ORXS

Antigamente, os orixs eram homens.

Homens que se tornaram orixs
por causa de seus poderes.
Homens que se tornaram orixs
por causa de sua sabedoria.
Eles eram respeitados
por causa de sua fora,
Eles eram venerados
por causa de suas virtudes.
Ns adoramos sua memria
e os altos feitos que realizaram.
Foi assim que estes homens
tornaram-se orixs.
Os homens eram numerosos sobre a Terra.
Antigamente, como hoje,
Muitos deles no eram valentes
nem sbios.
A memria destes no se perpetuou
Eles foram completamente esquecidos;
No se tornaram orixs.
Em cada vila, um culto se estabeleceu
Sobre a lembrana de
um ancestral de prestgio
E lendas foram transmitidas
de gerao em gerao para
render-lhes homenagem".
Lendas Africanas dos Orixs,
Pierre Verger.


Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro. Tratava-se de uma
srie de cultos regionais ou nacionais. Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, yewa em Egbado, Ogn
em Ekiti e Ond, ssun em jex e jebu, Erinl em lobu, Lgunnde em lex, Otin em nix, Osl-
Obtl em f, subdivididos em Oslfon em fan e sgiyan em Ejigb.
REFERNCA: Caso Podemos afirmar que a cultura do candombl no Brasil, nasceu nas senzalas, com a
juno de povos(africanos) com seus costumes e orixs. Provenientes de milhes de negros de diversos
pases e cidades africanas, trazidos (arrancados) de seus lares, de suas famlias e de seus pais e filhos;
para trabalharem nas plantaes de cana e caf das cidades baianas, cariocas, pernambucanas, cearenses
e paulistanas. E, posteriormente, nos exrcitos e fazendas de fronteiras do rio grande do sul.
Graas aos conquistadores portugueses, franceses, ingleses e de padres e bispos da poca; (que legaram
aos brancos poder de matar os negros e ndios, afirmando que os negros eram sub-humanos, e portanto,
no haveria pecado.) Milhes de negros foram massacrados nas colnias e em navios negreiros.
Porm, ironicamente podemos afirmar que: se no fosse essa catstrofe ou atrocidade animalesca;
provocadas por animais considerados humanos, contra humanos considerados animais; hoje o Brasil no
teria o prazer de conhecer esta maravilhosa cultura, sem mencionar nos orixs e seus axs.
Ao contrrio que muitos acreditam, na frica no existia somente tribos de ndios semi-culturados. L existia
e ainda existem, reinos com suas hierarquias (reis, rainhas, sacerdotes, prncipes, generais, exrcitos, etc.);
assim como, havia uma cultura avanada relacionada a religio e comrcio em todo continente, inclusive
possuindo muitas heranas culturais egpcias, gregas e persas.
No continente africano, muitos reinos com suas ricas e milenares cidades, foram extintos graas s
influncias e dominaes crists e mulumanas. Aniquilando o resto da cultura existente nos pases
enfraquecidos pela escravido, tornando-os rfos de orixs.
fcil de se verificar que em muitas regies africanas o povo carece de energia (ax).
Assim:
Sem oxum (gua); sem ogum (trabalho/ferramentas); sem xang (justia); sem Oxal (paz); sem iemanj
(estudo/psicologia); sem nan (origem,famlia); sem od/Oxossi (comida/caa); sem ossain (remdio); etc.
bom saber, que ainda existe cultura na frica, mesmo que seja em poucas regies.L ainda existem
reinos, prncipes, rios e orixs... Onde possamos levar e trazer fundamentos, realizando a to sonhada e
difundida unio entre continentes; pregada, catalogada e amplamente difundida por autores como: Pierre
verger e tantos outros.
Quanto a escravido...
Em vrias senzalas brasileiras, foram aglomerados negros de diversas razes, que uniram-se culturalmente;
trocando, dividindo fundamentos de cultuao e prtica religiosa.
Tambm por esses motivos, os negros escravos eram muito temidos. Eles arquitetavam facilmente, planos
de fuga, de defesa e at mesmo de guerrilhas.
"Assim nascera: a capoeira, o zumbi dos palmares, o candombl, etc."
Como ocorreu...
Sabendo-se que: era costume em muitas cortes e tribos africanas, escravizarem os presos de guerra
(principalmente os guerreiros), ao mesmo tempo em que no havia exrcitos europeus capazes de vencer
uma guerra ou confronto direto com povos africanos (os mesmos possuam tambm tticas avanadas de
guerra). Os portugueses uniam-se a reis africanos, oferecendo armas e ttulos da nobreza europia em troca
dos prisioneiros de guerra. Desencadeando um grande conflito intercontinental, apenas levantando calnias
e difamaes entre os povos vizinhos.
Aps anos de guerras e conflitos, muitos reinos enfraqueceram seus sistemas de defesa, e muitos soldados
j estavam trabalhando nas colnias como escravos. Os portugueses deram o golpe final invadindo e
conquistando os reinos dos prprios aliados enfraquecidos. Arrastando para as senzalas tambm as
mulheres, crianas e nobres das cortes.
Assim prosseguiu a barbrie tarefa europia de comrcio humano. At o final da segunda guerra mundial.
Onde ainda existia nas colnias africanas do imprio britnico, trabalho escravo e apartheid, em pleno
sculo "XX".
Na prpria terra dos orixs a pobreza e as doenas, assistidas e divulgadas em meios de comunicao,
como ex: em angola (ex-colnia portuguesa); tiveram como principal foco inicialisador, a extino da cultura
dos povos por seus opressores. Onde muitos habitantes, no reconhecem mais seus antepassados.
Perdendo o elo com seus orixs.
Porm, assim como ocorreu na escravido no Brasil, sabemos que na frica, existem bravos sobreviventes,
que lutam para que seus paises resgatem sua cultura e prestgio.
E toramos para que a cultura dos orixs permaneam vivas e fortes em muitos coraes e povos,
sobrevivendo inclusive de ataques das religies que se dizem nicos donos da "palavra de deus"; nduzindo
inclusive a separao de negros e brancos como nos EUA, por exemplo: onde o negro abdicou totalmente
de sua cultura ancestral, absorvendo a religio e os costumes(cultura) dos brancos, onde pregam em suas
liturgias a paz e o amor, assim como a igualdade entre os homens. Mas mesmo assim, foram humilhados e
separados dos demais brancos. Onde reza um negro, no reza um branco, e cada qual possui sua igreja de
mesmo deus, (para brancos e negros), perdendo assim sua identidade, seu orgulho, sua cultura.
E aqui no Brasil, quando no mais houver crianas chorando com fome, e pessoas somente criticando os
atos das pessoas de boa vontade ao invs de contribuir ou ajudar. Certamente este pas mais frtil, mais
cultural e com o povo mais nobre e humano do mundo. Ter certamente lugar de destaque, respeito e
reconhecimento em todo o planeta.
Hoje conhecemos a religio africana no continente americano como:
-candombl, batuque, xang, santeria, vodoo e outras)
Em cada grupo, juntaram-se culturas, associadas ao maior ou menor nmero de pessoas originrias da
mesma raiz (nag, ketu, angola, oyo, jje, ijex, etc) (ver mapa).
Em muitos reinos/cidades, cultuava-se diferentes orixs em cada raiz(famlia). Como em muitos locais, eles
conheciam orixs por diferentes nomes. Ex: obaluaie e omulu em ketu(nag); xapanan e sapakta em jje.
(que so os mesmos orixs). E que em muitas naes foram associados a outros orixs, tornando-se
qualidades.
Seus fundadores ou reis eram cultuados especificamente em suas prprias cidades conquistadas ou
fundadas. Ex: xang em oy, logun-ed em efon, oxossi em ketu, etc. Sendo at hoje reverenciados,
servindo de pilar na identificao da origem de cada casa de candombl existente no brasil.
Tambm em vrias regies da frica, existem ainda sacerdotes e obs (reis) supremos de determinados
orixs, sendo os mesmos detentores nicos de todos os segredos e fundamentos a um ou dois orixs
especficos.
Em muitas naes, os mesmos orixs, ou possuem cultos nicos e diretos, ou tornaram-se qualidades de
orixs primrios. Ex: no oy (batuque) otin um orix feminino que se cultua junto a od. Em outras naes
de candombl, a mesma uma qualidade de oxossi/od. Assim como ibeji, etc.
nfelizmente, muitos outros orixs no so mais cultuados, pois perderam-se os fundamentos dos mesmos,
porm ainda existem na natureza, e seus axs (energias) ainda reinam no universo.
Nota: devido s diferenas litrgicas e culturais existentes entre naes africanas de razes, jje, angola,
ketu etc. Sempre ocorreu uma certa desunio entre as mesmas.
Umas das principais misses nesta obra a de promover a unio da religio africana no Brasil.
No nos referimos a uma unio litrgica (modo de cultuao e prtica), pois sabemos que devido aos
costumes de nossos antepassados, que desde a Antigidade, cultuavam orixs diferentes em cada nao
religiosa. Mas sim, numa unio cultural.
Portanto, no devemos nos atenuar em diferentes nomes de qualidades designadas a orixs, exs e at
mesmo certas diferenas ligadas a maneiras de tocar um candombl/batuque/xang, etc.
Devemos sim buscar maneiras de interagir nossos conhecimentos e cultura em prol de uma unio mais
slida, respeitvel e influente.
REFERNCA: Casa dos Orixs 02
ORGEM...
So muito contraditrias as publicaes referentes a verdadeira origem da religio dos orixs na frica.
Alguns historiadores, associam Odudu o "conquistador". Com Nimrod; tambm citam a semelhana de
nosso mtodo de consulta a f (orculo), com a Kaballah judaica; Dan a serpente telrica representando a
eternidade, com a Dan serpente referente a umas das doze tribos de srael e outras. Ou seja, muitos
historiadores afirmam que os yorubs possuem descendncia judaica.
Outros defendem somente a tese que: os orixs so antepassados divinizados de antigos reis africanos,
assim como generais e sacerdotes; que tiveram suas faanhas eternizadas nas histrias dos antigos.
Lendas repassadas de gerao em gerao aos descendentes dos reinos e tribos africanas.
Em suas pesquisas, constataram a presena de influencias egpcias e fencias na cultura yorubana.
Verger mostrou em suas obras, que nossa origem remota a muitas outras conhecidas, como gregas e
romanas. Pois temos orixs em nosso culto que so anteriores a conquista e conhecimento do metal, como
nan.
Verger tambm tratou de mostrar a semelhana existente entre nossos deuses e deuses gregos, como por
exemplo:
Zeus: deus grego do trovo e dos raios tem como smbolo um machado duplo.
Xang: deus yorub dos raios e troves tem como smbolo um ox (machado de duas lminas).
Certamente em meio a tanto estudos, podemos afirmar que em um vasto continente como o africano,
certo que todas as teses so corretas.
E que aos poucos, todas estas origens regionais, fundiram-se formando uma cultura slida e nica, que
conhecemos hoje como a cultura dos orixs; verificadas em todos os povos (yorubanos, angolanos, jjes,
etc.), com seu xang, odudu, obatal e demais reis, guerreiros e sacerdotes. Eternizados e unidos com as
energias da natureza (florestas, animais, rios, oceanos, etc.) Onde em nossos yls so louvados e suas
histrias narradas a nossos iniciados, a fim de servir de exemplo de conduta e f, associada natureza e
bem estar da sociedade.
Tal como em livros milenares, editados como, por exemplo: a arte da guerra do general chins "sun tzu"
vendido no mundo todo. Narrando suas condutas e tticas de batalhas, transformadas em auto-ajuda,
associada a negcios e condutas para os dias atuais.
Ns tambm ensinamos a nossos seguidores, as histrias de nossos reis (Xang) de nossos generais
milenares (Ogun), etc. Com suas tticas, seus erros, suas virtudes e glrias; afim que possam ter como
princpio de vida, o equilbrio associado a normas e condutas culturais de nossos antepassados.
E com simbologias e danas em louvor a nossos antigos mestres saudamos nossos orixs e antepassados,
que em energia nos lega seu ax.
Sincretismo...
Nos referimos a sincretismo, quando so associadas duas religies em um nico culto, com suas
simbologias e doutrinas mescladas.
No caso do candombl/batuque, foram associados imagens de santos catlicos a nossos orixs. O que
existe uma explicao inconteste e nica para tal associao.
O sincretismo religioso nasceu tambm nas senzalas. Hoje h uma grande diferena de sincretismo de
orixs nas naes de candombl.
Na bahia, ogum sincretizado por so sebastio, no rio grande do sul por so jorge, e assim por diante.
Na poca quando ouve a troca de cultura entre os habitantes das senzalas, os negros continuaram a cultuar
seus orixs, mesmo aps os brancos com sua santa inquisio catlica, obrigarem os negros a
converterem-se ao cristianismo e trocarem seus nomes originais, por nomes portugueses.
Quando os negros danavam para seus orixs, eles colocavam sobre o "assentamento", esttuas de santos
catlicos para enganar os inquisidores.
Como eles cantavam aos seus orixs em seu dialeto primitivo, os padres e fazendeiros, tinham a iluso que
os escravos louvavam os santos catlicos na linguagem yorub. Mas na verdade, estavam usando as
imagens destes santos para esconder em seu interior, suas obrigaes e verdadeiras simbologias dos
orixs.
Certamente, os negros assimilaram muito bem os ensinamentos dos senhores brancos, utilizavam as
imagens catlicas comparando-as aos orixs por aparncia ou feitos. Como exemplo: oxal com jesus,
oxum e yemanj com as aparies da virgem maria, oy/yansan com santa brbara e assim por diante.
Mas cabe lembrar: os negros s usavam as imagens catlicas no propsito de esconder suas obrigaes,
em hiptese alguma, os negros cultuavam os santos catlicos como orixs.
Referncia: Candombl l Ax Op Afonja
Algumas consideraes...
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada ainda neste sentido. sto explica
muitas coisas. Vejamos. O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado.
Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu
personalidade, representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas paisagens, suas vivncias vieram
com ele. Estas sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a frica,
embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que se sabia - exigia ser
expresso. Surgiram os cultos (onil - confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras
verses do sincretismo), surgiu a raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), os
quilombos.
Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil atestam acima de tudo, a resistncia, a
organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de sua religio.
O que se acredita se deseja, mais forte do que o que se vive, sempre que h uma situao limite. A
religio, sua organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-
se por haver organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu av teve, um
farol, um guia, um orix protetor.
No meio dos objetos traficados (os escravos) havia jias raras: Babalorixs e yalorixs. Estes sacerdotes,
inteiros nas suas crenas, criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta organizao reestruturante s
possvel de ser entendida se pensarmos no que a iniciao, todo processo que implica e estabelece. A
cana de acar do Senhor de Engenho era plantada por as recm sados das camarinhas, dos roncs.
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de candombl
(religio de negros yorub como definido no Dicionrio de Aurlio Buarque). Era coisa de negros, portanto
escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e
errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar
agir como se fora branco, para ser aceito.
Ele dizia:
- meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bomfim, seu Santo, nh! No para Oxal, quer dizer,
Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistncia que criou
grande onus, severas cicatrizes desfiguradoras. O processo social, a dinmica implacvel. A imobilidade
no se mantm. O filho do africano j dizia que no confiava em negro brasileiro (o sgd, por exemplo, um
encantamento de invisibilidade e criao de elemental, no foi ensinado). Muito se perdeu, a terra africana
reduziu-se a pequenos torres, o candombl era eficaz; o Senhor procurava a negra velha para fazer um
feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patu. Proliferao de terreiros. Massificao,
turismo, folclore.
Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da terra africana no Brasil, ainda existem. Od Kayode -
Me Stella de Oxossi, em 1983, dizia: "ans no Santa Brbara", e explicava. Mostrou que candombl
no era uma seita, era uma religio independente do catolicismo. A terra tremeu; algumas pessoas falavam:
"- sempre fomos missa, sempre a ltima beno, depois da iniciao, era na greja, fazemos missa de
corpo presente quando algum morre, no pode mudar isso". Era a tradio alienada versus a revoluo
coerente, era a quebra do ltimo grilho. A represa foi quebrada e as guas fertilizaram os campos quase
estreis da sobrevivncia. O negro livre. Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual
qualquer outra e ainda, no politeista, monoteista: acima de todos os Orixs est Olorum. Nina
Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que este
existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia".
Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de sculo com a corroso das
instituies religiosas tradicionais, com o surgimento de novas religies, com as doutrinas esotricas
alternativas, o candombl, agora considerado religio, visto tambm como uma agncia eficiente: resolve
problemas, cura doenas, acalma as cabeas. Os brancos querem ser negros, j no se ouve "o negro de
alma branca", agora o privilgio ser um branco de alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, histria com
o Santo". Mais do que nunca as yalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas, os "caa-fugitivos"
esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto
transformado, por ns, em pinas para separar o joio do trigo, porisso estamos aqui. Dizendo o que somos,
damos condio para que se perceba o que est posto e se entenda o suposto, o oposto e o aposto.
Diferenciao conhecimento, candombl religio, no seita.
As yalorixs organizam as cabeas. O processo de organizao do ori awo (segredo). O candombl
uma religio que trabalha com o segredo, o lado mudo do ser, o que a Olorum pertence. O candombl
organiza o fragmentado, abrindo canais de expresso para o ser humano.
- Oni Kw -
Salvador, outubro de 1996.
Referncia: ACABA
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio formada na
Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente
todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como veremos adiante.
"O CANDOMBL: SUAS NAES E VARANTES"
NAO KET
NAO ANGOLA
NAO JEJ
HSTRCO
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do Brasil com
diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em
Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no
Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XX. Uma
vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido
(ltimas dcadas do sculo XX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os
africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente,
com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no
conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas
religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies tnicas
dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do
candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma
outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio
brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e
catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor
com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como
uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies do
Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome,
divindades como emanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco e
outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros
descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os
lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para
segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva
do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se
propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas
no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos
umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se
estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste
movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original,
considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua
moderna e embranquecida descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos do
Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o
alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo,
importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes
originais da cultura brasileira. ntelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta
empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. r a Salvador para
se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que
preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as
mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida
j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco
contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados
pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram
s centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos quais os seguidores do o
nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas que foram as principais fontes culturais
para as atuais "naes" de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola,
Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os
iorubs e os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas
origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana. nicio
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de iniciao de origem iorub. Quando
se fala em candombl, geralmente a referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais
conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho e duas casas derivadas da Casa Branca, o Ax Op Afonj e
o Gantois; alm do candombl do Alaketo. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras
"naes", que tm incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do iorub, mas o
significado das palavras e a sintaxe em grande parte se perderam atravs do tempo. Alm do queto, as
seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos so tambm
denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio
Grande do Sul, mina-nag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.
Mais recentemente, quando o candombl (de origem baiana, nao queto) j se encontrava espalhado por
todos os grandes centros urbanos, tendo j, inclusive, iniciado sua propagao por pases do Cone Sul e
tambm da Europa, iniciou-se um movimento de recuperao de razes africanas conhecido como
"africanizao", que rejeita o sincretismo catlico, procura reaprender o iorub como lngua original e tenta
reintroduzir ritos que se perderam ao longo do tempo e redescobrir os mitos esquecidos dos orixs.
Fonte, nternet
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs (embora os chame pelos nomes de
seus esquecidos inquices, divindades bantos, assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da
nao queto. Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas
quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos
de ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto
os que so dignos de culto no novo territrio a que foram confinados pela escravido. O candombl de
caboclo uma modalidade da nao angola, centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas.
Foram provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras naes
menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas pela nao
angola.
Fonte, nternet
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho, derivaram suas tradies e lngua
ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram chamados pelos nags, e suas divindades centrais so os
voduns.As tradies rituais jejes As tradies rituais jejes foram muito importantes na formao dos
candombls com predominncia iorub.
A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Portanto, no existe e nunca
existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos. O que chamado de nao Jeje o candombl formado
pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma
perjurativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado
leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav"
que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia
originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O
Abomei ficava no oeste, enquanto Axantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.
REFERNCA: Rubem Csar Fernandes
Candombl
por Rubem Csar Fernandes
H sacerdotes africanos que vm ao Brasil aprender sobre a sua prpria religio. Este um fenmeno
extraordinrio de sobrevivncia cultural e de desenvolvimento de tradies massacradas pelo trfico de
escravos. orubas, daomeanos, os fanti-ashanti, os bantos, contriburam de diversas maneiras para a
religiosidade afro-brasileira, introduzindo variantes rituais. A corrente Jej-Nag, no entanto, constituiu-se
como a principal referncia estruturante a partir do sculo XX. Fenmeno semelhante ocorreu no Caribe,
com o Voudou no Haiti ou a Santeria em Cuba. Religiosos destas trs regies - litoral do Brasil, Caribe,
frica Oriental - constituem um circuito de prticas sagradas comuns que ainda ho de desenvolver as suas
relaes.
A vitalidade das tradies afro no Brasil evidencia-se por um modo particular de expanso. No se restringiu
afirmao dos limites de uma identidade tnica. A simbologia negra e a memria africana so fortemente
reiteradas, com certeza, e oferecem uma fonte perene de elementos animadores dos movimentos negros. O
negro no , para os fiis, no entanto, a cor identificadora da essncia de sua religio. Oxum do amarelo
ouro, Oxossi do verde das matas, Yemanj do azul-marinho, Xang do vermelho e branco, e assim por
diante, pelas cores do arco-ris. A nfase ritual no posta na histria da destribalizao, do trfico, da
tremenda travessia ocenica ou da violncia desagregadora nos trabalhos escravos.
Os ritos e mitos do Candombl pouco falam de histria. Valorizada, sim, a presena dos orixs nos
espaos sagrados, assim como sua influncia nas cabeas e no comportamento das pessoas. O
Candombl dramatiza relaes de uma dimenso csmica, que se passam no tempo mtico, compreensivo
da vida como a conhecemos. Esta abertura mtica, combinada dinmica sincrtica do catolicismo no
Brasil, levou a que as verdades do Candombl fossem percebidas como tais e eventualmente apreciadas
por um vasto contingente de brasileiros, fossem eles negros, mulatos ou brancos. O Candombl sempre foi
condenado pela greja, mas o ministrio clerical nunca teve grande penetrao entre a massa dos fiis. Foi
perseguido pelo Estado e com violncia ainda no perodo getulista, mas os policiais que invadiam os
terreiros eram, eles prprios, com freqncia, temerosos freqentadores dos mesmos. A perseguio
diminuiu a partir dos anos 50, dando mais liberdade para a multiplicao das casas de culto e para a sua
frequentao. Movimentos culturais passaram a enobrec-lo na literatura, na msica, no cinema ou na TV,
emprestando-lhe um brilho que atraente at mesmo para as elites.
Sua influncia sobre a Umbanda, movimento novo e expansionista, levou os orixs a serem cultuados em
crculos mais amplos, inclusive de classe mdia. Um levantamento dos anos 80 registrou cerca de 16 mil
centros de Umbanda no Rio Grande do Sul, por exemplo, a maioria deles liderada por descendentes dos
alemes, italianos, poloneses e de outros imigrantes europeus. H devotos dos orixs entre japoneses e
judeus no Brasil. Casas de Candombl e Centros de Umbanda proliferam na Argentina por influncia
brasileira.
A sofisticao esttica dos ritos do Candombl contribui, sem dvida, para a atrao que exerce nas
pessoas em geral e, particularmente, nos meios artsticos. As cerimnias abertas de cada casa de culto tm
a caracterstica de uma "festa". As divindades que nelas se manifestam no vm para pregar ou distribuir
conselhos. Vm expressar a sua energia vital, danando. Fazem isto de modo solene, seguindo uma estrita
lgica ritual, comandada pelo som dos atabaques e dos cantos. Vestem-se com pompa e produzem um
gestual codificado, identificador de cada orix. As festas terminam, invariavelmente, com um jantar aberto ao
pblico, feito de comidas sagradas, relativas ao evento da noite.
As Casas de Candombl desenvolvem uma intensa e constante atividade de manuteno das relaes
entre o sagrado e o profano. O espao cuidadosamente subdividido, com o barraco para as festas
pblicas, a camarinha, para os iniciados, o peji, de acesso restrito e onde ficam os objetos sagrados, as
casas de cada orix, de frequentao especificada, as plantas sagradas, a sala de recepo para os fiis
etc., compondo uma arquitetura to complexa quanto a hierarquia do culto.
As obrigaes para cada orix, as iniciaes, o atendimento individualizado do pblico, as adivinhaes, a
leitura dos bzios, uma variedade de ritos particulares, a difcil harmonizao dos distintos poderes que
constituem uma Casa de Candombl, o relacionamento com a sociedade exterior, tudo isto deve ser cuidado
no detalhe, segundo uma esttica ritual meticulosa. A autoridade de uma alorix (me de santo) ou de um
Babalorix (pai de santo) est vinculada, justamente, ao seu domnio sobre todas estas matrias. O
conhecimento sobre como fazer, as justificativas para cada gesto nas tradies, compem o vasto acervo
simblico personalizado na figura da me ou do pai de santo.

O CANDOMBL
O candombl uma religio que teve origem na cidade de f, na frica, e foi trazida para o Brasil pelos
negros iorubs. Seus deuses so os Orixs, dos quais somente 16 so cultuados no nosso pas. Ess,
gn, Osossi, Osanyin, Obalay, smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Ob, Ewa, Osun, Yemanj,
LogunEde, Osguian e Oslufan.
O Pai ou a Me de Santo a autoridade mxima dentro do candombl. Eles so escolhidos pelos prprios
Orixs para que os cultuem na terra. Os Orixs os induzem a isto, fazem com que as pessoas por eles
escolhidas sejam naturalmente levadas religio, at que assumem o cargo para o qual esto destinadas.
Uma pessoa no pode optar se quer ou no ser um Pai ou Me de Santo se no acontecer durante sua vida
fatos que a levem a isto.
So pessoas que de alguma forma so iluminadas pelos Orixs para que cumpram seu destino.
Os Pais de Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um lugar onde esto plantados todos os
axs e no qual os Orixs so cultuados. Dentro da roa existe o barraco (assim denominado por causa dos
negros que antigamente moravam em barraces), que o lugar em que so feitos os grandes
assentamentos (oferendas) para os deuses.
Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me pequena, que o brao direito do Pai de
Santo e normalmente um filho ou filha da casa. Depois vem as Ekedes, so mulheres tambm escolhidas
pelos Orixs para cuidar deles e ajud-los. Embora sejam consideradas autoridades dentro da roa, no
podem ser Mes de Santo, visto que sua funo j foi determinada e no h como mudar.
A seguir vem os Ogans, que tocam os atabaques e ajudam o Pai de Santo nos fundamentos da casa; a Ya
Bace, que toma conta da cozinha, isto , de todas as comidas dos Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba),
e que est encarregada de pintar os Yas (iniciantes que esto recolhidos para fazer o Orix); e finalmente
os filhos de Santos, que so as pessoas que "rasparam o Santo", ou melhor, rasoaram a cabea para um
Santo a pedido deste.
s vezes o Santo, ou Orix, incorpora em determinadas pessoas, mas no h necessidade que haja esta
"incorporao para que uma pessoa raspe o Santo. Se a pessoa deve ou no raspar o Santo s pode se
sabido com certeza atravs do jogo de bzios do Pai ou Me de Santo que, diga-se de passagem, so os
nicos que podem jogar bzios.
O candombl uma religio com uma vasta cultura e rica em preceitos. So pouqussimas as pessoas que
realmente a conhecem a fundo. necessria muita dedicao e anos de estudo para se chegar a um
conhecimento profundo da seita. Seus preceitos so todos fundamentos e qualquer um pode se dedicar ao
seu estudo e desfrutar seus benefcios. Existe muita energia positiva no candombl, e o seu culto pode
trazer paz e felicidade.
Origem do Candombl: f
A antiga cidade de f, ao sudoeste da atual Nigria, deslumbrava desde o comeo do sculo como a capital
religiosa e artstica do territrio que cobria uma parte central da antiga Repblica do Daom. a fonte
mstica do poder e da legitimidade, o bero da consagrao espiritual, e para onde voltaram os restos
mortais e as insgnias de todos os reis iorubs. A civilizao de f, ainda hoje, pouco conhecida e
apresenta uma criao artstica variada do realismo, enquanto que a maioria da arte africana abstrata. O
material empregado na arte de f espanta e abisma qualquer historiador, incluindo os prprios africanistas.
Ao lado das esculturas em pedra e terracota (argila modelada e cozida ao fogo) tradicionais na frica, esto
as esculturas em bronze e artefatos em prola. Uma das artes mais conhecidas a de Lajuwa, que segundo
o povo de f permaceu no palcio real, mostrando os vestgios em terracota, antes de ter sido
redescoberta.
Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de f ou Aquele que possui). A atribuio dessa terracota
a Lajuwa no estabelecida de maneira segura, entretanto a escultura foi preservada e conservou uma
superfcie lisa, ainda que o nariz tenha sido quebrado.
A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES SAGRADOS: vastas extenses de
terras situadas no corao da savana. Cada uma destas descobertas consagrada a esta ou aquela
divindade, entre elas:
- BOSQUETE SAGRADO DE OLOKUM:
cobre uma superfcie de 250 ha, ao norte da sada da cidade de f. dedicado a OLOKUM, divindade do
mar e da riqueza.
- BOSQUETE SAGRADO D'WNRN:
encerra numeroso tesouro artstico, testemunhado, na maior parte, uma arte extremamente realista e
refianada. Uma delas de um personagem com 1,60 m de altura, sentado num banco redondo, esculpido
em quartzo e provido com um brao curvado para dentro em forma de anl. Apia o brao em um tamborete
retangular com quatro ps, sendo adeado por dois outros de igual tamanho natural, um dos quais tem na
mo a extremida de uma vestimenta cortada.
Supe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separado. Depois de concludo foi seca ao sol e
cozida numa imensa fogueira ao ar livre, obtendo uma terracota de cor uniforme.
- BOSQUETE SAGRADO OSON-GONGON: os arquelogos descobriram uma variedade de esculturas de
argila cozida e a maior parte de uma mesa miccea. Entre elas est a cabea da prpria OSON-GONGON,
porm menos refinada do que a de LAJUWA. Ao lado desta escultura, h numero sas outras representando
persona-gens com deformaes fsicas, uma delas com elefantase nos testculos (doena ligada
intimamente ao esprito dos negros e impotncia sexual), objeto de tratamento com rituais especiais. Nos
funerais, a liturgia era feita por um sacerdote da antiga sociedade ORO, tida aos "ocidentalizados" como
formas mostruosas. O principal achado o vaso do ritual destes funerais, decorado em relevo. Revela
certos ritos e insgnias religiosas de f. Vem-se com os efeitos: Edans (bastes de bronze, utilizados pelos
membros da Sociedade OGBONS na cerimnia secreta), um basto de ritual com uma espcie de espiral
saliente em ambos os lados, um tambor, um objeto com dois crnios na base, um machado e dois
presonagens sem cabeas.
BOSQUETE SAGRADO DE ORE: possue abundantes esculturas de homens e animais. O grupo principal
constitudo de duas esttuas humanas, a maior cha-manda DENA, o porteiro.
DENA usa um colar de prolas (contas), diferente dos demais usados em esttuas de terracota. Na cintura
ostenta um lao e tem as mos entrelaadas. A cabeleira no esculpida, mas representada por pregos de
ferro fincados, como acontece na srte de f.
BOSQUETE SAGRADO DE OROD: encontra-se nele uma esttua de pedra com a cabea e o corpo
enfeitados com pregos, similares aos que ornam dena. Tem na mo direita uma espada e na esquerda um
abano. Est situada em Enshure, provncia de Ado Ekiti.

O grande Deus Olodumar enviou Oxaluf (Orix) para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de
areia, uma galinha com 5 dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em
cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colo-caria o camaleo para saber se es-tava
firme.Oxaluf foi avisado para fazer uma oferenda ao Orix Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por
ser um Orix funfun, Oxaluf se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda. Exu des-
contente, resolveu vingar-se de Oxaluf, fazendo-o sentir muita sede. No tendo alternativa, Oxaluf furou
com o seu apaasoro o tronco de uma palmeira. Um l-quido refrescante dela escorreu, era o vinho de palma.
Ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo.
OLODUMAR, vendo que Oxaluf no cumpriu sua tarefa, enviou Oddwa para verificar o ocorrido. Ao
retornar e avisar que Oxaluf estava embriagado, Oddwa recebeu o direito de vir e criar o mundo.
Aps Oddwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vm se reunir a ele, descendo dos cus graas a uma
corrente que ainda se podia ver, segundo a tradio, no BOSQUE DE OLOSE, at h alguns anos. Apesar
do erro cometido, uma nova chance foi dada a Oxaluf: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel,
embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.
Oddwa interveio novamente, anulou os monstros gerados por Oxaluf e criou os homens bonitos, sos e
vigorosos, que foram insufla dos com a vida por OLODUMAR. Esta situao provocou uma guerra entre
Oddwa e Oxaluf. O ltimo foi derrotado e ento ODDWA tornou-se o primeiro ON (rei) de f.
Distribuiu seus filhos e os enviou para
criar novos e vrios reinos fora de fe Mais tarde os Orixs retornaram a Orum, deixando na terra seus
conhecimentos e como deveriam ser cultuados seus toques, comidas e costumes, para que fossem
cultuados pelos seus descendentes. Ento o ser humano comeou a fazer pedidos aos Orixs e para que
cada pedido fosse atendido eles ofereciam comida em troca. Ao contrrio do que se pensa, nem todos os
pedidos so atendidos, embora os Orixs sempre aceitem as oferendas. Quando um Orix recebe um
pedido, ele o leva a Olodumar e este decide se o pedido vai ou no
ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da pessoa que fez o pedido.
O povo continua fazendo oferen das aos Orixs at hoje, pois os Orixs procuram sempre fazer o melhor
para as pessoas. O crculo dos deuses constitudo segundo o nmero 16, nmero sagrado no candombl.
Ele se en-
contra em toda parte: no nmero de bzios, no nmero de chamas da lmpada dos sacrifcios, na
numerao dos membros fsicos e psquicos, quer dizer, das foras e das partes que possui o homem na
organizao hierrquica...
(FONTE: lendas dos Orixs... AUTORES DVERSOS J CTADOS NO TEXTO) texto sobre candombl Por
Pai Cido de Osum Eyn
Qualidades de Orixs
Escrito por fatola

Sobre as Qualidades de Orixas"



Qualidade de Orixs
Escrito por fatola

Sobre as Qualidades de Orixas"
Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicidades dos orisas
chamada por todos de qualidade de orisa Para melhor entendimento que na frica no h
qualidade de orisa; ou seja, em cada regio cultua-se um determinado orisa que considerado
ancestral dessa regio e, alguns orisas por sua importncia acaba sendo conhecido em vrios
lugares como o caso de Sng, Orumila, etc.
de se saber que Esu cultuado em todo territrio africano, da forma que Osun da
cidade de Osogbo Osun Osogbo, da regio de ponda a Osun de ponda, Ogn da
regio de re Ogn de re (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de Ondo,etc.
Na poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias
jesas, Oyos, bos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas
digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de
informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa trocaram
fundamentos e a partir da surgem todos esses aspectos, e essa quantidade de orisa presente
aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas. claro que por ter
origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e at mesmo culturais
por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope ter o seu, isso nada
mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povo passou a
cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais ntido que aqui fazemos
muitos pratos para Osun com feijo fradinho, entretanto num determinado pas noh esse
feijo portanto foi substitudo por um gro semelhante e assim puderam continuar com o culto a
Osun sem a preocupao de importar o feijo fradinho.
Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma
louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de bairro
na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo desordenadamente
essa quantidade de orisa aqui no Brasil. magine um rio que atravessa todo territrio Nigeriano
e, em suas margens diversas etnias que num determinado local algumas pessoas diria que ali
a morada de Osun jimu (cidade de jumu na regio dos jesa), mais para frente em ponda
diria aqui a morada de Osun ponda, mais para frente, em Ede esse rio ter o culto de Ologun
Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e sero diversos orisas cultuados num
mesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. sso acontece com todos orisas
e suas mitologias fazem aluso a essas passagens e constantes peregrinao de seus
sacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus
orisas em outras regies.
Outro fato interessante ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas em
qualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador
(ancestral) com isso vamos na prxima edio analisar esses fatos e informar todas qualidades
de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o conhecimento de
cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o dono da verdade Na
prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades, nomes tirados de cnticos que
as pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa.
Sobre a multiplicidade dos orisa.
Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos
ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos que os
orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: roko (Yoruba), Loko
(Gege), Sango (Oyo), Oranfe (fe), isso torna o culto diferente. Temos tambm o segundo
nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (re), Osun Kare (Kare),etc, tambm
temos os orisa com outros nomes referentes as suas realizaes como Ogun Mejeje refere-se
as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir re, ya Ori a verso de yemanja como dona das
cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, ou seja, uma
mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orisas aqui no Brasil.
Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta
segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc.
Alem dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele ser
batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e odu do dia.
No ser escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor.

EXU:
Oba angui : o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito.

Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade.

Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu.

koto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o
movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco.

Odara: fase benfica quando ele no est transitando caoticamente.

Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios.

gbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio.

Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios.

Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em jelu.

na: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual.

Ona: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza que
no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso.

Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro.

Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio.

Elegbo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes.

Ajonan: tinha seu culto forte na antiga regio jesa.

Maleke: o mesmo citado acima.

Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos

Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e
procriao.

Ogiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-fa.

Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas.

Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila.

Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado.

Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem
posto de Asogun.

Woro: vem da cidade do mesmo nome.

Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente,
Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo
com seu marabo da religio Umbandista.

Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais alto,
portanto qualquer orisa pode ser soroke.

Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e, na
frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo reino de
Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; jibu Ode, kija, Agbeokuta,
so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil
onde ele lembrado como rei de Ketu, Ogn em outro aspecto foi chefe dos caadores (Olode)
entregando essa funo mais tarde para seu irmo caula ss para partir em buscas de
suas inmeras batalhas. J em certas mitologias o caador passa a ser
sua esposa ss L`Obirin Ogun, ou seja, ss a esposa de Ogn, segundo o verso
desse mito.
sso afirma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar ss
temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadores tinham que
partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de rs
secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil sendo rs
patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases, alguns cnticos fazem
aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe ao mundo. Eis alguns
nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus aspectos, caractersticas,

origem e particularidades:

Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores.

Ogn Je Aj ou Ognj como ficou conhecido: um de seus nomes em razo de sua
preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e ymoj
quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos um trato.

Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que se
chamava re (Meje re) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi.

Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e
violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se
aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego.

Ogn Onire: Quando passou a reinar em re, Oni = senhor, re = aldeia.

Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um aspecto
benfico do rs quando assim ele se apresenta.

Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida, soro
= falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o
chamam assim.

Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de
ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos.

H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn Ondo
da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios nomes na frica
como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes.
Ode/Ososi.

H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas de se

apresentar:

Ososi akeran = um titulo do orisa;
Ososi Nikati = um de seus nomes;
Ososi Golomi = um de seus nomes;
Ososi Fomi = um de seus nomes;
Ososi bo = um de seus mitos o liga a Ossaniyn;
Ososi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas;
Ososi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais;
Ososi Esewi/Esewe = seu mito o liga a Ossaniyn e as vezes a Osala segundo os "antigos";
Osossi Arole = uns de seus eptetos;
Ososi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde
1616 no ase de D.
Olga de alaketu, considerado o patrono de ketu;
Ososi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade
considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas.
Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado
ao caador.


Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil;
Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil;
Ode Oregbeule = um runmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de
Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia;
Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como uma
caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta
sempre junto com ele a ponto de confundi-los;
Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de gidinile.
Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos
cuidados de Ogn;
Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de um outro caador
chamado Erinle tendo como me Osn ponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito
que o liga a Ogn companheiro de seu pai.
Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de
Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de
cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome bain de um outro
caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o verdadeiro
proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome para esse orisa.
da regio de jesa;
Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento completamente
diferente dos demais, pois Erinle ou nle um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle que
corta a regio de lobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara.
Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de
Ossayn, o pssaro os representam. bojuto a sua prpria reencarnao representado pelo
basto que vai em seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi.Tem uma
filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me
Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia.
Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam
a Osn e a yemanja pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa
andrgino e considerado o mais belo dos caadores;
Ode bualama = uma outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio,
h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h vrios
templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um outro
caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu gba (cuia)
tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no
esclarecidas assim fazer.

Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e roko.

Ossaniyn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu
prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao mesmo
tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa.

Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no deve
ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos
da famlia Danbira e cultuados em outra nao.

Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas
conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cada
qual com suas particularidades.

Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: yabahin, Salare, Buruku, Asainan, sem
culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se cultua o
orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do Gege, portanto
so nomes que do origem as suas formas.
:
roko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana.

yabas so os oris feminino.

Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto.

yew = orisa guerreira nica em seu aspecto.

Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira.
Osn ponda = jovem e guerreira, da cidade de ponda.
Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco.
Osn Aboto = aspecto maduro da orisa.
Osn jimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com ami Eleye.
Osn berin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas.
Osn petu = aspecto maduro da orisa.
Osn kole = seu mito a liga a emanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave.
Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?.
Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo.
Osn oke = Se apresenta como caadora.
Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem.
yeyeo Ominibu = epteto da Osn.


yemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira.
yemoja yasesu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel.
yemoja Saba = uma das formas da me.
yemoja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil.
yemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores.
yemoja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun.
yemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco.
yemoja y Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais.
yamase = forma de quando ela definitivamente me de Sng.
yemoja Araseyn = fuxico com Ossayn.


Oy Leseyen = uma das gbales que mora no prprio Lesseyen.
Oy Egunita = orisa gbale.
Oy Foman = orisa gbale.
Oy Ate Oju = orisa gbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana.
Oy Tope = uma de suas formas.
Oy Mesan = um de seus eptetos.
Oy Onira = rainha da cidade de ra.
Oy Logunere = uma de suas formas.
Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos.
Oy petu = nesse aspecto ela convive com Sng.
Oy Arira = uma de suas formas.
Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil.
Oy Doluo = er ossayn; culto Nag.
Oy Kodun = er com Osaguian.
Oy Bamila = er Olufon.
Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu.


Texto Adaptado por fatol
FONTE http://www.orixas.com.br/index.php?view=article&catid=31:orixas&id=52:qualidade-de-
orixas&format=pdf&option=com_content&temid=102




OUTROS ORXS NO CULTUADOS NO BRASL
ge so os cachos que eram de ogum e vivem com shango segun referncia de alguns signos.
k
Abita (Parece mais um rs do novo mundo que da Nigria). Trata-se de uma espcie de divinidad nova
criada em Cuba a partir do sincretismo entre s e Lucifer. O nome "Abita" prove da deformacin da palavra
"Albita" que vem de "Alva" e faz referncia o Lucero da Alva, representativo do ngel cado Lucifer.
bat
Aa (yn) Divinidade dos tambores.
Brm e Brsi so eru
Yemb ou Yem Divinidade feminina. a mulher de Obtl e s vezes nomeia-se-lhe na dispora como
Osanla hembra, outras como Yemoja Nana.
Ori deidad que nasce com o ser humano dantes deste ter conscincia prpria.
Maltrata (?)
Maltrate shalunga
Aroni Divinidad que vive nos montes e trabalha com as ervas, tem uma sozinha perna e se acha que o
mensageiro de snyn.
Ayao
Dad
Egbe Divinidade que representa ao dobro espiritual que est no Orun vivendo como um reflito da cada
Ser Humano.
Es
Korikoto
Olosa Divinidade das Lagoas.
Oranmiyan Filho de gn e Oddw, diz-se que nao com a metade de seu corpo claro (por Oduduwa)
e a outra metade escuro (por Ogun). Foi o fundador da cidade de y (Old Oyo, ao norte da actual Oyo)
Orungan relaciona-se como o fogo eterno entre outros.

rin o fogo do centro da terra.
ku No um rs, seno que se trata de um ajogun buburu, aqueles que lutam na contramo dos
homens.
Os yoruba tambm veneran seus egungun (ancestros).
Histria e Doutrina
Os fundamentos da religio Yoruba podem rastrearse nos incios da histria africana e o que actualmente
conhecemos um compendio ou sincretismo de vrios cultos regionais que se foram fundindo atravs das
diferentes correntes de invases e conformaciones de estados. A nao Yoruba tem seus incios na
fundao da cidade estado de le fe, e ao decorrer nos sculos esta foi expandindose at absorver os
pequenos reinos e estados que a rodeavam. Assim, ao panten original de le fe foram se somando
diferentes deidades locais das naes circundantes. Segundo as tradies yorubas, le fe foi fundada por
um mtico rei chamado Oduduwa, denominado tambm Obalufe (Rei do povo de fe) e de acordo com
Ademola yi-eweka investigador da cultura Edo (benin) provavelmente Oduduwa seja o mesmo Ekaladerhan,
um prncipe Edo que escapou da cidade de Benn (na Nigria) morte de seu pai para se refugiar em l-f.
Seus filhos e descendentes formaram uma dinasta de reis que foram divinizados e posteriormente
transformados em Orisa. Como nas tradies gregas antigas, os Orisas foram seres mortais que por alguma
razo devieram em seres divinos, deidificados por seu povo em virtude de actos notveis em vida; de facto,
a semelhana entre as lendas gregas e yorubas so numerosas. de mencionar que quase todos os Orisa
foram em vida reis da nao yoruba, grandes guerreiros e reformadores da civilizao. Quanto ao dogma e
doutrina, a religio tradicional tem seus pilares na crena na reencarnacin, na evoluo espiritual das
almas e o descanso final das almas em Orun (plano ou mundo espiritual). Or, a poro ou destello de
divinidad que habita em todo ser e que reside na cabea, prvio conhecedor de seu destino e quem
elege onde e quando tem de reencarnarse; ao nascer o menino, Ori ocupa seu lugar, dando-lhe fora a Awa
(a alma, que, como em outras religies, o sopro de vida e fora vital do ser). Uma vez vivo o ser, comea a
desandar o caminho para cumprir com seu destino, caminho que pode ser alterado pelas osogbo [foras
negativas] ou ir [sorte ou foras positivas]. Dentro da religio yoruba fundamental o sistema adivinatorio,
que utilizado para descobrir o destino do consultante, que inclinao apresenta (para ire ou para osogbo)e
da agrados ou sacrifcios se podem realizar para corrigir essas inclinaes. A religio yoruba sustenta hoje
que eminentemente monotesta, sendo Oloorun (deus) o criador e senhor do universo, e os Orisas os
equivalentes aos santos catlicos, intermedirios ante deus dos homens.

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