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Mitteilungen derAnthropologischenGesellschaftinWien (MAGW)

Band136/137,2006/2007,S. 187-202
Reisen und Sammeln aus wissenschaftlicher berzeugung
heute und zur Zeit von Adolf Bastian (1826-1905)
Von
MARIE-FRANCE CHEVRON,WIEN
Zusammenfassung
MitseinerumfangreichenReise- undSammelttigkeitverfolgteBastianzielstrebig
dasZiel,einenberblickberdieKulturenderWeltzuerhaltenunddieEthnologieals
vergleichendeWissenschaft zu etablieren. Zu dieser Zeit entstand eine kritische, bis
heuteanhaltendeDiskussionberdiewissenschaftlicheBedeutungsolcherSammelt-
tigkeitundberdenUmgangderEthnologiemitdemWissendesMuseumssowieber
die wissenschaftlicheBedeutungvon ObjekteninMuseen. Hierwerden einige metho-
dologische undtheoretischeForschungsfragen,welchesowohlaus damaligerwieauch
ausheutigerSichtwichtigsind,aufgeworfen.
Summary
With his widespread journeys and collecting activities Bastian followed his aim
straightto thepoint,to get a surveyofworld cultures andto establishethnologyas a
comparativescience.Atthattimeuntiltodayongoingdiscussionofthescientificrele-
vance of such actions of collecting and about the integration of ethnology with the
knowledge-baseofmuseumsandthescientificsignificanceofobjectsinmuseumstakes
place. Here, some methodological andtheoretical questions of research arise todayas
theydidinformertimes.
Einleitung
ImdeutschsprachigenRaumwarendieWissenschaftler,welcheEndedes19.undzu
Beginndes 20.JahrhundertsanderGrndungundEtablierungderEthnologiealswis-
senschaftlicheDisziplinbeteiligtwaren,zumeistgroeReisendeundFeldforscher.Fr
diese Forschungsreisendenwarklar, dass die Beschftigungmit anderen Kulturen die
Voraussetzung fr dasVerstndnis des Menschseins und die Grundlage einer neu zu
grndendenWissenschaftvomMenschenwar.ObwohlnochkeineausgebildetenEthno-
logen,warendieseReisenden- vorderExistenzderEthnologiealsanerkannteswissen-
schaftlichesFach- durchihreintensiveBeschftigungmitfremdenVlkern,ihrenKul-
turen,SittenundSprachenbisweilenzuExpertenfrdieLnder,diesiebereisthatten,
geworden.DieseMenschenwarenMissionareoderKolonialbeamte; manchewarenaus
Abenteuerlust und Neugier wie auch zurVerwirklichung konkreter politischer oder
wirtschaftlicherInteressenanderDurchfhrungvonReisenundlngerenAufenthalten
infremden Gebieten unterwegs. Ihr Erlernen und Dokumentieren fremder Sprachen,
BeschreibenundVerstndlich-MachenfremderSittenwieauchSammelnvonArtefak-
tenwurdevon spterenEthnologen oft als gewissenhaftes ethnographischesArbeiten
188 MARIE-FRANCE CHEVRON
beschrieben, und das von ihnen gesammelte Material bildete den Grundstock fr die
ersten groen ethnologischen Museen.
Daher war es nur eine Frage der Zeit, bis die Ethnologie sich als Fach etablieren
konnte, wenn es auch bisweilen eine eindeutige entsprechende theoretische Begrn-
dung fr die Entstehung des Faches Ethnologie als eigenstndige Disziplin nicht wirk-
lich gab. So kam es erst im 19. Jahrhundert in den europischen Lndern zu einer neuen
intensiven Beschftigung mit den schon seit dem 17. Jahrhundert immer zahlreicher
werdenden Berichten, Reisebeschreibungen und Ethnographica wie auch mit der durch
diese sporadischen Berichte genhrten Reflexion der Aufklrung ber die Natur des
Menschen. In den meisten europischen Hauptstdten wurden zu dieser Zeit Anthropo-
logische Gesellschaften gebildet, in welchen sich allmhlich die Institutionalisierung
und Professionalisierung der Ethnologie vollziehen konnte (vgl. hierzu FEEST 1995). Im
deutschsprachigen Raum spielten die Versammlungen deutscher Naturforscher und
rzte, die seit 1822 auf Initiative des Naturforschers Lorenz Oken stattfanden und von
Alexander v. Humboldt untersttzt wurden, eine groe Rolle: hier wurde im Jahre 1869
der formale Beschluss gefasst, Anthropologische Gesellschaften im deutschsprachigen
Raum zu grnden (vgl. BEHM 1922: 217 ff.). Diesem Beschluss folgten dann im selben
Jahr die Grndung der Berliner Anthropologischen Gesellschaft und im Jahre 1870 die
der Wiener Gesellschaft sowie auch die vieler "Lokalvereine" (vgl. QUERNER 1969).
In Berlin kam es - im Gegensatz zu Wien - dank des Wirkens von Bastian zu einer
konstruktiven Beschleunigung, so dass die Ethnologie bereits ab 1869 als eigenstndi-
ger Bereich wahrgenommen wurde. Bastian, der gemeinsam mit Virchow die Berliner
Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte und gemeinsam mit Hart-
mann deren Organ, die bis heute angesehene Zeitschrift fr Ethnologie, gegrndet
hatte, konnte sich ab dem Jahre 1886, als er zum Direktor des Kniglichen Museums fr
Vlkerkunde in Berlin ernannt wurde, fr eine eigenstndige Entwicklung und schnel-
lere Etablierung des Fachs Ethnologie als Wissenschaft einsetzen. Neben einigen grund-
legenden Fragen, welche die Einordnung der Ethnologie als Wissenschaft, die Bestim-
mung ihres Gegenstandes und ihrer Inhalte sowie ihre Abgrenzung von anderen Diszi-
plinen betrafen, waren vor allem methodologische Probleme bestimmend. Ein solches
Problem, mit welchem die Ethnologie sich von Anfang an beschftigen musste, war
neben der rein praktischen Aufgabe des fachgerechten Aufbewahrens von zu verschie-
denen Zeiten gesammelten Ethnographica auch die Frage nach dem Stellenwert des
Sammeln bei der wissenschaftlichen Forschungsarbeit.
Im Werk von Adolf Bastian (1826-1905), der als Nestor und Begrnder der Ethnologie
in Deutschland bezeichnet werden kann, wird dieses Thema auf eindeutige Art und Weise
beantwortet, da das Sammeln in seinen Augen die unbestrittene Voraussetzung jedes
ethnologischen Arbeitens darstellen musste. Im Folgenden wird nach einigen einfhrenden
Betrachtungen ber das Sammeln als Ttigkeit auf die Bedeutung des Sammelns fr die
Wissenschaft und im konkreten Fall von Bastian auf die Bedeutung und Bewertung
solchen empirischen Materials fr ein Fach wie die Ethnologie nher eingegangen.
Vom Wesen und von der Notwendigkeit des Sammelns
Jeder, der sich mit dem Sammeln beschftigt, wird mit zwei nicht wirklich leicht zu
trennenden Aspekten konfrontiert: einerseits mit dem Sammeln als eine individuelle
und bisweilen sehr gezielte Leidenschaft, indem jemand danach trachtet, mglichst alle
erreichbaren Objekte einer Gattung zu sammeln. Hierbei ist eine ber das rein Besit-
zen-Wollen hinausgehende Begrndung fr diese persnliche Ttigkeit nicht immer
vorhanden. Andererseits wird mit dem Sammeln zumeist auch heute eine hher stehen-
de kulturelle Leistung, deren Notwendigkeit nicht zu bezweifeln ist, bezeichnet. Dass
auch dieses Sammeln private Wurzeln haben kann, liegt auf der Hand, aber das rein pri-
vate Vergngen wird hier in den Dienst einer "hheren Aufgabe" gestellt. Denn Sam-
melttigkeit bildet schlielich die Grundlage aller kleinen und groen Museen dieser
Welt, wodurch das Sammeln von einer rein individuellen, also subjektiven, zu einer
intersubjektiv nachvollziehbaren und sinnvollen Ttigkeit geworden ist.
189 REISEN UND SAMMELN AUS WISSENSCHAFTLICHER BERZEUGUNG
Philosophische Reflexionen ber das Sammeln beginnen bisweilen mit der Sam-
melttigkeit der Sammler und Jger zum Zweck der Nahrungsbeschaffung und des
berlebens (s. SEGETH 1989; SOMMER 1999 u.a.m.). Aber dem Wesen des Sammelns als
eigentmliche kulturelle Ttigkeit kommt man selbstverstndlich nher, wenn man das
Sammeln als "das Auswhlen, Zusammentragen und Aufbewahren von Objekten, die
einen subjektiven Wert" (MUENSTERBERGER 1995: 20) haben, bezeichnet. Hiermit nhert
man sich der Ttigkeit des Sammelns von Kunstobjekten oder Objekten der materiel-
len oder geistigen Kultur aufgrund einer persnlichen subjektiven Bewertung am ehe-
sten. Diese Definition verharrt aber auf dem Niveau der Beschreibung einer individuel-
len - also subjektiven - Ttigkeit, ohne allerdings den Zweck der Handlung nher zu
bestimmen, also ohne hierfr eine nachvollziehbare Erklrung zu liefern. Es stellt sich
hier gleich zu Beginn die Frage, was diese Ttigkeit mit dem Sammeln zu wissenschaft-
lichen Zwecken gemein hat und was das Wesen des Sammelns ausmacht und daher auch
seine Notwendigkeit begrndet. Auffallend ist allerdings, dass in den Definitionen des
Sammelns oft das fehlt, was das Sammeln als sinnvolle und intersubjektiv nachvoll-
ziehbare Ttigkeit auszeichnet. Auch lsst sich nicht ohne Weiteres beantworten, inwie-
fern es sich hier um zwei unterschiedliche Ausformungen eines und desselben Phno-
mens handelt. Dass hier meist beide Aspekte eine Rolle spielen, mag unbestritten sein,
aber fr eine Reflexion ber den Stellenwert des Sammelns aus "wissenschaftlicher
Notwendigkeit" werden andere Sichtweisen im Vordergrund stehen, da es vor allem
darum gehen sollte zu verstehen, inwiefern hier die Voraussetzungen fr eine weiterfh-
rende Ttigkeit im Sinne des Erkenntnisgewinns gegeben sind.
Das Sammeln: eine Leidenschaft und eine Tradition
Sammelttigkeit war von dem Augenblick an, als sie zu einer gesellschaftlich aner-
kannten Ttigkeit wurde, dem jeweiligen Zeitgeist unterworfen: so fhrte whrend der
Renaissance die Vorliebe fr Gemmen und Kameen (s. MUENsTERBERGER 1995: 253)
dazu, dass diese zu beliebten Sammlungsobjekten wurden. Auch im Rom des beginnen-
den 15. Jahrhunderts wird das wachsende Interesse fr archologische Funde bei
Petrarca und seinen Zeitgenossen belegt, als diese in den Ruinen und Monumenten nach
Zeugnissen fr die ruhmreiche lateinischeVergangenheit suchten (Ebd.: 256 f.). Im klas-
sischen Rom wurde die Zahl der Humanisten, welche sich fr Antiquitten, Skulpturen,
Medaillen oder Manuskripte sowie unterschiedlichste Artefakte begeisterten, immer
grer. Auch die Leidenschaft fr Bcher, die fr Sammler kopiert wurden, und alte
Inschriften nahm zu, wobei - nach manchen Autoren (vgl. Ebd.) - die Begeisterung fr
die Vergangenheit oft mit dem Versuch einher ging, unbefriedigende Zustnde in der
Gegenwart zu berwinden.]
Bereits in der Renaissance bekam das Sammeln als private Leidenschaft einzelner
Gelehrter oder angesehener Mzene (vgl. SEGETH 1989: 10) einen besonderen Stellen-
wert. Das Sammeln von Kunstwerken und die Frderung von Knstlern gingen oft
Hand in Hand, wobei aber das Entstehen der ersten Kunst- und Wunderkammern erst
um die Mitte des 16. Jahrhunderts anzusetzen ist (SCHEICHER 1979: 33). Berhmte
Kunst- und Wunderkammern dieser Zeit sind die von Ferdinand H. von Tirol, welche
spter auf Schlo Ambras untergebracht wurde, und die von Kaiser Rudolf H. auf dem
Hradschin in Prag, welche allerdings bei Plnderungen durch die Schweden im Jahre
1648 zerstrt wurde (vgl. SEGETH 1989: 10).
Eine wesentliche Voraussetzung fr das Aufkommen der Kunst- und Wunderkam-
mern war es zweifelsohne, dass man nicht mehr die Kunstobjekte einfach nur besitzen
wollte, sondern sie zunehmend "als Gegenstand knstlerischen Studiums" (Burckhardt
1911 zit. in SEGETH 1989: 10) betrachtete. Hierdurch, also durch die Aufarbeitung des
Gesammelten, bekam die Sammelttigkeit erst nach und nach eine neue Bedeutung.
1) Auch im rein subjektiven Bereich soll nach manchen Autoren das Sammeln als eine Kompensations-
leistung betrachtet werden. Hierbei geht es um das Wettmachen eines emotionalen Defizits in der frhen
Kindheit (s. SEGETH 1989; MUENSTERBERGER 1995 u.a.m.).
190 MARIE-FRANCE CHEVRON
Private Sammlungen und ffentliche Museen wurden im 19. Jahrhundert immer hufi-
ger, und in der Aufklrung, mit ihrem Bildungsideal, bekamen die vielen Sammlungen
eine entscheidende bildnerische Funktion, auch wenn am Anfang die Objekte und
Belegstcke oft noch unsystematisch ausgestellt wurden.
In manchen, nicht primr der Kunst zugewiesenen Bereichen kam es ebenfalls
zunehmend zu einer regen Sammelttigkeit. Schon whrend der ersten Entdeckungs-
reisen wurden Kuriositten und auergewhnliche oder manchmal sogar kostbare und
schne Gegenstnde bzw. unbekannte natrliche Formationen oder seltene Exemplare
der Tierwelt, ja sogar manchmal fremde Menschen "gesammelt" und mit nach Hause
genommen.
Whrend es aber im europischen Raum bereits seit der Renaissance viele Kenner
gab und daher die Artefakte oder Manuskripte sehr gezielt, wenn auch nicht immer sehr
rcksichtsvoll (vgl. MUENSTERBERGER 1995: 262)2 gesammelt wurden, folgten die ersten
Sammlungen aus bersee mehr dem Zufallsprinzip, da es hauptschlich darum ging,
mglichst viele Gegenstnde als Zeugnisse einer unbekannten Kultur oder Umwelt mit-
zunehmen, und so wurden auch die Objekte, welche das Fundament der ersten Samm-
lungen bildeten, noch sehr wahllos - zumeist nur nach dem Ursprungsgebiet - neben-
einander aufgestellt.
Erst nach und nach wurde hier eine sinnvolle, nach vorgegebenen Kriterien zu
erfolgende Darstellung von Inhalten angestrebt. So kam es ab der Mitte des 19. Jahr-
hunderts zu einer technischen Verfeinerung der Methoden fr die Aufbewahrung und
Katalogisierung von gesammelten Gegenstnden in den Museen. Whrend es bis zur
Mitte des 19. Jahrhunderts vor allem darum ging, ethnographische Artefakte mglichst
schnell zu sammeln, galt es im ausgehenden Jahrhundert immer mehr, die durch Expe-
ditionen oder Ankufe grer werdenden Sammlungen zu ordnen und dem Publikum
zugnglich zu machen.
Das Sammeln zur Zeit Bastians: eine wissenschaftliche Notwendigkeit
Die Ethnologischen Sammlungen und die beginnende Ethnologie
Mitte des 19. Jahrhunderts, also zu der Zeit, als die Anthropologischen Gesellschaf-
ten gegrndet worden sind, befanden sich in den meisten europischen Hauptstdten
bereits bedeutsame Sammlungen aus einer frheren Zeit.
3
In Berlin waren die Ethnographica schon seit dem 17. Jahrhundert in der Branden-
burgisch-Preuischen Kunstkammer des Groen Frsten im Schlo zu Berlin aufbe-
wahrt. Im 19. Jahrhundert bildeten sie dort die "Sammlung von auer-europischen
Seltenheiten", die einen Teil der "Kunst- und Rarittenkammer" ausmachte. Diese war
eine von drei Abteilungen, neben der "Naturalien-Kammer" und der "Antiken- und
Medaillenkammer" . Im 19. Jahrhundert wuchs der Bestand der Kniglichen Kunstkam-
mer und des Ethnographischen Cabinetts unter der Leitung des Historikers und Haupt-
manns a.D. Leopold Freiherr von Ledebur an, wobei dieser bereits 1844 feststellen
') Hier ist von der in der italienischen Renaissance belegten Ttigkeit eines gewissen Poggio Braccioli-
ni, der es vom Kind eines Kleinbauern bereits zu einem berhmten Kopisten und Entdecker alter Manuskrip-
te gebracht hatte, ehe er zum Sekretr des Gegenpapstes Johannes XXIII. ernannt wurde, und welcher sp-
ter Kanzler des Stadtstaates Florenz wurde, zu berichten. In dieser Funktion war Poggio Bracciolini - so hie
es - uerst zielstrebig und zgerte nicht, seltene Stcke zu entwenden. So geschah es u.a. in der alten Biblio-
thek des Klosters Einsiedeln in der Schweiz. Von Interesse ist hierbei, dass es sich dabei um Objekte und
Dokumente handelt, deren Wert zur damaligen Zeit nicht erkannt wurde und welche - wie hier im Kloster -
vollkommen vernachlssigt wurden, so dass diese Taten oft - hnlich wie bei spteren Sammlern - dadurch
gerechtfertigt werden, dass man sie als Rettungsaktion betrachten kann (MuENSTERBERGER 1995: 263). Dieses
Argument, das nicht unbedingt von der Hand zu weisen ist, findet man bis heute als Rechtfertigung fr das
Sammeln von Objekten unterschiedlichster Art und besonders auch von Objekten aus bersee (aus verschie-
denen Erdteilen), hauptschlich zu einer Zeit, als deren Wert sprich Bedeutung auf der Zeitskala in der
betroffenen Kultur selbst nicht verstanden wurde.
191 REISEN UND SAMMELN AUS WISSENSCHAFTLICHER BERZEUGUNG
konnte, dass die "Ethnographische Sammlung" eine eigene Abteilung der kniglichen
Museen darstelle. Im Jahre 1856 erfolgte der Umzug ins "Neue Museum", wobei dieses
Datum heute bisweilen "als das eigentliche Grndungsdatum des Ethnologischen
Museums" (BOLZ 2003: 15) angesehen wird, da die Ethnologische Abteilung von nun an
als "eigenstndiger Teil der Kniglichen Museen in Berlin" (Ebd.) betrachtet wurde.
Zum eigentlichen Durchbruch kam es allerdings erst 1873, als der Preuische
Knig und deutsche Kaiser Wilhelm 1. die Grndung eines "selbstndigen ethnologi-
schen und anthropologischen Museums in Berlin" anordnete. Adolf Bastian, der 1869
zum Direktorial-Assistenten der Ethnographischen Sammlung ernannt worden war,
wurde 1886 zum Direktor des im selben Jahr neu erffneten Museums, des Kniglichen
Museums fr Vlkerkunde, ernannt.
So gelang es Bastian dank seines unermdlichen Einsatzes, schon sehr frh der
Ethnologie feste Grundlagen zu geben (s. auch FIEDERMUTZ-LAUN 1970; KOEPPING 1983;
CHEVRON 2004). Dieser Erfolg ist beachtenswert, denn im Rahmen der Anthropologi-
schen Gesellschaften, welche damals gegrndet wurden, konnte sich die Ethnologie nur
schwer und sehr langsam - im Gegensatz zu den anderen Disziplinen, die hier vertreten
waren, wie Ur- und Frhgeschichte, aber auch Physische Anthropologie - als eigenstn-
dige Wissenschaft behaupten. So dauerte es in Wien bis in die 1920er Jahre hinein, ehe
ein eigenes Museum fr Vlkerkunde (1928) und ein Lehrstuhl fr Ethnologie (1929),
also alle Institutionen, welche die Professionalisierung der Ethnologie ermglichen
konnten (vgl. FEEST 1995), geschaffen wurden.
4
Allerdings hatte Bastian von Anfang an mit einem besonders gravierenden Problem
zu kmpfen, das war der akute Platzmangel. Bereits 1869, im Grndungsjahr der Ber-
liner Anthropologischen Gesellschaft, als Bastian seinen Dienst im seit 1856 bestehen-
den "Neuen Museum" antrat, war es so. Hierzu meint VIRCHOW (1886: [355])5: "Schon
bald nach dem Antritt des neuen Directorats wurde es fhlbar, dass die an sich sehr
ungnstigen Rume der ethnologischen und prhistorischen Sammlung insufficient
3) So auch in Wien, wo 1806 auf Wunsch von Kaiser Franz 1. 230 ethnographisch bedeutsame Objekte
der Cook-Sammlung von Leopold von FichteI, Beamter im k.k. Hof-Naturalienkabinett, in London ange-
kauft worden waren. Damals war zwar von "Ethnographischer Sammlung" die Rede, aber es fand keine wis-
senschaftliche Beschftigung mit ihnen statt. Eine weitere Sammlung zu dieser Zeit ist die von Joseph Nat-
terer. 1817 hatte Kaiser Franz 1. seine Tochter Leopoldine mit dem spteren Kaiser von Brasilien, Dom Pedro
1., verheiratet. Dies war der Ausgangspunkt fr eine bedeutsame Sammlung ethnographischer Gegenstnde
aus Brasilien. - Nach Wien brachte der Stab der Fregatte Novara weitere Ethnographika von einer ab 1857
unter der wissenschaftlichen Betreuung der Akademie der Wissenschaften durchgefhrten Erdumsegelung
(s. www.oeaw.ac.at). Die Novara-Expedition, ein Unternehmen der sterreichischen Marine unter der gide
von Erzherzog Ferdinand Max, diente vor allem nautischen, handelspolitischen und naturwissenschaftlichen
Zielen. Dr. Carl Ritter von Scherzer wurde damals mit der Knpfung von Kontakten mit berseeischen Ln-
dern beauftragt. Ziel war die Grndung einer Kolonie oder eines Sttzpunktes (vgl. RIEDL-DoRN 2001: 161).
Scherzer, der zum offiziellen Leiter des wissenschaftlichen Stabes ernannt worden war, wurde von rzten,
Botanikern, Zoologen, einem Maler und Photographen begleitet. Aber auch die aus der Novara-Expedition
mitgebrachten Objekte, welche in einem provisorischen Museum untergebracht werden mussten, sind erwh-
nenswert: 7000 Exponate wurden prsentiert. Sie konnten erst nach Vollendung des wissenschaftlichen
Novara-Werkes (1876) in die Sammlungen der kk Hof-Kabinette aufgeteilt werden. Alle erwhnten Samm-
lungen bildeten ab 1928 den Grundstock des Wiener Museums fr Vlkerkunde (s. http://www.ethno-
museum.ac.at).
4) Es sei hier nur an die Lage in Wien zur damaligen Zeit erinnert. Dank einer finanziellen Unterstt-
zung der Kulturabteilung der Stadt Wien (MA 7) fr die von mir im Jahre 2005 durchgefhrte Archivarbeit
ber "Die Anfnge der Ethnologie in Wien" war es mglich, einen guten Einblick in die Sitzungen und Ver-
sammlungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien zu erhalten. In diesen Sitzungen wurde ab 1870 bis
1877 immer wieder von der Suche nach einem geeigneten Raum fr die Unterbringung der Bibliothek und
vor allem der zahlreichen von den Forschern zugesandten oder mitgebrachten Objekte berichtet (dazu auch
HEINRICH 1996). Dank der Archivarbeit konnten die verschiedenen Phasen der provisorischen Unterbringung
dokumentiert werden, so z.B. die Unterbringung in Rumen der Geologischen Reichsanstalt, bis hin zur
Schaffung einer "Anthropologisch-Ethnographischen Abteilung" im kk Naturhistorischen Hofmuseum,
dem jetzigen Naturhistorischen Museum (NHM), wodurch dieses Problem vorlufig gelst werden konnte,
ehe das Museum fr Vlkerkunde im Jahre 1928 erffnet wurde (s. CHEVRON 2006).
') In eckigen Klammern angegebene Seitenzahlen verweisen auf Zitate aus denVerhandlungen der Ber-
liner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, welche ab 1869 am Ende der Zeitschrift
fr Ethnologie verffentlicht sind. - An dieser Stelle sei Sonja Fatouretchi fr ihre wertvolle Untersttzung
bei den Recherchen in der Zeitschrift fr Ethnologie gedankt!
192 MARIE-FRANCE CHEVRON
werden wrden, um auch nur eine vollstndige Aufstellung, geschweige denn eine aus-
reichende Betrachtung derselben zu ermglichen ".
Aber von nun an ist Bastian mit Untersttzung der von ihm mit gegrndeten Ber-
liner Gesellschaft fr Anthropologie die treibende Kraft, da es hier nicht mehr nur um
die Etablierung des Museums, sondern berhaupt um die aus damaliger Sicht wohl
wichtigste eigenstndige Institution der beginnenden Ethnologie im deutschsprachigen
Raum ging.
Allerdings ist ab 1886 auch im Prachtbau des Kniglichen Museums frVlkerkun-
de, welcher neben der Ethnologie auch die Anthropologie und die Prhistorie sowie die
Rume der Berliner Gesellschaft beherbergen musste (vgl. BOLZ 2003: 13 ff.), der Platz-
mangel eine der Hauptsorgen von Bastian. Denn er sieht sich mit einer kaum zu bewl-
tigenden Steigerung des Umfangs der Sammlungen konfrontiert: 5192 Ethnographica
waren im Jahre 1861 im Neuen Museum aufgenommen worden, whrend es im Jahre
1880 bereits 40.000 Objekte waren. Und wie man aus zahlreichen Reden und Publika-
tionen erfhrt, war es das Ziel, immer mehr Artefakte zu sammeln und auch die Anzahl
der Sammlungen so schnell wie mglich zu vermehren.
An diese fr die Ethnologie entscheidende Wende erinnert RudolfVirchow, der Mit-
streiter von Bastian und Mitbegrnder der Berliner Gesellschaft, in einer Rede anlss-
lich des sechzigsten Geburtstags von Bastian whrend einer Sitzung der Berliner
Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, wenn er sagt: "Als diese
Gesellschaft gegrndet wurde, war Bastian einfacher Directorial-Assistent an dem nor-
dischen oder vaterlndischen Museum und an der unter demselben Directorat stehen-
den ethnologischen Abtheilung. Als er nach dem Tode des verdienten v. Ledebur selbst
Director wurde, begann er alsbald die Entwicklung dieser Abtheilung im culturge-
schichtlichen Sinn; staunend haben wir es verfolgt, wie es ihm gelungen ist, die
grssten Mittel flssig zu machen und die ganze Erdoberflche seiner Controlle zu
unterstellen, um in den seiner Leitung anvertrauten Sammlungen ein vollstndiges
Quellenmaterial fr die Erkenntnis der Urvlker und der aussereuropischen Cultur-
vlker zu vereinigen" (VIRCHOW 1886: [355]).6
In Virchows Rede wird also auf wesentliche Verdienste von Bastian hingewiesen,
wobei hier zwei Aspekte, welche diese Ttigkeit besonders treffend beschreiben, hervor-
gehoben werden: das ist Bastians Pragmatismus, sein "Lobbyismus", der es ihm ermg-
lichte, seine Vorhaben zu finanzieren (vgl. GOTHSCH 1983: 44 ff.; s. auch STEINEN 1905:
248), aber auch seine wissenschaftliche Absicht, ein mglichst vollstndiges umfassen-
des Quellenmaterial fr die Erforschung aller Kulturen der Welt zusammenzutragen.
Das Sammeln fr die Wissenschaft: praktische und ethische Aspekte
Bastians bisweilen uerst vehemente Appelle und Aufforderungen, um die Sam-
melttigkeit anzuregen, sind Ende des 19. Jahrhunderts oder auch Anfang des 20. Jahr-
hunderts nichts Auergewhnliches. In der ersten Phase der Institutionalisierung der
Ethnologie als akademisches Fach bilden neben den mglichst umfangreichen und
detailgetreuen Reisebeschreibungen die Ethnographica das wichtigste Quellenmaterial
fr die Forschungsarbeit. So werden hauptschlich quantitative Kriterien - im wesent-
lichen die Anzahl der Objekte bzw. die Gre und die Schnelligkeit des Anwachsens der
Sammlungen - erwhnt, um den Erfolg der Sammelttigkeit zu charakterisieren.
Bastian stellt hier zunchst keine Ausnahme dar, denn auch ihm geht es primr um
die mglichst schnelle Vermehrung der Sammlungen. Bei ihm ist allerdings von beson-
derem Interesse, wie er das Sammeln in einem greren theoretischen Forschungspro-
gramm eingebunden sieht und damit auch als wissenschaftliche Ttigkeit begrndet
(s. CHEVRON 2004)7. Es geht ihm darum, wichtige, ja einmalige Belegstcke (BASTIAN
1882: [278]) zusammenzutragen, um die Kulturgeschichte der Menschheit, das Mensch-
') Zitate werden immer in der originalen Form, also auch mit der zum jeweiligen Zeitpunkt geltenden
Rechtschreibung angegeben.
193 REISEN UND SAMMELN AUS WISSENSCHAFTLICHER BERZEUGUNG
sein an sich erforschen und die Grundlagen einer vergleichenden Wissenschaft etablie-
ren zu knnen. So findet man immer wieder in Bastians Schriften die oft leitmotivarti-
ge Aufforderung, es mgen mglichst viele Menschen mitarbeiten, denn die Gefahr
drohe (Ebd.: [278 ff.]), dass die Kulturen, die die Ethnologie erforschen muss, bald ver-
lorengehen.
Die Gefahren, welche hier identifiziert werden, sind neben der Kolonisation auch
der Tourismus, der von Bastian ausdrcklich erwhnt wird (Ebd.: [284]). So heit es in
Zusammenhang mit der "Neuen Welt" (Oregon und Alaska): "Schon wie jetzt die Nach-
richten lauten, strmt es dort von Touristen, welche die letzten Originalitten der Ein-
geborenen aufkaufen, um sie als ,curios' zu zerstreuen und zu vertrdeln, ehe sie als
Bausteine einer knftigen Wissenschaft den Museen haben eingefgt werden knnen"
(Ebd.).
Die Gefahr wird hier besonders hoch eingeschtzt, weil in den ethnologischen
Sammlungen das einzige Material sich befindet, welches die Dokumentierung von
bedrohten Kulturen ermglicht. Das, was verloren geht, ist - so Bastian - im Falle von
schriftlosen Kulturen fr immer verloren. Hierbei wird von Bastian sehr oft auf zwei
Ebenen argumentiert: einerseits sind die betroffenen Vlker selbst bedroht, denn: "Die
Eingeborenen, wie immer, sind im Moment des Contactes mit der Civilisation, vom
Todeshauch getroffen" (Ebd.: [284], s. auch [286]). Aber darber hinaus wird damit auch
klar, dass diese Vlker - egal wie stark und ausdauernd nicht nur selbst physisch
bedroht sind, sondern alle ihre kulturellen Erscheinungen fr immer verlorengehen
wrden und damit fr die Wissenschaft die Mglichkeit, diese Kulturen zu dokumentie-
ren: "Auch hier also wieder wrde sich binnen weniger Jahre das Sein oder Nichtsein
wissenschaftlicher Existenz fr einen Theil der Menschheitsfamilie entscheiden" (Ebd.).
Die Verpflichtung, welche aus dieser Erkenntnis der Ethnologie erwchst, wird von
ihm immer wieder in Bchern oder in ffentlichen Reden, aber auch in den Sitzungen
der Berliner Anthropologischen Gesellschaft erwhnt. So heit es etwa 1894: "Eine jede
Generation arbeitet an dem Pensum, das ihr zugefallen ist, und der unserigen ist gebie-
terisch die Pflicht auferlegt, die ethnischen Originale zu sichern und zu bewahren, um
nicht von dem Geschichts- Tribunal mit dem Vorwurfe getroffen zu werden, dass durch
die Schuld sumiger Nachlssigkeit kostbarste Documente der Menschheitsgeschichte
zu Grunde gegangen seien, die spter keine Macht der Welt zurckbringen vermag, weil
es dann eben ,zu spt' ist. Und da dieser Mahnruf niemals genugsam wiederholt werden
kann, sei es auch bei dieser Gelegenheit zurckgerufen, ein Hlfegesuch an Alle, die
helfen knnen und wollen" (BASTIAN 1894: [518]).8
Und Bastian wird es nie mde, sowohl bei der Sammlung des Materials selbst wie
auch bei dessen Verarbeitung nach Hilfe zu suchen, denn es "wird nichts willkommener
sein, als freundlich gewhrte Untersttzung durch gelehrte Schulmnner in Verarbei-
tung des heimgebrachten Materials" (BASTIAN 1882: [285]). Besonders die Hilfe aus
Nachbardisziplinen wie der Geographie und die Notwendigkeit, die Mitarbeiterzahl zu
erhhen, werden hervorgehoben (BASTIAN 1885: [38]).
In manchen Schriften, wie z.B. im Text einer Rede ber die Haida vor der Berliner
Gesellschaft im Jahre 1882, wird allerdings das verzweifelte Engagement von Bastian
') Aus diesem Grund unternimmt er selbst neun groe Reisen um die Welt, die insgesamt 25 Jahre dau-
ern, wobei er 1905 whrend einer groen Forschungsreise auf der Insel Trinidad in Westindien stirbt. Obwohl
Bastian der Hauptproponent bei der Grndung der groen Institutionen des Faches in Deutschland gewesen
ist (vgl. FIEDERMUTZ-LAUN 1970; 1990) und er bereits ab 1859 danach strebte, "die ethnologisch relevanten
Gedanken zu einem eigenen Lehrgebude zu verarbeiten" (FIEDERMUTZ-LAUN 1970: 110), verbrachte er viel
Zeit damit, das empirische Material, das eine der Hauptgrundlagen fr die Ethnologie darstellen sollte, zu
sammeln, mit dem Ziel, einen Querschnitt durch die zu dieser Zeit bekannten Kulturen der Welt zu gewin-
nen.
S) Bastians Bcher tragen oft eine Widmung an die Sammler, so z.B. "Allgemeine Grundzge der Eth-
nologie" im Jahre 1884 auf der ersten Seite in groen Buchstaben: "Den Arbeitern auf ethnologischen Sam-
melfeldern, der hilfreich zutretenden Frderung derselben und ihrer Hilfe zur rechten Zeit". Als weiteres
Beispiel sei der Titel vom ersten Band aus "Ideale Welten in Wort und Bild. Ethnologische Zeit- und Streit-
fragen nach Gesichtspunkten der indischen Vlkerkunde" (1892) erwhnt, mit dem Sondertitel "Reisen auf
der vorderindischen Halbinsel im Jahre 1890 fr ethnologische Studien und Sammlungszwecke".
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offenbar, als er auf die Dringlichkeit, bisweilen aber auch auf die Aussichtslosigkeit des
Unterfangens hinweist, da schon so viele Kulturen von der Zivilisation zerstrt worden
seien.
9
In den Reden vor der Anthropologischen Gesellschaft, welche seit 1869 in den Ver-
handlungen der Berliner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte
erscheinen und spter am Ende der Zeitschrift fr Ethnologie abgedruckt wurden, wird
immer wieder auf den Verlauf und auf die Erfolge der Sammelttigkeit im allgemeinen
und im speziellen auf die nach und nach einlangenden Sendungen von Objekten hinge-
wiesen: "Bis jetzt sind drei Sendungen angefgt, eine neue so eben angelangt, und die
grsste noch unterwegs. Statt einiger verirrter Stcke, des bisherigen Bestandes von
unserem, dem ltesten der Ethnologischen Museen, haben wir jetzt hunderte von Num-
mern (bald bis an 1000) zum berblick, und mit jeder derselben fast verknpft sich eine
lange Reihe neuer Ideenverkettungen, die allmhlich zur systematischen Verarbeitung
zu kommen haben, nach einander (in den nchsten 100 Jahren, oder so)" (BASTIAN 1882:
[287]).
Zunehmend wird allerdings auch auf den richtigen Umgang mit den gesammelten
Objekten und auf die Notwendigkeit einer Systematisierung und Professionalisierung
hingewiesen: "Aber zugleich wird zu bedenken sein, ob dergleichen hochwichtigste
Interessen auch ferner noch von reinem Zufall abhngig bleiben drfen, oder ob nicht
vielmehr ohne jeden Verzug die nthigen Vorkehrungen zu treffen seien fr das der Eth-
nologie jetzt vielleicht noch, spter aber nicht (und dann nie) mehr Beschaffbare"
(Ebd.). So werden die zur damaligen Zeit oft zu kurzen Aufenthalte zum Zweck des
Sammelns kritisiert und lngere Aufenthalte gefordert. Aus diesem Grund werden
unter anderen Helfern die Missionare genannt. Denn es geht um die "Ideenassoziatio-
nen" und allgemein um den "Gedankengang des Naturmenschen" (BASTIAN 1885: [38
f.]). Hierbei ist von "Lauschen" die Rede. Man wrde heute vom "Verstehen-Wollen"
sprechen.
Bereits zu dieser Zeit waren sich die Ethnologen ber die Bedeutung des Sammelns
nicht einig. So kam es dazu, dass die Beschftigung von Bastian bisweilen sogar von
Zeitgenossen mit Ironie als etwas bertrieben und monomanisch eingeschtzt wurde.
So spricht sich Heinrich Schurtz (1863-1903) ab 1891 immer wieder gegen die in seinen
Augen einseitige Sammelttigkeit von Bastian aus. In seiner Abhandlung "Die Speise-
verbote" aus dem Jahre 1893 nimmt er eindeutig gegen Bastians "Sammelmethode"
Stellung und kritisiert hierbei dessen einseitigen "Induktionismus" (s. DucKs 1996: 21
ff.). Begrndet wird diese Kritik allerdings mit einer Forderung, welche von Bastian
selbst stammen knnte, da Schurtz meint, dass neben der beschreibenden Vlkerkunde
nun der vergleichendenVlkerkunde der Vorrang gegeben werden soll. Diese Forderung
findet man fast ausnahmslos auch in allen Schriften von Bastian.
Einige Aussagen von Schurtz sind zweifelsohne darauf zurckzufhren, dass der
erst 1863 geborene Schurtz in einer gewissen altersbedingten Gegenposition gegenber
dem lteren, in der damaligen deutschen Ethnologie tonangebenden Bastian stand.
Darber hinaus mag das hier als Methodenstreit angelegte Streitgesprch mit Bastian
auch auf die Tatsache zurckzufhren sein, dass Schurtz ein Schler und Wegbegleiter
von Friedrich Ratzel (1844-1904) war. Ratzel, der Begrnder der Anthropogeographie
und Autor einer dreibndigen Vlkerkunde, fhrte zwischen den Jahren 1882 und 1893
eine erbitterte Kontroverse gegen Bastian im Namen einer geisteswissenschaftlichen
historisch-geographischen Richtung der Ethnologie. Ratzel bekmpfte vor allem Basti-
ans Vorstellung von der Umwelt wie auch von der Anpassung im Entwicklungsproze.
Sein grter Vorwurf war methodischer Natur, da er Bastian seine zu groe Nhe zu den
Naturwissenschaften vorwarf (s. CHEVRON 2004: 102 ff.). Auf diesen Methodenstreit
9) So erwhnt er das Aussterben von zahlreichen Gruppen und zitiert Gibbs' verzweifelten Ausspruch:
"they all died within three weeks" (BASTIAN 1882: [286]). Darber hinaus sind seine Beschreibungen der Fol-
gen der Kolonisation in Oregon sehr dster, wenn er von den zahlreichen "Zersetzungsprozessen" spricht. An
anderer Stelle spricht er von der "heranziehenden Katastrophe". Denn "Bei dem berblick der von 1850-
1880, in ungefhren Intervallen von 10 zu 10 Jahren, unternommenen Reisen trafen die accumulierend gestei-
gerten Progressionen fortschreitender Zerstrung mit schmerzlicher berraschung" (BASTIAN 1882: [291]).
195 REISEN UND SAMMELN AUS WISSENSCHAFTLICHER BERZEUGUNG
werde ich weiter unten erneut eingehen, weil er fr die vorliegende Fragestellung
wesentlich ist und die Angriffe gegen Bastian sich auf diese unterschiedliche Auffas-
sung von Wissenschaft zurckfhren lassen.
Schurtz, der selbst Museumsethnologe war
10
, nahm nicht grundstzlich gegen jede
Sammelttigkeit Stellung, sondern nur gegen Bastians "bertriebene" Vorgangsweise.
Bei nherer Betrachtung betraf der einzige wirklich haltbare - und auch gravierende-
Kritikpunkt, den Schurtz gegen Bastian vorbrachte, die tatschlichen Erfolge der Eth-
nologie als vergleichende Wissenschaft: Mit einem Wort, Schurtz wirft Bastian vor, dass
er seine Forderungen bisher berhaupt nicht oder kaum umgesetzt hat und dass er ber
das Sammeln nicht hinausgekommen ist.
So ungerechtfertigt diese Vorwrfe gegen Bastian aus theoretischer Sicht auch sein
mgen, sie spiegeln Bastians eigene Sorge wider. Denn in dieser Zeit bringt Bastian
wiederholt zur Sprache, dass das bisweilen unsystematische Sammeln zu einem Pro-
blem werden kann, wenn die immer zahlreicher werdenden Objekte zum Teil redundant
sind und oft von unterschiedlichen Menschen zu verschiedenen Zeiten, losgelst von
ihrem jeweiligen Bedeutungszusammenhang, gesammelt wurden, so dass man sie nicht
einordnen kann. Daher pldiert auch er fr das systematische Sammeln. Im Jahre 1880
wird der Ruf Bastians nach ethnologisch geschulten Reisenden von vielen Ethnologen
als Notwendigkeit betrachtet und ist sicher als Zeichen fr eine festgestellte Fehlent-
wicklung zu betrachten (s. auch DUCKS 1996: 48 f.). Dennoch sind diese Argumente fr
Bastian nie ein Grund gewesen, an der Richtigkeit des gewhlten Weges zu zweifeln.
Fr die Wissenschaft stellt sich aber mit der Zeit immer hufiger die Frage nach
ihrer eigenen Rolle, wobei unbedingt zu klren wre, was eine Rettungsaktion wie die
von Bastian bewirkt, ob sie ethisch zu verantworten ist und ob dadurch wirklich etwas
gerettet werden kann oder unter Umstnden die Entwicklung dadurch nicht eher
beschleunigt wird. Fr Bastian lag die Antwort klar auf der Hand, denn in seinen Augen
hatte der Ethnologe zur damaligen Zeit keine Wahl: er konnte nur mehr die infolge der
Kolonisation und der bereits nach lnger anhaltenden Kontakten mit der westlichen
Welt eingetretenen Vernderungen und Zerstrungen feststellen. Daher sah er sich
selbst ebenso wie die betroffenen Menschen machtlos. Das einzige, was der Wissen-
schaftler hier machen kann, das ist, dass er die letzten Zeugnisse einer vom Untergang
gezeichneten Welt dokumentiert. So liegt es doch noch eventuell in seiner Hand, etwas
zu retten, das an sich als Kultur einmalig ist und auch fr die Menschheit als Ganzes
ein wichtiges Zeugnis abgibt - also in mehrfacher Hinsicht zumindest eine geistige Ret-
tungsaktion.
Der Weg von den Kuriosittenkabinetten zu den systematischen Museumssamm-
lungen war lang, aber sicher haben auf einer ersten Ebene beide Phnomene denselben
Ursprung. Sammeln kann sowohl als eine individuelle Leidenschaft wie auch als eine
kulturell bzw. wissenschaftlich anerkannte Ttigkeit betrachtet werden und stellt schon
darum ein ambivalentes Phnomen dar. Es mag dies ein Grund dafr sein, dass es oft
zu einem rcksichtslosen Zusammenraffen von Objekten von seiten der Sammler
gekommen ist. Aber die berzeugung, dass das Sammeln erste Prioritt haben muss,
konnte bisweilen auch bei integeren Wissenschaftlern zu einer Art Verblendung fhren,
so dass diese Sammelttigkeit bisweilen von regelrechten "Raubzgen" kaum zu unter-
scheiden war, wie Michel Leiris in seinem Tagebuch ber die Expeditionen des anson-
sten ber jeden Verdacht erhabenen franzsischen Ethnologen Marcel Griaule in den
1930er Jahren in Afrika zu berichten wei (vgl. LEIRIS 1934).
Grundstzlich ging man zunchst einmal davon aus, dass man mglichst alles sam-
meln sollte. Diese Forderung war dadurch begrndet, dass man ganze Kulturen, von
welchen alles unbekannt war, dokumentieren wollte. Hierbei wird man allerdings mit
einer grundlegenden praktischen und theoretischen Problematik konfrontiert: das ist
das Phnomen, welches die heutigen Museumsfachleute das "prophylaktische Sam-
10) Heinrich Schurtz wurde im Jahre 1893 auf Empfehlung von Ratzel wissenschaftlicher Assistent im
neu gegrndeten Stdtischen Museum fr Natur-, Vlker- und Handelskunde in Bremen (vgl. DucKs 1996:
26 ff.).
196 MARIE-FRANCE CHEVRON
meIn" nennen wrden. Letzterer Begriff weist auf die Problematik des Sammelns von
zeitgenssischen Objekten hin, fr welche es noch keine eindeutigen Bewertungskate-
gorien gibt und daher auch keine objektiven Auswahlkriterien zu finden sind. Also ver-
sucht man mglichst alles, was einem von Interesse erscheint bzw. alles, was in einer
bestimmten Kultur in einem konkreten Funktions- oder Sinnzusammenhang steht,
zusammenzutragen und fr eventuelle sptere Forschungs- oder Dokumentationsttig-
keit zu horten. Das "prophylaktische Sammeln" kann daher sehr leicht zu einem rein
quantitativen Vorgehen fhren, solange keine allgemein gltigen Selektionskriterien
vorhanden sind. Diese sind aber von Theorien abhngig, und das stellt eine grundlegen-
de Schwierigkeit der wissenschaftlichen Arbeit in diesem Forschungsfeld dar. Diese
wichtige theoretische Frage wird heute etwas vernachlssigt, wrde aber sehr wohl
unsere volle Aufmerksamkeit verdienen
Hierbei mssen sich die ethnologischen Museen, welche selbst zeitgenssische
Objekte sammeln, immer mehr mit der Frage beschftigen, wie sie einerseits Objekte
aus der Vergangenheit aufbewahren und diese in einem geographisch oder logisch sinn-
vollen Zusammenhang dem breiten Publikum zugnglich machen, whrend anderer-
seits sehr viele Forschungsfragen aus finanziellen und personellen Grnden nicht gelst
werden knnen. Die Institution Museum wird als ein riesiges Archiv und Dokumenta-
tionszentrum immer mehr ein Ort sein, welcher fr die sachgerechte Aufbewahrung und
Konservierung, aber auch die wissenschaftliche Einordnung der gesammelten Objekte
zustndig ist. Jedoch wird es darber hinaus - in Interaktion mit anderen Forschungs-
und universitren Einrichtungen - nur dann zur Erforschung der dahinter liegenden
theoretischen Fragen etwas beitragen knnen, wenn hier finanzielle wie auch gesell-
schaftliche Prioritten im Bereich der Forschung geschaffen werden.
Stellenwert des Sammelns in Bastians Forschungsprogramm: der wissenschaftliche
Auftrag
In seiner Lehre der Elementar- und Vlkergedanken hatte Bastian den Versuch
gemacht, die theoretischen und methodischen Voraussetzungen der Ethnologie als
"naturwissenschaftliche Psychologie" zu entwerfen. Es handelte sich hier um ein gr-
eres wissenschaftliches Programm, welchem er sich ab 1860 bis zu seinem Tod im Jahre
1905 widmete. Die Herausforderung bestand darin, die kulturelle Vielfalt in einem gr-
eren wissenschaftlichen Zusammenhang mit der seitWaitz (1859) allgemein anerkann-
ten physischen und psychischen Einheit der Menschheit zu betrachten und zu erklren.
In seinem gesamten Forschungsprogramm ging es ihm immer sowohl um die Kl-
rung der universellen Grundlagen des Menschseins als auch um die kulturelle Entwick-
lung als evolutionr bedingtes, aber auch historisches Phnomen. Daher fand er es not-
wendig, sich mit dem Denken und der Sprachbildung, aber auch mit dem Phnomen der
Gesellschaftsbildung und der hheren kulturellen Entwicklung in einer Zeit zuneh-
menden "Welt- und Vlkerverkehrs" (BASTIAN 1900) auseinander zu setzen. Zur Kl-
rung des Zusammenhangs zwischen den Universalien des Menschseins (als elementare
Strukturen des Denkens, des Verhaltens oder der Phnomene), die er Elementargedan-
ken nennt, und den vielfltigen kulturellen Erscheinungen, das sind die Vlkergedan-
ken, forderte Bastians einen multidisziplinren Zugang (s. CHEVRON 2004).
Bastian ist in seinem gesamten Werk darum bemht, die Arbeit der Ethnologie fr
alle diese Bereiche genau zu definieren (vgl. BASTIAN 1884; 1893c u.a.m.). Aber entschei-
dend fr den Fortschritt der wissenschaftlichen Arbeit waren in seinen Augen ein neuer
Zugang und eine Methode, welche in der Zeit zuvor von einer rein deduktiven und spe-
kulativen Vorgangsweise geprgt war. hnlich wie die Physiologie eine neue ra der
Medizin eingeleitet hatte, wollte er "jetzt die Ethnologie auf psychologischer Grundla-
ge" etablieren. Denn das Sammeln sollte nicht als "l'art pour l'art" betrieben werden,
sondern im Hinblick auf eine hher stehende wissenschaftliche Aufgabe erfolgen:
"Indem sich mechanische Vorrichtungen, wie der Bogen, die Schleuder, das Wurfbrett
u.s.w. gleichartig (unter den Bedingungen der geographischen Provinz) auf den ver-
schiedensten Theilen der Erde wiederholen, prgt sich darin das, dem Erfinder unbe-
wusste Walten mechanischer Gesetze dem Verstndnisse ab" (BASTIAN 1884: XXX)ll.
197 REISEN UND SAMMELN AUS WISSENSCHAFTLICHER BERZEUGUNG
Und diese geistigen Aspekte gilt es fr die Ethnologie in erster Linie herauszubekom-
men, besonders fr ihre "psychisch-comparative Richtung".
Daher ging es ihm im Sinne eines ersten Schrittes vor allem darum, die Aufgaben
der Ethnologie als empirische Wissenschaft zu definieren (BASTIAN 1882: [292]). Da
Bastian vom absoluten Primat der empirischen Arbeit vor der Theorie ausgeht, pldiert
er fr eine naturwissenschaftlich-empirische Forschungsttigkeit. Fr die Ethnologie
darf und soll es daher am Anfang nur darum gehen, ethnographische Tatsachen und
empirisches Material in allen mglichen Bereichen zu sammeln und fr sich sprechen
zu lassen. In diesem Sinn sagt er 1882: "Nur das thatschliche Material mag als beschei-
dener Baustein verbleiben, wenn an richtiger Stelle eingefgt, wogegen die prtenti-
sen Theorien (alter Ethnologie und anderer Logoi) in eitel Luft verpuffen werden"
(Ebd.: [297]; s. auch BASTIAN 1893a: [318]).
Die vergleichenden Analysen, deren Voraussetzung die induktiv-empirische Arbeit
ist, sind in seinen Augen erst bei mglichst vollstndigem Material erfolgversprechend:
"Je mehr Material dann vorliegt, desto besser fr comparatives Studium" (BASTIAN
1882: [290]), wenn auch Bastian hier darauf hinweist, dass praktisch nur den ersten
Sammlungen zu trauen ist, da unter den spteren viele "Nachahmungen" oder sogar
"Flschungen" zu finden sind. Aber immer auch in Anbetracht der Tatsache, dass die
Arbeit des Sammelns spter gar nicht mehr mglich sein wird, muss sie Prioritt haben.
Denn "... wenn zu Grunde gegangen, ehe ihre Typen noch in den Ethnologischen
Museen fixiert [sind], wird dann auf immer in dem statistischen berblick des Globus
eine unausfllbare Lcke klaffen und die Arbeit der Induktion erschweren. Fr diese
bedarf es der Tatsachen, als erstes Material zur Fundamentierung, fr schriftlose Vlker
also der ethnologischen Sammlungen" (Ebd.: [278]).
So sah sich Bastian dank seiner Stelle als Direktor des Kniglichen Vlkerkunde-
museums in der Lage, die schon in frheren Jahrhunderten begonnene Sammelttigkeit
nicht nur weiterzufhren, sondern sie auch als Grundlage einer systematisch zu erfol-
genden wissenschaftlichen Arbeit einzusetzen. In Deutschland war die durch Bastian
intendierte und auch verwirklichte Verankerung der Ethnologie in einem eigenen
Museum die Voraussetzung fr die Etablierung des Faches: so sollte die Sammlung,
Katalogisierung und Pflege der Objekte zu einer Pflicht fr den ethnologischen Nach-
wuchs werden (vgl. PFEIL 1978; CHEVRON 2004). Die Ethnographica in den Museen soll-
ten es den Wissenschaftlern ermglichen, ihrer Forschungsttigkeit auch zu Hause
nachzugehen. Und alle groen Ethnologen waren zur damaligen Zeit - zumindest in
irgendeiner Phase der Ausbildung - auch in den Museen zu finden, wie z.B. Boas,
Schurtz, Thurnwald u.a.m. Wichtige theoretische Anstze - so Z.B. die Kulturkreislehre
- beschftigten sich mit der Verteilung der kulturellen Erscheinungen, insbesondere der
Objekte, im Raum und die durch Kulturkontakte hervorgerufenen Entlehnungen und
Vernderungen.
Das Sammeln war also fr Bastian Teil eines theoretischen und methodischen Kon-
zeptes, und auch eines Programmes, das es bedingungslos zu erfllen galt, ehe die
eigentliche anspruchsvolle wissenschaftliche Arbeit beginnen konnte. Denn fr ihn
befindet sich die Ethnologie im ausgehenden 19. Jahrhundert noch in einem "Vorberei-
tungsstadium" (BASTIAN 1893c: 189), weil sie ihre Gegenstnde noch sammeln und
sichern muss. In vielen theoretischen Schriften geht Bastian davon aus, dass fr die
11) Auch wenn Bastian sich bisweilen eines evolutionistischen Wortschatzes bediente, welcher dem
damaligen Zeitgeist und dem allgemeinen Wissensstand entsprach, war er ein erbitterter Gegner des speku-
lativen Evolutionismus, also von nicht naturwissenschaftlich berprfbaren Theorien und Vorstellungen
einer unilinearen kulturellen Entwicklung in Entwicklungsstufen sowie auch sozialdarwinistischer Anstze.
Dennoch beschftigte er sich mit evolutionstheoretischen Anstzen, da er fr eine multidisziplinr arbeiten-
de Ethnologie pldierte. In diesem Zitat, das - wie viele Schriften von Bastian - in keinem besonders klaren
Deutsch vorliegt, wird die Werkzeugentwicklung thematisiert. Diesen Zugang findet man bei spteren Eth-
nologen wie Leroi-Gourhan oder auch in der modernen Evolutionren Erkenntnistheorie wieder: hier wird
die Entsprechung zwischen einer konkreten Umwelt und der durch diese Umwelt hervorgerufenen Reaktion
und geistigen Verarbeitung beschrieben, d.h. dass als eine bestimmte Form der Anpassung an die Umwelt in
gleichen Umwelten hnliche Werkzeuge entstehen. Hierbei werden auch besonders die kognitiven Aspekte im
Sinne einer evolutionren Psychologie angesprochen (s. auch CHEVRON 2004).
198 MARIE-FRANCE CHEVRON
meisten ihrer Aufgaben die Ethnologie auf die Zusammenarbeit mit anderen Wissen-
schaften bzw. auf deren Ergebnisse angewiesen ist (BASTIAN 1884: VIII, XXIII; 1893c
u.a.m.). Nur fr das Sammeln derVlkergedanken, das die ureigenste Domne der Eth-
nologie darstellt, arbeitet diese weitgehend eigenstndig.
Das Hauptziel war es, Vergleiche zwischen den verschiedensten Kulturen der Welt
zu ermglichen. Fr denVergleich, um hnlichkeiten und Unterschiede - sprich Gesetz-
migkeiten oder historische Zuflligkeiten - feststellen zu knnen, bedarf es einer
systematischen Arbeit. Diese besteht jedenfalls in einem ersten Schritt darin, das
gesammelte Material zu ordnen: Bastian spricht von "Sammelbchern" oder nach einer
ersten systematischen Klassifizierung von "Lehrbchern" (BASTIAN 1884: XIV f.).
Daher verlangt Bastian (Ebd.: 125) ein "geduldiges Zuwarten", eine "sorgsameVor-
bereitung" , "ein leidenschaftslos ruhiges Hinschauen" und denVerzicht auf die Aufstel-
lung neuer aufregender Theorien bei jeder Einzelheit, also ein Sammeln, das fernab
jeder Sensationssuche das fr nachfolgende Forschungen notwendige Material einfach
bereithlt. In diesem Zusammenhang findet man bei ihm auch eine sehr kritische
Grundeinstellung zu den bisherigen Wunderkabinetten: " ... und statt das Publikum
durch sensationelle Neuigkeitsberichte aufzuregen, wie sie ein jetzt mchtigster Strom
ethnologischer Entwicklung in jedem Augenblick in Hlle und Flle birgt, wird die ...
Tatsache, so lange eine fr sich isolirte, besser einfach registrirt, ad notam genommen,
fr fernere Verwerthung; dann eben, wenn der Zeitpunkt der Reife dafr gekommen, in
Vervollstndigung der allgemeinen Uebersicht" (Ebd.).
Das Hauptproblem war also, dass diese Vorgangsweise in vieler Hinsicht fr die
zeitgenssische Ethnologie einem Verzicht gleichkam. Jede frhzeitige Interpretation
der Daten wurde von Bastian verurteilt. Die Dokumentationsarbeit, das Niederschrei-
ben von "monographischen Studien" und das Sammeln von "einfachen Objekten" (vgl.
BASTIAN 1893c: 20,56 f.) sind erste Prioritt. Das in Bastians Augen hhere Ziel der Eth-
nologie als "naturwissenschaftliche Psychologie", welche mit der heutigen kognitiven
Anthropologie verwandt ist, rckte damit zwar in weitere Ferne, war aber das zu errei-
chende Ziel. Frs Erste ging es aber vor allem darum, mglichst schnell, genau und
umfangreich zu sammeln, um Vergleiche zu ermglichen, da Analogien und TYpen erst
durch den gegenseitigenVergleich von einer gengend hohen Anzahl von Objekten und
Zeichnungen usw. zustande kommen knnen (BASTIAN 1878: [96 ff.]).
Bastians Haltung im Hinblick auf den von ihm eingeschlagenen Weg ist extrem,
denn er meint: "Dass wir von der Ethnologie vorderhand gar Nichts wissen, noch Nichts
wissen knnen und drfen im Sinne naturwissenschaftlicher Induction, das lehrt doch
wahrlich ein einziger Blick auf die Karte und Abwgen des ethnologischen Dilettan-
tismus gegen klassische Gelehrsamkeit (der hier als voranleuchtendes Muster nachzu-
streben ist mit ihren Jahrtausenden der Forschungsarbeiten) verglichen mit dem Jahr-
zehnt der Ethnologie" (BASTIAN 1882: [296]).
Um sein Vorhaben schnell voranzutreiben, ging Bastian von einer notwendigen
"Arbeitsteilung" zwischen den Wissenschaften aus, da "ein Jeder mit bestem Wissen
und Wollen" (BASTIAN 1893b: 9, 95) beitragen sollte. Dass der Ethnologie hierbei mit
dem Sammeln der Vlkergedanken eine klar abgegrenzte Aufgabe zugeteilt wurde,
wurde allerdings von anderen zeitgenssischen Wissenschaftlern als starke Einengung
und Verhinderung der wissenschaftlichen Arbeit gesehen (vgl. DucKs 1996: 70 ff.). In
diesem Sinn ist auch Schurtz' Kritik von Bastians induktiver Vorgangsweise zu verste-
hen: Heinrich Schurtz, der selbst Museumsethnologe war, kritisierte hierbei vor allem
die Tatsache, dass Bastian noch nicht in der Lage war, zu den eigentlichen Vergleichen
und zu den Elementargedanken zu gelangen, und daher immer nur sammelte, statt zu
vergleichen. In diesem Punkt blieb Bastian in der Tat sehr standfest. So ist die in DUCKS
(Ebd.: 69) zitierte Kritik von Schurtz an Bastians Vorgangsweise, nmlich dass das " ...
bloe Nebeneinander der Thatsachen, auf das es in Bastians Arbeiten schliesslich hin-
auskommt, ... ber den Mangel tieferen Eindringens nicht hinweghelfen" kann, zwar
gerechtfertigt, aber was hiermit festgestellt wird, war auch von Bastian beabsichtigt.
Was in den Augen von manchen zeitgenssischen Kollegen Bastians allerdings noch
bedenklicher war, das war die von Bastian verlangte Offenheit gegenber den Ergebnis-
199 REISEN UND SAMMELN AUS WISSENSCHAFTLICHER BERZEUGUNG
sen anderer, vorwiegend naturwissenschaftlicher Disziplinen. Denn die empirische For-
derung beschrnkte sich bei Bastian nicht blo auf Ethnographica und symbolische
Manifestationen des sozio-kulturellen Lebens, sondern er verlangte auch das Heranzie-
hen der Psychophysik zur Erforschung der Elementargedanken und der kologie, um
das Werden der Vlkergedanken zu dokumentieren. In diesem Zusammenhang wurde
von ihm eine multidisziplinreVorgehensweise gefordert, da es darum ging, die komple-
xen Wirkungsfaktoren in ihrer Wirkungsweise und ihren Wechselwirkungen auszuma-
chen, und diese sollten nicht nur von der Ethnologie allein, sondern von verschiedenen
Wissenschaften erforscht werden knnen.
Denn in Wirklichkeit geht es wohl nicht um die Frage, ob gesammelt werden soll
oder nicht, sondern um die scheinbare Ausschlielichkeit, mit welcher Bastian sein
Werk vorantrieb. In vielen Belangen ist dieser Streit aber auch ein historischer Streit,
in welchem Wissenschaftstraditionen aufeinander prallen, denn mit gengendem
Abstand stellt sich heraus, dass Bastians Aufforderung zu einer naturwissenschaft-
lichen Vorgangsweise zumeist missverstanden blieb, weil nicht gesehen wurde, dass er
die induktiv gewonnenen Ergebnisse nicht als letzte Aussage fr sich stehen lie, son-
dern eine berprfung durch Deduktion verlangt, "um genaueste Kontrolle zu ben"
(vgl. BASTIAN 1893c: 67). Bastians Misstrauen gegenber der Deduktion ist darauf
zurckzufhren, dass er in ihr den Nhrboden fr unkritische und willkrliche Speku-
lationen sieht (Ebd.: 39). Sehr wertvoll, aber verkannt bleibt bis heute seine Vorstellung,
dass erst in Zusammenhang mit der Induktion die Deduktion eine neue Bedeutung
erhalten kann, da sich beide gegenseitig ergnzen mssen. Bastian ging es deshalb
neben dem Einsatz der vergleichenden Methode auch um dieVerschrnkung und gegen-
seitige Kontrolle von Theorie und Praxis: "Hier wurde die Vorstellung verankert, wie die
Ethnologie als empirische und theoretische Wissenschaft mit ihrem Material umgehen
und welche Ziele sie verfolgen sollte. (.. .) Diese Vorstellung von Bastian zeigt, wie hoch
er den Stellenwert von einer profunden und interdisziplinr ausgelegten geisteswissen-
schaftlichen Durchdringung wichtiger wissenschaftlicher Fragestellungen einschtzte,
da er ihr die Kontrollfunktion zuwies" (CHEVRON 2004: 250).
SchI ussbetrachtungen und Ausblick
Die eingehende Beschftigung mit Bastians Reise- und Sammelttigkeit gibt einen
Einblick in jene grundlegenden Fragen, welche zur Entstehungszeit der Ethnologie
gestellt wurden. Und an diesem zunchst eher banal anmutenden Thema wird auch
bereits die groe Bandbreite der methodologischen und theoretischen Fragestellungen
sichtbar. Abgesehen von den an sich interessanten idiographischen Aspekten, welche
wichtige historische Entwicklungen und ethische berlegungen aufzeigen, werden hier
auch einige Forschungsfragen, die fr die heutige Ethnologie immer noch relevant sind,
gestellt.
Die erste wichtige wissenschaftliche Frage betrifft den Stellenwert des Sammelns
in der ethnologischen Forschung. Diese Frage war zunchst einmal methodologischer
Natur, da es fr die beginnende Ethnologie im 19. Jahrhundert vor allem darum ging,
ihre Forschungsttigkeit als wissenschaftliche Arbeit zu definieren. Fr Bastian stand
fest, dass die Wissenschaften vom Menschen, insbesondere die Ethnologie, sich nicht
mehr auf frhere Spekulationen ber die menschliche Kultur und deren Entwicklung
sttzen konnten, sondern dass ein Umdenken im Bereich der Methodologie stattfinden
msse. Zu dieser Zeit stellten neben Reisebeschreibungen die bereits bestehenden
Sammlungen von Ethnographica die wichtigste empirische Grundlage zur Erforschung
der Kulturen der Welt dar. So waren denn die Museumssammlungen im ausgehenden 19.
und im 20. Jahrhundert Orte der Forschung und der akademischen Lehre.
Methodologisch ist also auch die Frage nach dem Stellenwert von gesammelten
Objekten in der ethnologischen Forschung zu stellen. Diese Frage ist in mehrfacher
Hinsicht bedeutsam: Frher basierten viele groe theoretische Anstze einzig und allein
auf den Erkenntnissen, welche man aus dem Studium und demVergleich der Ethnogra-
phica in den Museen zog. Sowohl im angloschsischen Raum wie auch in Deutschland
200 MARIE-FRANCE CHEVRON
waren die Museumsethnologen in der ethnologischen Forschung fhrend. Die kultur-
vergleichenden Rekonstruktionen der Kulturkreislehre sind ein gutes Beispiel dafr, da
"sie [die Kulturkreislehre] vorwiegend auf der Bearbeitung und Auswertung des ethno-
graphischen Materials in den Vlkerkundemuseen beruhte" (PFEIL 1978: 10 f.). Hierbei
ist die Tatsache von Interesse, dass Bastians Einsatz auch hier eine nicht geringe Rolle
spielte, denn sogar seine Gegner, z.B. W. Schmidt, mussten seine Sammelttigkeit aner-
kennen, da dank dieser wertvolle Dokumente im Museum aufbewahrt wurden. So
haben auch Graebner und Ankermann, welche 1904 vor der Berliner Anthropologischen
Gesellschaft zwei wichtige Vortrge zur Demonstration der systematischen Anwendung
der kulturhistorischen Methode hielten, sich hierbei auf die "sehr umfangreiche Mate-
rialsammlung des Kniglichen Museums fr Vlkerkunde in Berlin" ,wo sie Assistenten
waren, gesttzt (s. Ebd.: 10 f.).
Aber auch in der nordamerikanischen Kultur- und Sozialanthropologie und in der
britischen Schule war die Museumsarbeit die Voraussetzung fr die Entstehung neuer
Methoden und theoretischer Anstze (SEVERI 2002: 77 ff.). Wichtig war hier besonders
die Vorstellung, dass Objekte der "materiellen Kultur" stabiler als sprachliche Erzeug-
nisse sind und daher eine Rekonstruktion der menschlichen Entwicklung dank dieser
Objekte mglich sei, whrend weitere kulturelle Formen schnell in Verlust geraten.
Diese Idee findet man bei vielen Wissenschaftlern wieder, so Z.B. bei Leroi-Gourhan in
Frankreich u.a.m. (s. CHEVRON 2001: 77 ff.). In diesem Zusammenhang wird die aus the-
oretischer Sicht grundlegende Frage nach dem Wesen von Objekten als "Realisierungs-
formen", "Objektivationen" oder "Materialisierungen" von zugrundeliegenden "Ten-
denzen" oder psychologischen Mechanismen behandelt. Dass dieser Aspekt auch aus
heutiger Sicht eine wichtige Forschungsfrage darstellt, liegt auf der Hand.
Bastians Haltung und seine theoretischen berlegungen waren hier allerdings
insofern richtungsweisend, weil alle Kriterien, welche in den Anstzen spterer For-
scher zu finden sind, schon bei ihm vorhanden waren. So ging es Bastian nicht nur um
die Verbreitung und die Ausprgung von Objekten, sondern vor allem auch um den kul-
turellen Vergleich, wobei - das ist aus heutiger Sicht besonders wichtig - dieser Ver-
gleich im Sinne einer "naturwissenschaftlichen Psychologie" stattfinden sollte. Wenn
Bastian von "naturwissenschaftlicher Psychologie" spricht, so meint er eine streng
induktive Vorgangsweise und einen multidisziplinren Ansatz unter Heranziehung der
Psychologie sowie einer Reihe anderer - zumeist naturwissenschaftlicher - Fcher.
Heute findet man diese Anstze in der kognitiven oder visuellen Anthropologie wieder.
Abschlieend sei auch im Hinblick auf die methodischen Aspekte darauf
hingewiesen, dass in der historischen Ethnologie - so z.B. in der Ethnohistorie - die
ethnographischen Objekte aus den Museumssammlungen einfach auch als Quellen
betrachtet werden, wobei sie oft nur in ihrer jeweiligen funktionellen Einbettung in
einem gesamtkulturellen und historischen Zusammenhang zu verstehen sind. Diese
Betrachtungsweise geht zumeist von sich ergnzenden Zugngen aus, wobei die Objek-
te eine Quelle neben anderen darstellen. Allerdings wurde dieser Zugang zur kul-
turellen Wirklichkeit vom Initiator der Kulturkreislehre selbst, von Leo Frobenius, der
whrend insgesamt 12 groer Forschungsreisen auf dem afrikanischen Kontinent
Objekte und Material fr alle deutschen Museen sammelte, kritisiert. Denn Museen und
historische Ausstellungen betrachtet Frobenius als "Nekropolen", die dem Leben kaum
gerecht werden knnen (CHEVRON 2004: 154 ff.). Spter wurde diese Idee von Bau-
drillard mit dem Konzept der Museifizierung und von Adorno mit der Idee des Muse-
ums als Mausoleum aufgegriffen (vgl. STURM 1991: 20 ff., 48 ff.). Man findet, dass diese
Reflexion bei Vertretern der heutigen Ethnohistorie unterschwellig weiterhin eine Rolle
spielt. So z.B. bei WERNHART - ZIPS (1999), welche auf die Gefahr derVerobjektivierung
des Lebens durch das Sammeln und die Beobachtung aufmerksam machen: "Ihre Sub-
jektivitt [der Fremden] verschwand regelmig hinter der an die gelebte Wirklichkeit
angelegten Schablone", und die Sorge um die Folgen der Sammelttigkeit wird thema-
tisiert: "Mit dieser ,Ordnungsmanie' steht die Distanzierung des forschenden Subjekts
zu seinem Objektbereich in engem Zusammenhang" (Ebd.).
Hier wird mit dem heutigen Hintergrund der Ethnologie als Kultur- und Sozial-
anthropologie argumentiert, und es wundert daher nicht, wenn Methoden und Anstzen
201 REISENUNDSAMMELNAUSWISSENSCHAFTLICHERBERZEUGUNG
derVorzug gegeben wird, welche das soziale und kulturelle Leben besser zu erfassen
helfen, ohne allerdings der Frage nachzugehen, welcher Stellenwert dem materiellen
Bereichzukommt,umeineKulturwirklichverstehenzulernen.
DiesesThemasetzt einevertiefte philosophischeReflexionvoraus,welche aber in
diesemRahmenzuweitfhrenwrde.berlegungendieserArtdienenjedochalswich-
tigeGrundlagefralleweiterfhrendenmethodologischenundtheoretischenArbeiten
berdenUmgang derEthnologie mit dem vorhandenenWissen derMuseen wie auch
berdieAufgabenjederSammelttigkeit,unddamitauchberdenStellenwertunddie
wissenschaftlicheBedeutungvonObjekteninMuseen(s. auchCHEVRON 2000).
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AnschriftderVerfasserin: Univ.-Doz.Dr. MARIE-FRANCE CHEVRON, Institutf. Kultur- undSozialanthro-
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