O Manifesto e a histria universal

Publicado em 14/03/2014 | 1 comentrio

Por
Domenico Losurdo.*
1.
Relendo o Manifesto Comunista a cento cinquenta anos de sua publicao, procuramos
nos interrogar sobre as novidades tericas e polticas fundamentais apresentadas pelo
texto de Marx e Engels. Estas novidades no residem na tomada de conscincia da no
naturalidade do conflito social entre proletariado e burguesia, nem na afirmao de que
este conflito foi precedido historicamente pela luta de classes entre escravos e senhores
e entre servos da gleba e proprietrios feudais. Alguns anos antes, Tocqueville havia
sintetizado a situao de Inglaterra nesses termos: aqui, o escravo, l o patro; aqui, a
riqueza de alguns; l, a misria da maioria. Em seguida, o liberal francs chegou a
advertir para o perigo das guerras servis.
Assim, a condio operria se encontra comparada escravido. Antes de Marx e
Engels, esta comparao era feita, de maneira consciente, pelos pensadores liberais.
Locke no teve nenhum problema para constatar que a maior parte da humanidade havia
sido transformada em escrava pelas condies objetivas de vida e de trabalho.
Mandeville no tinha nenhuma dvida de que a parte mais pobre e mais desprovida da
nao estava destinada para sempre a executar um trabalho sujo e semelhante ao de
um escravo. E foram os prprios discpulos de Cobden e de Bright que compararam os
operrios fabris a escravos brancos. Neste caso, era absurdo concluiu Benjamin
Constant conceder direitos polticos ao trabalhador assalariado: ele est privado da
renda necessria para no viver na total dependncia da vontade de outro; os
proprietrios so os senhores da existncia do trabalhador assalariado, porque podem
recusar o trabalho deste.
Porm, nada disso perturba a boa conscincia da burguesia liberal. Afinal
argumentavam eles as relaes de produo e as condies materiais de vida
remetem a uma esfera extra(e pr)-poltica (tese que, em nossos dias, foi radicalizada
por Hannah Arendt). Totalmente distinto o pensamento de Marx, que, j em seus
escritos de juventude, se permite uma observao irnica: aos olhos da sociedade e da
teoria poltica burguesas, as relaes sociais s possuem uma significao privada e
nenhuma significao poltica; em sua forma mais desenvolvida, o Estado burgus se
contenta em fechar os olhos e declarar que certas oposies reais no possuem carter
poltico, que elas no o incomodam.
E, no entanto, a liberdade est em questo. O Manifesto Comunista chama a ateno
para a realidade da fbrica capitalista. Aqui, ns podemos pr o dedo no despotismo:
os operrios so organizados militarmente e, so colocados como soldados rasos sob
a superviso de uma hierarquia inteira de suboficiais e oficiais (Marx e Engels, 1997:
15).1 Como se v, no se trata, absolutamente, de liquidar a liberdade formal ou
negativa porque ela seria negligencivel e puramente burguesa digo isto sem querer
ofender a vulgata marxista, nem os tericos liberais (Berlin, Bobbio, etc.), que crem
poder definir o contraste existente entre as duas tradies de pensamento aqui
confrontadas sobre a base da preferncia ou proeminncia atribuda liberdade negativa
ou positiva, freedom from ou freedom to. Dir-se-ia que a vulgata marxista e a alta
cultura liberal terminam por convergir em uma interpretao essencialmente
economicista de Marx e Engels os quais, na realidade, exigem a interveno poltica
no quadro das relaes de produo no porque consideram que a liberdade negativa
puramente formal e burguesa, mas porque, totalmente ao contrrio, eles a vem
esmagada por uma organizao fundamentalmente militar e desptica, como a fbrica
capitalista, qual toda uma classe social no pode escapar, a menos que prefira morrer
de inanio.
2.
Portanto, uma profunda mudana se impe. Mas qual o sujeito social chamado a
realiz-la? Aqui aparece uma outra grande novidade terica e poltica, que se trata, outra
vez, de precisar. No difcil encontrar, na tradio liberal, descries lcidas dos
efeitos do embrutecimento produzidos pela fbrica capitalista. Obrigado repetio
obsessiva de um pequeno nmero de operaes extremamente simples, freqentemente
uma ou duas, o operrio observa Smith termina por se tornar to estpido e
ignorante como o pode ser uma criatura humana; ele no chega a elaborar um
julgamento correto mesmo sobre um bom nmero de deveres comuns da vida privada e
melhor no falar com ele sobre questes polticas. Se existe um remdio para esta
situao, ele s pode ser trazido do alto e do exterior, por uma burguesia esclarecida e
filantrpica.
Para Marx, ao contrrio, o embrutecimento s representa um aspecto das coisas. Se nos
colocamos em um outro ngulo, precisamente a dura experincia, cotidiana e coletiva,
da explorao e do despotismo na fbrica que capacita a classe operria a se apresentar
como o sujeito central da transformao. Em Smith, o operrio parece perder at suas
caractersticas mais propriamente humanas: ele se torna incapaz de no apenas de sentir
prazer ou de participar de qualquer conversao racional, mas mesmo de experimentar
qualquer sentimento generoso, nobre e terno. Para Marx, o proletariado o prprio
corao da emancipao humana. Trata-se de uma novidade radical que ainda hoje se
tem dificuldade para compreender. Que se pense em Hannah Arendt, que ope ao
trabalho produtivo e luta operria e popular por melhores condies de vida, a
felicidade pblica que decorre da ao (Handlung) e da comunicao poltica como
fim em sim mesmo. A autora v a uma dimenso que, segundo ela, teria ficado
totalmente estranha a Marx e ao materialismo histrico. Na realidade, Hannah Arendt
no percebe que justamente no movimento contra a opresso material da qual vtima
que toda uma classe social descobre e sente o gosto e a paixo pela ao poltica. De
tempos em tempos observa o Manifesto os trabalhadores saem vitoriosos. Mas
um triunfo efmero. O verdadeiro resultado de suas lutas no o sucesso imediato, mas
a unio crescente(p. 17). Pelo nico fato de quebrar , por meio da ao sindical e
poltica, o isolamento no qual a burguesia gostaria de lhe impor, toda uma classe social
encontra sua dignidade antes mesmo de ter obtido resultados concretos. o que
impressiona Engels durante sua viagem Inglaterra. Dirigindo-se aos operrios, o
jovem revolucionrio manifesta sua alegria de discutir com vocs sobre sua condio e
seus tormentos, de ser testemunha de suas lutas contra o poder poltico e social de seus
opressores. Quanto a Hannah Arendt, ela permanece fiel ao ponto de vista de Smith.
No somente o proletariado pode projetar e construir um sistema social diferente do
sistema dominante, mas, no interior do prprio capitalismo, ele pode ser a fora
dirigente na derrubada do antigo regime e na realizao da democracia poltica. Em
circunstncias determinadas assinala o Manifesto essas tarefas podem se misturar
em uma unidade indissolvel:
Os comunistas dirigem sua ateno principalmente para a Alemanha, porque o pas
est s vsperas de uma revoluo burguesa e porque essa reviravolta ocorre sob as
condies avanadas da civilizao europia, com um proletariado muito mais
desenvolvido que o da Inglaterra do sculo XVII e o da Frana do sculo XVIII. Por
isso, a revoluo burguesa alem pode ser o preldio de uma revoluo proletria (p.
41).
Por meio deste olhar voltado para um pas ainda relativamente atrasado no plano
econmico e poltico, evocada a possibilidade de uma revoluo socialista que se
desenvolve na onda de uma revoluo antifeudal, ou democrtico-burguesa sob a
hegemonia do proletariado. esta teoria da revoluo que se revelou historicamente
eficaz, e no a que se encontra na bem clebre pgina de O capital onde a revoluo
socialista vista como uma conseqncia imediata e automtica do consumao do
processo de acumulao capitalista.
3.
Sim, no sculo XX, revolues de orientao socialista se desenvolveram em pases
ainda aqum do desenvolvimento, ou antes, da maturidade capitalista. Mas foi fora do
quadro geogrfico levado em considerao pelo Manifesto. Para seus autores, a Europa
sinnimo de civilizao e o Oriente, de barbrie. No que Marx e Engels se
alinhassem inteiramente com a tradio liberal, ocupada, nesta poca, com Tocqueville
e Mill, em celebrar com lirismo at as guerras do pio. O Manifesto mais
problemtico: o que o Ocidente impe o que ele chama civilizao, isto , as
relaes burguesas. Um artigo escrito alguns anos depois se exprime de modo bem
mais incisivo: denunciando o horror da expanso colonial, observa que este horror
esclarece, no mesmo momento, a verdadeira natureza da metrpole capitalista: A
profunda hipocrisia, a barbrie intrnseca da civilizao burguesa se oferecem aos
nossos olhos sem disfarces, quando, das grandes metrpoles, onde elas adquirem formas
respeitveis, ns voltamos os olhos para colnias, onde elas circulam em toda a sua
nudez.
E, todavia, apesar dos horrveis crimes que a maculam, a conquista inglesa da ndia
aparece a Marx como a nica revoluo social que a sia conheceu. Se a idia da
subjetividade revolucionria da classe operria totalmente estranha a Smith, Marx e
Engels no souberam, a no ser excepcionalmente, apreender a subjetividade
revolucionria dos povos coloniais. Para que isto acontecesse, seria preciso esperar, em
uma situao distinta e objetivamente mais avanada, Lenin. Com ele um processo
ulterior chega a seu termo. Locke celebra a liberdade, mas considera a escravido dos
negros nas colnias como evidente; Mill condena o despotismo, mas celebra sua
eficincia pedaggica desde que se trate de raas que ele considera como no
maiores. Duras clusulas de excluso acompanham a celebrao da liberdade no
campo da tradio liberal. Tocqueville descreve de maneira lcida o horrvel tratamento
reservado, na Amrica, aos ndios e aos negros e, entretanto, os Estados Unidos
continuam, aos olhos do autor, os pas da democracia, viva, ativa, triunfante. Nos trs
casos, a democracia definida como tal, independentemente da sorte dos excludos.
Pode-se descobrir traos desta atitude nos prprios Marx e Engels. verdade que, em
diversas ocasies, eles escreveram que um povo que oprime outro no pode ser livre.
Entretanto, se nos atemos Ideologia alem e A misria da Filosofia, os Estados
Unidos representam o pas da emancipao poltica consumada ou, ainda, o exemplo
mais perfeito do Estado moderno, que assegura a dominao burguesa sem excluir a
priori nenhuma classe social do usufruto dos direitos polticos. Na realidade,
contrariamente ao que pensavam Tocqueville, Marx e Engels, a discriminao pelo
dinheiro, bem longe de ter desaparecido, se traduzia, no outro lado do Atlntico, pela
discriminao tnica e racial e, sob esta forma, ela ser muito mais forte do que na
Europa.
Lenin que far a liquidao definitiva das clusulas de excluso da tradio liberal,
assim como de toda viso da democracia que pretendia definir este regime
independentemente da sorte dos excludos. Eis porque o Outubro bolchevique imprime
uma virada radical ao desenvolvimento da subjetividade entre os povos coloniais e ex-
coloniais.
4.
Foi assim que surgiu o campo socialista, que se desenvolveu em condies de dupla
barbrie (para empregar a linguagem do Manifesto), a saber: o pesado atraso do
Oriente e, sobretudo, o horror dos dois conflitos mundiais e da guerra total. claro que
Marx e Engels no previram de modo algum semelhante tentativa de construo de uma
sociedade ps-capitalista.
Convm acrescentar que sua viso do socialismo e do comunismo certamente no
favoreceu o sucesso e a evoluo democrtica desta tentativa. No Manifesto j comea a
se desenhar a utopia exaltada de uma sociedade no somente sem classes, mas tambm
sem Estado e sem fronteiras nacionais, sem mercado, sem religies, sem qualquer
conflito de qualquer tipo. a dialtica objetiva de todo processo revolucionrio,
brilhantemente exposta, em outras circunstncias, especialmente por Engels. No
arrebatamento da luta contra uma situao sentida como intolervel e no esforo para
suscitar o entusiasmo necessrio para derrotar os terrveis obstculos que se interpem
derrubada do regime existente, todo processo revolucionrio tende ver o futuro que ele
se prope a construir em termos, de um certo modo, to exaltados e a represent-lo
como uma espcie de fim da histria. Esta exaltao se revela fecunda na fase de
destruio, porm funesta na fase seguinte. A tentativa de construo de uma sociedade
ps-capitalista oscilou entre dois plos: o do estado de exceo permanente e o de uma
utopia exaltada, a qual, por sua vez, terminou por prolongar e, em conseqncia,
exacerbar o estado de exceo.
Para tomar um s exemplo: qual o sentido de se incomodar em construir um Estado
democrtico se o Estado estava destinado a se extinguir?
5.
Mas, aps a derrocada do campo socialista, eis que se produz uma situao que, outra
vez, no leva de volta ao Manifesto: em um texto que apareceu h 150, possvel ler
uma anlise cuja atualidade surpreendente:
As indstrias nacionais tradicionais foram, e ainda so, a cada dia, destrudas. So
substitudas por novas indstrias, cuja introduo se tornou essencial para todas as
naes civilizadas. Essas indstrias no utilizam mais matrias-primas locais, mas
matrias-primas provenientes das regies mais distantes, e seus produtos nos se
destinam apenas ao mercado nacional, mas tambm a todos os cantos da Terra. Ao invs
das necessidades antigas, satisfeitas por produtos do prprio pas, temos novas
demandas supridas por produtos dos pases mais distantes, de climas os mais diversos.
No lugar da tradicional auto-suficincia e do isolamento das naes, surge uma
circulao universal, uma interdependncia geral entre os pases. No lugar da tradicional
auto-suficincia e do isolamento das naes surge uma circulao universal, uma
interdependncia geral entre os pases. E isso tanto na produo material quanto na
intelectual. (pp. 11-12).
No se poderia descrever melhor a mundializao da qual todo mundo fala atualmente.
Esta homogeneizao tende a investir mesmo sobre o que resta do campo socialista.
Novamente, um texto de idade venervel assume aspectos profticos. Parece que no se
pode freiar a expanso da burguesia:
Os preos baratos de suas mercadorias so a artilharia pesada com a qual ela derruba
todas as muralhas da China e faz capitular at os povos brbaros mais hostis aos
estrangeiros. Sob a ameaa da runa, ela obriga todas as naes a adotarem o modo
burgus de produo; fora-as a introduzir a assim chamada civilizao, quer dizer, a se
tornar burguesas. Em suma, ela cria um mundo sua imagem e semelhana (p. 12).
Espraiando sua ao homogeneizante em escala planetria, a burguesia, na realidade,
impe no somente sua potncia econmica e ideolgica, como afirma o Manifesto, mas
tambm sua potncia poltica e militar ( um aspecto do imperialismo do qual Lenin
fala). Pases como a China e Cuba encontram-se, assim, expostos s mais diversas
formas de presso: embargo, guerra econmica e ameaa de guerra econmica,
intimidaes militares, campanhas ideolgicas internacionais que podem recorrer a um
impressionante poder de fogo multimdia. Toda forma de resistncia se revela difcil,
tanto mais que este pases so obrigados a reinventar a transio para uma sociedade
ps-capitalista atravs de experincias e erros e, evidentemente, sem recorrer a frmulas
miraculosas ou s indicaes precisas de um clssico qualquer.
6.
Do lado da burguesia, geralmente se acusa Marx de ter tido uma viso catastrfica do
desenvolvimento histrico. Na realidade, ao menos no que se refere poltica
internacional, ele no se engajou a fundo na desmistificao da ideologia harmonizadora
da burguesia de seu tempo, a qual celebrava sua expanso planetria como a marcha
triunfal da civilizao e da paz. So os anos em que Constant profetisa a desapario ou
o declnio do fenmeno da guerra na seqncia da expanso do comrcio. Mais tarde,
Spencer ver a figura do industrial-comerciante suplantar a do guerreiro, no exato
momento em que a expanso industrial e comercial da metrpole europia se realiza no
apenas sob o signo de guerras sangrentas nas colnias, mas tambm sob o de uma
rivalidade crescente entre as prprias potncias industriais-comerciais, rivalidade que
iria ter uma influncia nada desprezvel no desencadeamento da primeira guerra
mundial.
Trata-se de uma concepo que, s vezes, aparece mesmo no Manifesto Comunista. Na
metrpole, um processo de pacificao geral parece iniciar-se: As diferenas e
contradies entre os povos desaparecem cada vez mais com o desenvolvimento da
burguesia, com a liberdade de comrcio, com o mercado mundial, com a uniformizao
da produo industrial e das condies de vida que lhe so correspondentes (p. 26).
Parece que se assiste a um declnio do fenmeno da guerra j na sociedade burguesa
desenvolvida, sem que seja preciso esperar o comunismo e com o fim do antagonismo
de classes no interior das naes, desaparece tambm a hostilidade entre as naes (p.
26). Apenas alguns meses mais tarde, a Nova Gazeta Renana ironiza Ruge por no
compreender que o fenmeno da guerra no desaparecia com a extino do regime
feudal e que os pases nos quais domina a burguesia no so absolutamente aliados
naturais, pois esto separados por uma concorrncia impiedosa, cuja sada s pode ser
justamente a guerra.
De qualquer modo, logo a histria demonstraria de maneira trgica que a
interdependncia universal produzida pelo capitalismo no est, absolutamente, em
contradio com o fenmeno da guerra industrial de extermnio. uma lio que no
convm esquecer.
Novos perigos dramticos nascem em nossos dias, aps o final da guerra fria,
enquanto o conflito entre capital e trabalho se estende ao nvel planetrio, levado por
uma mundializao que, para dizer mais uma vez com o Manifesto, implica transformar
a populao de todo o planeta em instrumentos de trabalho cujo preo varia conforme a
idade e o sexo (p. 15), que so obrigados a se vender diariamente (p. 14) e que,
submetidos, como as outras mercadorias, a todas as vicissitudes da concorrncia, a
todas as turbulncias do mercado (p. 14), vem sua vida oscilar entre despotismo de
fbrica e desemprego.
* Publicado originalmente na revista Lutas Sociais no NEILS, PUC-SP, com o ttulo
150 anos do Manifesto do Partido Comunista, 150 anos da Histria mundial.