Gramsci - Losurdo

291 Cad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 291-310, set./dez.
2006
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Domenico Losurdo
OS PRIMRDIOS DE GRAMSCI:
ENTRE O RISORGIMENTO E A I GUERRA MUNDIAL
*
DOMENICO LOSURDO
**
RESUMO: O presente texto analisa as influncias do pensamento li-
beral sobre os primrdios da formao intelectual e poltica de
Gramsci. Mostra que, inicialmente, Gramsci encontra em Benedetto
Croce e Giovanni Gentile, representantes do neo-idealismo italiano,
um referencial de anlise mais progressista e moderno sobre a Itlia do
que o de Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, expoentes do Partido
Socialista Italiano. Sua posio em favor do liberalismo manifesta-se
na defesa da modernidade e da capacidade de autodeterminao do
sujeito. Contudo, a influncia liberal no o impediu de saudar a re-
voluo de outubro de 1917, quando ainda permaneciam pontos de
contato entre seu pensamento e o de Croce. A passagem de Gramsci
ao comunismo e sua ruptura com a influncia neo-idealista e liberal
ocorrero durante o aprofundamento dos conflitos histricos, tais
como a I Guerra Mundial e o crescimento do antagonismo entre o
Ocidente liberal e a Revoluo Sovitica.
Palavras-chave: Gramsci. Liberalismo. Neo-idealismo. Partido Socia-
lista Italiano.
THE BEGINNING OF GRAMSCI:
BETWEEN THE RISORGIMENTO AND WORLD WAR I
ABSTRACT: The text analyzes the influence of liberal thinking in
the beginning of Gramscis intellectual and political development. It
shows that initially Gramsci finds in the ideas of Benedetto Croce
and Giovanni Gentile, supporters of Italian new-idealism, a more
* O presente texto refere-se ao primeiro captulo do livro de Domenico Losurdo, Antonio
Gramsci, dal liberalismo al comunismo critico (Roma: Gamberetti, 1997), traduzido por
Teresa Ottoni e gentilmente cedido pela Editora Revan, para o qual elaboramos um resumo
e uma pequena introduo.
** Doutor em Filosofia e professor de Filosofia e Sociologia da Universidade de Estudos de
Urbino (Itlia). E-mail: d.losurdo@uniurb.it
292 Cad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 291-310, set./dez. 2006
Os primrdios de Gramsci: entre o Risorgimento e a I Guerra Mundial
progressive and modern framework for examining Italy than in the
ideas defended by Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, exponents of
the Italian Socialist Party. His support of liberalism manifests itself in
the defense of modernity and the capacity for self-determination.
But the liberal influence did not stop him from welcoming the
october Revolution of 1917, although there still remained points of
contact between Croces thinking and his own. Gramscis embrace
of communism and his rupture with new-idealist and liberal trends
takes place later, during the deepening of historical conflicts, such as
Word War I and the increasing antagonism between the liberal West
and the Soviet Revolution.
Key words: Gramsci. Liberalism. New-idealism. Italian Socialist Party.
Introduo
formao inicial de Gramsci foi liberal. A filosofia dos dois maio-
res expoentes do neo-idealismo e do liberalismo, Benedetto Croce
e Giovanni Gentile, constituiu o seu referencial terico para ana-
lisar a Itlia moderna e no as idias positivistas e naturalistas de
Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, representantes do Partido Socialista
Italiano. Gramsci relaciona os dois filsofos neo-idealistas ao Ressurgi-
mento, um processo que trouxe a modernizao para a Itlia; um movi-
mento que criou o Estado moderno e colaborou para a destruio do Es-
tado clerical. Ao assumir um posicionamento contra o Syllabus (1864),
documento da igreja catlica que condena a liberdade de conscincia e
de expresso, a igualdade jurdica e a obrigatoriedade escolar, Gramsci
aproxima-se do mundo e da liberdade dos modernos. A igreja catlica
condena Hegel, enquanto Gramsci defende o pensamento hegeliano e
seus principais representantes na Itlia, Croce e Gentile, os quais eram,
antes do fascismo, os defensores de um pensamento liberal.
J a cultura do Partido Socialista, eivada de positivismo, no contri-
bua para compreender os problemas da Itlia, especialmente a questo
meridional, e nem para resolv-los. Os representantes daquele Partido, tais
como Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, faziam uma leitura naturalista e
at racial dos meridionais, tidos como poltres, incapazes, criminosos, br-
baros. Desde a poca do liceu, partilhando do sofrimento de seu povo,
Gramsci rejeitara esse tipo de estigma e, com razo, considera superior, no
plano poltico e filosfico, a cultura neo-idealista. Esta, ao enfrentar o pro-
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blema do atraso do Mezzogiorno, apesar de no vincul-lo ao sistema
capitalista, recusa-se a abandonar o terreno da histria.
A cultura neo-idealista tambm se mostra superior do Partido
Socialista durante a I Guerra Mundial, uma vez que se ope leitura
naturalista dos conflitos sociais. Quando irrompe a I Guerra Mundial,
Gramsci no olha para Berlim ou para a posio assumida pelos lderes
da Segunda Internacional, mas continua a voltar sua ateno, de modo
privilegiado, para os dois filsofos neo-idealistas.
De certo modo, Gramsci comea a sua vida poltica e intelectual
como liberal, embora isso no entre em contradio com o seu vivo inte-
resse por Marx, cuja interpretao mediada pela leitura de Croce e
Gentile. Tambm a esses dois filsofos neo-idealistas se devem as duras
manifestaes de Gramsci contra o jacobinismo, que chegou a caracteri-
zar como viso messinica, incapaz de compreender a histria.
Suas ligaes com a mais avanada cultura liberal da poca no o
impediram, contudo, de saudar a Revoluo de Outubro de 1917. Se
tinha em Hegel uma referncia contra o Syllabus, passou a defender
Lnin contra este documento. A revoluo bolchevique compreendida
como uma conseqente aplicao dos princpios liberais.
Contudo, a adeso Revoluo Sovitica no representou ainda
uma imediata ruptura de Gramsci com Croce e Gentile. Foi a partir de
dramticos acontecimentos histricos do incio do sculo XX que se
aprofundou e radicalizou a crtica de Gramsci ao liberalismo, amadure-
cendo sua passagem ao comunismo.
O encontro com Croce e Gentile
Quando irrompe a I Guerra Mundial, momento de virada na his-
tria do sculo XX, Gramsci tem 23 anos. Filiado ao Partido Socialista
o que no se sabe ao certo , no se envolve com particular intensidade
na atividade poltica (Fiori, 1966, p. 96 e 107). Dentre todos os que j
so ou esto destinados a se tornar dirigentes de primeiro plano do mo-
vimento operrio internacional, o provinciano vindo da Sardenha distin-
gue-se pelo fato de no ter na bagagem os debates tericos e polticos
prprios da II Internacional. Evidentemente, j clara sua ligao com
as classes subalternas, soldada pela modesta origem social, pela experin-
cia dolorosa das privaes cotidianas, por uma sensibilidade e seriedade
moral que alimentam ainda mais a atitude emptica em relao aos que
so submetidos a uma vida de sofrimentos. E so muitos na Sardenha,
onde, junto ao analfabetismo, grassam a malria, o tracoma, a tubercu-
lose e a inanio.
Contudo, a empatia de Gramsci em relao s classes e aos povos
mantidos em condio subalterna no est confinada sua ilha de ori-
gem. Os trabalhos escolares testemunham a sua plena identificao com
os infelizes povos das colnias, rotulados e tratados como brbaros e
incivilizados pelas peridicas cruzadas da velha Europa. Porm, no
plano propriamente cultural, quem suscita a ateno participativa do es-
tudante sardo so principalmente Croce e Salvemini (Fiori, 1966, p. 66
e 78). Chegando universidade, em Turim, a cidade que ou est para
se tornar o centro do movimento operrio e socialista, o jovem Gramsci
continua a freqentar professores de orientao liberal (Luigi Einaudi,
Francesco Ruffini, Gioele Solari) que, tambm, so profundamente in-
fluenciados pelo filsofo liberal Benedetto Croce (idem, ibid., p. 86 e
87). O prprio Salvemini, que vimos merecer a ateno do jovem sardo,
apesar de nutrir alguma simpatia pelo movimento proletrio, estava
empenhado em uma batalha fundamentalmente liberal contra o prote-
cionismo e qualquer forma de intervencionismo estatal; no plano te-
rico, considerava-se discpulo de Adam Smith, muito mais do que de
Karl Marx. Bastante raras, no Gramsci desses anos, so as referncias, di-
retas ou indiretas, a Antonio Labriola (idem, ibid., p. 108).
1
So unnimes os testemunhos relativos influncia de Croce e,
sucessivamente, tambm de Gentile sobre o estudante sardo e sobre o
universitrio turins. Mas seria um erro reduzir essa influncia a uma
experincia acadmica ou abstratamente cultural. O encontro com os
dois filsofos no o dado originrio do qual derivar, com certa variao,
o posterior desenvolvimento do pensamento de Gramsci; esse encontro
ele mesmo um resultado, na medida em que constitui uma primeira
resposta a um problema que no acadmico, mas remete a lutas polti-
cas e sociais reais.
Croce e Gentile so postos por Gramsci em conexo com a Itlia
derivada do Risorgimento: contra eles se insurgem os ambientes clericais
(Gramsci, 1980, p. 392) que, na Sardenha (e na Itlia) da poca, cons-
tituem uma fora decisiva do conservadorismo pelo medo que estimu-
lam em relao a qualquer mudana social, definida de antemo como
um pavoroso salto no escuro (Fiori, 1966, p. 100). Esses ambientes con-
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sideram Hegel a sua besta fera (Gramsci, 1980, p. 392) e, junto sua
filosofia, buscam rechaar o moderno. No entanto, na luta entre o
Syllabus e Hegel, foi Hegel quem venceu (idem, ibid., p. 72). a vit-
ria no apenas de um filsofo, mas de um desenvolvimento histrico e
de um mundo histrico real que encontrou sua expresso terica no sis-
tema do pensador alemo. a vitria de um processo que, a partir da
Reforma, comporta a destruio do feudalismo e do antigo regime, a afir-
mao da secularizao (com o bom velho deus, que volta ao reino das
larvas), o emergir da figura do indivduo moderno que afirma o livre
arbtrio e a filosofia pura sem o estorvo de uma autoridade externa
(idem, ibid.). , sobretudo, a vitria da conscincia histrica que, dada
a situao, se recusa a ver e a suportar uma natureza imodificvel. A to-
mada de posio a favor de Hegel (e de Croce e Gentile) , assim, uma
tomada de posio a favor do moderno e, no que diz respeito Itlia, a
favor do Risorgimento, que significou a derrocada do antigo regime, o ad-
vento de um Estado nacional moderno e a derrota de um Estado clerical
claramente ainda pr-moderno (lembre-se o poder temporal do Papa, o
carter confessional das instituies, o gueto para os judeus).
Tal como o encontro com Croce e Gentile, assim tambm a ant-
tese Hegel-Syllabus no tem origem meramente especulativa. No docu-
mento pontifcio, a condenao da liberdade de conscincia e de expres-
so, da igualdade jurdica (com a supresso do foro eclesistico), da
obrigao escolstica e da escola pblica, a condenao, em uma palavra,
do mundo e da liberdade dos modernos, coincide simultaneamente com
a denncia da viso do Estado como origem e fonte de todos os direi-
tos. O Syllabus no cita nomes; mas, alguns anos depois, o bispo
Emmanuel von Ketteler
2
enftico: H muitos anos o liberalismo nos
grita: tudo por obra do povo. Hegel nos diz: o povo, como o Estado,
tem o poder absoluto sobre a terra. Com essa mxima combateu-se a au-
toridade que provm de Deus e escarneceu-se da nossa frmula: pela gra-
a de Deus (Ketteler, 1871, apud Losurdo, 1997, cap. IV, p. 2). O
eminente homem da igreja assim prossegue: O liberalismo faz do Esta-
do um Deus na terra, no sentido de que no h nenhuma lei divina e
eterna acima da lei do Estado. De modo anlogo, ainda antes do
Syllabus, argumenta na Itlia Antonio Rosmini, a moderna antropo-
latria, que encontra sua expresso acabada em Hegel, desemboca na
estatolatria, no desejo de modificar o ordenamento poltico e social se-
gundo o arbtrio do homem (Losurdo, 1997, cap. IV, p. 2).
O Hegel do qual Gramsci se vale o Hegel combatido pelo
conservadorismo por ser liberal e moderno, expresso da conscincia hist-
rica, da possibilidade de mudana e da possvel iniciativa transformadora
do sujeito humano. Sua filosofia desempenhara um papel importante na
preparao ideolgica da revoluo de 1848. Nesse quadro, deve-se tam-
bm colocar a meno a Croce e Gentile, discpulos italianos do filsofo
alemo, empenhados na defesa do Risorgimento. Mas isso marca, desde o
incio, o carter problemtico da relao de Gramsci com os dois grandes
intelectuais laicos. Atribui-lhes um crdito, por assim dizer, sub judice: a
leitura de seus textos destina-se procura de uma resposta, ou de material
para uma resposta a um problema real; e o valor de tal resposta continuar
a ser medido pela contribuio que possa fornecer compreenso e solu-
o dos problemas reais. No surpreende, assim, o fato da posterior evolu-
o levar Gramsci a considerar os dois grandes intelectuais neo-idealistas
no mais como alferes da luta em defesa do moderno, mas como cmpli-
ces do obscurantismo antimoderno de Pio X, empenhados, em nome da
defesa do ordenamento social, em no afetar a influncia da cultura cleri-
cal mais reacionria sobre as massas populares (idem, ibid., p. 3). Por ou-
tro lado, tambm o juzo sobre a cultura catlica sempre histrico e po-
liticamente concreto. Um importante testemunho revela que o jovem
Gramsci j condenava enfaticamente o anticlericalismo estpido de quem
no compreende a clara superioridade do pacifismo evangelicamente ins-
pirado frente ao intervencionismo de determinados ateus declarados
(Fiori, 1966, p. 123).
No que diz respeito aos dois filsofos neo-idealistas, eles so lidos
como a expresso terica do Risorgimento e de uma revoluo burguesa
que se trata de levar a termo (e, segundo uma viso que amadurece pro-
gressivamente, de completar e superar). Croce e Gentile so assim subme-
tidos a uma interpretao na qual no se poderiam reconhecer. Quer dizer
que, mesmo quando se sente mais prximo deles, Gramsci constri essa
relao de proximidade de tal modo que, aos olhos dos dois autores por
ele interpretados, apareceria apenas como a confirmao de uma estranhe-
za recproca radical.
Positivismo e neo-idealismo
Mas, por que a luta pela modernidade e contra o imobilismo
conduzida tendo como referncia os dois grandes filsofos neo-idealistas,
Domenico Losurdo
muito mais do que a cultura oficial do Partido Socialista? O interesse e a
admirao pelos dois grandes intelectuais da Itlia aps o Ressurgimento
no esto em contradio com a posio emptica em relao s classes su-
balternas? Mais tarde, Gramsci lembrar de uma frase de Camillo
Prampolini: A Itlia se divide em nrdicos e su[di]jos (Gramsci, 1971,
p. 149). Turati no pensa de modo diferente. Ao identificar, tambm ele,
o Sul com o atraso e a barbrie, lamenta a presena de duas naes na
nao, duas Itlias na Itlia, e condena a unio forada e antifisiolgica
do decrpito Sul com o severo Norte (Monteleone, 1987, p. 284-285;
Lepre, 1994, p. 83). A cultura do Partido Socialista da poca no apenas
no ajuda a resolver, mas tambm no compreende a questo meridional,
sobre a qual faz uma leitura naturalista e at racial:
O Sul da Itlia (Mezzogiorno) a bola de chumbo que impede progressos
mais rpidos em direo ao desenvolvimento civil da Itlia; os meridionais
so seres biologicamente inferiores, semibrbaros ou brbaros completos,
por destino natural; se o Mezzogiorno atrasado, a culpa no do sistema
capitalista ou de qualquer outra causa histrica, mas da natureza, que fez
os meridionais poltres, incapazes, criminosos, brbaros (...). O Partido
Socialista foi em grande parte o veculo desta ideologia burguesa no pro-
letariado setentrional; o Partido Socialista crismou toda a literatura
meridionalista da confraria de escritores da assim chamada escola positi-
va, como os Ferri, os Sergi, os Niceforo, os Orano e seguidores menos im-
portantes, que, em artigos, em esboos, em novelas, em romances, em li-
vros de impresses e memrias repetiam, de diversas formas, o mesmo re-
fro; mais uma vez a cincia era usada para esmagar os miserveis e os ex-
plorados, mas, desta vez, vestida com as cores socialistas, pretendia ser a
cincia do proletariado. (Gramsci, 1971, p. 140)
Essa ideologia j fora rejeitada pelo jovem estudante de liceu,
partcipe do sofrimento de seu povo, e dos outros povos infelizes, que
no aceita ser estigmatizado como brbaro e confinado entre os brbaros
e que, em um trabalho escolar, observou: os privilgios e as diferenas
sociais, sendo produto da sociedade e no da natureza, podem ser supe-
rados (Fiori, 1966, p. 78). Com razo, Gramsci considera superior, no
plano poltico, alm de filosfico, a cultura neo-idealista que, ao enfren-
tar o problema do atraso do Mezzogiorno, apesar de no o vincular ao
sistema capitalista, recusa-se a abandonar o terreno da histria.
A cultura neo-idealista continua a demonstrar sua superioridade
ainda por ocasio da I Guerra Mundial. Pode ser considerado exemplar
o caso de Guglielmo Ferrero, colaborador da revista Critica Sociale e
positivista, influenciado por Cesare Lombroso. Na passagem do sculo
XIX para o XX, critica o governo central, atribuindo-lhe o desejo de
manter as regies ociosas custa das regies trabalhadoras. Como a
questo meridional na Itlia, tambm a questo irlandesa na Gr-
Bretanha lida em chave antropolgica: em confronto esto, de um lado,
a energia dominadora e as outras raras energias da raa anglo-sax e,
de outro, um carter cltico feito de fceis entusiasmos, impacincia
colrica e esprito indisciplinado e estranho organizao. At para um
carter fantico e missionrio como o de Francesco Crispi no parece es-
tranho o sangue albans que, se sussurra, corre em suas veias (Ferrero,
1895, pp. 78, 32 e 34).
Com os mesmos olhos com os quais v a questo meridional itali-
ana e a questo irlandesa, Ferrero v, nos anos que precedem o primeiro
conflito mundial, o contraste, em nvel europeu e mundial, entre o pro-
digioso desenvolvimento das raas germnicas (os povos da Alemanha,
da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica) e o imobilismo ou o atra-
so das raas latinas [que] vivem custa da riqueza acumulada no passa-
do (Ferrero, 1903, p. 417). Com o irromper da guerra, a dicotomia
germanismo-latinidade continua a subsistir, mas reinterpretada em
chave anti-alem e exclusivamente anti-alem. E isso para caracterizar,
junto ao Segundo Reich de Guilherme II, uma espcie de mtica Ale-
manha eterna. A sua expresso est concentrada na filosofia de Hegel,
cuja difuso parece evocar as invases brbaras.
Quando o hegelianismo dos pases setentrionais, aonde veio luz, saiu
pelo mundo e tentou transpor os confins do antigo Imprio de Roma,
suscitou, com seu aparecimento, uma espcie de horror. Este abjeto sofis-
ma, que confundia todos os critrios do bem e do mal a servio de todos
os arrivistas fossem povos, Estados, classes, partidos e homens , causou
asco nos espritos mais elevados, mais profundos e mais nobres dos pases
latinos. (Losurdo, 1997, p. 206)
Croce e Gentile zombaram desses paradigmas antropolgicos
(Losurdo, 1997).
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O liberalismo dos dois filsofos neo-idealistas,
permeado de cultura histrica, revela-se superior a determinadas corren-
tes do liberalismo anglo-saxo, inclinado tambm ele a naturalizar o
conflito. Deixemos, por enquanto, o social-darwinismo de Spencer. Os
esteretipos caros a Ferrero podem ser encontrados tambm em um au-
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tor como John Stuart Mill. Aos anglo-saxes, o liberal ingls contrape
negativamente no apenas os brbaros encerrados no estado selvagem,
ou quase (que constituem a grande maioria da raa humana), mas
tambm os povos do Sul da Europa, cuja indolncia e inveja impe-
dem o desenvolvimento da sociedade industrial, a consolidao de um
slido grupo dirigente e o ordenado funcionamento das instituies. At
em relao aos outros povos que habitam o corao da Europa, os anglo-
saxes terminam por revelar-se superiores, privados como so daquelas
caractersticas (submisso, resignao, estatismo) tpicas dos franceses
e das naes continentais, todas gangrenadas pela burocracia e pelo
invejoso frenesi igualitrio (Mill, 1916, p. 61-4).
Da glria anglo-sax no parece poder participar, naqueles anos, a
Irlanda, em condies de grave atraso e vtima da brutal opresso brit-
nica. Quando, no final do sculo XIX, uma personalidade de primeiro
plano da cultura liberal da poca, o historiador William Edward
Hartpole Lecky, sugere ao governo de Londres uma poltica de concilia-
o com os irlandeses, a recomenda com base no argumento de que, ape-
sar de tudo, tambm os irlandeses fazem parte da grande raa ariana!
(Cannadine, 1983, p. 99). No essa, porm, a viso mais difundida
que insiste, ao contrrio, na estraneidade dos celtas irlandeses em relao
raa anglo-sax ou teutnica, que inclui tambm a Alemanha e os
Estados Unidos. Em 1860, Lorde Robert Cecil (futuro Marqus de
Salisbury e futuro Primeiro-Ministro da Gr-Bretanha) contrape aos
povos dos climas meridionais, aqueles de ascendncia (...) teutnica; em
1899, Joseph Chamberlain (Ministro das Colnias) chama oficialmente
os Estados Unidos e a Alemanha para formar, com seu pas, uma aliana
teutnica (Kissinger, 1994, p. 186). E, como Ferrero, tambm a cul-
tura liberal ou liberal-positivista inglesa no hesita, com o irromper da I
Guerra Mundial, em recolocar, em funo antialem, os mesmos estere-
tipos. No h dvida: partindo de Croce e Gentile, Gramsci vale-se dos
filsofos que, naquele momento, se colocavam entre os autores que ex-
primiam a mais avanada cultura europia e mundial.
Compreende-se, ento, a dura crtica ao positivismo que, para
Gramsci, sinnimo de naturalizao, sob diversas formas, do processo his-
trico. Essencialmente positivista a viso da histria da Action Franaise:
A sociedade , para Daudet e Maurras, como uma planta, a planta dos
lrios de ouro da dinastia milenar dos reis de Frana; suas razes afundam
na alma particular do povo e da raa francesa. Estes catlicos e positivis-
tas constroem todo o seu discurso sobre pseudoconceitos de raa, de re-
gio, de alma, de ordem, de hierarquia, de herana. Para eles, a Revolu-
o no originria da Frana; depende da Reforma protestante.
(Gramsci, 1984, p. 347-348).
Se Mill considera as incessantes agitaes revolucionrias da Frana
como uma espcie de doena hereditria de um povo corrodo pela inveja
e anarcide, a Action Franaise denuncia naquelas mesmas agitaes uma
doena provocada por um agente patognico externo. Independentemen-
te do juzo de valor diferente e contrrio, comum s duas posies a eva-
so do terreno da histria e o recurso ao paradigma antropolgico ou
sublinha Gramsci com linguagem croceana a pseudoconceitos.
Liberalismo e antijacobinismo
Ao irromper da guerra, o estudante sardo e turins no olha para
Berlim ou para a posio assumida pelos lderes da Segunda Internacio-
nal, mas continua a voltar sua ateno, de modo privilegiado, para os
dois filsofos neo-idealistas: No tinham se oposto sempre leitura
naturalstica dos conflitos? No tinham contraposto constantemente a
histria aos esteretipos nacionais e ao paradigma antropolgico? O que
poderiam dizer de uma guerra apresentada pelos governos e por seus
idelogos como confronto entre almas nacionais irremediavelmente hos-
tis? Na realidade, depois do artigo de 31 de outubro de 1914, no qual
Gramsci procura se posicionar diante do debate no Partido Socialista,
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as sucessivas intervenes jornalsticas so por um bom tempo polmi-
cas, levando em conta as lies de Croce e Gentile, contra os crculos mais
exaltadamente chauvinistas que pretendiam subordinar completamente a
cultura total mobilizao blica e considerar e celebrar a guerra como a
cruzada de uma civilizao superior contra uma civilizao inferior ou,
verdadeiramente, contra a barbrie.
Concluso: partindo do Risorgimento e das polmicas contra o
Syllabus, reivindicando a modernidade atacada pelo documento pontifcio
e defendendo Hegel, condenado por ser moderno e liberal, fazendo cons-
tante referncia a Croce e Gentile (naquele momento com posies solida-
mente liberais), assumindo tais posies, Gramsci comea de alguma ma-
neira como liberal. E isso no entra em contradio com o vivo interesse
por Marx, cuja interpretao mediada pela leitura dos dois filsofos neo-
Domenico Losurdo
idealistas. A Achille Loria e seu fantasioso marxismo de feio positivista
so contrapostos contemporaneamente Antonio Labriola e Friedrich
Engels e B. Croce (Gramsci, 1980, p. 33).
influncia dos dois grandes intelectuais italianos, neo-idealistas e
liberais, deve-se tambm a acepo negativa com a qual Gramsci inicial-
mente usa a palavra jacobinismo. Durssimo o julgamento feito por
ele, em junho de 1918, a esse movimento poltico caracterizado pela in-
capacidade de compreender a histria, por uma viso messinica da his-
tria, por um discurso totalmente construdo sobre abstraes, pela pre-
tenso poltica de suprimir violentamente qualquer oposio (Gramsci,
1984, p. 148-149).
Terceira Repblica, que conseguira o sufrgio universal (mascu-
lino), o jovem Gramsci parece preferir no apenas os Estados Unidos da
Amrica (EUA), onde continua a campear a discriminao racial dos di-
reitos polticos (e algumas vezes tambm dos civis), mas tambm a In-
glaterra, onde a persistente restrio censitria ao sufrgio alia-se pre-
sena de um antigo regime ainda slido e vigoroso e opresso da
Irlanda. Eloqente o artigo publicado no Avanti! de julho de 1918:
A Frana que os democratas admiram a Frana reacionria, a Frana
que fala e no age, a Frana demaggica que destri a Bastilha, mas no
destri as condies das quais ressurgir o despotismo (...). A Frana no
muito superior em mdia Alemanha e Itlia. um pas com estrutu-
ra econmica e administrativa desptica. Um tirano, apossando-se de Pa-
ris, dominaria a Frana; porque toda a Frana depende de Paris. Mas, um
tirano que se apossasse de Londres ou de Washington no dominaria a In-
glaterra e os Estados Unidos, porque o capitalismo anglo-saxo, em seu de-
senvolvimento desordenado, se garantiu, com a descentralizao, com a di-
viso clara dos poderes, contra qualquer tirania. (idem, ibid., p. 183)
A condenao da guerra no parece envolver totalmente o mundo
liberal e anglo-saxo. Acusa-se, em uma srie de intervenes em 1916,
sobretudo o protecionismo, a guerra econmica preparada e alimenta-
da pelo protecionismo, que destruiu o liberalismo entre Estado e Esta-
do (Gramsci, 1980, p. 446). Ao reproduzir no Grido del Popolo um ar-
tigo honesto e srio de Luigi Einaudi contra o protecionismo (idem,
ibid., p. 471), Gramsci declara-se de acordo com ele e outros autores
liberais, que crem que o livre comrcio, alm de um problema econ-
mico, seja tambm um problema moral. E, por isso, a palavra deles tem
um significado universal, transcende os limites de classe (idem, ibid.,
p. 497).
Certamente, pelo menos em parte, o protecionismo, mais tarde,
torna-se o imperialismo. Mas, confirmando a forte influncia da tradi-
o liberal, faz, ainda em outubro de 1918, uma crtica entusiasta ao
liberalismo-liberismo de Richard Cobden:
A propaganda do livre comrcio teve carter nobre e se coordenava com uma
viso das relaes internacionais essencialmente pacficas, de modo a criar,
para a produo e o comrcio, o ambiente mais oportuno e adequado para
o mximo desenvolvimento, que ofereceria humanidade os meios mec-
nicos para a consecuo dos fins mais prprios sua natureza. Cobden via-
java pela Europa pregando o novo verbo, e a sua escola colocava na propa-
ganda aquele entusiasmo puritano que a base moral dos povos anglo-
saxes. (Gramsci, 1984, p. 315)
Nesse momento, as posies de Gramsci no parecem muito dis-
tantes das de Joseph Schumpeter, que, logo depois do fim do primeiro
conflito mundial, colocava o belicismo e o flagelo da guerra na conta ex-
clusiva do antigo regime, para ele encarnado pela Alemanha e pela us-
tria. Desse modo, no apenas passa por alto sobre a vitalidade do antigo
regime na prpria Inglaterra, como no submete categoria de guerra as
expedies coloniais britnicas ou as repetidas intervenes militares nor-
te-americanas no hemisfrio ocidental (Losurdo, 1996, cap. IV, p. 3).
A Schumpeter (e, em parte, ao jovem Gramsci) se poderia contra-
por o testemunho de Cobden, que faz, na metade do sculo XIX, este
significativo balano da poltica externa e militar de seu pas:
Fomos a comunidade mais agressiva e combativa que jamais existiu desde
a poca do imprio romano. Depois da revoluo de 1688, gastamos mil
cento e cinqenta milhes (de libras esterlinas) em guerras, nenhuma das
quais combatida em nossas praias, ou em defesa de nossos lares e de nos-
sas casas (...). Esta propenso guerreira sempre foi reconhecida, sem
exceo, por todos aqueles que estudaram nosso carter nacional. (Pick

,
1994, p. 33)
Ou se poderia contrapor teorizao explcita da poltica do
grande basto por parte de uma Amrica que assume a herana da Gr-
Bretanha na cruzada pela porta aberta e o livre comrcio, sem que isso
a impea de empenhar-se em uma srie de guerras e de intervenes mi-
Domenico Losurdo
litares, no hemisfrio ocidental, contra a Espanha, e nas Filipinas, sub-
tradas mesma Espanha...
Depois da queda da autocracia czarista na Rssia, enquanto
Alexander Kerenski, atraindo a ironia de Lnin, se coloca como um
jacobino que dirige a nao revolucionria em armas contra os exrcitos
invasores dos imprios centrais (Losurdo, 1996), Gramsci preocupa-se
em defender a revoluo de fevereiro da acusao de jacobinismo, fen-
meno puramente burgus e, portanto, estranho a uma revoluo consi-
derada, como veremos, proletria (Gramsci, 1982, p. 138-139).
Mesmo depois da Revoluo de Outubro, Gramsci exprime-se ca-
lorosamente sobre Thomas Woodrow Wilson, positivamente contrapos-
to ao primeiro ministro francs Georges Clemenceau, que no hesita em
assumir poses jacobinas, mas que, na realidade, apesar de no poder ser
confundido com o presidente norte-americano, est prximo espiritual-
mente de Bethmann-Hollweg (Gramsci, 1984, p. 184). O presidente
norte-americano (que dirige um povo sem estorvos feudais nas costas e
que, com a independncia, conseguiu a liberdade econmica e poltica
e a libertao do indivduo dos vnculos e das tutelas paternalistas dos
monopolizadores da sabedoria e da justa medida) comparado ao chefe
da Rssia sovitica: Lnin e Wilson so os dois gnios polticos que a
guerra colocou em primeiro plano, neles e em sua obra se fixa a ateno
da melhor parte, respectivamente, do proletariado e da burguesia (idem,
ibid., p. 157-158).
A revoluo contra o Syllabus
As profundas ligaes com a mais avanada cultura liberal da
poca no impediram que Gramsci saudasse a Revoluo de Outubro.
E isto tambm porque o liberalismo do qual se vale tem caractersticas
peculiares e singulares. Voltemos a Ketteler e cultura catlica dos anos
do Syllabus e da polmica anti-risorgimental. Depois da condenao,
j citada, da filosofia hegeliana e do liberalismo que, ao repelirem a fr-
mula pela graa de Deus, no reconheceram qualquer limite inicia-
tiva transformadora e legisladora do homem, do povo e do Estado, o
eminente homem da igreja assim prosseguiu: Se as premissas so ver-
dadeiras, se o Estado Deus na terra, se a lei absoluta, quem pode
contestar seu direito de reformar as leis que regulam a propriedade? O
que ele fez como Deus, para falar a linguagem de Hegel, pode tam-
bm refazer. O que era justo a primeira vez, dever s-lo uma segunda
(Losurdo, 1997, p. 126).
Ainda segundo Rosmini, a moderna antropolatria se amplia em
estatolatria, que por sua vez fundamenta a pretenso socialista de legi-
timamente realizar uma redistribuio da riqueza e da renda (Losurdo,
1997, cap. IV, p. 2). Visto como sinnimo de uma modernidade que
pretende substituir as eternas leis naturais e divinas pela iniciativa hist-
rica do homem, o liberalismo, condenado pela cultura catlica da poca,
desde o incio carrega dentro de si o socialismo.
Vejamos agora como argumenta Gramsci a partir de outubro de
1917. Pouco mais de um ano antes, se empenhara em uma polmica
com os catlicos que, pela paz, rezam Nossa Senhora e invocam a
boa vontade dos santos, quando seria mais oportuno apelar pela dos
homens. Tal posio de resignao significa uma recusa ou o desco-
nhecimento da modernidade: Apenas o que obra, conquista nossa,
tem valor para ns, torna-se parte de ns mesmos, no o que vem dado
generosamente por um poder superior, seja ele o Estado burgus, ou
Nossa Senhora da Consolao (Gramsci, 1980, p. 392-393). Nesse
sentido, nossa religio volta a ser a histria, nossa f volta a ser o ho-
mem e sua vontade ativa (...). E assim nos sentimos inevitavelmente
em oposio ao catolicismo e nos dizemos modernos (idem, ibid., p.
514). Em julho de 1918, ao rechaar a campanha desencadeada con-
tra a Revoluo de Outubro, Gramsci escreve que quem considera
Lnin um utpico (...) um catlico, viceja no pntano do Syllabus
(idem, 1984, p. 208-209). O mote de dois anos antes, Hegel contra o
Syllabus, assume, ento, uma nova configurao: Lnin contra o Syllabus!
Quem continua a recomendar a submisso das massas aos Estados bur-
gueses, que as imolam como vtimas sacrificadas sobre o altar da guer-
ra, est impregnado de metafsica e teologismo, est aqum da moder-
nidade em seu sentido mais elevado e mais forte. Atravs de etapas
sucessivas, e atravs de um processo complexo e contraditrio, a moder-
nidade configura-se como uma gigantesca revoluo contra o Syllabus.
uma revoluo que v a afirmao da subjetividade livre, e esta subjetivi-
dade livre afirma-se plenamente na luta contra a presumida fatalidade
da guerra e de seu rito de sacrifcio.
A revoluo bolchevique ento vivida como uma conseqente
aplicao dos princpios liberais. Junto a uma ruptura, comporta tam-
Domenico Losurdo
bm elementos de continuidade. O mesmo artigo de outubro de 1918,
que elogia Cobden como apstolo do livre comrcio, afirma que a
idia da Internacional amadureceu criticamente no pensamento de
Marx, precisamente naquele perodo da histria inglesa. A elaborao
terica e poltica de Marx no uma criao ex nihil; ele elaborou criti-
camente estas tendncias da civilizao capitalista, reconheceu que eram
essenciais histria e construiu a ideologia da Internacional operria. O
prprio Wilson exprime uma civilizao que, para os socialistas, repre-
senta o pressuposto de seu triunfo (Gramsci, 1984, p. 315).
No falta ingenuidade nessa viso, que tende a transfigurar a his-
tria do liberalismo real e parece subestimar a aspereza do conflito j
aberto entre a Rssia sovitica e o movimento comunista, de um lado,
e o Ocidente capitalista, a includo seu componente liberal, do outro.
Claramente, o problema da herana necessita de posterior preciso, ca-
paz de ajudar a recolher e enquadrar, junto s linhas de continuidade
e de desenvolvimento na continuidade do processo histrico de eman-
cipao, tambm os dramticos conflitos que o caracterizam. Porm,
um ponto j est decidido: o comunismo pode ser entendido apenas
como realizao da modernidade. apenas nesse sentido que se pode
falar de socialismo crtico (Gramsci, 1980, p. 392) ou de comunis-
mo crtico (Gramsci, 1984, p. 348).
A adeso revoluo desencadeada contra o Syllabus no com-
porta uma imediata ruptura com Croce e Gentile. Gramsci nutre a es-
perana e a iluso de poder proceder, com a filosofia deles, do mesmo
modo que Marx e Engels procederam em relao filosofia clssica ale-
m: herdando-a e incorporando-a. Trata-se de realizar uma Aufhebung,
uma superao que, longe de ser sinnimo de liquidao sumria, im-
plica, como momento essencial, a assuno de uma herana.
A Itlia o pas no qual exerce a mais ampla e mais duradoura
influncia sobre o movimento operrio e comunista a tese (que atra-
vessa profundamente a obra de Marx e Engels e encontra sua formula-
o mais clssica no Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem,
publicado por Engels em 1888) segundo a qual o proletariado o her-
deiro da filosofia clssica alem (Marx & Engels, 1955, p. 307). Na
Frana do final do sculo XIX, o prprio genro de Marx, Paul Lafargue,
considera Kant um simples sofista burgus (Mehring, 1961, v. XIII,
p. 39). Na Alemanha de 1870, Wilhelm Liebknecht, um dos dirigen-
tes mais famosos da social-democracia alem, ao publicar em uma revis-
ta do partido um artigo de Engels que cita Hegel, considera oportuno
colocar esta nota de redao: conhecido pelo grande pblico como o
descobridor e o apologista da idia rgio-prussiana de Estado!. Ao que
Engels reagiu com extrema violncia: Este animal se permite estampar,
no p de meu artigo e sem assinar, notas que so verdadeiras tolices (...).
Este ignorante tem a desfaatez de querer liquidar um tipo como Hegel
com a palavra prussiano. E tambm a reao de Marx, que enderea uma
dura carta de protesto a Liebknecht (Marx & Engels, 1955, p. 501 e
503),
5
igual de Engels. No entanto, as coisas no parecem mudar
substancialmente na social-democracia alem. Assim, no mesmo ano de
1888, no qual Engels publicou seu Feuerbach, pelas colunas da revista
Die neue Zeit, Karl Kautsky formula uma crtica bastante severa, de subs-
tancial liquidao da filosofia clssica alem:
A revoluo terica da Inglaterra e da Frana foi o resultado da necessida-
de continuamente crescente, por parte da burguesia, de uma revoluo
econmica e poltica (...). A revoluo terica da Alemanha foi o produto
de idias importadas; teorias essencialmente materialistas na Frana e na
Inglaterra assumem na terra alem a forma do idealismo filosfico.
(Kautsky, 1888, VI, p. 76)
Como se v, ao atraso econmico e poltico corresponde plenamen-
te tambm o atraso ideolgico da Alemanha: no h lugar para a desi-
gualdade do desenvolvimento, e o idealismo alemo dificilmente pode
constituir um ponto de referncia ou uma herana a ser reivindicada.
Aproximadamente na mesma poca, ao fazer o balano filosfico
e poltico de sua vida, Antonio Labriola escreve em uma carta: Talvez
at sem talvez eu tenha me tornado comunista devido minha
educao (rigorosamente) hegeliana, graas ao encontro juvenil com o
reflorescimento napolitano do hegelianismo, que tem por protagonis-
tas os irmos Spaventa (Bertrando e Silvio). Significativamente, o des-
tinatrio dessa carta Engels, e Antonio Labriola demonstra conhecer
bem o autor de Ludwig Feuerbach e compartilhar plenamente a tese se-
gundo a qual o proletariado o herdeiro da filosofia clssica alem
(Losurdo, 1997). Esta tese desempenha um papel importante na for-
mao do grupo dirigente de LOrdine Nuovo. Escrevendo na revista
dirigida por Gramsci, Togliatti declara, dois anos depois da Revoluo
de Outubro, que Marx filho direto de Hegel (Togliatti, 1973, v. I,
Domenico Losurdo
p. 66). E em 1925: Ao marxismo pode-se chegar por diversas vias.
Ns chegamos pela via seguida por Karl Marx, isto , partindo da filo-
sofia idealista alem, de Hegel (...). No que nos diz respeito, a via que
seguimos , com relao a qualquer outra, a via mestra, e como tal tem
todas as vantagens. a via acrescenta Togliatti indicada, e pela
primeira vez seguida, na Itlia, por Antonio Labriola, que depois des-
graadamente a abandonou em favor do assim chamado positivismo
cientfico que, na realidade, no outra coisa seno uma vulgar meta-
fsica da histria vista como mera necessidade natural (Togliatti, 1925,
v. I, p. 648).
Gramsci talvez seja ainda mais radical: a filosofia da prxis uma
reforma e um desenvolvimento do hegelianismo (Gramsci, 1975, p.
1.487-1.489). Herdar a filosofia clssica alem, que culmina em Hegel,
significa, para o movimento operrio e comunista, assumir no apenas
a herana de uma simples manifestao filosfica, mas de uma expres-
so filosfica de extraordinria importncia, que comportou a elabora-
o de categorias tericas (contradio objetiva, salto qualitativo, dia-
ltica etc.) decisivas para a compreenso do processo revolucionrio;
trata-se de herdar o mundo histrico da modernidade.
Reside aqui o fascnio de uma evoluo e de uma biografia inte-
lectual que, a partir de dramticos acontecimentos histricos (o primei-
ro conflito mundial, a revoluo e a ecloso da primeira etapa da guerra,
fria e quente, contra a Rssia sovitica, o processo de radicalizao ideo-
lgica e poltica do movimento operrio no Ocidente, o despertar dos
povos coloniais e as persistentes ambies imperialistas das grandes po-
tncias liberais, o advento do fascismo), aprofunda e radicaliza a crtica
ao liberalismo e amadurece, em todos os nveis, a passagem ao comunis-
mo. Porm, a um comunismo que nunca perde a conscincia do proble-
ma da herana. Nesse sentido, se poderia e se deveria escrever, com rela-
o a Gramsci (e Togliatti), algo anlogo a um clebre livro dedicado a
Marx e Engels do liberalismo ao comunismo (Cornu, 1955, p. 1.818 e
1.820-1.844).
6
ainda mais fascinante essa evoluo do liberalismo para o co-
munismo crtico, pelo fato de ser um contraponto objetivo evoluo
de no poucos intelectuais que, ante os mesmos acontecimentos, e a par-
tir do mesmo desafio histrico, empreenderam uma marcha de apro-
ximao com o fascismo, ou aderindo (foi o caso de Gentile), ou che-
gando beira da adeso, ou ainda participando da elaborao de te-
mas e motivos ideolgicos sucessivamente herdados pelo fascismo.
Recebido em fevereiro de 2006 e aprovado em abril de 2006.
Notas
1. Mas est redimensionada a afirmao segundo a qual em todos os escritos juvenis Gramsci
cita Labriola apenas uma vez (em 1918!).
2. Nota da Org.: Trata-se do nobre e bispo de Mogncia, baro Wilheim Emmanuel Freiherr
von Ketteler (1811-1877), que foi deputado do parlamento alemo, inspirador do parti-
do de centro e do sindicalismo catlico alemo. Fez clebres sermes sobre a questo soci-
al, como A questo operria e o cristianismo (1864) e Liberalismo, socialismo, cristianismo
(1871).
3. A essa obra (Losurdo 1997, caps. 3-4) remetemos tambm o leitor para acompanhar a su-
cessiva involuo de Gentile, que levar o filsofo a aceitar os esteretipos nacionais anteri-
ormente refutados e a aderir ao fascismo.
4. Trata-se de uma tomada de posio cautelosa e problematicamente favorvel ao pronuncia-
mento de Mussolini em favor da passagem do Partido Socialista da neutralidade absoluta
neutralidade ativa e operante (Gramsci, 1980, p. 10-14). Lder da ala revolucionria,
Mussolini apressa-se em percorrer a estrada do intervencionismo. Compreende-se agora a
leitura, corretamente definida como sectria, intervencionista, do artigo de Gramsci (Fiori,
1966, p. 113). Porm, luz das sucessivas intervenes e dos sucessivos silncios de
Gramsci, parece problemtica tambm a leitura leninista do artigo em questo, como uma
espcie de adeso objetiva palavra de ordem de transformao da guerra imperialista em
guerra civil revolucionria (Giacomini, 1975, p. 15-19; Taboni, 1975, p. 119-187).
5. Sobre isto chamou a ateno Weil (1988, p. 67).
6. Nas pginas seguintes, Gramsci e Togliatti aparecem freqentemente prximos. Sua
contraposio um mito poltico, mais do que historiogrfico, como demonstra Canfora
(1997) de modo eficaz e brilhante.
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