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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL Facultad de

Humanidades y Ciencias.

Carrera: Licenciatura en Ciencia Poltica.
Asignatura: Teora de la Argumentacin.
Equipo de Ctedra: Elsa Ghio, Martn Acebal, Paulo Ricci.
Alumnos: Germn Utz, Luca Fleitas.
Condicin: Libre.








1- A). Hacia el da 15 de julio del ao 2010 se sancionaba, en la Cmara de Senadores, el proyecto de ley
que posibilit el matrimonio entre personas del mismo sexo. sta normativa no pudo ser posible sin el
trabajo de una serie de actores polticos y sociales que, durante largos aos, comenz levemente a encauzar
las presuntas demandas de la comunidad gay. La relevancia que adquiere la historicidad del concepto de
comunidad gay puede reflejarse en la formacin de asociaciones y entidades especficas, tales como el
Grupo Nuestro Mundo y luego, el Frente de Liberacin Homosexual (FLH) hacia la dcada del 70,
sobre todo en la Ciudad de Buenos Aires. Con las dificultades para actuar, producto de la represin de la
ltima Dictadura Militar, estos grupos no se consolidaron hasta la llegada de la democracia; en ese sentido,
en 1984 se fund la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) con el objetivo primario de luchar contra la
represin y los edictos policiales heredados de la dictadura.
1
Asimismo, hacia 1992 logra su personera
jurdica y promueve las primeras campaas de VIH-Sida y activismo LGBT en el territorio nacional.
Como se indica en el prrafo anterior, el desarrollo de la comunidad gay organizada fue, en nuestro
pas, progresivo y ascendente. El primer antecedente legal fue la llamada Ley de Unin Civil sancionada
en 2002 en la Ciudad de Buenos Aires. Desde la Comunidad Homosexual Argentina sostienen que: Esta ley
signific una referencia y un punto de partida para la elaboracin de otras leyes (), y desde su aprobacin
fue un acontecimiento de gran repercusin nacional e internacional.
2
Sin embargo, el proyecto de Unin
Civil, y su posible extensin a todo el pas, tena ciertas limitaciones en lo que refiere a la igualdad con
respecto a los derechos de matrimonios heterosexuales, y la insistencia, por parte de grupos conservadores,
3

de sostener el concepto de objecin de conciencia en este tipo de proyectos.
La discusin del proyecto de Matrimonio Igualitario hacia fines del ao 2009 y principios del 2010,
en el Congreso de la Nacin, estuvo caracterizada por el enfrentamiento ideolgico de grupos definidamente
opuestos: por un lado, a favor de la Ley, grupos de origen progresista (CHA, LGBT, La Fulana, Buenos
Aires SIDA, Fundacin FEIM)
4
, partidos polticos orgnicos (Partido Socialista, GEN, Proyecto Sur, PJ-
Frente para la Victoria, y sectores de la Unin Cvica Radical), personalidades reconocidas del espectculo
como Jos Pepe Cibrin Campoy, Norma Aleandro. Andrs Calamaro. Ricardo Darn, Natalia Oreiro,
etctera.
5
Por otro lado, en contra de la Ley, encontramos grupos de origen religioso (Iglesia Catlica,
denominaciones Evanglicas, judaicas, y cristianas en general), poltico (PRO, PJ-disidente, y algunos

1
Comunidad Homosexual Argentina (CHA). http://www.cha.org.ar/nosotros/29-anos-de-la-cha/
2
Ibdem. Inciso 17.
3
En el debate parlamentario en el Senado de la Nacin, la legisladora Liliana Negre de Alonso apela a sostener la objecin de
conciencia: No nos tienen que asustar las clusulas de objecin de conciencia. Nosotros lo hemos votado. En la Ley de Salud
Reproductiva tenemos objecin de conciencia personal e institucional. En la Ley de Vasectoma y Ligadura de Trompas tambin
tenemos objecin de conciencia. Pg. 143
4
La Nacin. 01/06/10 http://www.lanacion.com.ar/1270766-organizaciones-a-favor-del-matrimonio-gay-disertaron-en-el-senado
5
Clarn. 08/06/10 http://web.clarin.com/sociedad/Actores-musicos-famosos-video-matrimonio_0_276572411.html
sectores de la Unin Cvica Radical), entre otros
6
; arraigados a concepciones tradicionales biolgicas y
morales en lo que concierne a la cosmovisin de la sexualidad y la familia.
El contexto del debate fue signado por estas posturas contrapuestas. Y de esta manera, la votacin
parlamentaria (Afirmativo o Negativo) impona un debate cerrado, dicotmico, entre ambas consideraciones,
que se reproduca en la Sociedad Civil a travs de los medios masivos de comunicacin. En ese sentido, la
discusin ideolgica era parte de la agenda tanto de los detractores, como de aquellos que promovan la
legislacin. Podemos ejemplificarlo de la siguiente manera: el sitio AGMagazine.info (periodismo LGBT)
sostena:
La senadora nacional de San Luis, Liliana Negre, advirti que la reforma del Cdigo Civil
para habilitar el matrimonio entre personas del mismo sexo genera vacos legales que pueden abrir
la puerta al comercio ilegal de vulos, espermas y de vientres. Adems, reiter que la iniciativa
era impulsada por intereses creados en las zonas del puerto de Buenos Aires y Santa Fe donde,
dijo, se mont un gran negocio en torno a la homosexualidad. Y agreg: Capital Federal busca
erguirse como la capital gay del mundo.
7

En esta afirmacin, la colectividad gay resalta las palabras de la Senadora Negre de Alonso
relacionadas a un anlisis formulado en torno a un economicismo y a intereses especficos del turismo gay.
Asimismo, los autores de la nota califican los argumentos de la Senadora como parcial, sin sustento
8
, para
luego, detallar el repudio de estas argumentaciones por parte de Mara Rachid (FALGBT) dado que ella
seala que los sectores conservadores y reaccionarios encarnados en la figura de la senadora Negre de
Alonso ya no saben qu inventar para confundir a la poblacin respecto del acceso al matrimonio para
parejas de personas de un mismo sexo
9
.
Bajo el mismo esquema de anlisis, con otros actores, los conflictos ideolgicos seguan
concretndose en los discursos crticos y favorables con respecto a la Ley de Matrimonio Igualitario. As, por
un lado, el expresidente Nstor Kirchner atribuy a la Iglesia Catlica presiones contra el proyecto de Ley,
en respuesta a que el entonces cardenal Jorge Bergoglio haba manifestado que la iniciativa era una movida
del Diablo, que de sancionarse poda herir gravemente a la familia y de esta manera, destruir el plan de
Dios.
10
Tambin, Horacio Verbitsky hace nfasis en una crtica al poder de la Iglesia Catlica en tanto sta
busque imponerse como productora de leyes morales aplicables al orden jurdico de un determinado pas:

6
Agencia CNA. 30/06/10 http://www.agenciacna.com/2/nota_1.php?noticia_id=33918
7
AGMagazine. 27/06/10 http://www.agmagazine.info/2010/06/27/negre-de-alonso-sigue-esgrimiendo-argumentos-sin-sustento-
contra-el-matrimonio-igualitario/
8
Ibdem.
9
Ibdem.
10
Cronista. 09/07/10. http://www.cronista.com/contenidos/2010/07/09/noticia_0056.html
La jerarqua catlica pretende que esa institucionalidad supranacional, (), se subordine a sus propias
reglas dictadas por el obispo de Roma.
11

En definitiva, podemos decir que, la sociedad argentina en el contexto del debate por el proyecto de
Ley de Matrimonio Igualitario, era una sociedad en transicin. En el sentido de que, determinados
presupuestos morales e ideales entran en crisis y stos son sustituidos por otros con diferentes caractersticas,
legitimidad y grado de aceptacin en la conciencia colectiva. La misma idea sostiene el Dr. Ernesto Meccia:
en la Sociedad, hay un solo sistema de deberes y derechos. En efecto, el derecho de transitar por la
esfera pblica compromete a desplegar el cumplimiento de los deberes que all tienen vigencia.
12

Lo que en definitiva busca redefinir el debate parlamentario es la concepcin de esfera pblica, o
mejor dicho, espacio pblico moderno, es decir, el lugar que la Sociedad Civil (mediante aceptacin) y el
Estado (mediante estatuto legal-normativo) les asigna a ciertos individuos en minora que histricamente,
stos haban sido no aceptados socialmente y excluidos normativamente. Adems de que la Ley de
Matrimonio Igualitario busque redefinir las concepciones de espacio pblico, tambin, se modifica, en
definitiva, la matriz discursiva donde circulan y se producen los discursos de la sociedad; bajo un orden
especfico de legitimidad, que en este caso aspira, como dice el Senador Pichetto a permitir el ejercicio
[libre] de derechos y no limitarlos solamente para personas heterosexuales
13
.
B). Son las palabras del Senador Nacional Miguel ngel Pichetto las que sern utilizadas para el anlisis
siguiente. El Dr. Pichetto es un dirigente histrico del Partido Justicialista, proveniente de la provincia de
Ro Negro, ha sido Intendente de Sierra Grande (1985-1987), Diputado Provincial de Ro Negro (1988-
1993). Diputado de la Nacin Argentina por Ro Negro (1993- 1997). Y Senador Nacional desde 2001 en
adelante (mandado inconcluso con clusula de re-eleccin), dentro de la Honorable Cmara de Senadores, se
desempea en el papel protagnico de Jefe del Bloque de Senadores del PJ-Frente para la Victoria.
14
Siendo,
por este motivo, sus discursos e intervenciones parlamentarias ms extensas que el resto de sus compaeros
de bloque.
2- En su Tratado de la Argumentacin, Perelman define al auditorio como el conjunto de aquellos en
quienes el orador quiere influir con su argumentacin,
15
ya que es hacia quienes va dirigida la
argumentacin y son quienes, en ltima instancia va a decidir si adhieren a la postura o no. Analizando el
discurso del senador Miguel Pichetto podemos determinar que, en vez de persuadir, busca convencer a los

11
Pgina/12. 11/07/10. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-149246-2010-07-11.html
12
Meccia, Ernesto. (2012). Subjetividades en el puente. El mtodo biogrfico y el anlisis microsociolgico del trnsito de la
homosexualidad a la gaycidad. Pg. 48.
13
Discurso debate parlamentario. Intervencin del Senador Pichetto. Pg. 163.
14
Honorable Cmara de Senadores de la Nacin. Miguel ngel Pichetto - Currculum Vitae
http://www.senado.gov.ar/senadores/senador/311
15
Perelman, Ch. (1989). Tratado de la Argumentacin. Pg. 55.
dems senadores dado que est ms preocupado por el carcter racional de la adhesin, es decir, busca aislar
determinados elementos que considera racionales. En algunas partes de su discurso, asume que hay ciertas
cuestiones, verdades universales, y hechos vlidos para todo ser racional.
Veamos: la Declaracin de Derechos Humanos por la Asamblea, que establece, en uno de los
puntos centrales, el derecho que tienen los ciudadanos a la libertad, a la igualdad
16
. En ese sentido,
utiliza como punto de partida el establecimiento de Derechos Humanos inalienables, racionales (aplicables a
todo individuo), y que de esta manera, fundamenten la argumentacin relacionada a la ampliacin de las
libertades individuales, como es en este caso, la posibilidad de contraer matrimonio entre personas del
mismo sexo.
Por otra parte, como contraposicin a verdades racionales, el Senador Pichetto utiliza como ejemplo
un fragmento de una valoracin por parte de miembros de la Iglesia Catlica en relacin a la comunidad gay,
para destacar la no-racionalidad del discurso de stos:
El Obispo auxiliar de La Plata, Monseor Antonio Marino, seal en declaraciones a la Agencia
Informativa Catlica Argentina que () los homosexuales son ms violentos que los heterosexuales;
que tienen ms de quinientas parejas en toda la vida; que son promiscuos. Bueno; sigue la lnea de
Monseor Quarracino que, en su momento, haba dicho que eran enfermos y que haba que ponerlos
en un gueto () y que ah deban tener sus propias leyes. Se trat de un pensamiento increble, de
un oscurantismo medieval.
17

El Senador Pichetto, seguramente, es consciente del rechazo por parte de la sociedad en su conjunto,
a las posiciones que asemejan la homosexualidad a la violencia, enfermedad, y especficamente, a la nocin
pseudo-nazi de encerrarlos en un gueto. Bajo estas consideraciones es pertinente recuperar la nocin de
matriz discursiva que habamos propuesto prrafos anteriores.
18
Esto implica la existencia de ciertos
discursos, presupuestos argumentativos, que circulan al interior de la sociedad y que poseen cierta aceptacin
y legitimidad. Es decir, qu discursos son decibles y cules no lo son. En ese sentido, Pichetto recupera
elementos del discurso social de la poca, es decir, afirma la idea una sociedad ms abierta y plural en
contraposicin a los ideales que asume la Iglesia Catlica. Por ejemplo, cuando el Senador seala:
el tiempo, la realidad social y la vida van determinando la necesidad de adaptarse; y las
instituciones que no se adaptan corren el riesgo de morir. De hecho, la Iglesia Catlica est
perdiendo la batalla.
19
Verdaderamente, me sorprendi esa carta que [el Cardenal Bergoglio]

16
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 161.
17
Ibdem. Pg. 162.
18
Ver ltimo prrafo de la respuesta nmero 1. A
19
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
les mand a las monjas recluidas. Porque si se enva una carta a un lugar en el que estn todos
encerrados, indudablemente, esa carta no se puede dar a conocer a la opinin pblica.
20

La nocin de auditorio que construye el Senador Pichetto, es aquella donde circulan discursos
modernos legtimos, que sostienen nuevas premisas de igualdad y libertad, alejados de dogmas religiosos y
biologicistas; y por otra parte, el cuestionamiento a instituciones conservadoras como la Iglesia Catlica, que
en este ltimo tiempo, ha entrado en crisis producto de la falta de adaptacin a los cambios sociales, y
temporales que somos parte, tal como lo seala Pichetto en el fragmento indicado en el anterior prrafo.
El autor de Tratado de la argumentacin distingue entre tres clases de auditorios: uno constituido por
toda la humanidad (auditorio universal), el segundo por el nico interlocutor al que nos dirigimos y el ltimo
integrado por el propio sujeto, cuando delibera sobre sus actos.
21
Aplicndolo al discurso del senador,
podemos observar que, en primera instancia se dirige al presidente de la Cmara de Senadores pero tambin
a los dems Senadores presentes en el recinto: Por lo tanto, seor presidente, el proyecto que hoy se va a
votar tiene una simbologa ligada a la igualdad y a la adquisicin de derechos que son potestativos
22
y;
todos hemos hecho un aprendizaje importante en la Cmara de Diputados y en la Cmara de Senadores.
23

Con respecto a los tipos de acuerdo que pueden servir de premisas para lograr la aprobacin del
auditorio, Perelman los divide en dos categoras: la primera relativa a lo real, que comprende verdades,
hechos y presunciones; la segunda relativa a lo preferible, que encierra los valores, las jerarquas y los
lugares de lo preferible.
24
Utilizando esta categorizacin para el anlisis del discurso del senador Pichetto, se
puede observar que hace uso de premisas relativas a lo preferible: (...) el Estado tiene que dar legislacin
para todos y abrir el camino de la igualdad
25
, en este caso se trata de un valor abstracto, la igualdad, as
como de un valor concreto como es la relacin entre el Estado, conformado por los legisladores y
representantes, y los ciudadanos. Pichetto cita, por otra parte, frases que utilizan quienes suelen estar en
contra de la homosexualidad cuidado con el demonio que aparece, estn contra Dios
26
, haciendo as uso
de una premisa de jerarqua concreta al expresar la superioridad de Dios, que rige la vida de los hombres y
sus actos, caractersticas aplicadas a los sectores conservadores/religiosos participantes en el debate.
Por otra parte, existen distintos tipos de pruebas
27
, unas tcnicas y otras extra-tcnicas, stas ltimas
son aquellas que no han sido compuestas por nosotros, sino que ya existan y las primeras son la que

20
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 162.
21
Perelman, Ch. (1989). Tratado de la Argumentacin. Pg. 70.
22
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
23
Ibdem. Pg. 165.
24
Perelman, Ch. (1997). Tratado de la Argumentacin. Pg. 120.
25
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
26
Ibdem. Pg. 163.
27
Aristteles. (2007). El arte de la Retrica. Pg. 44.
podemos elaborar nosotros mismos. Las que se obtienen mediante el discurso corresponden a: i) el carcter
moral del orador, es decir, que ste pronuncie el discurso de tal manera que resulte creble, por ejemplo la
idea de autoridad poltica que caracteriza al Senador en tanto representante de los intereses de su provincia
en el Congreso Nacional, que le brinda, de algn modo, cierta credibilidad particularmente para aquellos que
lo votaron; ii) disponer de algn modo al oyente, es decir, cuando se conmueven por el discurso, por ejemplo
cuando sostiene que no hay ninguna razn fundada en el hecho de la orientacin sexual que pueda
sustentar una discriminacin
28
apela a disponer de los oyentes, cierta capacidad de sensibilidad al nombrar
una palabra cargada de sentimientos negativos, y acepciones crticas, como es la discriminacin; y iii) las
referentes al discurso mismo, cuando se demuestra lo verdadero sobre la base de lo que en cada caso es apto
para persuadir, es decir, la necesidad para el Senador de establecer, sobre la base de un presupuesto
verdadero (garantizar igualdad y ampliar derechos), una normativa que contemple regular las relaciones
de personas que tienen una identidad de sexo y que tienen una relacin estable
29
.
Asimismo, Pichetto, en su discurso, hace mencin de la creacin de la ley de Matrimonio Civil de
1888
30
dando cuenta de la disminucin de los espacios de la vida civil en que la Iglesia Catlica tena
injerencia, ya que, hasta ese momento, el matrimonio era una institucin regulada por la Iglesia. En este caso
se trata de un tipo de prueba extra-tcnica ya que se remite a un hecho histrico (texto/documento de Ley -
1888), establecido anteriormente, para presentar sus pruebas argumentativas.
En ltimo lugar, con respecto al ethos, en palabras de Maingueneau establece como problema el
siguiente enunciado con respecto a la definicin del trmino: un comportamiento que articula lo verbal y lo
no verbal para provocar en el destinatario efectos que no se deben solo a las palabras
31
. Este puede
interpretarse de modo distinto, segn dependa del locutor o del destinatario, ya que quizs el primero busca
producir un efecto o generar un sentimiento y el receptor lo considera del modo contrario.
32

El ethos del discurso del Senador Pichetto deja ver su clara postura a favor del matrimonio
igualitario desde el comienzo de su intervencin, as como su opinin acerca de la injerencia de la Iglesia
Catlica en la institucin del matrimonio, que no solo manifiesta indicios de que est en contra de la Ley,
sino que su postura es rotunda: (...) incluso a partir del propio Cdigo de Velez Sarsfield, toda la
legislacin cannica estableca que el matrimonio era una institucin regulada por la Iglesia. Sin embargo,
en 1888, la Argentina dio un paso extraordinario y muy significativo, De eso se trata esta ley, es decir, de
eliminar las barreras.
33
Tambin en determinados momentos de su discurso tilda de retrgrados a ciertos

28
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
29
Ibdem. Pg. 165.
30
Ibdem. Pag. 162.
31
Maingueneau, D. (2002). Problmes dethos. Pg. 57.
32
Ibdem. Pg. 57.
33
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
representantes de la misma: Monseor Quarracino () haba dicho que eran enfermos y que haba que
ponerlos en un gueto. Y esto no lo dijo hace cien aos; Quarracino lo dijo en 1994; tambin lo crea
ms inteligente a monseor Bergoglio (...) me sorprendi con esa carta que les mand a las monjas
recluidas.
34

3- La Retrica aristotlica se define como la facultad de descubrir especulativamente lo que encada
tema puede ser adecuado para persuadir
35
. La retrica es una tekhn, es decir, contiene un elemento
especulativo que es la investigacin terica sobre los medios aplicados a la produccin y su origen se
encuentra en el investigador. La tekhn comprende cinco operaciones que se articulan progresivamente:
inventio (encontrar qu decir), dispositio (poner en orden lo que se ha encontrado), elocutio (agregar el
ornamento de las palabras), actio (recitar el discurso como actor: gestos y diccin) y por ltimo aprender de
memoria.
36
A partir del momento en que la Retrica comenz a referirse tambin a obras escritas, los
primeras tres operaciones se convirtieron en las ms importantes, convirtindose las dos ltimas en
operaciones prescindibles.
Al momento de pronunciar un discurso deben tenerse en cuenta dos elementos que resultan de suma
importancia, uno de ellos es el ethe o atributos del orador, son los rasgos de carcter que el orador debe
mostrar al auditorio para causar una buena impresin; para Aristteles hay tres aires que constituyen la
autoridad personal de orador: phrnesis: la cualidad del que sopesa el pro y el contra, es una sabidura
objetiva, aret: la ostentacin de franqueza que no teme las consecuencias y se expresa con la ayuda de
expresiones directas, unoia: ser simptico, entrar en complicidad con el auditorio. El otro elemento se
denomina path, se trata de los sentimientos del oyente; este ltimo es considerado el ms importante para
Aristteles y por lo tanto, el orador debe conocerlos bien.
En su texto La metfora viva, Ricoeur hace mencin de los tres campos que abarca la retrica
aristotlica: una teora de la argumentacin, una teora de la elocucin y una teora de la composicin del
discurso. Por otro lado vincula el surgimiento de la retrica a la existencia de elocuencia pblica: la palabra
fue un arma destinada a influir en el pueblo, ante el tribunal, en la asamblea pblica [...] un arma llamada a
dar la victoria en las luchas en que lo decisivo es el discurso
37
.
Por otro lado, la sofstica, dice Marafioti, se desarrolla en un contexto de cambios para la sociedad
griega, con la cada del gobierno de los tiranos y la aparicin de la democracia restringida, que gener la
irrupcin ciudadana en la vida pblica y una especial atencin a las cuestiones de la educacin, la sociedad y
la realidad. A su vez, se desarroll el inters por la persuasin, las tcnicas de argumentacin y contra-

34
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 162.
35
Barthes, R. (1985). La antigua retrica en La aventura Semiolgica. Pg. 94.
36
Ibdem. Pg. 121.
37
Ricoeur, P. (1980). Entre Retrica y Potica, en La metfora viva. Pg. 15 y 16.
argumentacin, la astucia y el encantamiento de la palabra ya que esa era de cambios era considerada por
algunos como situacin propicia para controlar las expectativas de las multitudes siendo que eran
consideradas dbiles.
Marafioti define a los sofistas como prestidigitadores de la palabra, profesionales de la erudicin,
ya que, efectivamente, cobraban por sus lecciones de 'cultura general
38
. Se dedicaban a construir discursos
pomposos, sumamente subjetivos en los que predicaban el fracaso cientfico y las limitaciones del
conocimiento humano; exaltaban el espritu, la relatividad de la verdad y la opinin individual como nico
criterio de orientacin. Eran incapaces de dominar tcnicamente una especialidad del saber y aun as fueron
aceptados, en un principio, por las multitudes, logrando un prestigio excepcional. Sus tcnicas llegaron a ser
objeto de enseanza y quienes dominaran el arte de hablar en pblico se destacaban entre los dems.
La gran diferencia entre el conocimiento propugnado por los sofistas y la retrica es que, el primero
fue aquel que fuera aceptado por las masas, haciendo uso de la cultura instrumental en funcin de sus
intereses; el segundo, buscaba la persuasin y tiene conocimiento del auditorio, que es quien recibe el
mensaje, por lo tanto era fundamental la comprensin de las formas de sentir y pensar.
4- Foucault, en sus primeras aproximaciones con respecto al estudio de la regulacin de los discursos y
su vinculacin con el poder, seala una frase de relevancia terica fundamental para analizar estos
conceptos: yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos
39
.
Estos procedimientos, estn vinculados a generar formas de controlar y direccionar los discursos que
circulan al interior de la sociedad por parte de quin o quienes poseen los medios necesarios para
hegemonizar la produccin de discursos, as como tambin, la capacidad de reproducirlos y legitimarlos
socialmente. Sin embargo, estas formas discursivas poseen su historicidad, es decir, se reconoce la existencia
de modificaciones en el entramado social que posibilitan cambios, tanto en los discursos como en las
prcticas cotidianas.
Uno de los procedimientos, es el concepto de prohibicin (no se tiene derecho a decirlo todo, no se
puede hablar de todo en cualquier circunstancia
40
). El Senador Pichetto, en su intervencin da cuenta de esta
idea: De eso se trata esta ley, es decir, de eliminar las barreras, [Esta ley] posee el sentido de la
igualdad y barre con todas las limitaciones que tenan estos sectores.
41
Cuando el orador habla de
barreras, hace referencia a la existencia de condicionamientos del orden moral que restringan (por lo

38
Marafioti, R. (2005). Los patrones de la argumentacin. Pg. 23.
39
Foucault, M. (2005). El orden del discurso. Pg. 11.
40
Ibdem. Pg. 12.
41
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
menos, hasta la aprobacin de la ley) ciertas acciones de los individuos que iban en contra de los principios
dogmticos y religiosos. Adems, al usar el verbo temporal en pasado tenan, indica el componente
histrico de estas limitaciones morales. Y asimismo al utilizar el verbo en 3ra persona del plural, construye
un yo y un ustedes/ellos, disgregndose de estos sectores a los que formula la crtica.
Por otra parte, los discursos, histricamente concebidos, se materializan en sistemas de exclusin,
modificables e institucionalmente coactivos; es decir, la conformacin de una voluntad de verdad que rige
y se manifiesta en el entramado social, poltico y cultural en un tiempo y lugar determinado. Foucault indica
que uno de los cimientos de esta voluntad de verdad son los soportes institucionales, estos estn
acompaados por un sistema de prcticas como la pedagoga, los libros, las bibliotecas, las sociedades
intelectuales, los laboratorios, etctera
42
. En ese sentido, si observamos la totalidad del debate parlamentario,
vemos que se incluyen dos tipos de concepciones antagnicas que pretenden forjarse como dominantes: por
un lado, la concepcin cristiano-catlica, y por otro lado, la concepcin progresista (libertad, igualdad y
fraternidad
43
). Esta lucha ha tenido su historicidad, por ejemplo, en un campo de conflicto natural entre
ambas ideas: la Educacin. Luca Lionetti, en su anlisis sobre la formacin de la educacin en Argentina del
siglo XIX, seala: Fue ese rgimen liberal () el que emprendi la tarea modernizadora de la sociedad,
ganando espacios para convertir al Estado en protagonista de esa transformacin. La Ley de Registro Civil
y Matrimonio Civil (1882), la Ley 1420 de Educacin comn, gratuita y obligatoria (1884) fueron la
muestra clara de la intencin de avanzar sobre instituciones como la Iglesia
44
.
El cambio social y la actitud poltica con respecto a las ideas morales han cambiado a lo largo del
tiempo. Esto no significa que exista un momento exacto donde pueda decirse que la Iglesia Catlica y la
moralidad cristiana han perdido su arraigo en la sociedad, ms bien, ha existido una prdida progresiva e
histrica de las atribuciones religiosas por sobre el Estado y los individuos, pero no han desaparecido. Al
contrario, lo que refleja la posicin de la Iglesia Catlica en el debate parlamentario es el intento de seguir
ocupando el lugar hegemnico del discurso moral de la poca. Discurso que haba ejercido presin y poder
de coaccin, tanto hacia los individuos de modo intrnseco, como para los Estados polticos en relacin a la
legislacin de cuestiones vinculadas a la moral religiosa.
Con la progresiva escisin del Estado de la Religin, se fueron afianzando racionalmente
determinados derechos, rechazados por las cpulas religiosas. La desvinculacin del Estado con respecto al
supuesto religioso del Matrimonio hombre-mujer, sera concretado con el reconocimiento por parte del
Estado de nuevas demandas sociales, como es el Matrimonio Igualitario. El Senador Pichetto lo indica:

42
Foucault, M. (2005). El orden del discurso. Pg. 18.
43
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 161.
44
Lionetti, L. (2006). La educacin pblica: escenario de conflictos y acuerdos entre catlicos y liberales en la Argentina de fines de
siglo XIX y comienzos del XX. Pg. 79 y 80.
Las normas del derecho cannico, la religin catlica, el sacramento del matrimonio y dems son
valores que slo rigen para el dogma y los catlicos. Pero el Estado tiene quedar legislacin para
todos y abrir el camino de la igualdad. Hemos estudiado el tema detenidamente, y no hay ninguna
razn para que se les limiten los derechos. No hay ninguna razn fundada en el hecho de la
orientacin sexual que pueda sustentar una discriminacin.
45

Aqu, el Senador hace claramente una distincin entre la norma moral y la norma jurdica. Para l, la
norma moral, slo aplicable a cuestiones de fuero ntimo, y por lo tanto limitada a cierto grupo de
individuos, no puede racionalmente, establecerse al conjunto de todos los individuos como norma legal. Al
contrario, las leyes deben permitir la libre disposicin de los individuos de su propio destino; y el solo hecho
de tener una orientacin sexual, no puede ser objeto de una limitacin de los derechos ni tampoco una
discriminacin. Es decir, afianzar las bases de un Estado laico, consolidado, segn Pichetto, desde la
Reforma Constitucional del 1994 que elimin los requisitos de filiacin catlica para ser elegido Presidente
de la Nacin y adems desvincul la religin catlica como religin obligatoria del Estado.
46

En definitiva, para concluir, en toda sociedad existen saberes que constituyen una formacin
discursiva unitaria, y que se pueden encontrar al interior de los mismos, instrumentos de dominacin y de
lucha.
47
El discurso del Senador Pichetto, refleja aquellos saberes antagnicos que luchan por hegemonizar
la formacin discursiva de la poca. Tanto desde el conservadurismo como el ala progresista buscaban
imponer su verdad, como dice Foucault, aquella verdad producida () gracias a mltiples imposiciones
() y efectos reglamentados de poder, que configura en cada sociedad su rgimen de verdad o poltica
general de la verdad, que adopta ciertos discursos y los hace funcionar como verdaderos.
48
El discurso de
exclusividad hombre-mujer, que haba sido el nico discurso posible durante siglos, perda legitimidad
ante la existencia de nuevas instituciones (CHA, LGBT), nuevas formas de comprensin cientfica (cambio
de status de la homosexualidad en la Organizacin Mundial de la Salud), nuevos actores polticos, e
individuos capaces de exigir nuevas demandas al poder poltico (activismo social, orgullo gay, etc.). La
sociedad contempornea en el debate por la Ley de Matrimonio Igualitario fue espectadora y partcipe de
este cambio histrico-evolutivo que hizo perder progresivamente las bases tradicionales/ortodoxas que
sostenan concepciones tradicionales del matrimonio, yuxtaponindose aquellos paradigmas modernos que
cuestionaban la prohibicin de ciertos arreglos conyugales distintos del patrn heterosexual.
Lo que se plantea en este debate parlamentario, es la conformacin de una nueva poltica de la
verdad, que establezca nuevos procedimientos, y que stos reglamenten la produccin, la legalidad, la

45
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
46
Discurso debate parlamentario. Intervencin Senador Pichetto. Pg. 163.
47
Castro, E. (2011). Diccionario Foucault. Temas, conceptos y autores. Pg. 363 y 364.
48
Foucault, M. (2004). Verdad y Poder, en Microfsica del Poder. Pg. 187.
reparticin, la circulacin y el funcionamiento de los enunciados en el sistema de poder dado. Fue necesario,
para este fin, aprobar la Ley de Matrimonio Igualitario no sin ausencia de pujas de poder y presiones por
parte de aquellos sectores que no quieren ceder su posicin histricamente adquirida, rehusndose a
conformar un nuevo rgimen poltico de produccin de verdad, que segn el Senador Pichetto garantizaba
igualdad y adquisicin de derechos potestativos.
49

5- A) El artculo de Beatriz Sarlo fue realizado el da posterior a la fecha de las Elecciones Generales
Nacionales que consagr a la frmula encabezada por Cristina Kirchner como ganadora en primera vuelta
con ms del 54% de los votos vlidos. En su discurso, la autora elabora un anlisis de las causas culturales y
escenogrficas que explicaron la contundente victoria del oficialismo, as como tambin, el propio
discurso de la Presidenta enmarcado en una serie de rituales discursivos que constituyen la imagen de la
oradora y la respectiva interaccin con su auditorio. Bajo el mismo contexto poltico y social, Marafioti
escribe su artculo, con la intencin de refutar las argumentaciones de Beatriz Sarlo y criticar las
construcciones que realiza ella, con respecto al discurso poltico de la Presidenta de la Nacin.

B) Retomando las consideraciones expuestas en la segunda consigna del presente trabajo. La
construccin del ethos prediscursivo, que desarrolla Maingueneau, se refiere a la imagen subjetivada de la
autora, la reputacin de la oradora y sus acciones pasadas. Esto depende de la imagen que tengan los
alocutarios del locutor sobre su fiabilidad y capacidad. En ese sentido, Beatriz Sarlo forma parte de la
oposicin poltica a la Presidenta de la Nacin y al kirchnerismo en general, en cuanto tal construye su
audiencia o pblico que en este caso seran los lectores del diario La Nacin del da 24 de octubre de 2011,
siendo conocida su tendencia o sesgo opositor.
En lo que refiere a la construccin del ethos, Ducrot indica la existencia de costumbres oratorias, es decir,
a la forma en que ejerce su actividad oratoria (eleccin de las palabras, argumentos, la entonacin, entre
otros).
50
A modo de ejemplo tomado del corpus dado, Beatriz Sarlo indica: La Presidenta hizo una
actuacin de alta escuela, mezcla de vigor y emocin; se coloc a si misma al borde del llanto (...) Es la gran
actriz de carcter sobre un escenario diseado meticulosamente por ella misma.
51
En este caso vemos como
Sarlo considera que en el contexto de la eleccin del 2011, la eleccin presidencial reinvent, por un lado su
imagen, por otro lado su discurso.
Nuevamente, Beatriz Sarlo lo refleja del siguiente modo: Hubo cambios en su discurso. Un llamado a todos
(...) a asociaciones empresarias (...) miembros de las burguesas locales (...) Un llamado especial a la
juventud. Los entendidos traducen: juventud es, en trminos concretos, la guardia de hierro de La

49
Debate parlamentario. Discurso Senador Pichetto. Pg. 163.
50
Mainguenau, D. (2002). Problmes d'ethos. Pg. 56.
51
Sarlo, B. (2011). Victoriosa autovencin. Pg. 2.
Cmpora
52
Con ste anlisis subjetivo vemos que la autora construye su ethos segn los cambios que ve
reflejados en la imagen de la Presidenta y la retrica moderada a la que se ajusta (discurso equilibrado),
alejado de polmicas y con un tono ms conciliador que el habitual hasta el momento; por ejemplo, con el
uso de campaas publicitarias, que condujeron este momento particular, con slogans tales como Cristina,
paz y amor
53

En definitiva, la autora sostiene la importancia de, lo que Maingueneau
54
denomin carcter, que
corresponde a los rasgos psicolgicos; y la corporalidad asociada a una complexin fsica y a una manera
de vestirse. Por ejemplo: Su luto, su palidez (atenuada con el transcurso de los meses), su figura erguida, su
voz potente, (...) su emocin.
55

Esta resignificacin del ser y de lo dicho por Cristina Kirchner contextualiz la consolidacin de su
capital poltico reflejado en el resultado de las elecciones del 23 de octubre de 2011, lo que daba comienzo a
una nueva etapa de liderazgo en donde Cristina Kirchner tiene ahora la iniciativa, fundamentada en su rol
protagnico.

C) No se trata de pensar si la Presidenta emple o no la emotividad, sino que es preciso tener en
cuenta que este componente es irrecusable y lo nico que se puede dar cuenta es de su existencia, pero no
como mecanismo manipulatorio, sino como un ingrediente de los discursos sociales.
56
(Marafioti)
En este enunciado, el autor fundamenta el accionar de la Presidenta de la Nacin, en relacin a su
impronta de liderazgo poltico y humano. La justificacin reside en el reconocimiento de la naturalidad del
factor emotivo en los discursos sociales. En este orden, parece ser que Marafioti retoma indirectamente la
cuestin planteada por Georges Vignaux, esto es, que toda argumentacin se construye en un espacio
discursivo ya determinado anteriormente por una serie de acontecimientos.
57
En consecuencia, existen
determinados factores independientes del orador que pueden generar algn tipo de influencia en el ethos
discursivo. Marafioti, reconoce as, la presencia de agencia externa, es decir, condicionamientos ajenos al
orador, como por ejemplo, en este caso: la muerte de su esposo, Nstor Kirchner. Para el autor, es natural
que el orador manifieste ciertas actitudes fijadas por hechos pasados. El orador, como ente subjetivo y
sensible al mundo que lo rodea, incorpora as, lgicamente, motivaciones por hechos externos (como el luto),
consecuencias fisiolgicas (la palidez), motivaciones personales (voz potente), entre otras.


52
Sarlo, B. (2011). Victoriosa autovencin. Pg. 2.
53
Ibdem. Pg. 2.
54
Mainguenau, D. (2002). Problmes d'ethos. Pg. 59.
55
Sarlo, B. (2011). Victoriosa autoinvencin. Pg. 2.
56
Marafioti, R. (2011). El pensamiento y la pasin. Pg. 1.
57
Vignaux, G. (1976). La argumentacin. Ensayo de lgica discursiva. Pg. 151.
Con una mezcla de afectividad y exhibicin de fuerza, la Presidenta es una figura a la vez poltica y
humana. Este xito de la imagen fortaleci el vnculo que la cruda economa teja por debajo
58
. (Sarlo)
Esta frase tomada del texto de Beatriz Sarlo, puede asociarse al texto de Perelman Tratado de la
Argumentacin en el que se toma al auditorio como ncleo de la argumentacin ya que el discurso tiene
como finalidad la adhesin de los individuos y esto supone la existencia de un contacto intelectual. Perelman
elabora una distincin segn la finalidad de la argumentacin (persuadir o convencer) y si tenemos en cuenta
el anlisis de Sarlo acerca de los discursos de la Presidenta podemos afirmar que el fin de los mismos es
persuadir ya que en palabras de Dumas en la persuasin se aducen razones afectivas y personales
59
ya que
mediante el llanto y la exhibicin de fuerza, la Presidenta intenta que los oyentes sientan empata o se
conmuevan con su dolor.
Por otro lado, podemos asociar lo que Sarlo menciona acerca de la apelacin a la afectividad, al
llanto y a la emocin con otro trmino tomado del texto de Perelman que se ubica dentro de los objetos de
acuerdo relativos a lo preferible: se trata de los valores abstractos. El autor nos dice que stos intervienen en
los campos jurdico, poltico y filosfico como base de la argumentacin y que se utiliza este recurso para
comprometer al oyente a hacer unas elecciones en lugar de otras y, principalmente para justificarlas, de
manera que sean aceptables y justificadas por los dems.
60


Imaginar la hegemona como un sitio permanente y estable suena a una falacia periodstica.
Pensar la hegemona como la cooptacin deliberada de algunos intelectuales es sencillamente una burda
simplificacin.
61
(Marafioti)
Lo que el autor realiza en este fragmento es una crtica a la concepcin de hegemona que sostiene
Beatriz Sarlo. Para ella la hegemona estara reducida al campo de la dominacin poltica por sobre la rama
intelectual.
Bajo estas consideraciones, Marafioti parecera que retoma algunas implicaciones en torno al
concepto de hegemona acuado por Gramsci. Por ejemplo, para ste ltimo el concepto de hegemona tiene
un alcance global en lo que refiere a las distribuciones del poder y la influencia.
62
Adems, la hegemona
constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en un sistema de significados y valores que Beatriz
Sarlo slo lo atribuye al campo de las ideas. Para Marafioti pensar el trmino de hegemona sostenido por
Sarlo es un error dado que encierra una simplificacin del trmino y acotacin del mismo.

58
Sarlo, B. (2011). Victoriosa autoinvencin. Pg. 2.
59
Perelman, C. (1989). Tratado de Argumentacin. Pg. 66.
60
Ibdem. Pg. 133.
61
Marafioti, R. (2011). El pensamiento y la pasin. Pg. 2.
62
Williams, R. (1980). Marxismo y literatura. Pg. 129
Por otra parte, Althusser sostiene que el Estado se dota de instituciones que fundamentan los
aparatos ideolgicos, entre ellos: religiosos, escolar, familiar, jurdico, poltico, sindical, de informacin y
cultural
63
. La hegemona, en todo caso, sera un complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y
culturales que prevalecen en estas instituciones. En resumen, para Marafioti es anlisis o las
caracterizaciones de hegemona no pueden estar atribuidas a slo una rama de estas instituciones (el mundo
de las ideas informacin y cultura), y que tampoco la hegemona caracterizada por Sarlo no puede ser vista
en un momento especfico del gobierno kirchnerista, ms bien, como un concepto alterable, modificable y
sumamente complejo que requiere un anlisis del todo social y poltico.

6) Raiter comienza el texto haciendo mencin de los Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE), cuyo
objetivo es hacer uso de la ideologa mediante el lenguaje y otros sistemas socio-semiticos para modelar a
los sujetos biolgicos y convertirlos en sujetos sociales para poder controlarlos.
64
Su finalidad es persuadir a
los individuos sobre lo beneficioso del modo de produccin existente y por lo tanto, de la posibilidad o
inconveniencia de un cambio. Los AIE no son controlados nicamente por el Estado, sino que existe una
pluralidad de aparatos ideolgicos con aparentes diferencias de opinin. Esta variedad se torna necesaria
para mostrar el no autoritarismo de los AIE ya que solo controlan ideolgicamente.
65

Dentro de los sistemas socio-semiticos se encuentra el Discurso Dominante (d.d): este es un eje de
referencias socialmente aceptadas, que predomina entre las dems valoraciones posibles, las cuales se miden
de acuerdo a la distancia del eje a la que se encuentren. Una de las caractersticas principales del discurso
dominante es su no exclusin de otros discursos, por el contrario, no solo es incluyente sino que los clasifica
otorgndoles grados de veracidad logrando as la circulacin social de cada discurso. En caso de que
surjan discursos opositores, stos sern comprendidos desde el d.d y formarn parte del mismo, ya que se
encuentra en un lugar privilegiado porque es reconocido como legtimo por esos discursos alternativos por el
hecho de constituirse como discurso opositor a una referencialidad preexistente.
66

Para quitarle legitimidad al sistema de referencias del d.d, es necesario cuestionarlo, esto implica un
conocimiento profundo del mismo mediante la comprensin del funcionamiento de los imaginarios sociales
a partir de su anlisis para luego poder modificar las conductas, actitudes y creencias sociales a travs de un
nuevo sistema de referencias que conlleven la creacin de un nuevo d.d con sus respectivos signos
ideolgicos.

63
Althusser, L. (1970). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Freud y Lacan. Pg. 25.
64
Raiter, A. (2008). Lingstica y poltica. Pg. 57.
65
Ibdem. Pg. 58.
66
Raiter, A. (2008). Lingstica y poltica. Pg. 58.
En su texto Lenguaje y sentido comn: las bases para la formacin del discurso dominante Raiter
expresa: Un discurso que buscara derrotar al discurso dominante debera cuestionar el sistema de
referencias que lo sostiene e imponer sus propios tpicos a discutir: slo as se convertir en un discurso
opositor al discurso dominante porque ste no podr calificarlo.
67

Raymond Williams habla de los trminos hegemona y dominacin, siendo el primero definido
tradicionalmente como la direccin poltica o dominacin, especialmente en las relaciones entre los
Estados aunque ampliado por el marxismo a la dominacin en las relaciones entre las clases sociales y
sobre todo a la definicin de una clase dirigente. Analizando a Gramsci, Williams menciona la distincin que
ste hace entre dominio y hegemona, siendo el primero expresado de formas directamente polticas y en
tiempos de crisis mediante coercin directa. El segundo trmino corresponde a un complejo entrelazamiento
de fuerzas polticas, sociales y culturales. Para Williams la definicin de hegemona incluye y a la vez va
ms all de los conceptos de cultura e ideologa, al primero lo define como proceso social en el que los
hombres definen y configuran sus vidas y al segundo en cualquiera de sus sentidos marxistas, en la que un
sistema de significados y valores constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de clase.
La hegemona, segn el autor, constituye un entramado de prcticas y expectativas que envuelven
cada aspecto de la vida: las percepciones que tenemos del mundo y de nosotros mismos y nuestros sentidos;
compone un sistema de valores y significados que a medida que se experimentan como prcticas parecen
confirmarse de manera recproca. Una hegemona, nos dice Williams, es un proceso compuesto de
estructuras internas complejas (es decir, jams es individual) que debe ser constantemente renovado,
recreado, defendido y modificado y se caracteriza por su difundido sentido poltico y cultural.
Dentro del proceso cultural o hegemona se pueden distinguir tres aspectos:
a) tradiciones (o tradicin selectiva): es el medio de incorporacin prctico ms poderoso ya que
consiste en un proceso deliberadamente selectivo y conectivo, es decir, dentro de una cultura particular,
ciertos significados y prcticas son seleccionados y acentuados y otros son rechazados y excluidos. Est
ligado a una serie de continuidades prcticas (familias, lugares, instituciones, un idioma) que son
directamente experimentadas; b) instituciones identificables: Este aspecto es de mucha importancia para el
establecimiento del primero, es decir, las tradiciones. Aqu pueden incluirse las iglesias, los sistemas de
comunicaciones, la educacin, los sitios especficos de trabajo y las comunidades especficas. Aunque tienen
profunda influencia sobre el proceso social activo no son el nico aspecto necesario; c) formaciones: son los
movimientos y tendencias efectivos, en la vida intelectual y artstica, que tienen gran influencia en el
desarrollo activo de una cultura; presentan una relacin variable y en ocasiones solapada con las

67
Raiter, A. (2003). Lenguaje y sentido comn: las bases para la formacin del discurso dominante. Pg. 177.
instituciones formales. En palabras de Williams: Las formaciones son ms reconocibles como tendencias y
movimientos conscientes (literarios, artsticos, filosficos o cientficos) que normalmente pueden ser
distinguidos de sus producciones formativas.
68

Adems de los tres aspectos que componen el proceso cultural, Williams incluye las interrelaciones
dinmicas conformados por elementos variables e histricamente variados. Estas son de tres tipos:
dominante, residual y emergente. Cuando habla de lo residual del proceso, se refiere a aquello que ha sido
formado en el pasado pero contina en actividad dentro de dicho proceso. Es decir, son experiencias,
significados y valores que no pueden ser verificados sustancialmente en trminos de la cultura dominante
pero que siguen practicndose sobre la base de determinada institucin social y cultural anterior.
Por emergente, el autor se refiere a los nuevos significados y valores, nuevas prcticas, nuevas
relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente.
69
En el texto se hace mencin a la emergencia
de un nuevo tipo de clase, la cual supone un nuevo tipo de cultura, una nueva prctica, que es vista como
opuesta ms que como alternativa al modo dominante, supone un complejo proceso de incorporacin y de
una importancia fundamental.
Con respecto a la condicin de hegemona, Williams considera que lo ms importante es la auto-
identificacin de los individuos con las formas hegemnicas, esto significa que es menester que sea
reconocida por los sujetos como tal. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada y desafiada,
esto quiere decir que, a pesar de ser dominante, nunca lo es de modo total o exclusivo. A stas alternativas
polticas y culturales el autor las denomina contrahegemona.
70

Louis Althusser elabora su texto en base a la terminologa marxista, haciendo mencin en primera
instancia de la reproduccin de las fuerzas de trabajo. Sobre esto explica que el salario proporciona el medio
material para reproducir dichas fuerzas de trabajo; aun as no basta con asegurarlas mediante las condiciones
materiales ya que, en determinado momento, las fuerzas productivas deciden que las fuerzas de trabajo
deben ser diversamente calificadas segn las exigencias de la divisin social- tcnica del trabajo mediante
distintos puestos y empleos. En este momento entra en juego el sistema educativo capitalista, donde, dice
Althusser, se aprenden habilidades (leer, escribir, contar y algunos elementos utilizables directamente en
los distintos puestos de produccin) pero tambin reglas del bueno uso: reglas de moral, de conciencia
cvica y profesional que deben acatar los individuos dependiendo el puesto que ocupen dentro de la divisin
del trabajo. La reproduccin de las fuerzas de trabajo tambin implican sumisin a las reglas del orden
establecido, en este caso lo podemos asociar al concepto de ideologa adoptado por Williams, es decir, un

68
Williams, R. (1980). Marxismo y literatura. Pg. 141.
69
Ibdem. Pg. 145.
70
Ibdem. Pg. 134.
sistema de valores y significados constituido sobre la proyeccin del inters particular de una clase. En
palabras de Althusser (...) la escuela ensea las 'habilidades' bajo formas que aseguran el sometimiento a
la ideologa dominante o el dominio de su 'prctica'.
71

Luego, el autor lleva a cabo un anlisis del Estado, el derecho y la ideologa (la superestructura)
desde el punto de vista de la reproduccin. El Estado, nos dice el autor, solamente tiene sentido en funcin
del poder del Estado, ya que toda lucha poltica gira en torno a la toma y conservacin del poder del mismo
mediante una clase o una alianza de clases. Y debe establecerse una distincin entre poder del Estado, es
decir, la conservacin del poder del Estado o toma del poder del Estado y el aparato del Estado. En el
siguiente apartado, Althusser agrega a la teora marxista los aparatos ideolgicos del Estado, que se
manifiestan junto con el aparato represivo del Estado (gobierno, administracin, ejrcito, polica, tribunales,
prisiones, etctera) pero que no deben confundirse con l ya que el trmino represivo significa que el aparato
funciona a travs de la violencia, masivamente con la represin, utilizando la ideologa pero de manera
secundaria. En cambio, los AIE funcionan a la inversa, es decir, de manera predominante a travs de la
ideologa y de forma secundaria a travs de una represin muy atenuada, disimulada, simblica.
72

De esta manera, la clase dominante necesita, para poder mantener el poder del Estado en sus manos,
ejercer su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del Estado, los cuales no pueden ser controlados tan
fcilmente como los aparatos represivos. Esto puede suceder debido a que las antiguas clases dominantes
pueden seguir ejerciendo fuerte control sobre los mismos o porque las clases explotadas las utilicen como un
medio para canalizar sus necesidades o conquistar sus posiciones de combate mediante la lucha. Es en esta
circunstancia que interviene el rol de la ideologa dominante para asegurar la armona entre el aparato
represivo del Estado y los aparatos ideolgicos para asegurar la reproduccin de las relaciones de
produccin.
Althusser difiere de Marx en que, para ste ltimo la ideologa es un mapa imaginario constituido
por la historia concreta de individuos concretos, materiales que producen materialmente su existencia, es
decir, la ideologa carece de historia, mientras que para el primero a pesar de que tambin considera que las
ideologas en general no tienen historia (aunque en un sentido positivo) las ideologas s tienen historia
propia. As, Althusser afirma que la ideologa es eterna
73
ya que la eternidad del inconsciente est en
relacin con la eternidad de la ideologa en general. Entonces, al ser eterna, corresponde afirmar que los
sujetos siempre han sido interpelados por la ideologa, es decir, los individuos son siempre ya sujetos.
74



71
Althusser, L. (1970). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Pg. 12.
72
Ibdem. Pg. 27.
73
Ibdem. Pg. 42.
74
Ibdem. Pg. 57.
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