebido, hay veces no se disfruta todos los momentos de la vida con esa persona y uno se da cuenta tarde porque esta ya se ha muerto. LA SOLEDAD la soledad no buena compaa porque esta propenso uno a cometer muchos errores como entregarse al vicio a no relacionarse con los dems. Aspectos que no me agradan en estos momentos son aquellas personas que no son sinceras con los dems. Me siento feliz porque estoy realizado como persona porque tengo un hogar estable y muy slido. Los miedos y temores en relacin con el futuro es una ira de Dios.
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IDEA CENTRAL A partir de su trabajo, la pensin, la familia, encontr una forma agradable para vivir, la vida la vivencia de forma agradable, Los valores, el compromiso y respeto hacia el otro, son manifestados en su relacin con los dems. Dios es un aspecto fundamental en su vida, le teme a ira de Dios y por medio de l logro alcanzar sus sueos como tener una familia, una pensin y unos hijos, le gustara viajar por su pas Colombia con la ayuda de Dios.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
Presenta apertura al despertar interior construido por el trabajo y autoconocimiento personal, consejero da instrucciones, logra una disciplina interior ayudando a cambiar a otros.
Presenta una apertura a nivel espiritual, siente un llamado de ciertos impulsos espirituales y muchos de estos estn relacionados a ideales como: la libertad, la verdad, la fraternidad, la justicia, entre otros. Producindose un despertar del espritu llamada fase mstica de la evolucin propuesto por Rudolf Steniner en el noveno septenio.
La vejez no es vivenciada como un proceso y crecimiento personas.
La soledad es representada como un acompaamiento por medio del otro, donde el contacto interior con el todo aun no se transformado.
La muerte es vivenciada como un proceso como un ciclo, una transformacin.
Los niveles de ego en relacin con ser profesional propuesto por Jung donde la persona alcanza a diferenciar el hecho de ser alguien o ser el mejor, el proceso de individuacin, proceso de plenitud requiere que cada persona se encuentre a si misma que diferencie el ego y haga lo posible para incorporar el contrario de su tipo.
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El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra.
Aunque presenta una apertura al despertar interior no encuentra una correlacin entre el mundo interior y exterior.
ENTREVISTA No 5 EDAD: 50 Aos NOMBRE: V
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE La vida muy bella, uno mismo se la hace bien maluca. La salud si uno no tiene salud no tiene nada, la salud. Me siento bien gracias a Dios
RELIGON catlica cada da es mejor porque Dios es el nico, Dios existe y si no existiera que seria de uno nada. Por ahora me siento realizada.
ETAPAS EN LAS QUE SE SINTIO MUY MAL antes era mas pobre, estudie menos y la vida se me hacia mas difcil.
METAS en esos momentos no haba con que estudiar entonces uno se tena que conformar con lo que le dieron, a mi me hubiera gustado hacer siquiera una comunicadora social.
PROYECTOS si porque todava no se muere.
LA VEJEZ eso lo va decidiendo Dios.
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SOLEDAD muy duro.
MUERTE cuando llegue es otro cuento, otra etapa de la vida. La muerte es un recurso para cambiar de vida, hay otra cosa mejor porque es el cielo. MIEDOS Y TEMORES todava no.
IDEA CENTRAL
Se siente realizada, la vida es muy bella, pero si no hay salud no tiene nada, Dios es el nico si no existiera no existe nada. Las metas y proyectos estn revaluadas por dificultades que su tuvo anteriormente. No se formula un cuestionamiento interior sobre su ser interior.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia. En relacin su edad todava no se encuentra una confrontacin y resignificacin hacia si misma, hacia la vida. El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra. La aceptacin de la muerte, el desarrollo del si mismo no estn representados ni introyectados interiormente.
Muchos de sus argumentos estas relacionados con Dios en donde la decisin esta dada por el destino la casualidad, rechaza la realidad, alejando la aceptacin, rehusando y siguiendo bajo el dominio de una vida annima, vive lo que le pueda ofrecer el exterior, la casualidad y lo cotidiano, sin ms posibilidades que esta misma realidad le puede brindar. La religin propuesta desde Jung es una acercamiento a la defensa y cobijo, aunque sus miedos siguen presentes.
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ENTREVISTA No 6 EDAD: 55 aos NOMBRE: E
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
La vida muy bien, lo importante es estar aliviado, vive bien en estos momentos.
Hace diez aos empieza a rezar con ms frecuencia, a Dios, hace rezos y oraciones a Maria auxiliadora. Es muy feliz cuando se va para el grupo de oracin los martes y jueves, el da de la madre es el recuerdo que ms le gusta, en la casa correr, hacer la comida en la casa horrible. La soledad muy maluca, pero le gusta porque ya hay muy pocas personas en la casa, porque hacer de comer para tanta gente no es tan agradable. La muerte no le da miedo.
IDEA CENTRAL
De acuerdo a su oficio como ama de casa y por el trabajo que le toco realizar, cocinar no lo encuentra muy agradable, no especifico una edad determinada sobre un aspecto desagradable, sin embargo su ocupacin no la disfrutaba.
Aproximadamente a los cuarenta y cinco aos empieza un contacto ms cercano con la parte espiritual.
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EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
Presenta una apertura espiritual. Tiene un aliciente en estos momentos que es el grupo de la tercera edad, recibe un acompaamiento por medio del grupo. La comunidad orgullo expuesto por Jung. La persona por una parte es lo suficientemente modesto, aunque se siente sola, de acuerdo a la actitud y postura recibir de su comunidad una ayuda eficaz alcanzando anmicamente el equilibrio. Su vida es un constante entre el grupo y casa, presenta baja motivacin con relacin a lo que le corresponde o las actividades que realiza.
ENTREVISTA No 7 EDAD: 60 aos NOMBRE: W
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
Lo que piensa de la vida es que no es capaz de hacer lo que hacia antes. Con la muerte del esposo tuve un grande cambio a los 43 aos porque no estaba acostumbrada a comprar una libra de azcar, muy duro, muy difcil, la falta de l, muy buen esposo, muy buen pap, con la ayuda de Dios logro sobrevivir.
Soy de caas gordas tuvo catorce hijos, los hijos mayores le colaboraron y se casarn, vive en estos momentos con una hija y una nieta, los hijos la dejan. La soledad: le tengo pavor, nunca me ha gustado, es muy bueno tener su compaero. Me hubiera gustado ser enfermera, recuerda una posibilidad de trabajo y se lo deje a una hija, se caso, se lleno de hijos.
La muerte: buena, no le tiene miedo, vivir bien, esperndola.
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Miedos y temores: la soledad, cuando tena 43 aos el miedo era que no se vaya a morir por sus hijos, si falta la madre todo falta.
La etapa que mas le gusta la de los doce a los quince aos hasta los veinte aos, no pensaba en nada, las fincas, caballos, bestias, montar a caballo para salir, el ganado. En estos momentos esta bien, el tiempo que pasa no vuelve y si vuelve no es el mismo.
IDEA CENTRAL A los cuarenta y tres aos por la muerte de su esposo, su vida tuvo un cambio notoria ya que no estaba acostumbrada a realizar actividades de supervivencia domesticas por si sola.
Le tiene mucho miedo a la soledad, a estar sola, presenta frustracin por tener tantos hijos y sentirse sola en estos momentos, uno de sus proyectos se lo cedi a una de sus hijas.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia.
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia.
La aceptacin a la muerte es tomada como un cambio, aunque no le tiene miedo, no se encuentra una apertura y aceptacin con ella misma y el mundo exterior.
La soledad explicita por la ausencia de un compaero, no es introyectada ni referida hacia si misma.
Sus aspiraciones metas y motivaciones estn limitadas por sus vivencias pasadas y por lo que le representa la edad.
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La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las posibilidades de percepcin espiritual. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo.
ENTREVISTA No 8 EDAD: 60 aos NOMBRE: P
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
La vida ha sido muy duro, de los treinta a los cuarenta aos no pensaba en ella. Hace cinco meses se muri el esposo, extraaba mas porque la ultima parte. Uno de los aspectos mas importantes en su vida es la salud, amor, compaa, muy maluca la soledad porque se esta solo. Tuvo nueve hijos y vive con dos de ellos. Dios influye constantemente, claro. Cuando joven le hubiera gustado ejercer otra profesin pero ahora no. LA MUERTE bien, nos pasa a todos, todos tenemos que irnos, primero no pensaba en ella. LA VEJEZ ha tenido una vejez muy buena, muy aliviada y no tiene problemas, con la
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edad se ha sentido muy bien. Una de las pocas buenas cuando esto de novios. En la poca de los cuarenta y los cincuenta no se acuerda. En estos momentos das buenos y das malos.
IDEA CENTRAL
Cuando joven le hubiera gustado ejercer otra profesin. La muerte bien, nos pasa a todo.
Da la impresin de esconderse todo muy bien, no da ejemplos representativos de su vida muy seca.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia.
Presenta limitaciones hacia sus reas laborales, afectivas, emocionales, aunque manifiesta sentirse bien sus sensaciones y motivaciones estn poco sustentadas, dentro de la apertura al proceso personal Rudolf Steiner explica una correlacin entre los que se hace, piensa y hace a partir de determinada edad. Debido al grado de conciencia que se produce al llegar a esta edad o etapa, la crisis se puede sobrellevar como una vida llena de desaciertos o equivocaciones que no se han podido subsanar.
Esta a la vez este relacionado con los vnculos y apegos generados por las personas ms cercanas y la sociedad y cuando no se resuelven adecuadamente o funcionalmente la crisis, las consecuencias o manifestaciones van a estar relacionadas con frustraciones. La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las posibilidades de percepcin espiritual.
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La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo que en este caso no ha sido iniciada.
ENTREVISTA No 9 EDAD: 60 Aos NOMBRE: H
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE Los aos de la gran bestia En estos momentos ya no aguanta la vida muy dura, difcil, no se puede trabajar, este ao para hacer algo ya no soy capaz. LA MUERTE horrible, se va de esta vida para la otra, espera que sea as, (risas) LA VEJEZ muy dura, en los grupos de la tercera edad pasa muy bueno, en la casa, le encanta bailar, le hubiera gustado ser bailarina, tango y nada, ya sabe, pero seguir el paso. Tener menos edad quisiera no estar tan vieja, me encanta el baile. En la levantada de los hijos, cuando muri mi esposo tena cincuenta aos, se me cerraron las puertas, segu adelante con mis hijos.
SOLEDAD muy dura, trabajar solo, me he recuperado, apenas con tres tuvo diez hijos, en estos momentos ya, le da mucha tristeza. La vida en estos momentos muy dura para trabajar, este ao.
MUERTE muy horrible, no me quisiera morir, pero todos se tiene que morir.
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Me gusta mucho el baile. Desde los diecisis me sent muy mal y as sucesivamente. Con la muerte de mi esposo muy mal, he trabajado haciendo empanadas, tamales, le esta dando duro, ha perdido su hijo, la separacin, se han organizado, se han hecho su vida, mucha tristeza.
IDEA CENTRAL Le encanta bailar, le hubiera gustado ser bailarina, cuando muri su esposo a los cincuenta aos se sinti muy mal, se le cerraron las puertas. La soledad le parece muy dura, trabajar sola muy duro. En relacin con la muerte no quisiera morir, aunque todos tienen que morirse.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia. Debido al grado de conciencia que se produce, la crisis se puede sobrellevar como una vida llena de desaciertos o equivocaciones que no se han podido subsanar, la persona retoma la vida muy dura, muy difcil, sus metas o sueos estn introyectados como algo imposible. Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y vivnciales, sin embargo se presenta una resignacin con poca motivacin. La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las posibilidades de percepcin espiritual. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo, sin embargo no se ha realizado un atrabajo consciente e inconciente, se presenta de forma continua la crisis. No se presenta una recapitulacin
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de lo que lleva de vida hasta ahora, una sntesis de todo lo vivido, una recopilacin de su historia de vida personal.
ENTREVISTA No 10 EDAD: 55 aos NOMBRE: G
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE A los treinta y cinco aos me sent muy mal al casarme, viv dos aos con muchos inconvenientes, viva con una ta de l. Tengo cuatro hijos y vivo con mi esposo. Vivo muy tranquila, me gustan los grupos Dios es mi pastor y nada me faltar, la vida muy buena y vivo con una hija. Uno anda en la oscuridad cuando no lo conoce a los cuarenta nueve aos empec a orar a conocer a Dios, de boca cuando no conocen bien la palabra. En la niez fui feliz pero con mucha necesidades, de campo y pobre cualquier cosita que le llega.
METAS haber estudiado, nunca tuvo la oportunidad, vive muy tranquila, se siente muy bien en el grupo. Me da nostalgia, tengo dos hijos lejos. SOLEDAD: debe ser muy horrible y en estos momentos no esta sola.
LA VEJEZ tiene muchos cambios, uno se vuelve problemtico, no se sabe como va a ser o como lo van a tratar.
MUERTE no le tengo miedo, a cada uno le llega su hora, su da, estamos destinados a esa meta (Dios) le da miedo a una muerte accidental o violenta. Me da miedo la violencia o una tragedia.
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IDEA CENTRAL
A los cuarenta nueve aos empieza a orar a conocer a Dios, se anda en la oscuridad cuando no se le conoce. Nunca tuvo la oportunidad de estudiar pero se siente muy bien, vive muy tranquila. La soledad debe ser muy horrible en estos momentos no se siente sola, presenta nostalgia con su edad sus dos hijos estn lejos.
La muerte no le tiene miedo, a cada uno le llega su hora, le da miedo de una muerte accidental o violenta.
EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia.
Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y vivnciales. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo, presenta una apertura espiritual.
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ENTREVISTA No 11 EDAD: 53 aos NOMBRE: Q
EXPRESIN DEL LENGUAJE EN EL PARTICIPANTE
Me ha ido muy bien, la considero buena. En la salud primeramente y tener una vida en paz. No se. Si se comporta bien esta con Dios si se comporta mal no sabe como ser. Cuando tena treinta y cinco aos, de mucha pobreza, no me gusto, ya tena todos los hijos tuvo diez hijos, la mala vida que me daba mi marido toda la vida.
No, estudie ni la primaria, me hubiera gustado estudiar bachiller, una carrera ser alguien en la vida, me quede criando hijos. Terminar con los proyectos ya no por la salud por la edad.
LA SOLEDAD no es pues cuando uno este solo, nunca me he sentido sola, porque tengo a las personas ah. LA MUERTE que todos nos tenemos que morir, bien me voy a ganar algo cuando me muera.
MIEDOS Y TEMORES no Trabajo en las casas de mis hijos, ellos me colaboran a m.
IDEA CENTRAL Trabaja en las casas des sus hijos porque ellos le colaboran, considera la vida buena, le hubiera gustado ser alguien en la vida. Se cuestiona la soledad porque es cuando se esta sola, no se siente sola porque hay personas ah.
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EXPRESIN DEL LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho apertura de conciencia.
Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y vivnciales, sin embargo se presenta una resignacin con poca motivacin. La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las posibilidades de percepcin espiritual. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo, sin embargo no se ha realizado un atrabajo consciente e inconciente, se presenta de forma continua la crisis. No se presenta una recapitulacin de lo que lleva de vida hasta ahora, una sntesis de todo lo vivido, una recopilacin de su historia de vida personal. Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y vivnciales, sin embargo se presenta una resignacin con poca motivacin. La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro fsico, desgaste inhibiendo las posibilidades de percepcin espiritual.
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ENTREVISTA No 12 EDAD: 59 AOS NOMBRE: L
EXPRESIN DEL LENGUAJE DEL PARTICIPANTE
Tengo mucha vida por delante, la vida es como la salvacin se la hace buena o maluca pero uno solo, caramba, pero si se dio con un hombre horrible y me pongo a fregarme o hablar de l, porque si no puedo con el, tampoco me voy a matar ni me voy a dejar, el es as, bueno entonces yo voy a vivir mi vida, la voy a disfrutar al mximo a agradarle a mis hijos. La vida es como prestada, usted no la tiene comprada, el pasado no existe, el futuro es incierto, el ya, el momento, yo lo disfruto al mximo, la vida muy agradable un ttulo de una novela que me feliciten y me den muchos premios. Trabaje desde los quince aos, hice lo que hice, arregle cinco matrimonios. ASPECTOS EN QUE SE FUNDAMENTA SU VIDA En la plenitud, usted lo disfruta al mximo, tuve cinco hijos, ya se muri mi esposo, a los cincuenta aos, me dio muy duro, pero no fue tanto porque ya antes haba tenido una pena mas grande que es enterrar un hijo, de veintids aos, mi nio, para superarla casi no, yo entre en crisis, me entregue a Dios, haba abierto la Biblia me di cuenta de que nadie es eterno en el mundo, de que el hombre nace, crece, se reproduce, muere, que aqu venimos los peregrinos que vamos hacia el cielo, yo no entend eso, me dio muy duro, me puse a pensar un padre bueno el hijo que ama lo AMOLESTA, lo disciplina, yo me crea la vaca mas sagrada en con esos profesionales, eran los nicos profesionales de la cuadra, entonces, me di cuenta que yo era igual a todos, que no soy
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una excepcin, que el profesional se muere, que el indigente se muere, que el muchacho se muere, eso lo entend, me entregue al seor. No recuerdo la edad exacta ms o menos de los cuarenta a los cincuenta aos, me doli mucho, deca que ah viene el hombre ms bueno del mundo. Dios influye en todo lo que hacemos, yo estoy aqu por Dios, con todo veo la marca de Dios, en lo que cocino en todo. LA SOLEDAD me aterra, me choca hasta el nombre, yo nunca me voy a ver sola, ni nunca estoy sola, porque primero me pongo a pensar y estoy sola me pongo a leer canciones, Dios esta con migo, yo se cantar me gusta, para mi la soledad es no tener un aliciente, como aquella persona que no le interesa la vida, me gusta el ftbol, hay veces me gusta que salgan todos y quedarme sola, escuchar los noticieros, a cantar a hacer cualquier actividad. METAS tengo ganas de ir a estudiar ingles, ya no tengo memoria anoto para que no se me olvide. LA VEJEZ muy buena porque ya misin cumplida, yo vivo bueno, yo estoy muy vieja pero esta mas vieja yo voy al estadio, digo que no soy capaz de aguantar esa fila, el cupo la mamita y entro con todos mis muchachos atrs, el bebe de la mamita, mis muchachos ni me da miedo morir. LA MUERTE el hombre no muere se transforma y a la hora que el diga cosita ven ac porque el me quiere tanto voy a cantar muy lindo con los ngeles y arcngeles. El cuerpo se transforma, el cuerpo es carne, cuando me quite este habito, que ese mas all que llaman cielo lo voy a disfrutar un da no muy lejano.
ASPECTOS NEGATIVOS DE LA MUERTE ninguno, Dios quiere que la gente sea alegre, que este feliz.
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Entend que mi hijo no era mi hijo, un regalo de Dios, despus de eso su santa voluntad. No es lo mismo creer en Dios que creerle a Dios. Si yo le creo a Dios no mato a nadie, no robo.
IDEA CENTRAL
Uno de los eventos significativos en su vida fue la muerte de un hijo de veintids aos, represento una pena muy grande para ella, entro en crisis, y a partir de esa experiencia empez una apertura espiritual, a ser consciente, se da cuenta que nadie es eterno, que el hombre crece, se reproduce, muere. Al creerse la vaca mas sagrada, en relacin a las profesiones ejercidas por sus hijos, se da cuenta de sus egos, que era igual a todos, que no era una excepcin, que todas las personas se mueren desde el profesional hasta el indigente, manifiesta entregarse a Dios, abri la Biblia y se da cuenta que nadie es eterno en el mundo, a los cincuenta aos muere el esposo aunque le dio duro no fue tanto como la muerte de su hijo. La soledad le aterra, le choca sin embargo, no se siente sola, realiza otras actividades y manifiesta que Dios esta con ella. En relacin con la muerte lo toma como una transformacin, que ese mas all del cielo lo va a disfrutar un da no muy lejano, disfruta de la vida, comparte con los dems, se
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preocupa por otros y ha ayudado a otras personas en sus relaciones interpersonales especficamente en arreglar matrimonios. Expresa que la vida es como prestada, no la tiene comprada que el pasado no existe, y el futuro es incierto, el aqu y el ahora es explicado por ella como el ya, el momento lo disfruta al mximo, le parece que la vida es muy agradable. Por medio de la muerte se su hijo la persona se da cuenta de muchos aspectos relacionados con la crisis de la mitad de la vida, la persona la vivencia y logra pasarla siendo consciente y generando potencialidades para su vida.
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A partir de la muerte de su hijo de veintids aos, vivencia la crisis, se da cuenta de los niveles de ego, por medio de las profesiones y actitudes hacia esta, logra realizar una recapitulacin de la vida, una sntesis de lo vivido, aprende y tiene congruencia, aprende a desapegarse de lo que crea desde el mundo exterior, generando cambios.
Presenta un crecimiento personal y transformacin, logra alcanzar niveles de ego, a partir de a crisis se da la oportunidad de hallar un propsito en su vida, el desarrollo del yo busco transformarse en la maduracin del si mismo, se hacen conscientes los valores como el amor en vez del odio, la verdad en vez de falsedad, compartir y comunidad, siendo capaz de abrirse al otro sinceramente, reflexiona e introyecta sus estados de animo y sus contra posiciones.
Presenta conciencia sobre las experiencias transpersonales como son la vida, la muerte, experiencias que estn mas all del ego, la persona es consciente de su totalidad.
La apertura espiritual, del cual busca mantenerse viva, hace un trabajo consciente con
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una concepcin del mundo y de si misma, se transforma un verdadero receptor de fuerzas espirituales.
Presenta un despertar del maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento personal, da instrucciones, aconseja, puede ayudar a cambiar a otros, permitindole aconsejar con amor y ensear como ideal.
ENTREVISTA No 13 EDAD 60 AOS NOMBRE: K
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La vida lo mas hermoso, lo primero compaa, segundo mis nietos y tercero el grupo. Etapa en que me sent muy mal tena unos diez aos de casada, de pronto soledad, pero mi esposo no malo pero una persona muy despreocupada, siempre me senta mal, una cuada me dijo, no hay que seguir adelante, estos hijos que Dios te dio, tena tres hijos, estaba un poco aburrida, muy sola y empec a reaccionar que voy a entregarme a la tristeza por otra persona, cuando tuve a mi ultima hija, empec a estudiar, msica, publicidad, y ahora en este grupo he tomado muchas capacitaciones, he vivido muy realizada, muy contenta, muy feliz, no soy rica, no tengo dinero, pero soy rica espiritualmente.
Empec a vivir muy sabroso, nunca he sentido mucho miedo de hacer algo, a los cincuenta forme un coro musical, ya manejaba un musical en la iglesia, fue una de las herramientas de la vida porque se senta muy bien con Dios.
Mis nietos toda la vida me han amado estando con migo.
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A los cincuenta aos me dio un infarto y fue una de las cosas que me enseo a vivir a amar mas a dar mas amor, a sentir que la vida no es una, que se va en un segundo, uno brega a nacer, pero la muerte de una, pero Dios me tiene para algo, me siento muy realizada porque se que cuando estoy realizada con Dios siento felicidad, que he hecho cosas en la vida muy buena, que muchas personas se han realizado en la vida porque les he ayudado, muy madura y he hecho cosas espirituales Dios y la virgen en todo, los amo, los adoro, cuando a mi me dio el infarto, esta calle, la cerraron all y aqu y toda la calle cerrada, era un treinta de diciembre, haba un taxi, le dijo el yerno a quien esta espere a nadie mntese, para mi es un milagro muy grande.
La vejez es una etapa muy linda que anteriormente ha sabido vivir, cuando supo vivir la vejez es el fruto.
SOLEDAD me gusta pero porque se que tengo gente, a mi me quieren mucho, los hijos, los nietos. Yo no me siento sola, hago mi comida, me encanta leer, vivo contenta, las cosas que Dios hace nadie es capaz de entender lo que Dios hace, no le tengo miedo. LA MUERTE tiene que pasar, porque no mas resignarnos a ella, me dolera morirme, muy catlica, muy creyente de que all hay una vida que no termina nunca, nosotros morimos muere el cuerpo pero el alma no muere. El infierno no es lo que se dice que son llamas, esto es la separacin total de ver a Dios. METAS unas de mis metas fue criar mis hijos bien criados y aprender a tocar guitarra.
IDEA CENTRAL
Una etapa de su vida en que se sinti muy mal era cuando tena diez aos de casada, se mantena preocupada, en soledad, se senta muy mal, luego se empez a cuestionar, donde una cuada le dijo que haba que seguir adelante, por los hijos, luego empez a realizar actividades, a estudiar a se empez a sentir muy bien, a los cincuenta aos le
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dio un infarto y por medio de esa experiencia empez una apertura espiritual donde aprendi a vivir mas, a dar mas amor, a sentir que la vida es una, que se va en un segundo, que Dios la tiene para algo. La vida no termina nunca con relacin a la muerte, muere el cuerpo, pero el alma no muere, el infierno es la separacin total de ver a Dios. Es una persona que se interesa por los dems, para ella la vida es lo ms hermoso, la soledad le gusta pero porque sabe que tiene mucha gente alrededor de ella, manifiesta que no tiene dinero, pero que es rica espiritualmente.
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Recuperar, revitalizar y transformar los recuerdos y vivencias infantiles. Desarrolla la capacidad de escucha y lograr el asombro a partir de estas, presenta capacidad de reconocer al otro. La persona siente un llamado de ciertos impulsos espirituales y muchos de estos estn relacionados a ideales como: la libertad, la verdad, la fraternidad, la justicia, entre otros.
Logra realizar una recapitulacin de la vida, una sntesis de lo vivido, aprende y tiene congruencia, aprende a desapegarse de lo que crea desde el mundo exterior, generando cambios.
Presenta un crecimiento personal y transformacin, logra alcanzar niveles de ego, a partir de a crisis se da la oportunidad de hallar un propsito en su vida, el desarrollo del yo busco transformarse en la maduracin del si mismo, se hacen conscientes los valores como el amor en vez del odio, la verdad en vez de falsedad, compartir y comunidad, siendo capaz de abrirse al otro sinceramente, reflexiona e introyecta sus estados de animo y sus contra posiciones.
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Presenta conciencia sobre las experiencias transpersonales como son la vida, la muerte, experiencias que estn mas all del ego, la persona es consciente de su totalidad, aunque el concepto de soledad no lo tiene muy claro, presenta un encuentro con ella misma.
La apertura espiritual, del cual busca mantenerse viva, hace un trabajo consciente con una concepcin del mundo y de si misma, se transforma un verdadero receptor de fuerzas espirituales.
Presenta un despertar del maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento personal, da instrucciones, aconseja, puede ayudar a cambiar a otros, permitindole aconsejar con amor y ensear como ideal.
7. 2. ANALISIS INTERPRETATIVO
Inicialmente se describirn algunas de las caractersticas del grupo escogido para la muestra (tercera edad los arreboles del barrio la soledad).
El grupo esta conformado por treinta personas, compuesto por cuatro hombres y veintisiete mujeres, las reuniones se llevan a acabo los das martes y jueves, de dos a tres de la tarde, las personas que lo conforman llevan sudadera vinotinto y camiseta blanca, realizan diferentes actividades recreativas, educativas, religiosas, y deportivas. La lder del grupo recibe constantemente capacitaciones para informar y compartir con el grupo, los temas estn relacionados con su edad, autoestima, seguridad, salud, entre otros.
Dentro de la observacin y las entrevistas realizadas se observa un apoyo y comunicacin mutua, valores como respeto, solidaridad, se encuentra un gusto por compartir y ser parte del mismo grupo, es una motivacin para acompaar, un aliciente para su vida familiar y laboral.
Se observo mucha cooperacin y respeto por parte del grupo (tercera edad los arreboles del barrio la soledad) al responder las entrevistas y un agradable recibimiento al dejar ser parte por medio de las observaciones en sus actividades cotidianas.
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Dentro de los resultados tericos de la entrevista se encuentra un continuo o permanente de la crisis de la mitad de la vida, aunque la mayora no tiene consciente muchos de sus dificultades, sus relaciones, vivencias, circunstancias o situaciones presentan inconformidad en su bienestar con ellos mismos y con los dems.
Dentro del grupo se encuentran valores, cario y motivacin, actuando como aliciente para el transcurso de la semana por las actividades que realizan y comparten, sin embargo, se encuentran historias o relatos manifestados desde la soledad, el aislamiento, sufrimiento, desasosiego, miedos, dolor, entre otras. La persona no alcanza a vivenciar o experimentar algunas circunstancias como pruebas o retos para generar otro cambio, en vez de esto, se forma una resignacin a la crisis o dificultad por la que pueden estar pasando.
Aunque muchas de las respuestas pueden estar acompaadas de situaciones agradables como la familia, el amor, el compartir con el otro, su significado y motivacin personal estn relacionados con la falta de amor hacia si mismo.
La soledad es vivenciada, percibida o experimentada como algo horrible o catastrfico, en donde la persona se encuentra sola al no tener alguien al lado o cerca de ella, encontrando miedos y frustraciones por la partida de familiares o hijos. Trece de los entrevistados no conocen el trmino de la soledad, dos de las personas que lograron pasar la crisis se encuentran bien con ellas misma, cinco
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de los entrevistados la vivencia de forma poco conciente donde saben que hay personas a su alrededor, (entrevistados No 1, 3, 10, 11, 12 y 13) tres de las personas expresan que es muy maluca para ellas (entrevistados No 5, 7, 8), una persona expresa estar mucho tiempo sola, no le gusta (entrevistado No 2) y por ultimo solo una persona se refiere a ella por medio de las actitudes y errores hacia los dems (entrevistado No 5)
Los cuestionamientos internos por medio de la existencia, el cosmos, el ser, estn pocos introyectados hacia si mismos, se encuentran estos interrogantes por medio de la religin en donde todas las personas ejercen, practican y vivencian la religin catlica, siendo Dios el responsable del sufrimiento y de los acontecimientos o eventos en los que se encuentran sumergidos.
Dentro de las personas que contestaron las entrevistas, dos de ellas lograron superar la crisis, por medio de eventos dolorosos y supervisin personal e introyeccin a los acontecimientos, manifestaron un cambio por medio de los eventos o retos que se les haba presentado.
La crisis de la mitad de la vida reformula muchos aspectos en donde la persona la puede vivenciar como potencial o limitacin su vida personal, sin embargo la mayora de los resultados obtenidos fueron establecidos como limitantes u obstaculizadores, generando un continuo donde la persona puede durar mucho tiempo, incluso aos en despertar. Diez de las personas entrevistadas aun no han resuelto la crisis de la mitad de la vida, una persona se
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esta cuestionando y posibilitando su apertura de conciencia, aunque una de las personas de los diez entrevistados manifiesta estar feliz aun no ha resuelto elementos de la crisis sin llegar a cuestionarse.
Cuando no se hace consciente la crisis de la mitad de la vida o los acontecimientos que surgen a partir de ella, el deterioro, desgaste fsico, psicolgico, y espiritual son manifestados por medio del cuerpo, dolencias, enfermedad, donde muchas de estas personas se relacionan y conllevan un estilo de vida construido a partir del sufrimiento, durando estas dolencias, quejas y malestares hasta una edad muy avanzada, donde la vejez es vivenciada de forma desagradable y traumatizante como lo es tambin la muerte.
Aunque muchas de las entrevistas correspondan a personas de edad ms avanzadas, la crisis de la mitad de la vida puede surgir en personas ms jvenes de edad, a partir de los niveles de conciencia, experiencias, vivencias y apertura consciente e interpretativa de la persona.
La crisis de la mitad de la vida puede manifestarse en varios contextos, situaciones o edades, de acuerdo a los niveles de conciencia, a las experiencias y vivencias que haya tenido la persona en el transcurso de su vida, puede surgir la crisis acompaados de otros eventos dolorosos como muertes de personas significativas, duelos, separacin, trabajos laborales, entre muchas otras.
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La crisis puede surgir por cuestionamientos hacia su existencia, hacia los logros, los desaciertos, buscando una apertura hacia una vida ms significativa y agradable.
En las relaciones emocionales resignifican la aceptacin de ser dbiles, vulnerables aceptando nuevas aperturas hacia la vida y la muerte, se redefinen las relaciones con los padres, hijos, pareja y entorno social. Aunque, cuando la crisis es constante y no se logra generar cambios de actitud la persona siente o encuentra alejamientos, soledad, desasosiego en ella misma y en los dems.
De acuerdo a la situacin o evento que provoca la crisis de la mitad de la vida, la persona comienza a experimentar sensaciones, inconformidad o disgusto hacia situaciones o eventos que ha venido experimentando, ya sea con su familia, pareja o trabajo, en ocasiones pueden estar acompaados por inconformidad, angustia o desespero, pero cuando se cuestiona y se da cuenta de lo que esta pasando, resignifica, y las sensaciones, su entorno, sentido de vida, productividad y nivel espiritual, empiezan a ser gratificantes y a estar en contacto con ella misma y los dems, esto se denota en las dos personas que lograron identificar y solucionar la crisis.
La relacin con la familia especficamente con los hijos, el padre promueve la autonoma e independencia, reconoce defectos e idealizaciones, logrando desprenderse de forma consciente y autnoma, cuando las personas no logran solucionar e introyectar sus elementos ontologicos, como la muerte, la soledad, la
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responsabilidad y la libertad, generan dependencia y desilusin al ver como sus hijos realizan otra clase de roles o actividades diferente a las de sus miedos y proyecciones, en donde muchas de las respuestas estaban encaminadas al miedo y la tristeza por la situacin con sus hijos.
Dentro de los hallazgos se encuentra que algunas personas vivencian la crisis sin darse cuenta que estn pasando por ella, pueden sentir aburrimiento y monotona, no se les ocurre nada creativo en su vida y en el trabajo, la persona se cree vieja, pensando que estas situaciones son irreversibles y que van durar por el resto de su vida.
Algunos aspectos sociales, culturales, y medios de comunicacin promueven valores relacionados con el consumismo, el dinero, el poder, la moda, las relaciones sexuales, el superficialismo entre otras, cuando las personas surgen o logran pasar de la crisis se dan cuenta que hay valores mas importantes, algunos sin haberlos vivenciado totalmente como, verdad, justicia, sentido de pertenecer a totalidad, belleza, armona, entre muchos otros, logran trascender su mundo interior separado de otros.
Por medio de una iniciacin y cambio personal, la forma de ver la vida, las circunstancias que influyen a partir de ella empiezan a cambiar, los valores promovidos por las personas que se han hecho conscientes a partir de la crisis construye una amigabilidad, desarrollo personal y compromiso en los dems, cuando la persona se encuentra sumergida dentro de la crisis con una situacin
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constante de perdida y desilusin, los valores pueden variar construyendo barreras y egosmo entre los dems.
Uno de los aportes que se encuentran desde el enfoque dinmico es propuesto por Eric Erikson aunque no se centra en la crisis como tal, plantea la integridad como parte de la maduracin gradual en personas que envejecen, de acuerdo a las vivencias y como resuelvan el conflicto, se generar una aceptacin responsable de la vida, una adaptacin positiva al deterioro fsico y a la muerte, las dos personas que lograron solucionar la crisis se encuentran con esta clase de aceptacin sobre todo hacia la vejez, por el contrario se encuentra con lamentaciones, desesperacin, quejas y dolores fsicos en otras personas, donde no han logrado superado la crisis.
Al relacionar esta fase de generatividad y estancamiento con la crisis de la mitad de la vida, se encuentra otro concepto que abarca la adultez intermedia, y se encuentra en la persona un sentido al darse a los otros, por medio de valores creativos, compartiendo su sabidura con las siguientes generaciones.
Erikson manifiesta que la sabidura dependen del auto-desarrollo y la auto- trascendencia del self, en la vejez, acepta otras formas tempranas de sabidura en otras etapas de la vida, que se produce a partir de la adaptabilidad y cambio a algunos sucesos vitales en la persona. La crisis de la mitad de la vida puede surgir a partir de una edad ms temprana por medio de experiencias o situaciones poco agradables, si la persona no produce el cambio genera un deterioro, debilidad y
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estancamiento desde el inicio de la crisis al llegar a la vejez, incluso en algunas personas con edad mas temprana se denotaron rasgos y caractersticas fsicas de la vejez sin estar todava en ella.
Desde la corriente cognitivo constructivista se encuentra a Vittorio Guidano proponiendo en el adulto procesos de separacin individuacin, no se enfoca en la crisis de la mitad de la vida, pero manifiesta en el adulto una apertura reflexiva facilitando procesos de individuacin, crecimiento hacia los dems y hacia si mismo. Propone un proceso de desapego, implicando un volver reflexivo hacia ellos, generando otra dimensin al crecimiento, establece relaciones sociales y amistosas en las que intercambia ayuda y cooperacin, se descubre a s mismo y constribuye creativamente con los dems. Presenta sentido del humor y alegra. Esta actitud se denota en las personas que construyen y organizan los grupos adems buscan compartir y arreglar conflictos como lo manifiestan en su discurso.
Las personas que en estos momentos transitan por la crisis de la mitad de la vida, los apegos no son revaluados ni identificados por muchos de los entrevistados, en algunas personas se vivencian desde el miedo, el abandono y la lucha contra la separacin, al no hacer consciente muchos de sus apegos, proceso de individuacin consigo mismo y los dems se presenta una lucha constante con la tristeza y el aislamiento donde la alegra, sentido de humor y cooperacin estn desestructurados.
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Desde la corriente humanista surgen muchas teoras y autores en la bsqueda personal y del si mismo, desde la psicologa humanista existencial se encuentra algunas propuesta del ser y la existencia, donde los elementos antolgicos como la muerte y la soledad es uno de los mas importantes hallazgos en el trabajo, la muerte desde la psicologa humanista existencial es un darse cuenta de que la persona existe y que tambin puede dejar de hacerlo, llevando directamente a la vivencia, donde el nico momento existente es el aqu y el ahora. Una de las personas que logra pasar de la crisis manifiesta el ya- estando relacionado con el aqu y el ahora, logra realizar una sntesis y comprensin a partir de la muertes de su hijo y su esposo.
La soledad por su parte se relaciona con las experiencias y vivencias nicas en cada ser humano, nadie puede comprenderlas de igual forma. La persona no se reconoce slo nico e irrepetible, esperando en algunas ocasiones que otras personas perciban o sientan de igual forma, cuando no se es consciente o no se reflexiona sobre si mismo, muchas de las personas como las descritas dentro de la entrevistas no hay realizado un trabajo de separacin, reflexin e introyeccin sobre su propia existencia donde la soledad es vivida como el acompaamiento constante del otro. La libertad y responsabilidad estn entrelazadas con la muerte y la soledad ya que cada persona elige su camino, se hace responsable con sus sentimientos, emociones, actos y pensamientos, incluso de su propio sufrimiento. Una de las personas que logra superar la crisis
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manifiesta que en un momento se cuestiono sobre su malestar y sufrimiento, a partir de ah empieza a pensar y estar bien con ella misma. El sentido de vida, propuesto por victor Frank como una fuerza que motiva al hombre al encontrar otro significado a pesar de los problemas, dota a la vida de sentido, transforma la tragedia y enfermedad en un triunfo o logro personal. Por medio de esta propuesta se encuentra que muchas de las personas a pesar de sus dificultades, obstculos y desmotivaciones no alcanzaron a generar una respuesta interna a tales sucesos de la vida, estando influenciados y motivados por las necesidades bsicas o por apegos y trabajos que no son gratificantes para ellas. Aunque las diferentes posturas aportan elementos bsicos y significativos en la crisis de la mitad de la vida dentro de la psicologa transpersonal se encuentran posturas, ideas, y teoras que sustenta y fundamentan la crisis como tal. Dentro de la psicologa transpersonal se encuentran los niveles de conciencia, la bsqueda de la autotrascendencia o un sentido de identidad mas profundo relacionado con la misma consciencia, promueve la apertura incluyendo la dimensin y aceptacin espiritual. Uno de los aspectos que se retoma en los hallazgos del trabajo es la dimensin y enfoque espiritual, las personas a partir de determinada edad o etapa empiezan a buscar alianzas espirituales, a sentirse parte de Dios o una religin, a ser parte del otro, aceptando otras realidades y reformulando conceptos y valores implantados por los dems.
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La crisis de la mitad de la vida desde los postulados propuestos por Jung.
Muchos de los sueos y metas encontrados en las respuestas de los entrevistados estaban relacionados con la familia especficamente con la crianza de los hijos, establecer en una carrera, casarse, levantar nios, ser el mejor, entre otras, son una de las manifestaciones de ego, dentro de las respuestas, a nivel general se encuentra que estas manifestaciones de ego aun no han sido concientes ni resueltas, solamente una de las entrevistadas hace conciente estas manifestaciones.
Se presenta a travs de una crisis u otra la oportunidad para hallar el propsito propio de la vida, entendido por jung como el proceso de individuacin, requiere que cada persona se encuentre a si misma diferenciando su ego.
En la mitad de la vida el inconsciente brota y el hombre empieza a sentirse inseguro, queda desorientado, perdiendo el equilibrio, si esta acompaado de eventos desagradables o traumticos, puede serle til exigiendo un desarrollo a su personalidad interior y un nuevo equilibrio. Muchas de las experiencias expuestas por las muertes o separaciones con los esposos, no se han resuelto, la bsqueda personal y proceso de individuacin aun estn en proceso.
El encuentro con Dios, son tareas que en la segunda mitad de la vida se busca desempear, los problemas con que tropieza el hombre en la mitad de la
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vida dependen de resolver o realizar concientemente esas mismas tareas. La religin es un acercamiento a la defensa y cobijo, muchos de los miedos expuestos en las entrevistas aun siguen presentes en las argumentaciones y proyecciones manifestadas hacia el futuro.
Comunidad / orgullo es una de los aspectos que se retoman en la mitad de la vida, este concepto ayuda a integrar el anima o animus, la persona por su parte es lo suficiente modesto, comparte con los dems se abre sinceramente o por el contrario se asla, obstaculiza su integridad y la relacin con otros, dentro de este postulado se encuentra una apertura en los entrevistados hacia los grupos y lo social aunque muchas de las personas se sienten muy contentas y felices cuando estn dentro del grupo como una manera aliciente y motivante, otras disfrutan compartiendo, dando y construyendo amor con ellas mismas y los dems.
En la crisis de la mitad de la vida el hombre se enfrenta con el problema de la muerte, uno de los propsitos es familiarizarse con ella, dejar el pequeo yo y abandonarse en Dios. La actitud que se encuentra en algunas respuestas de las entrevistas frente la muerte estn vivenciadas como horrible, pavorosa, donde algunas se resignan y otras ni se cuestionan, obstaculizando un proceso consciente sin desarrollar ni reconciliarse concientemente.
Una de las propuestas formuladas por Ken Wilber esta relacionada con la religin esotrica donde la persona vivencia experiencias directamente generadas por niveles de conciencia, uno de los relatos encontrados en una de las personas
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que logra superar la crisis expresa como es su apertura a nivel espiritual por medio de sucesos relacionados con experiencias cercanas a la muerte.
El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra, donde muchas de las respuestas y de los actos de las personas entrevistadas aun no ha separado ni individualizado su proceso.
Rudolf Steiner y la crisis de la mitad de la vida, cuando se vivencia la crisis, expuestas por las dos personas descritas en la entrevista, se dan cuenta de los niveles de ego, por medio de las profesiones y actitudes hacia esta, logran realizar una recapitulacin de la vida, una sntesis de lo vivido, aprenden y tiene congruencia desde lo que piensan sienten y hacen, aprende a desapegarse de lo que crea desde el mundo exterior, generando cambios internos y externos desde la gratitud y apertura de conciencia.
Lo relatado a continuacin esta relacionado con las personas que logran superar la crisis, las que estn en un continuo y proceso de cambio y transformacin aun no han vivenciado el maestro interior ni contacto con ellas mismas.
Presentan un crecimiento personal y transformacin, logran alcanzar niveles de ego, a partir de las crisis se da la oportunidad de hallar un propsito en
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su vida, el desarrollo del yo busco transformarse en la maduracin del si mismo, se hacen conscientes los valores como el amor en vez del odio, la verdad en vez de falsedad, compartir y comunidad, siendo capaz de abrirse al otro sinceramente, reflexiona e introyecta sus estados de animo y sus contra posiciones con ellas mismas y los dems, manifiestan como algunas circunstancias o situaciones obstaculizan el proceso, como es el caso de estar sufriendo, pensando por una pareja o situaciones mundanas.
Presenta conciencia sobre las experiencias transpersonales como son la vida, la muerte, experiencias que estn mas all del ego, siendo consciente de su totalidad.
La apertura espiritual, del cual busca mantenerse vivas, hace un trabajo consciente con una concepcin del mundo y de si misma, se transforma un verdadero receptor de fuerzas espirituales.
Presentan un despertar del maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento personal, da instrucciones, aconseja, puede ayudar a cambiar a otros, permitindole aconsejar con amor y ensear como ideal. Estas experiencias son vivenciadas por las personas que lograron transformar la crisis.
En la crisis de la mitad de la vida el ser humano inicia desde su conciencia aspectos relacionados con la muerte, reflexiona e introyecta aspectos existenciales, los une y los equilibra, aceptando tal realidad y viviendo de manera
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autentica. Al rechazar la realidad, alejando la aceptacin, rehusando y siguiendo bajo el dominio de una vida annima, vive lo que le pueda ofrecer el exterior, la casualidad y lo cotidiano, sin ms posibilidades que esta misma realidad le puede brindar, una de los argumentos encontrados estaban relacionados con eventos de la muerte, la soledad, el trabajo, donde en ocasiones era mandato u orden de Dios, otros estaban relacionados con la poca formulacin y cuestionamientos a dichos temas, como si no fueran a pasar o nunca los hubieran experimentado.
La muerte propuesta desde la ciencia contempornea, como la fsica cuntica, especficamente la propuesta por Fritjof Capra argumenta y explica como la muerte es un cambio o transformacin, aun se establece que el ser humano esta conformado por tomos y energa, y de acuerdo a la forma como se vean son partculas u ondas, la materia no existe con certeza en un lugar definido, nunca se acaba o termina.
Aun bajo estas investigaciones y parmetros a algunas personas les es muy difcil aceptar otra clase de realidad, sin embargo, cuando se pregunta sobre la muerte se encuentra una interrogacin que para muchos dentro de las entrevistas es una aspecto normal, tienden a resignarse, pero no se cuestionan ni se formulan otra clase de preguntas, en otras respuestas encontradas se manifiesta a partir de miedo a no seguir existiendo.
Como se ha mencionado antes uno de los aspectos relacionados con la crisis de la mitad de la vida es la soledad cuando no se ha hecho consciente, la
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persona se siente alejada, rechazada por la familia, y con miedo permanente ya sea al futuro o a quedarse sola sin el acompaamiento de otro que perciba al lado de ella, de una forma cercana.
Dentro de los comentarios y entrevistas realizadas, el acompaamiento del otro establece que tan solo se siente la persona, la compaa puede ser constante, pero el afecto, la comunicacin y la relacin personal pueden estar desvalorizadas sintindose mucho mas solo de lo que estn.
En muchas ocasiones la persona puede encontrarse acompaada por los dems, la estabilidad es importante y necesaria, adems del contacto, comunicacin y afecto. Bajo otros parmetros la soledad es vivenciada en forma proyectiva hacia el futuro, donde la misma persona posiblemente puede buscar ese mismo alejamiento, ya que no esta bien con ella misma y las circunstancias que interactan alrededor de ella. La soledad entendida desde osho es un encuentro consigo mismo, con la existencia, con el todo, es una presencia desbordante, una presencia con uno mismo.
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8. CONCLUSIONES
La crisis de la mitad de la vida es vivencia o experimentada por todas las personas, en una poca especifica de su vida, puede estar influenciada por factores externos o internos, niveles de conciencia, apertura espiritual, edad cronolgicas, separaciones, cambios de trabajo entre otras, algunas personas no son conscientes de la crisis, pueden seguir estando en ella de forma constante aun despus de mucho tiempo de haberla iniciado incluso pueden llegar a la vejez y la muerte sin lograr algn cambio.
La muerte y la soledad son uno de los aspectos que la persona cuestionan, resignifican, obstruyen o potencializan formando y estructurando un cambio de actitud hacia la vida, la persona siente y vivencia un vaci y desasosiego, cuando no introyecta o fundamenta nuevas estructuras o formas de pensamiento, cuando no se hace consciente, muchos de estos aspectos de la vida puede tornarse desagradable, frustrante y desmotivantes.
Los niveles de conciencias son generados por el cambio de apertura, por el proceso de individuacin, construccin espiritual, conocimiento personal, y formacin transpersonal, de acuerdo a algunas experiencias o cambios en las personas ya sean de forma evolutiva, traumtica o circunstancial las personas logran desarrollar y transformar esos obstculos en potencialidades para su crecimiento personal, individual y social.
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La limitacin o el potencial que transcurren por medio de la crisis de la mitad de la vida, esta desarrollado a partir de la actitud, proceso de estructuracin, resignificacin e individuacin, que se hace a travs de los cambios internos; algunas persona vivencias situaciones en las cuales el dolor, el miedo y el sufrimiento son constantes si la persona no hace una reestructuracin de esos contenidos la limitacin estar estructurada permanentemente por medio del sufrimiento y dolor en la persona.
La soledad propuesta como un elemento ontologico es planteada desde la existencia donde la libertad y responsabilidad es de cada uno, sin embargo, para algunas personas la soledad es vivenciada como la ausencia del otro, y no lo toman como un encuentro personal o consigo mismo.
Por medio de muchos patrones establecidos dentro de una cultura como la monotona y aspectos superficiales, surgen problemticas existenciales que se consideran diferentes o inapropiadas para su intervencin, estando la persona interesado o enfocada en buscar otra clase de satisfaccin personal como la de un mundo superficial o material.
Cuando surgen aspectos diferentes relacionados con el sentido de vida, reflexin, bsqueda espiritual y niveles de conciencia, la actitud e iniciacin en ocasiones debe ser consciente.
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Retomando algunos aspectos de la sociedad, como el consumismo, materialismo, superficialismo planteado y manejado desde la filosofa contempornea, las personas se preocupan por situaciones banales donde el sentido de vida, nivel existencial, nivel de conciencia y espiritual no son tomados en cuenta, en muchas circunstancias ni conocidos por las influencias externas como los medios de comunicacin y productividad.
Desde la psicologa transpersonal se encuentran otras propuestas relacionadas con la apertura espiritual, autotrascendencia, contacto con el todo y el cosmos. Algunas personas en ocasiones vivencian o perciben otra clase de realidades, cuando estas situaciones, circunstancias o vivencias no son establecidas dentro de la cultura, la persona puede sentirse patolgica o desequilibrada, encontrando por medio de la psicologa transpersonal otras posturas que pueden aclarar y resignificar muchos eventos aun justificados, aclarados y revelados por la fsica contempornea.
Desde la dimensin y aceptacin espiritual, muchas personas manifiestan sus creencias y experiencias religiosas, cuando la experiencia es vivenciada de forma consciente la persona se conecta mas con sensaciones gratificantes y emocionantes que en algunas ocasiones son difciles de explicar, es un proceso interno donde la evidencia es personal.
Las personas que logran surgir o pasar de las crisis son personas ms amorosas, receptivas con ellas mismas y hacia al otro, comprenden de manera
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especial que lo que les rodean hace parte tambin de ellos, disfrutan de un atardecer, disfrutan estar con ellos mismos, y con los dems sin estar insatisfechos, presentan apertura, sabidura y conocimiento para infundir y compartir a los dems, su vivencia espiritual en ocasiones se relaciona con experiencias msticas donde solo la sensacin, percepcin y vivencia es identificada por ellos mismo, no le temen a la muerte disfrutando el aqu y el ahora.
Los niveles de conciencia son diferentes en cada persona aun despus de pasar la crisis, cada persona procesa, percibe y vivencia situaciones o circunstancias diferentes de los dems, aunque cada sensacin y nivel de conciencia sirven para estar en contacto con el todo, las diferencias son igualmente importante en el proceso de vida de cada ser humano y su evolucin.
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9. RECOMENDACIONES
Brindar ms informacin a la comunidad en general identificando la crisis de la mitad de la vida, donde las personas a pesar de sus obstculos o movilizaciones internas puedan desarrollar un cambio de apertura por medio de algunas propuestas que se encuentran dentro de la psicologa transpersonal.
Es importante dar mas informacin sobre elementos que constituyen y forman parte de la vida como la muerte, la soledad y la bsqueda de conocimiento personal, muchos de estos elementos son determinados dentro de la sociedad como elementos catastrficos donde la misma ciencia contempornea ha mostrado, investigado y establecido nuevos enfoques para la comprensin de la vida.
Aunque la muerte es un tema universal establecido en todas las culturas, las creencias, ideas, estructuras y formacin de pensamiento, estn mitificadas rechazadas o formuladas por medio de la resignacin. Desde la ciencia contempornea y especficamente la fsica cuntica se encuentra otra clase de posturas posibilitando una apertura a nuevos cambios, los miedos, temores, y resignaciones pueden ser desmitificados.
Generar mas apertura hacia los cambios internos del ser humano, como son el crecimiento personal, sentido de vida, autoconocimiento, autotrascendencia, conciencia, entre otros. Fundamentando y desestructurado
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algunos valores que se consideran en estos momentos adecuados como son: el consumismo, el superficialismo, el dinero, la moda y el poder.
Los diferentes campos, entidades del gobierno, instituciones, asociaciones, corrientes, carreras y profesionales desde la psicologa y a nivel social participar en el cambio de apertura para una interaccin, comunicacin y responsabilidad social buscando bienestar y gratificacin en la sociedad.
Entrar o buscar una participacin con lo que nos rodea en estos momentos y hacia los otros, a pesar de las dificultades, sufrimiento, problemas, frustraciones la vida es aburrida o es difcil si la persona la considera de esa manera. La vida es para disfrutarla, disfrutar de la naturaleza, disfrutar del sol, disfrutar de la luna, de lo que significa el da y lo que significa la noche, y de lo significativo que puede encontrar cada persona y su relacin con los dems y el mundo.
Buscar la aceptacin de la muerte y la soledad, inicialmente la persona decide el camino y el recorrido, decide la forma de pensar, de actuar, de resignificar, aunque en ocasiones el darse cuenta es doloroso y atrae muchos obstculos, la salida y la solucin hacia ese mismo camino lo obtiene solamente la persona, pueden describir diferentes pautas pero el recorrido solo es uno.
Dentro de la bsqueda personal cada persona puede reconocer o determinar cul es su mascara dentro de la sociedad y con ella misma, cuales son las metas propuestas desde el ego, cuales son las metas en busca de sentido,
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auto trascendencia, estabilidad emocional y personal. Darse cuenta, del exterior e interior, las actuaciones desde el ego, para ser alguien en la vida, aun reconociendo desde la existencia que ya se es algo especial.
Por medio del cuerpo la persona puede empezar a sentir e identificarse, sintiendo su organismo completo, identificarse con el si mismo yo y el otro, pretendiendo una bsqueda o comprensin de la unidad.
Generar una apertura de conocimiento y sabidura hacia el cosmos, el universo y la existencia, donde se es parte del todo por medio del cuerpo, las sensaciones, percepciones, sentimientos y emociones.
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10. CONSIDERACIONES ETICAS
Las consideraciones ticas estn estipuladas dentro de la ley Orgnica del 29 de octubre de 1992, rigen para proteger a las personas y es de carcter personal. Independientemente de las limitaciones, estos principios ticos deben guiar la conducta de quienes participen en la planeacin, realizacin y patrocinio de la investigacin con seres humanos. La participacin de seres humanos en proyectos de investigacin ha contribuido a mejorar la calidad de la vida por medio del desarrollo de herramientas de diagnstico y tratamientos que dan buenos resultados. Se considera que los principios de la investigacin tica son universales y trascienden los lmites geogrficos, culturales, econmicos, legales y polticos. Estos principios establecen que los datos personales deben: Ser obtenidos y procesados de forma correcta y legal. Se cuenta con el consentimiento de los entrevistados Ser usados o revelados solamente con fines tratados en el trabajo a investigar. Ser adecuados, pertinentes y no excesivos en relacin con el propsito para el que se mantienen. Ser exactos y, cuando sea necesario, mantenidos al da. Conservarse no ms all de lo necesario para la finalidad con la que se
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mantienen. Ser capaces de permitir a los individuos tener acceso a la informacin que se tiene sobre ellos y, cuando proceda, corregirlos o borrarlos. Estar rodeados de las medidas de seguridad adecuadas. Se especifica que no se puede revelar la identidad completa de los entrevistados por el derecho de identificacin del informante. tica de la publicacin El progreso en la ciencia significa acumulacin del conocimiento las generaciones sucesivas de investigadores construyen su trabajo sobre la base de los resultados alcanzados por cientficos anteriores. El conocimiento resultante es de este modo de uso colectivo, lo que exige unas ciertas normas internas de las comunidades cientficas. Un tratado clsico sobre estas normas es The Normative Structure of Science (1949, 1973), de Robert Merton. En l se enumeran las cuatro caractersticas imprescindibles a que se supone que responden los cientficos en sus relaciones mutuas: Universalismo Comunismo Desinters Escepticismo organizado.
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El comunismo significa que los resultados de cientficos anteriores se pueden utilizar libremente por investigadores ms tarde. El procedimiento que el investigador utiliza es reconocido originalmente en el informe final, denotndose alguna falla el investigador o autor es el propulsor y autor de las ideas. Esta clase de misbehaviour se llama plagio. Los procedimientos para indicar a los escritores originales se explican bajo ttulos que presentan los resultados del estudio y de la lista bibliogrfica de fuentes.
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1. De acuerdo a su vida que es lo que cree de ella?
2. Cmo considera la vida?
3. En que se fundamenta su vida?
4. Cree que haya alguna relacin entre su conducta, las emociones y el mundo espiritual?
5. Cree que hay relacin entre la conducta y mundo espiritual?
6. Si cree que hay un mundo espiritual como lo vivencia?
7. En que etapas de la vida se ha sentido muy mal?
8. Como se siente en estos momentos de su vida?
9. Que expectativas tiene para su vida o proyecto de vida?
10. Has cumplido con tus metas? Si- no porque?
11. Te incomodo no haber cumplido con todas tus metas?
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12. Crees que todava hay tiempo de terminar con los proyectos en la vida?
13. Que sensaciones has experimento ltimamente en relacin con tu edad?
14. Como relacionas tus experiencias de la niez, la adolescencia con la adultez?
15. Que piensas, sientes o vivencias de la vejez?
16. Como consideras la muerte?
17. Que sensaciones evocas cuando experimentas temas o circunstancias relacionadas con la muerte?
18. Que aspectos significativos retomas de la muerte y porque?
19. Que aspectos negativos retomas de la muerte y porque?
20. Como consideras a la soledad? te agrada si- no porque?
21. Que aspectos no te agradan en estos momentos?
22. Como te sientes en esta etapa de tu vida?
23. Cuales con tus miedos y temores en relacin con el futuro?
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Anexo No 2
Yo,________________________________________, identificado(a) con Cdula de ciudadana No. ____________________________ de _______________________, conozco los objetivos y el propsito de la investigacin LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA BAJO LOS PARMETROS DE LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL CON PERSONAS DE 30 A 60 AOS EN LA CIUDAD DE MEDELLN. y expreso mi disposicin de una participacin y colaboraron voluntaria con el proceso de investigacin.
Estoy informado sobre el hecho de que esta investigacin guardar el anonimato de las personas que participarn, y que los resultados sern utilizados en pro del mejoramiento de la calidad de vida de las personas que buscan orientacin frente a sus necesidades existenciales. Adems se respetarn sus puntos de vista, su integridad, e individualidad.