Tudela, 2009-2010 Historia Medieval I (V-XII) 1

El Islam en la Edad Media

Lneas Generales del Mundo Islmico Medieval
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El Surgir del Islam
Aspectos de Contexto y Culturales del Islam Medieval
La irrupcin del Islam en el panorama poltico europeo, en torno al siglo VII d. C., es,
sin lugar a dudas, un acontecimiento de vital importancia al que se le deben
individualizar diferentes caractersticas:
Novedad: La fe del Islam, predicada por Mahoma, aunque encontr su arraigo en una
Arabia que prest el contexto de problemas polticos y sociales a los que la religin
islmica tratara de dar solucin, fue un fenmeno inesperado y que, en apenas unos
aos, transform totalmente la fachada Mediterrnea de Europa.
Unidad en la Diversidad: El Islam, como religin, aportara a los territorios en los que
arraigara una gran unidad basada en el elemento religioso pero, al tiempo, una gran
diversidad que, desde luego, respetaba las peculiaridades de diversas civilizaciones
(nada tiene que ver el Imperio Turco con el Califato de Crdoba, p. ej.). Ese cuadro
material variable unido a un sustrato religioso comn es una de las grandes
peculiaridades y novedades del mundo islmico.
Difusin: Aunque estudiaremos aqu las lneas bsicas de su difusin como religin, es
evidente que uno de los grandes logros del Islam fue el de aparecer e implantarse en
aquellos espacios en los que las civilizaciones clsicas haban ya perdido vigor y
sus valores se vean suplantados por los de la nueva religin. Sin embargo, su difusin
y -en consecuencia su influencia cultural fue mucho mayor ya que, mucho ms tarde
de lo que llamamos el Islam primitivo (ss. VII-XI), algunas culturas originariamente
ajenas al Islam primitivo se impregnaran del poder del nuevo modelo social preconizado
por Mahoma.
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Diferentes circunstancias influyeron, de hecho, en que el Islam arraigara rpidamente
en la zona arbiga como nuevo mensaje religioso:
- La propia situacin de Arabia. Las dos Arabias, la nmada (Arabia Central), y la
comercial, abierta a las caravanas (Arabia del Sur) eran espacios abiertos al flujo de
nuevas ideas y de nuevos mensajes religiosos. Puede decirse que eran espacios
inquietos totalmente abiertos a aceptar nuevos mensajes religiosos.
- El modelo social arbigo. Efectivamente, aunque lo primitivo de las religiones
preislmicas (adoradoras de fuerzas naturales y excesivamente centradas en conflictos
intertribales) fue una dificultad inicial para la expansin del Islam, la sociedad nmada
inclua tambin una serie determinada de pautas morales y sociales ajenas al mensaje
islmico pero totalmente compatibles con l: sentido del honor, corporativismo
tribal, hospitalidad, importancia de la familia, patriarcalismo social y escasa
importancia de la mujer
- La figura de su predicador y profeta Mahoma cuyo mensaje (recitacin=Quran) de
sumisin a Dios (Islam) habra sido recibido a travs del rcangel Gabriel y se habra
difundido a travs de medios casi privados y familiares generando el descontento de los
mercaderes de La Meca, lo que le oblig a huir a Medina en el 622, fecha de la Hjira
que marca el inicio del calendario musulmn. Se trata de un credo monotesta con
unas pocas prcticas litrgicas libres y algo genricas que encajaba muy bien en el
entorno cultural de la Arabia arriba descrita.
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Aspectos Culturales del Islam
Prctica Religiosa del Islam Medieval
El Islam es una religin organizada en torno de una revelacin que conocemos con el
nombre de Corn. En dicha revelacin est la esencia real de todo el Islam pero
tambin la razn de sus divergencias e interpretaciones jurdicas diferentes, que
forjaron diferentes escuelas teolgicas. El contenido de dicha revelacin est
constituido por varios elementos:
El texto cornico, que contiene una serie de suras o grupos de versculos en los que
se habla sobre la relacin entre Dios y los hombres y sobre el fin de los tiempos.
La tradicin o sunna, integrada por una serie determinada de mandatos o hadits que,
en cualquier caso, se convertirn en elementos manejados conforme a intereses polticos
y sociales en funcin de las distintas escuelas teolgicas.
Varias son, efectivamente, las interpretaciones que se dan de los contenidos del Corn,
lo que permite que hablemos de varias corrientes en la interpretacin teolgica:
a) Sunnes: Polticamente concretados en omeyas y abbases, los sunnes marcan la
tradicin ms ortodoxa en la interpretacin del Corn y de los hadits de la tradicin.
b) Jariyes: Corriente marcadamente intransigente que consideraba que, en realidad, la
adecuacin entre fe y obras poda justificar hasta una expulsin de la comunidad de
los hipcritas. Polticamente, slo podan entender un califato de eleccin divina,
formando espacios polticos independientes como el de los Rustenes, en Iraq.
c) Si`es: El si`ismo es la corriente de los seguidores de Ali, aportando la idea del
Imanato. Segn ella, el rector de la comunidad era un imn que permaneca oculto y
designaba en vida a su sucesor, actuando siempre a travs de un visir delegado.
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d) Derivaciones del si`ismo. Como consecuencia de la intransigencia si`ita, fueron
surgiendo corrientes que aceptaron algunos elementos de esta corriente y renegaron de
otros. Fueron las siguientes:
- Zaydismo: Frente a los si`itas ms radicales, simplemente requeran que el imn fuese descendiente
de Ali, lo que haca compatible con el si`ismo a las corrientes sunnes omeyas y abbases. Llegaron a
configurar reinos especficos en el Yemen, en el Caspio
- Ismailismo: Toman su nombre de Isma`il, heredero del sexto imn. Desarrollaron un sistema religioso
marcadamente esotrico y mistrico. Sus races estn en la base de los fatimes.
- Duodecimanos: Devotos de Ali, los duodecimanos slo aceptaban la autoridad de los doce primeros
imanes.
e) Muryismo-Yabrismo: Se trata de una corriente que consideraba que el juicio sobre la
conducta moral de una persona slo corresponda a Dios (qadar), de tal modo que nadie
poda ser excluido de la comunidad si era creyente pues la fe era vehculo de
justificacin.
f) Qadarismo: Considera que, la esencia de la justificacin est en el libre albedro del
hombre aadiendo tambin algunas reflexiones sobre la irresponsabilidad de Dios en el
mal en el mundo, debido, naturalmente, al hombre.
g) Mutazilismo: Los mutaziles fueron, sin duda, la corriente ms integradora del Islam
medieval. No mediaron en la cuestin si`. Adems, aceptaban el qadarismo y
consideraban el Islam slo como fruto de un periodo concreto de culminacin del proceso
de la revelacin.
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El Corn prescribe una serie de actos que son base en la religin islmica, a saber:
a) Profesin de fe: La shahada, o profesin de fe, es sencilla y completa (Al es Dios y
Mahoma su profeta), ahora bien, debe ser perfeccionada por una serie de actitudes que
generen la purificacin necesaria y que recuerdan a antiguas tradiciones semticas.
b) Oracin: La oracin debe practicarse cinco veces al da, mirando a La Meca, convocada
por el muezzn y, en ocasiones, de carcter colectivo, grupal y propagandstico, y coyuntural
(orientado a solucionar algunas necesidades concretas de sequa, difuntos).
c) Ayuno obligatorio en Ramadn, pero que afecta slo durante el da. Junto al ayuno hay
otras disposiciones de celebracin colectiva como el Dulhicha, la fiesta del carnero
celebrada en todas las familias.
d) Peregrinacin a la Meca, al menos una vez en la vida y, si era posible, participando en
las celebraciones colectivas del ltimo ao del mes islmico y, en especial, en la procesin
ritual en torno de la Ka`ba.
e) Limosna legal (zakat), que, a la postre, se convertira en un sistema impositivo de
diezmo que actuaba sobre la propiedad del interesado. As, la limosna se entregaba al jefe
de la comunidad para que la distribuyera a quien fuera necesario. Era una forma de
purificacin de los bienes econmicos y de la forma de obtenerlos.
f) Guerra Santa (yihad). En principio es una obligacin casi genrica que pide a los fieles el
compromiso de lucha porque los infieles acepten la islamizacin.
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Aspectos Polticos y Sociales
Ley Islmica: Implicaciones Socio-Polticas
Estructura Social del Islam
Bsicamente, la estructura social islmica distingue dos grandes unidades en las que todava se
mantenan algunas de las divisiones tribales y jerrquicas originarias de la Arabia pre-islmica:
a) Umma. La umma es la comunidad de creyentes. En principio deba manifestar un
espritu igualitario. Sin embargo, se mantena la vinculacin a la familia del profeta, a sus
primeros compaeros, a las tribus. El manejo de este tipo de distinciones jerrquicas fue
moneda habitual de cambio en funcin de quien gobernara la unidad poltica en cada
momento. En torno del sistema de la umma se generaliza con la expansin islmica la
presencia de mawali o conversos.
b) Fuera de la umma se encontraban los infieles. Dentro de ellos tambin haba una
complicada jerarqua. Los mejor tratados eran los dimm o hombres del libro (cristianos
y judos) ya que se les consideraba religionarios de una religin antecedente del Islam pero
imperfecta. Sin embargo, los dimn jams eran ciudadanos del Islam y se les apartaba de la
administracin, viviendo, incluso, en barrios separados en muchas ciudades. Aunque
exista la esclavitud (mamelucos, zenj), en realidad, el estatuto del esclavo era
especialmente flexible, de hecho, jams poda ser esclavo quien se converta al Islam y,
adems, a travs del concubinato, las mujeres adquiran una especial capacidad de
influencia.
Esta estructura social estaba apoyada en un mbito familiar amplio (en el que predominaba la
poliginia) con total separacin de varones y mujeres. El derecho penal, adems, castigaba
especialmente los delitos de sangre y como en otras reas del mbito judicial, las penas que se
establecan solan buscar servir de ejemplo, escarmiento y ejemplaridad.
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Sistemas de Organizacin Poltica Islmicos
A travs de algunas afirmaciones cornicas (obedeced a Dios, a su enviado y los que ejercen su
autoridad) se percibe que el poder poltico es en el Islam un poder de marcado valor religioso.
Pueden sealarse las siguientes caractersticas en el orden administrativo y poltico del Islam
medieval:
Al margen de otro tipo de autoridades defendidas por algunas de las corrientes islmicas ya vistas (el
imn, p. ej.), el califa cuenta con todo el poder y su autoridad es irrevocable. As, acta como jefe
religioso (preside el rezo y la peregrinacin y ejerce como predicador) y tambin poltico (exigiendo
obediencia y luchando contra la divisin interna y planificando la guerra santa). La autorepresentacin
muchas veces de origen sirio e iranio se mantuvo siempre como una constante dentro de los califas.
Quizs la ms eficaz forma de autorepresentacin fue la de la redaccin de diversos cdigos del buen
gobernante que contribuyeromn a crear una aureola de respeto en torno de la institucin califal.
Ejercan el control de la autocracia califal otras instituciones y funcionarios de la Corte como son los
jueces (cades) y los militares. Al frente de cada servicio de la Corte haba un complicado aparato
administrativo que estaba presidido por una serie de secretarios (kuttab) los principales de los cuales eran
denominados wazir (que ayudan a llevar una carga). Los visires, en tanto que primeros ministros, slo se
extendern a partir del siglo IX y, por supuesto, suplantarn en prerrogativas a estos funcionarios. En
cualquier caso, dentro de esas actividades y oficinas diplomticas (diwan) ocupar un lugar primordial la
cancillera y, por tanto, las relaciones externas (barid).
El sistema fiscal estaba organizado en torno a un impuesto bsico que era el de la capitacin o yizya,
que, en realidad, era el nico que pagaban los musulmanes. El impuesto territorial o jaray se adscriba a
las tierras de ah que tuviera que pagarse en proporcin a la cantidad de bienes races de cada persona.
Para conseguir recursos, hubo varias fuentes destacadas para la Administracin, o bien los impuestos
sobre el comercio exterior (aduanas), o las multas (albaquas), y la venta o alquiler de bienes races (waqf
o habus). La gestin de los cobros se dejaba en manos de unos intedentes o amil que encabezaban un
equipo de recaudadores. Los cades, o jueces, tambin velaban por el cumplimiento de este tipo de pagos.
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Los Primeros Califatos (622-660)
De la muerte de Mahoma al Califato Omeya
Tras la muerte de Mahoma, la excesiva personalidad del profeta generara una serie de disputas
internas entre sus compaeros en Medina y en La Meca. Dichas disensiones se resolvieron a
travs de la figura del califa, enviado de Dios. Ellos fueron los que iniciaran la expansin
progresiva de la f islmica. sta se desarroll por diversas reas:
- Franja Siro-Palestina: Fu, quizs, la expansin ms fcil. El control que Bizancio
ejerca sobre estas tierras se hallaba en un momento de depresin y de escaso poder, de
ah que el avance fuera rpido (toma de Jerusaln en el 636). Fue obra de los primeros
califas: Abu Bakr, Umar, Utman y Ali, de gran capacidad estratgica.
- Mesopotamia: El avance por la antigua Persia fue ms complicado aunque la
progresiva descomposicin de los poderes locales haca que la llegada de los
musulmanes fuera recibida como un paso ms en la transformacin de las diversas
dinastas.
- Egipto: En Egipto sin duda debido al gran arraigo que en estas tierras tena el
monofisismo (corriente hertica de tipo maniqueo y espiritualista), el mensaje de
Mahoma cal con gran rapidez.
En realidad, esta transformacin tan progresiva y rpida no se explica slo por la fuerza y xito de
la nueva propuesta religiosa sino sobre todo por la debilidad de los Imperios Persa y Bizantino
y por el poder estratgico de los generales musulmanes, acostumbrados, adems, a estrategias
de gran movilidad frente a la defensa esttica de los pueblos del lugar, acostumbrados a una
actividad militar slo de defensa de puestos fronterizos. En ella influyeron tambin los sistemas
que empleara el Islam para organizar, administrar y explotar los nuevos territorios
conquistados:
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- Organizacin econmica y fiscal que privilegiaba a la comunidad islmica. As,
del rgimen de botn se pasaba a un sistema de nminas establecidas (diwan) que era
regulado por el gobernador (wali, amir).
- A pesar de que, efectivamente, haba diferencias entre la comunidad islmica y la
comunidad conversa o pagana, las comunidades islmicas primitivas fueron
meramente integradoras, de tal forma que los conversos formaban parte de las
mismas aunque eso s en situacin de clientes (mawali) de alguna tribu
determinada y las comunidades que no islamizaban seguan existiendo aunque bajo
unas condiciones de confiscaciones de propiedad algo gravosas.
- Como se ha dicho anteriormente, en realidad, las condiciones culturales eran
comunes pero las de civilizacin eran ms bien diferentes. As, se perpetu la
tendencia a que muchas comunidades, una vez constituidas, atrajeran a gentes de las
tribus mayoritarias que las haban constituido. Esto perpetuara la presencia de
algunas unidades tribales en determinadas zonas (omeyas en Siria, p. ej.).
Los conflictos que generara la interpretacin del texto cornico y, sobre todo, las luchas tribales,
generaran que hacia el 656, el califa Utman fuera depuesto por una conspiracin de `Ali que, a
su vez, era reconocido por algunas tribus pero no por las omeyas, por ejemplo. De ese modo,
sublevado el gobernador omeya de Siria (Muawiya) donde stos estaban mayoritariamente
asentados vencera a `Ali y, en consecuencia, se producira la suplantacin de la dinasta de los
primeros califas por la dinasta omeya, que entrara en vigor en torno del 660, no sin elementos de
disidencia religiosa, polarizados en torno al Si`ismo, formado por los descendientes de `Ali.
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Los Califatos Omeya (660-750) y Abbas (750-1023)
Innovacin Poltica y Esplendor Religioso
La proclamacin de Muawiya, primero, y, despus, la deposicin de su dinasta por
la abbas suponen la apertura de un nuevo sistema poltico en el Islam a partir de la
prerrogativa que daba el hecho de que eran descendientes, respectivamente, de
Umayya, y de al-Abbas, tos de Mahoma. Los principales rasgos definitorios de estos
califatos son:
Orientacin Poltica: La actitud integradora de los primeros califas ms preocupados
en la unidad religiosa que en la autocracia poltica se transforma ahora plenamente
pues los nuevos califatos entienden que la f comn deba plasmarse tambin en una
unidad poltica. Eso explicara la poltica de conquistas que ambas dinastas
desarrollaron:
a) Conquista de Chipre y apertura hacia nuevas posesiones insulares Mediterrneas. Ello prepar el
posterior dominio del frica bizantina y, desde luego, la entrada en Hispania, ya en poca abbas.
b) Asedio contra Constantinopla, que fracas, demostrando el buen momento (dinasta de Heraclio)
que entonces, hacia el 674, viva Bizancio.
c) Preparando la penetracin en la India, el Islam omeya abri frente hacia el Irn, intentado controlar
las rutas comerciales y mercantiles. La islamizacin de los pueblos turcos sera una consecuencia.
Gran Estabilidad Administrativa: El aparato administrativo desarrollado por omeyas y
abbases de inspiracin inicialmente siria se basaba en el carcter dinstico del
poder, en el apoyo en aristcratas locales, en el rabe como lengua comn de la
administracin, en la acuacin de moneda, y en un aparato de descentralizacin
basado en emires provinciales y cades o jueces.
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Reforma Econmica y Fiscal: La necesidad de forjar un sistema autocrtico ms
perfecto exiga tambin de los nuevos califas una mejor gestin del aparato fiscal y de
la propiedad la tierra. As, se procedi al reparto de tierras a colonos (yunds), se liber
fiscalmente a todos los creyentes reducindoles la capitacin (yizya) y adscribindola
exclusivamente a la tierra (jaray).
Urbanizacin: Quizs el principal mrito de los primeros califatos especialmente los
omeyas est en el abandono del antiguo sistema campamental de asentamiento
(amsar) y su sustitucin por ciudades rodeadas de grandes propiedades territoriales
lo que, en ocasiones, generara conflictos con gente descontenta y pauperizada que
capitaliz la resistencia anti-omeya.
Legitimacin dinstica: Los omeyas orientaron su legitimacin a travs de un bien
coordinado plan sucesorio. Como avance, los abbases se esforzaron por poner el acento
en el carcter legtimo de su dinasta en clave religiosa, de hecho, son una dinasta
sagrada. Esto hace que potencien mucho la autorepresentacin, as, sus propios
nombres incluyen apelativos divinos (al-Mansur, el victorioso por Dios; al-Mahdi, el
conducido por Dios) y portan, del mismo modo, smbolos de poder (tnica, lanza, sello
del profeta).
Desarrollo Cultural: Ciertamente, la tendencia a que la fe fuera elemento de
unificacin desde los orgenes del Islam se acenta ahora de forma clara, especialmente
con los abbases que consiguen definir culturalmente el mundo islmico a travs de
elementos rabes, sirios, islmicos, iranios, helensticos, e incluso bizantinos, todos
tamizados por una concepcin cultural y religiosa comn.
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Multiplicacin y Dispersin de los Centros de Poder: Hemos dicho que los periodos
omeya y abbas fueron momentos de una gran expansin territorial islmica, sin
embargo, eso generaba el problema de la multiplicacin de los centros de poder y de la
dificultad de mantener el poder en territorios lejanos y por esencia inquietos. La
propia evolucin de la presencia islmica en la Pennsula Ibrica (Al-Andalus) debe
leerse como consecuencia de esta problemtica. Slo dentro del contexto de otras
secesiones la de los magrebes en el Norte de frica o la de los saffares en el Extremo
Oriente, inestabilidades contnuas revueltas siies en Arabia, y aparicin de
ejrcitos militares y dinsticos regionales ms preparados para hacer frente a los
problemas locales rea de Cilicia, Siria y Palestina, Armenia, Alta Mesopotamia puede
entenderse la independencia del emirato de Al-Andalus.
Apoyados por esta coyuntura, los fatimes que se decan descendientes de Ftima,
hija de Mahoma encontraron un caldo de cultivo apropiado para, poco a poco, ir
expandindose (primero en el Magreb, aunque sin posibilidades de pasar a Al-Andalus
donde Abd-al-Rahman II haba fortalecido la autoridad de Crdoba sobre un halo
religioso sunn) con Egipto como centro bsico de poder. En realidad, simplemente
aportaron una visin personal del califato, siendo slo novedosa la designacin e
importancia poltica de la figura del visir como gobernador provincial delegado. Fueron
estos fatimes los que, a partir del 1045, empezaron a denominarse a s mismo
Almorvides, es decir, combatientes de la fe que viven en las fronteras, fundando
ciudades importantes en el Norte de frica y abriendo nuevos tiempos.
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El Islam frente al Mundo Europeo y Bizantino
La Evolucin Territorial y Poltica del Islam
Para estudiar de forma efectiva el desarrollo poltico del Islam medieval se hace
necesario, sin lugar a dudas, establecer pautas para comprender cmo fueron sus
relaciones con la Europa cristiana y con el Imperio Bizantino, a travs de distintos
periodos cronolgicos que marcan una clara evolucin tambin histrica:
Ss. VIII-X: Se agudizan las respuestas de algunas comunidades a la presencia del
Islam en las zonas del Magreb y de Al-Andalus. Dicha respuesta se opera sobre todo
en comunidades situadas en el espacio Mediterrneo, en lo que puede denominarse
la periferia del regnum Francorum. Las tres reas implicadas en esta resistencia
fueron:
El Reino de Asturias: La victoria astur en Covadonga, en el 722 supuso el inicio
de un periodo en el que los reyes de Asturias (primero Pelayo y despus Alfonso I y
II) se empiezan a ocupar de la activa organizacin de los territorios astures, que
iban desde Asturias hasta el mbito vascnico. Estos territorios estarn en la base
del nacimiento del reino de Castilla. Los reyes astures, adems, estaban
totalmente apoyados por la Iglesia y actuaron de ese modo en el conflicto islmico,
abundando las razzias y operaciones de castigo y saqueo de los territorios
islmicos y la repoblacin con cristianos mozrabes emigrados de Al-Andalus.
La consecuencia de estos procesos de repoblacin fue la progresiva extensin del
territorio astur hacia ms all del Duero en Espaa y del Mondego en Portugal.
Tambin la expansin territorial aceler los conflictos polticos y dinsticos
entre Castilla, Galicia y el reino astur-leons, que prefiguran el paisaje de la
Espaa medieval.
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El mbito Pirenaico: Diversas dinastas del rea vascnica y colindantes como
los Arista, de Pamplona se fueron convirtiendo en referencias en el Valle del Ebro
donde, adems, a partir de la generalizacin de los reinos de taifas, el poder
islmico fue, progresivamente, perdiendo influencia. En este contexto se
configuran tres unidades llamadas a formar tres grandes centros polticos de tipo
occidental en la Pennsula:
1. El Reino de Navarra. En el contexto del debilitamiento del poder islmico en el Ebro y del
progresivo acercamiento a Len, surge ahora la dinasta de Sancho Garcs I que se convierte en
defensa ante el empuje islmico en el Ebro y en cua hacia Castilla, extendindose a La Rioja,
donde, adems, encuentra un complemento econmico a una economa netamente montaesa,
de raigambre vascnica.
2. El Reino de Aragn. Aznar Galindo y sus sucesores consolidan un poder dinstico propio
ligado al reino de Pamplona, en origen en torno del Sobrarbe, la Ribagorza y la Noguera
Ribagorzana, sta ltima de ms directa influencia de Catalua.
3. Los Condados Catalanes. Estos condados surgieron como consecuencia de la poltica de
creacin de La Marca Hispnica que fue desarrollada por Carlomagno y segn la cual, se
incorporaban al dominio franco las reas de Gerona y Barcelona, que quedaban en manos de
condes locales que luego hacen hereditarios sus cargos (Vifredo el Velloso).
rea Mediterrnea Meridional: La piratera islmica ejercida especialmente
desde las bases portuarias magrebes o andaluzas afect aunque encontr una
cierta resistencia a las reas de Chipre, Sicilia, la propia Roma (cuyo puerto,
Ostia, fue devastado en el 846), Marsella, Arls, Niza, Toln. Se trat de episodios
continuos sin grandes consecuencias polticas (excepto la conquista de Baleares).
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Ss. XI-XIII: Tras el periodo de expansin islmica hacia el Mediterrneo que, en estos
siglos es ya slo un recuerdo ante la crisis de los poderes almorvides y almohades en
Occidente y, por lo tanto, hacia Occidente, los ss. XI al XIII suponen por el desarrollo
de la Reconquista en la Pennsula la reorientacin del expansionismo islmico hacia
Bizancio, Turqua y las reas originarias del mundo rabe.
Turqua: El rgimen turco cuyo origen ya estudiamos a propsito de Bizancio
asumi desde el principio la ortodoxia islmica. Estos turcos (llamados silyuques)
fueron los responsables de la expansin y difusin del Islam por Mesopotamia,
Siria, y Palestina, llegando, incluso a Asia Menor, que fue conquistada a partir de
los inicios de la crisis en Bizancio, en 1204. La labor de construccin de obras
pblicas de raigambre islmica (mezquistas, madrasas, caravanserrallos,
hospitales) marcara bastante el proceso de islamizacin de estas tierras.
Franja de Siria y Palestina: Egipto, que cae en manos de los cruzados en torno al
1120 con Siria y Palestina viven en este periodo una fase de inestabilidad no slo
por la presin de los ejrcitos cruzados sino tambin por el influjo de fuerzas
exteriores como los mongoles y los propios turcos.
Espacios africanos: Casi desde el siglo VIII d. C., el Islam haba entablado un
cierto contacto con algunas regiones africanas como Sudn, la costa oriental de
frica, Nubia, Etiopa Se trataba de comunidades abiertas al comercio con
Arabia y, por ello, a las influencias islmicas continuas, de ah que la f islmica
fuera empapando progresivamente estos territorios.
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S. XIV: En el siglo XIV, toman definitivamente cuerpo algunas de las realidades
polticas islmicas que habamos visto anticipadas desde el siglo XIII. Las ms notables
fueron:
Imperio Otomano: Como consecuencia del poder turco y sobre todo del poder de
la dinasta otomana que supo convertir Turqua en un territorio de vanguardia
dentro del Islam, Turqua fue convirtindose en un poder amenazante que, de
hecho, acabara por terminar con Bizancio. Quizs el principal logro del mundo
otomano fue el de haber consolidado un sistema de poder administrativo en el
que, de hecho, exista total separacin entre lo militar y lo civil, inspirado en
muchas cosas en el mundo bizantino.
El Poder Mameluco en Egipto: Uno de los espacios geogrficos donde mejor se
manifest la permanencia de un sistema poltico concreto fue en Egipto. En esta
regin los mamelucos musulmanes ortodoxos gobernaron durante casi dos siglos.
Su declive, sin embargo se inici cuando empez la decadencia de Alejandra
como centro comercial, al ganar protagonismo los mercados otomanos y, sobre
todo, a partir de la presencia de los portugueses en algunos de sus tradicionales
mercados (Yemen, por ejemplo), ya en el siglo XV.