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Quien cree que existe la naturaleza humana, porque sabe que el mundo ha sido pensado, y que por tanto es razonable, y que en consecuencia nosotros por ser racionales podemos conocer en qué consiste de verdad el mundo
Quien cree que existe la naturaleza humana, porque sabe que el mundo ha sido pensado, y que por tanto es razonable, y que en consecuencia nosotros por ser racionales podemos conocer en qué consiste de verdad el mundo
Quien cree que existe la naturaleza humana, porque sabe que el mundo ha sido pensado, y que por tanto es razonable, y que en consecuencia nosotros por ser racionales podemos conocer en qué consiste de verdad el mundo
Quien cree que existe la naturaleza humana, porque sabe que el
mundo ha sido pensado, y que por tanto es razonable, y que en consecuencia nosotros por ser racionales podemos conocer en qu consiste de verdad el mundo Autor: Benigno Blanco | Fuente: Foro de la Familia
Con referencia al ttulo que enmarca esta mesa redonda - la disolucin del concepto de familia- debo decirles que en mi opinin la disolucin actual del concepto de familia, realidad innegable, no es un fenmeno primario, sino secundario. Me da la sensacin de que el problema singular de nuestra poca, lo que caracteriza a nuestra poca como seal distintiva respecto a cualquier otra poca precedente, es que estamos siendo testigos de un proyecto de disolucin del hombre, un proyecto de reconstruccin de lo humano sobre bases ideolgicas ajenas a la naturaleza de las cosas. Puede sonar fuerte o apocalptico decir esto, pero una atenta observacin de la realidad indica -a mi entender- que sta es la clave radical de nuestra poca; poca difcil de entender para nuestros contemporneos en esta su dimensin radical ltima pues carecemos de precedentes de algo similar en la historia pasada.
Me da la sensacin de que el gran problema de nuestra poca es que una gran parte de nuestros contemporneos no tienen ni la ms remota idea de en qu consiste ser un ser humano; y este es un problema muy serio, obviamente. Y por qu una gran parte de nuestros contemporneos no saben en qu consiste ser un ser humano? Porque una gran parte de nuestros contemporneos se han desarraigado intelectual y moralmente de la mejor tradicin humanista de Occidente, sa que nos ha permitido ir profundizando s1bbdurante siglos, con aciertos y errores, pero en clave cada vez ms constructiva, en un conocimiento cierto sobre lo humano, que no es tan fcil, dicho sea de paso, porque, entre otras cosas, para conocer al ser humano hay que creer que el ser humano consiste en algo, que el ser humano tiene una naturaleza, que existe la naturaleza humana. Si fusemos un fenmeno individual, meramente de tipo fsico-qumico, fruto de una evolucin ciega y catica, no seriamos comprensibles. Lo absolutamente singular no es definible, como nos ensea la vieja -y acertada- lgica de Aristteles.
Por eso me parece muy acertado traer a este debate la memoria de Ockam, como ha hecho el ponente anterior, Ignacio Snchez Cmara. Me parece que la gran crisis intelectual de Occidente en que todava vivimos empieza con el nominalismo, con la extraa rebelin frente a la razn que encarnan el voluntarismo y el nominalismo que afloran en el siglo XIV. En ese siglo, con una estpida soberbia que me cuesta entender, algunas personas empezaron a dudar sobre el carcter razonable del mundo tal y como era contemplado por la sntesis tomista, ese monumento de fe en la razn tan mal entendido y pronto olvidado. Los adalides de la rebelin frente a la razn en ese siglo XIV pensaron -por qu?, gran misterio!- que el mundo no es razonable y que por tanto no podemos definirlo con conceptos y categoras generales; que slo existe lo individual; que las palabras que designan lo colectivo, lo comn, son flatum vocis, - as dice Ockam-, palabras sin contenido, vacas. Ah empieza el gran problema de nuestros das: la desconfianza en la consistencia razonable de todo lo existente, la desconfianza en la capacidad de la razn para conocer con certeza la consistencia real de lo existente, la duda sobre la verdad de los universales, de los conceptos que describen lo comn a todos los individuos, la desconfianza hacia los conceptos que describen la realidad tal y como es.
De esa desconfianza en el carcter razonable de lo existente al subjetivismo contemporneo, al relativismo ambiente, hay pocos pasos. Duda metdica cartesiana, idealismo kantiano, empirismo epistemolgico, materialismo marxista o economicista, evolucionismo ideolgico, estructuralismo, cientificismo,..son nombres o etapas de un mismo proceso: el abandono de la fe en el carcter razonable del mundo por su condicin de pensado y creado, de querido.
El gran problema de nuestra poca es la autoimpuesta incapacidad de muchos de nosotros para entender lo humano. Conocer lo humano, admitir que es cognoscible, que uno puede llegar a conocer en qu consiste ser un ser humano, presupone un acto de fe; un s2bbacto de fe en, por otra parte, lo evidente. Para ser humanista no se nos exige una fe en lo desconocido, sino en lo evidente; pero a veces lo evidente nos resulta confuso a los limitados humanos. Qu es lo evidente? Que somos criaturas; si somos criaturas, consistimos en aquello que pens el que nos cre al crearnos. Por tanto el hombre consiste en algo, es algo; hay una naturaleza humana, la idea que tuvo el Creador al crearnos. Si perdemos la nocin del acto creador, del Dios creador, el mundo resulta incomprensible, porque si no ha sido pensado por nadie, no es inteligible, no es razonable. Y esto, aunque no sepan expresarlo como yo lo estoy expresando, me temo que es lo que subyace en la cabecita de muchos de nuestros contemporneos que se han credo los mitos del seudoprogresismo contemporneo y no se fan de un Dios inteligente, no creen en l; se fan de las elucubraciones sin fundamento del mecanicismo evolucionista y creen que el mundo es ilgico, es el terreno de la irracionalidad, del caos, del azar, y por lo tanto no saben que consistimos en algo que podemos conocer; y, en consecuencia, ni siquiera hacen el esfuerzo de intentar conocer eso en que consistimos. Y quien ni siquiera hace el esfuerzo de conocer en qu consiste ser un ser humano, no sabe qu hacer con su vida; no se aclara, literalmente.
Creo que este es el problema esencial de nuestra poca: una gran parte de nuestros contemporneos no se aclaran sobre s mismos, no saben en qu consiste ser un ser humano y, por tanto, viven desnortados, sin criterio, desesperanzados, tristes; no saben qu hacer con sus vidas ni cmo relacionarse con los dems . No creo -si hacemos referencia al terreno de la sexualidad, por ejemplo- que los jvenes de hoy tengan ms hormonas que las que tenamos en la juventud los que ya no somos jvenes o que sean ms malos a priori; si no que, quiz, a los que somos ya un poco ms mayores, desde pequeitos alguien nos dio la opcin de arraigarnos en un conocimiento profundo sobre lo humano, aunque a lo mejor no lo penssemos as ni furamos conscientes, pero lo mamamos por smosis en la familia, en el ambiente, en la Iglesia; y a muchos de nuestros contemporneos, a los que son un poquito ms jvenes, a lo mejor nadie les ha contado estas cosas buenas sobre lo humano. Y como nadie se las ha contado, no las conocen; y como no las conocen, no se aclaran sobre lo humano; estn despistados; no se entienden a s mismos, no saben valorar y comprender su sexualidad ni la de los otros y por tanto no la respetan. Y al no entender la sexualidad, no entienden nuestro carcter familiar y no saben cmo hacer familia...aunque sientan la vocacin natural a vivir en familia.
Trasladen ustedes esta reflexin al terreno de la moral. Quien cree que existe la naturaleza humana, porque sabe que el mundo ha sido pensado, y que por tanto es razonable, y que en consecuencia nosotros por ser racionales podemos conocer en qu consiste de verdad el mundo, saben que nosotros no nos creamos a nosotros mismos, que nosotros descubrimos en qu consistimos mirando con cario respetuoso a lo existente y as descubrimos la naturaleza humana; y por tanto podemos conocer con certeza razonable, -an dentro del carcter progresivo y nunca acabado del conocimiento humano-, qu cosas son acordes a la naturaleza humana, es decir, qu cosas son buenas y qu cosas objetivamente no son acordes a la naturaleza humana y por tanto son malas. Es decir, quien piensa as sabe que hay cosas que son objetivamente buenas y objetivamente malas; que el bien y el mal no lo crea uno, que no depende del "gustirrinin" subjetivo que nos den nuestras actuaciones, que no dependen de los convencionalismos, si no que se puede conocer objetivamente mirando con cario la realidad de las cosas, empezando por nuestra propia realidad. Esto exige una cierta humildad vital; yo no me creo a mi mismo, yo no fundo el bien y el mal, yo descubro el bien y el mal en mi consistencia, en mi naturaleza, y la gran opcin, la gran maravilla de la libertad humana, no es convertirse en un diosecillo creador de la naturaleza y del bien y del mal, sino poner esa capacidad de opcin nuestra libertad- al servicio de lo mejor de lo que somos capaces segn nuestra naturaleza.
Instalarse en la vida segn una u otra forma de ver las cosas; asumir la confianza en el carcter razonable de lo existente, en la existencia de la naturaleza humana, o instalarse en la vida como si de un caos irracional se tratase; ver el mundo como el terreno de la razn creadora o como el ambiente de lo singular sin sentido, como el fruto catico y azaroso de la evolucin ciega del carbono, cambia completamente las perspectivas vitales. Por ejemplo, hoy da hay muchos jovencitos aqu en Espaa, como en cualquier otro pas, que no saben que el bien y el mal existen; no es que no distingan bien lo bueno o lo malo o lo confundan; es que no saben que se puede distinguir el bien y el mal. Una persona que no sabe que se puede distinguir el bien del mal, nunca har el esfuerzo de intentar distinguirlos, y por tanto nunca estar en condiciones ni siquiera de hacer el esfuerzo de ser bueno. Porque, desconocer que el bien y el mal existen, es mucho peor que ser malos, ya que el que es malo puede salir del mal. El que no sabe que existen el bien y el mal no puede ni siquiera intentar ser bueno.
Alguien que no sabe que existen el bien y el mal como caractersticas objetivas consustanciales a la naturaleza humana y cognoscibless3bb por nosotros est en un estado prehumano, porque no est en condiciones de realizar lo mejor de lo humano, ni siquiera de intentarlo y esto es gravsimo. Y este es el estado moral de gran parte de nuestros conciudadanos. Y no me refiero a gente ignorante e iletrada; pueden ser catedrticos de Universidad, autores de mil libros o presidentes de gobierno, -da lo mismo!-; pero a lo mejor no saben lo esencial, bien porque no se lo ha contado nadie o bien porque no se lo han credo; y as viven ajenos a esta forma de ver el mundo, alegre, esperanzada, ilusionada y no entienden su libertad; y no nos entienden a los que hablamos en los trminos y con los conceptos con que hablo yo, por ejemplo. Les parecemos extraterrestres diciendo cosas rarsimas que no hay quien entienda; lgico!, estn en otro mundo mental. No saben lo que significa libertad, ni naturaleza, ni bien ni mal, ni ser, ni Dios. Por tanto cuando nos oyen hablar en estos trminos no es que nos odien porque sean muy malos, es que no nos entienden. Esta consideracin creo que es importante para entender la parte final de mi intervencin referida a cmo salir de esta situacin; porque si uno hace un mal diagnstico de lo que nos pasa, difcilmente podr poner medios eficaces para superar nuestros males, para coadyuvar a arreglar el problema de nuestra poca. Para curar una enfermedad es imprescindible hacer un buen diagnstico de cul es la enfermedad. Con un buen diagnstico a lo mejor se puede curar al enfermo; con un diagnstico equivocado, por muy sabio y buen mdico que se sea, nunca se podr curar al enfermo. Por tanto el diagnstico es importante.
SI tengo razn en lo que digo, -y creo sinceramente que la tengo, ya que tampoco es muy original; es lo que est, por ejemplo, repitiendo una y otra vez Benedicto XVI con otras palabras mucho ms precisas y acertadas que las mas-, piensen ustedes cmo trasciende esto al terreno de la familia. El ser humano no es un bicho solitario. Aunque queramos no podemos serlo; nacemos de alguien, nuestros padres; somos alimentados, cuidados, educados, "humanizados" mediante el cuidado amoroso de quienes nos quieren; enriquecemos nuestras expectativas vitales dando vida al unirnos con alguien del otro sexo, porque slo ah hay complementariedad, y hacemos lo ms divino de lo que somos capaces: dar vida. Por tanto, la familia nos define, nos constituye. Especficamente los cristianos esto lo vemos de forma especialmente clara, porque hemos ledo en el Gnesis que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios y sabemos que Dios no es un tipo solitario, es un ser familiar: viven tres en uno, uno en trinidad; y por tanto a nosotros nos pasa lo mismo. Estamos constitutivamente abocados a enriquecernos en la complementariedad constitutiva hombre-mujer y as damos vida como la da Dios, en relacin, en familia. Por tanto la dimensin familiar del ser humano es la dimensin ms divina del ser humano y por eso en la sexualidad humana hay algo profundamente divino. No slo no es nada malo sino que es de lo ms divino que hay en nosotros.
Claro que nosotros somos capaces de prostituir hasta lo divino: ese es el misterio de la libertad humana; pero la dualidad constitutiva hombre-mujer y su constitucional apertura a la vida es precisamente de los ms divino que tenemos; y por tanto el carcter familiar del ser humano es un reflejo de nuestra condicin de criatura, de nuestro ser esencial y definitorio. Si uno sabe en qu consiste ser un ser humano, se abre a un horizonte gozoso; pero, en caso contrario, es imposible aclararse sobre nuestra sexualidad y sobre nuestro carcter de seres familiares.
Si uno no sabe que el ser humano tiene una naturaleza, que consistimos en algo, que todo lo que hay en nosotros tiene un sentido profundo; si uno no es consciente de que somos historia, somos biografa, somos algo que construimos y por tanto tenemos una capacidad inmensa para hacer el bien y por tanto hay una razn profunda para la esperanza, siempre, aunque haya crisis a nuestro alrededor; si uno no ve las cosas as, es muy difcil que valore la familia y entienda a quienes la defendemos como institucin natural.
Para valorar la familia y respetarla hay que mirar a la propia sexualidad y la de los dems como una maravilla, porque el ser humano, a diferencia del resto de los animales, no se limita a tener sexo y a ejercerlo en unas pocas determinadas, las pocas de celo, sino que al ser humano la sexualidad le constituye. Somos sexuados en la dimensin vital de nuestra personalidad, las 24 horas del da de todos los das de todos los aos de nuestra vida, porque slo se puede ser un ser humano siendo hombre o mujer. Para nosotros la sexualidad es algo esencial, constitutivo, irrenunciable, definitorio, sin dudas de gnero y sin ningn gnero de dudas.
La sexualidad nos define como seres humanos y, por tanto, la valoramos tan profundamente que comprendemos que est connaturalmente abocada a dar vida: basta con tener ojos para verlo, como podemos comprender que el odo est para or. Esto no es un prejuicio teolgico, es slo un poco de biologa obvia. Y por eso nos resulta evidente que nuestra condicin sexuada est profundamente vinculada a la responsabilidad de dar vida, y por eso vemos como cierto que el concepto de familia est vinculado al de vida; que familia es "chico, chica, nio" o al menos, apertura conceptual al nio. No puede ser otra cosa, y no porque lo diga el Papa, sino porque as es la especie humana. Para dar vida hace falta un vulo y un espermatozoide, un chico y una chica: que le vamos a hacer!
Como vemos as la sexualidad y vemos que est naturalmente vinculada a la vida y la valoramos tanto, defendemos que el ejercicio activo de la sexualidad hay que guardarlo para cuando uno est en condiciones ptimas para recibir la vida, por edad, por biografa, por estado matrimonial. Y como la sexualidad es algo tan importante, no se juega con ella, y sabemos que quien banaliza su sexualidad, banaliza su personalidad; quien frivoliza su sexualidad, se est frivolizando a s mismo. En cambio, quienes no saben esto del ser humano, creen que la sexualidad es un fenmeno genital, externo al ser humano, intrascendente, un juego, una posibilidad de placer orgnico. No ven ms, no le ven ningn sentido ni finalidad porque no ven sentido ni finalidad a nada de lo humano y se convierte para ellos la sexualidad en un juguete, y la educacin sexual en un catlogo de tcnicas y enseanzas para optimizar el placer. No ven ms all.
De saber que existe la naturaleza humana y que la podemos conocer, o de desconocer eso, se deriva necesariamente una visin distinta de la sexualidad y una visin distinta del matrimonio y la familia.
Jornadas sobre familia en el CEU. 29 de septiembre de 2012. Ponencia de Benigno Blanco.