Todas mujeres pero diferentes

Gioconda Espina
Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, No. 28, 1-2007
Celia Amors, flsofa espaola que se defne a s misma como
existencialista, coordin por ms de una dcada (comenz el 86) el
Seminario Permanente Feminismo e Ilustracin, en el Instituto de
Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid.
Parte de sus refexiones sobre el problema fueron publicadas en Tiempo
de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y modernidad (1997).
Para las mujeres, dice de entrada Amors, emanciparse de la
subordinacin pasa por un proceso de cuestionamiento de la
desigualdad que les ha sido asignada a partir de la diferencia sexual y
otras adscripciones como la clase o la etnia. Y esto implica una
capacidad crtica de distanciamiento, de objetivacin, de tantear
alternativas y redefniciones (Amors, 1997:20). Es precisamente por
esta capacidad de recreacin de las signifcaciones dadas que
defniramos al sujeto (Ibd.: 21). De una vez enfla la carga contra las
feministas seducidas o casadas con el pensamiento postmoderno (o
postestructuralista): al dedicarse a la deconstruccin del sujeto no han
deconstruido ms que lo que podra llamarse la versin inverosmil del
sujeto de la modernidad (Id), versin impregnada de un sesgo
masculinista y al que en trabajos anteriores ha llamado sujeto
inicitico () sin madre y salido de madre () inegendrado y generador
de todo sentido (Id). Cmo podramos emprender esa resignifcacin si
esas mismas signifcaciones nos constituyen? La pregunta la hace
Amors aludiendo indirectamente a la defnicin de inconsciente del
psicoanalista Jacques Lacan en el Seminario 11 (1964) que muchas
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tericas feministas asumen (Lucy Irigaray, Chantal Moufe, Judith
Butler, Rosi Braidotti), es decir, que el inconsciente es el efecto del
lenguaje en el sujeto. Si el sujeto es puro efecto del lenguaje que a todos
nos precede cmo podra el sujeto resignifcar a ese lenguaje que lo
afecta? Desde luego, coincidimos con quienes reivindican la
resignifcacin del lenguaje que tramita al que Lacan llam el Otro
radical, que incluye el conjunto de tradiciones, usos, costumbres, leyes,
normas, religiones, etc que llamamos cultura y que recibimos al nacer.
En la accin poltica feminista que modifca al Otro queda implicada, a
largo plazo, la resignifcacin del lenguaje que nos afecta a cada sujeto
del inconsciente. Slo hay que revisar la historia para constatarlo. La
misma Amors se refere a ello cuando recuerda que el sujeto moderno
que surge con la Ilustracin y al que va a referirse en forma
pormenorizada en este libro de 1997, se gener histricamente en el
proceso de descodifcacin de la antigua sociedad estamental (Amors,
1997: 25), de manera que cabe esperar un forecimiento de una nueva
cultura del sujeto (Id). De hecho, dice, la teora que genera nuestro
movimiento () presiona cada vez ms sobre las concepciones
androcntricas vigentes e induce () actitudes refexivas en los medios
acadmicos, tanto en la docencia como en la investigacin, as como en
los espacios de discusin cultural y sociopoltica (Ibd.: 26). La autora
asume la defnicin sartreana de sujeto, ms bien con la del segundo
Sartre y no con la de El ser y la nada, a la que habra que depurar de
algunos restos iniciticos para presentarla como verosmil. Esta
sera la defnicin de un sujeto () como capacidad de trascendencia
(Ibd.:30), un sujeto capaz de tomar la distancia necesaria, cuestionar y
resignifcar lo que le viene dado por el Otro, ajustamos nosotras.
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En la revisin de la larga antesala de la Ilustracin, la autora acuerda
con Miguel Cereceda que Christine de Pizan (1364-1430, autora de La
ciudad de las damas y amiga de Juana de Arco) fue la primera mujer
sujeto, entendiendo por tal la que tuvo acceso pblico de la palabra,
vedada tradicionalmente a las mujeres (Ibd.:57), lo cual no signifca
que usara esa palabra para ir ms all de la queja o para plantear la
vindicacin de las mujeres, particularmente va la educacin, que es lo
que har ms de trescientos cincuenta aos despus Mary
Wollstonecraft, la primera mujer sujeto que hace un uso poltico de la
palabra contra la discriminacin, ms all de la queja, en 1791. Por
eso y al contrario de Cereceda, no considera que el primer texto
feminista sea el de Pizan, pues entiende feminismo como un tipo de
pensamiento antropolgico, moral y poltico que tiene como su referente
la idea racionalista e ilustrada de igualdad entre los sexos (Ibd.: 70) y
aunque tampoco dira que fue feminista Wollstonecraft, pues no se le
puede pedir al autor o autora de una obra que, adems, haga un uso
pblico de la palabra, a la obra de Wollstonecraft ella la colocara,
pues, bajo la rbrica de las vindicaciones y no de la queja. Esta
diferencia vale tambin hoy en da: no toda la escritura de mujeres que
se escribe hoy es vindicativa, hay ms bien mucha queja y, con
frecuencia ni eso, dira yo. Pero aunque a la literatura ni a sus autores
no se le puede clasifcar como feministas, a menos que ellos lo hagan
personalmente, lo que el feminismo hace, lo que las feministas hacen,
es plantear la vindicacin en pblico; en el punto de la vindicacin
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coinciden con las obras de algunas escritoras y escritores que no se
defnen a s mismos como feministas.
Amelia Valcrcel, flsofa, catedrtica de la Universidad de Oviedo, una
de las invitadas al seminario de Amors en la Complutense e
interlocutora suya hace dcadas, al tiempo que coincide en relacin al
origen moderno del feminismo agregar el mismo ao 97, en La poltica
de las mujeres, que la mujer sujeto ejercer la ciudadana en buena
parte de Occidente apenas en los aos cercanos a la segunda guerra
mundial, entendiendo como ciudadana su ncleo, es decir, el derecho a
elegir y ser elegida para las instituciones del Estado. Fue un largo
recorrido de la Pizan a la ciudadana que, en medio, dej algunas
cabezas en la guillotina francesa y revolucionaria.
Leyendo la defnicin de feminismo por Amors, podra pensarse que las
tericas de la diferencia (tambin llamadas postmodernas o
postestructurales, aunque la sinonimia no siempre es posible) no
cubriran los requisitos para llamarse feministas, aunque Amors
escribe que se trata de un pensamiento que tenga como referente la
idea racionalista e ilustrada de la igualdad entre los sexos, lo cual
podra signifcar promover la profundizacin de esa idea o
deconstruirla, que es precisamente lo que proponen las tericas de los
diversos feminismos de la diferencia, la mayora de cuyas vocerasy al
igual que muchas de las voceras de la igualdadson originalmente
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egresadas de las escuelas de flosofa y, no pocas de las que citaremos
aqu, lectoras atentas del psicoanlisis, especialmente de Jacques
Lacan. Sin embargo, Amors no deja lugar para la duda y ms adelante
ratifca que en su defnicin ha quedado planteada su tesis: el
feminismo es un producto moderno y, precisamente por eso, no puede
hablarse ni de un feminismo premoderno ni de un feminismo
postmoderno en el sentido en que lo plantean algunas tericas: ruptura
radical con el paradigma moderno. Si eso es lo que plantean, agrega
Amors, sera mejor entonces que no se califcaran como feministas,
como ya han decidido algunas de ellas, que han resuelto califcarse
como postfeministas o pensadoras de la diferencia sexual.
Amelia Valcrcel, propone una defnicin mucho ms precisa que la de
Amors. A lo largo de su libro de 1997 podemos comprobar que para
ella el feminismo es heredero directo de los conceptos ilustrados y es
un movimiento ilustrado l mismo (Valcrcel, 1997:55), es el nico
internacionalismo que queda en pie (Ibd.: 80), es tambin una tica
(Ibd.:83), es una folosofa poltica de la igualdad (Ibd.: 91), es una
tradicin poltica (Ibd.:99) con tres siglos encima y, a partir de los
aos 60-70 del siglo XX, es de izquierda, pues este feminismo que
nos concierne hoy pertenece a la acepcin franfortiana () que vincula
poltica a poder (Ibd.: 100), de manera que el feminismo es una
ideologa (Id) y va a seguir sindolo; por ltimo, dice, el feminismo es
la punta de lanza, terica y agitativa, de un movimiento (Ibd.:189) que,
entre muchos problemas tiene que aprender a gerenciarse, pues los
planteamientos toricos siguen siendo percibidos por la mayora como
incomprensibles, cuando no hermticos ydesde luego es difcil su
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aplicabilidad prctica, lo cual lleva a la ausencia de gratifcacin
individual y al descompromiso, lo que explicara la poca duracin
promedio de las organizaciones feministas y la discontinuidad en la
acccin que se revitaliza con la inminencia de un gran problema que
toca a sus puertas. Este balance sintetizado del feminismo de Espaa
para 1997 podramos suscribirlo en Venezuela en el mismo ao y hoy,
diez aos despus, pero este no es un asunto a tratar aqu.
El feminismo ilustrado contra el naturalismo y el esencialismo
Los autores ilustrados plantean la inviabilidad de la desigualdad, No
estn aceptando un mundo que est dividido, estn constatando que
(...) la divisin es inaceptable (Valcrcel, 1997:55). Pero lo que les
parece inaceptable es la divisin entre los hombres o, ms bien, entre
los ciudadanos, que tampoco son todos los hombres. Y es que la idea de
ciudadana est vinculada no slo con el sexo sino con la propiedad. Ser
ciudadano para los ilustrados es ser hombre y propietario. Esto es lo
que protestar despus ante la mayora jacobina triunfante de la
Revolucin de 1789 Olympe de Gouges, en la Declaracin de los
Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de 1791: que se ample la
ciudadana a las mujeres, que tendran pagar impuestos a cambio de
los benefcios que les garantice el Estado. Y es esto lo que denuncia
Mary Wollstonecraft en la Vindicacin de los Derechos de las Mujeres en
1792. Profundizar la revolucin extendindola a las mujeres y a los no
propietarios, ilustrar la Ilustracin, como dice Amors. Ampliar la
igualdad y la libertad del slogan de 1789.
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Podra decirse que Jean-Jacques Rousseau, uno de los precursores
ilustrados de la democracia ha sido tambin el terico ms infuyente
hasta hoy en da, de la idea de que la extensin de la igualdad a las
mujeres no es posible, considerando que la divisin de los sexos no es
de orden poltico sino natural. As que no es de extraar que los
primeros textos vindicativos de la mujer sujeto se hayan referido
explcitamente a sus textos y, ms especfcamente, al captulo quinto
de Emilio, una suerte de manual de educacin de las nias,
adolescentes y mujeres representadas por Sofa. Para Valcrcel, Si
Wollstonecraft no fuera rousseauniana su Vindicacin no habra sido
posible (Ibd.: 59). Pero Rousseau triunf y la va del naturalismo que
abri Montesquieu y l reabri con xito, foreci hasta hoy. Entre
muchos representantes el naturalismo encontr en el siglo XIX a uno de
los ms notorios, Shopenhauer, quien habla de <lo hembra>, y su
continuidad a lo largo de todas especies naturales. <Lo hembra> es una
esencia dentro de la estrategia reproductiva () Dicho de otra forma
ms brutal: la continuidad de una mujer y () una vaca es mucho
mayor que la que existe entre una mujer y un varn (Ibd.:61).
Las tericas feministas que proponen una maternalizacin de la
sociedad, deberan pensar en la que podra ser su colaboracin
involuntaria con el pensamiento naturalista y esencialista rouseauniano
y shopenhaueriano, as como en sus resultados justo en la direccin
contraria a los logros de las igualitaristas que han conquistado desde el
voto hasta el derecho a no tener un hijo no previsto. Por lo dems, es
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claro que tanta exaltacin a la maternidad y al cuido de la familia, tanto
reencuentro con <lo hembra> ha encontrado muchos adeptos entre los
hombres dentro y fuera de las academias, contentsimos de que todo
siga ms o menos igual con la bendicin de las feministas llamadas
maternalistas (Carol Gilligan en EEUU, Victoria Camps en Espaa)
que, ya lo hemos dicho antes, no son todas las nicas feministas de la
diferencia, aunque son las feministas de la diferencia a las que ms se
referen las igualitaristas Amors y Valcrcel en los textos a los que nos
estamos refriendo, puesto que estn interesadas en confrontar el
pensamiento feminista con el naturalismo y el esencialismo En su
ltimo libro, ganador del Premio Nacional de Ensayo de Espaa en
2006, Celia Amors se dedica largamente a analizar los fundamentos de
esta corriente del pensamiento de la diferencia, al que coloca a la
derecha del pensamiento de Luce Irigaray, pensamiento pionero de la
diferencia sexual, y que en Italia estara representado por Luisa
Muraro y la Librera de Mujeres de Miln. Las feministas colocada a la
derecha de Irigaray, afrma Amors, hacen feliz al patriarcado y a la
derecha, pues abandonando la polis a los patriarcas, en lugar de
confrontarlos como Antgona o como Olympe de Gouges, y
reivindicando lo esencialmente nuestro, nuestra supuestamente
exclusiva capacidad femenina para el cuidado de los otros al que
siempre hemos sido confnadas, terminan convalidando el paro
femenino, el subempleo, el trabajo a tiempo parcial o el precario, en
suma, permitiendo o incluso alentando que prolifere ese caldo de cultivo
de los sacrosantos valores de la diferencia sexual femenina que vienen a
resumirse en: as se atiende mejor las casas y las familias (Amors,
2005: 279).
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El esencialismo, dice Valcrcel, insiste en homogenizarnos cuando
sabemos que no hay una esencia femenina que nos homogenice, que no
hay la mujer sino mujeres diversas unas de otras. Al igual que no hay
una esencia masculina, no existe el hombre sino hombres distintos
unos de otros. Como en tiempos de la Revolucin Francesa lo que las
feministas quieren es que todos los seres humanos sean libres, iguales y
solidarios. Pero eso no se va a dar por generacin espontnea ni por
decisin de una o uno que lo decrete, advierte Valcrcel, para llevar a
cabo esta tarea, la formacin del <nosotras> es imprescindible (Ibd.:
80). Construir la individualidad es una tarea colectiva de <nosotras>, el
feminismo es el nico internacionalismo que queda en pie (ID), ratifca.
Como ya ha quedado dicho, ms que la declaracin de que el sujeto de
la modernidad ha muerto o debe serlo, asumida por quienes se asumen
como postmodernos, lo que plantea las flsofas feministas de la
igualdad que venimos comentando es que con la vista puesta en el
sujeto autnomo instituido como referente normativo, deben crearse
las condiciones polticas y sociales () para que este sujeto encuentre
en las mujeres () un referente sociolgico. Lo que se traduce en
vindicaciones de autonoma econmica, laboral, sexual y reproductiva,
en articulacin con una voz poltica propia (Amors, Ob.cit.: 316). En
esa especie de paraguas que es el pensamiento posmodernista, debajo
del cual se cubren, dice Amors, varios tipos de plaideras que lloran
varias muertes (de la historia, del sujeto, de lo universal, etc.) cul es
la actitud que debe tomar el feminismo, que se ve tan desconcertado?,
se pregunta. El feminismo se ha desconcertado con este discurso que
rescata lo femenino sin las mujeres, como ha dicho Franoise Collin
(citada por Amors: 343)) y que tuvo su ms alto representante en
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Jacques Derrida. Este flsofo travestido, as como tericas
derridianas (Gayatri Spivak, Susan Beckman), dice Amors, se
aprovechan del prestigio femenino conseguido por las luchas feministas
de tres siglos para volverlo contra el feminismo. De manera que Amors
no duda en sugerir a las seducidas por el discurso post o posmo que
ste no es un buen partido para el feminismo (Ibd.: 349) y que hay
que estar en guardia y ser crticas con este pretendiente. El sujeto
moderno no slo no ha muerto, insiste, sino que para la resignifcacin
que ella ha propuesto requiere de un sujeto, si por tal entiende alguien
que pueda interrumpir irrefexivamente la cadena del signifcado
constituida tomando distancia crtica y alterndola crticamente (Id).
El modernismo no ha concluido
Judith Butler es la terica ms infuyente actualmente en los medios
acadmicos de Latinoamrica, entre otras cosas por su rechazo a ser
encasillada como queer, diferencialista, postfeminista o postmoderna y
su decisin a confrontar su punto de vista en los escenarios ms
distintos. Lidia Puigbert, feminista espaola igualitarista, ilustrada,
moderna, en los trminos de Amors y Valcrcel, le propuso un
intercambio que inmediatamente acept, para discutir los puntos de
coincidencia y de incompatibilidad de los feminismos. De entrada
Butler, que haba sido sealada como postmoderna, plante lo que
podra ser asumido por las feministas de cualquier parte del mundo y
de cualquier tendencia en una discusin terica: que lo que entiende
como una conversacin, un dilogo, es una en que ambas partes
salgan era del dilogo como otra persona no es as como debemos
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entender el feminismo dialgico del que hablaba su convocante? Dicho
esto precis que lo primero que tena que aclarar es que no se considera
una terica postmoderna: No s qu es el postmodernismo () s que
tiene unos signifcados en arquitectura y arte y () teora social ()
pone en un mismo saco a un grupo de pensadores () muy diferentes,
si no totalmente incompatibles (Butler, 2001:78). Sin embargo, no
defnirse como postmoderna no la lleva a aceptar que como feministas
debemos identifcarnos como modernistas (Ibd.: 79) por lo que
propuso cambiar los trminos del dilogo y que en lugar de hablar de
modernidad versus postmodernidad se hablara de que hay varias
formas de entender la modernidad y a veces no son compatibles. Por
ejemplo, la forma en que los europeos vivieron la modernidad no fue la
misma para las personas pobres, las ricas, por las propietarias, por
las que surgan de la esclavitud o del trabajo esclavizado (Ibd.: 79).
Colocando la discusin hoy, cit a la feminista Gloria Anzalda, quien
en su obra Borderlines/La Frontera, no se acepta slo como mujer
sujeto sino por su propia capacidad de cruzar fronteras, como
chicana que es, como chicana, mexicana, lesbiana, americana,
acadmica, pobre, escritora, activista () para ella el sujeto es mltiple
ms que unitario (Ibd.: 80-81). Posicin similar a la de Gayatri
Chakravorty Spivak, quien plantea la nocin de sujeto fracturado.
Butler considera que la opinin de Paul Gilroy en The black Atlantic es
muy til para las feministas: los trminos de la Modernidad pueden ser
apropiados para funcionar al servicio de una democracia ms inclusiva
() sera un gran error descartar el proyecto de la Modernidad (Ibd.:
86) pero, con Adriana Cavarero, recuerda que hay otra ante nosotras,
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que no conocemos () que somos seres expuestos los unos a los otros
por necesidad y que nuestra posicin poltica consiste en cmo manejar
esta necesaria y constante exposicin (ID). No es posible identifcarnos
completamente con ningn nosotras mujeres colectivo, como propone
Valcrcel, porque tu historia nunca es mi historia (Id). Como vemos, la
supuesta terica postmoderna coincide con Amors, Valcrcel y
Puigbert en que la Modernidad no ha concluido, que el proyecto de la
Modernidad es inacabable y que la prueba de que no ha concluido es
que todava se priva a la gente de comida, cobijo, casa y trabajo,
cuando se le separa a la fuerza de la familia (Ibd.:89). Slo que el
sujeto monoltico al que se referen los Ilustrados debe revisarse
crticamente, por no dar cuenta de las diferentes posiciones que un
mismo sujeto tiene, adems de la pertenencia a un sexo.
Apropirnoslas y resignifcar las teoras tiles para Amrica Latina

Esa voz nica que hable a nombre de nosotras de la que habla
Valcrcel en 1997 a cules nosotras se refere? Porque est claro que
ninguna voz poltica puede hablar a nombre de todas las mujeres, pues
no todas las mujeres tienen los mismos intereses de clase, de etnia, de
orientacin sexual, ideolgicos, religiosos, etc. Este es el punto donde
coinciden todas las feministas de la diferencia que, en cambio, divergen
en todos los otros asuntos del anlisis y de la propuesta para la
superacin de la subordinacin por razones de sexo, orientacin sexual
y otras diferencias. Es cierto que como le o decir una vez a Amors en
Madrid-- enfatizando en cada una de estas diferencias, en detrimento
del sujeto mujeres, el peligro poltico es atomizar tanto la lucha frente
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a lo que la flsofa argentina Mara Luisa Femeninas ha llamado,
partiendo de Khun, el paradigma patriarcal dominante (2006a: 46),
que los representantes formales (institucionales) de este paradigma no
lleguen siquiera a enterarse de qu es lo que demanda cada uno de esos
colectivos de mujeres organizados alrededor de un rasgo que las
diferencia de las dems o que, una vez enterados, la demanda feminista
quede sepultada por la otra reivindicacin y as muy poco sea el
resultado para nosotras mujeres.
Pero tambin es cierto que hasta hace poco las reivindicaciones
especfcas de las afrodescendientes, las indgenas, las lesbianas, las
desempleadas, las desplazadas, las jvenes, las de la tercera edad, etc.
no han sido consideradas en los colectivos de nosotras mujeres en
muchos pases, en los cuales el nosotras mujeres ha ocultado u
obviado las diferencias que, por cierto, habra que destacar como otra
(si no la principal) causa posible de la desercin de las organizaciones
de mujeres. Es el caso de Venezuela, por ejemplo, en el que salvo
excepciones que confrman la regla, la mayora de las mujeres que han
integrado e integran esos grupos son universitarias, profesionales, de
clase media, con alguna o mucha experiencia poltica anterior,
declarativamente heterosexuales y concentradas en las reivindicaciones
legales, es decir, para todas nosotras mujeres. De ah que en otro
lugar (2007) hayamos hablado de un ncleo de igualitaristas
protagonizando la lucha vindicativa de mujeres, recientemente rodeado
de mujeres organizadas en torno a intereses especfcos, sobre todo por
orientacin sexual. Eso nos obliga con ms urgencia a darle la vuelta a
la cuestin de las diferencias entre nosotras mujeres.
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Femenas, otra de las invitadas al seminario de Amors en la
Complutense, lo intenta desde la flosofa feminista o, como prefere
llamarla, flosofa de gnero. Desde luego, este feminismo mestizo, de
fronteras, como lo llam la chicana Gloria Anzalda a quien Femeninas
tambin cita extensamente, sera el teln de fondo para la estrategia de
ir deconstruyendo y desplazando el paradigma patriarcal que, dice,
hace tiempo est en crisis precisamente porque Intersecciones como
las de clase, la religin, la opcin sexual de cada mujer han pasado a un
segundo plano visibilizndose en primer trmino las identidades
grupales () De sujetos-mujeres individuales se est pasando a sujetos
colectivos que parecen dar prioridad al grupo sobre el individuo
(Femenas, 2006 b: 97.Cursivas mas ) y cada da aparecen nuevos
reclamos identitarios.
Femenas recoge en su refexin el temor de Amors, en relacin a la
atomizacin de la lucha poltica de las mujeres contra la cultura
patriarcal omniabarcante. Entonces, retomando las nociones de
polticas de la localizacin de Adrienne Rich y de saberes situados
de Donna Haraway, hace una propuesta que intenta combinar lo
fundamental del feminismo de raz ilustrada y el de las diferencias.
Propone que entendamos aqu localizacin en un sentido geogrfco y
situacin como vinculada a lo socio-discursivo poltico, en el sentido
ms amplio. Esto es importante, aade coincidiendo con Amors,
porque las ms recientes corrientes post representan una suerte de
prdida de la inocencia sobre las narrativas igualitaristas modernas ()
y constituyen nuestra posibilidad de discurso alternativo propio () Ni
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la localizacin ni la situacin pueden () dejar de ser tenidas en cuenta
como formas de inclusin/exclusin (Ibd.: 101).
Enseguida llega a donde esperbamos que llegara, es decir, a la revisin
de ciertos aspectos de nuestra localizacin/situacin como mujeres
latinoamericanas. Los otros de los discursos hegemnicos somos los
latinoamericanos, dice, as que nosotras mujeres latinoamericanas
somos doblemente otras, como latinoamericanas y como mujeres
adscritas a una construccin poltica general nominada Amrica
Latina, con una Imagen monoltica que nos inscribe en lo extico y/o
en lo inferior, por defnicin (Ibd.:103).Paradjicamente, cree que es
una imagen que hay que sostener polticamente, pues sabemos que
siendo fccin el monolito sin diferencias potencia los modos y las
posibilidades de accin de las mujeres que vivimos aqu () nos facilita
los modos de encauzar los esfuerzos () de sus mujeres y () sus
habitantes (Ibd.: 103). Y a ese constructo heterodesignado como
Patria Grande debemos oponerle un constructo autodiseado
(Ibd.:104).
Para semejante tarea, debemos una vez ms---convocar al feminismo
flosfco o flosofa del gnero en nuestra ayuda. Hay una herencia
terica de tres siglos en nuestro haber, una herencia que se cre
resignifcando cada vez las teoras patriarcales dominantes que
explicaban la natural subordinacin de las mujeres. Apropiarse de
la produccin terica y la experiencia de las mujeres que viven en los
centros hegemnicos y resignifcar las corrientes del pensamiento
patriarcal de esos mismos centros hegemnicos, no es una actitud
colonizada de las feministas latinoamericanas, como ha sostenido, entre
otras, la flsofa italiana radicada en Mxico Francesca Gargallo (2004).
Es, ms bien, una decidida insercin en el linaje de las contestarias del
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mundo. Por lo dems, insertarse en el linaje de las tericas feministas
que viven confrontadas al paradigma patriarcal en los centros
hegemnicos, es la nica decisin inteligente porque slo para no ser
califcadas como colonizadas tenemos que descubrir cada maana la
razn de ser del agua tibia? Mejor averiguemos cmo podra ser usada
de la manera ms efciente esa agua tibia en Latinoamrica, cmo
podramos emplearla para avanzar en medio de todas las diferencias
que, al contrario de la imagen que acompaa al concepto monoltico
Amrica Latina, existen entre un pas y otro, entre pobres y ricos de
cada pas, entre habitantes del mismo pas por razones de sexo,
orientacin sexual, edad, etnia, etc. Por otra parte Por qu no se llama
colonizados a los pensadores latinoamericanos que siempre tienen a
Chomsky , a Laclau o a Bourdieu en los labios?
No dejemos de citarnos a nosotras al referirnos a nuestra realidad,
como solicita Gargallo, pero no evitemos citar a las otras que trabajan
en Europa y EEUU sobre problemas que nos concierne a todas las
mujeres con nuestras diferencias. Coincidimos, eso s, con Gargallo en
que el activismo (ms que la produccin terica) latinoamericano ha
sido cooptado hace dcadas por los organismos internacionales que
imponen su agenda a cambio del fnanciamiento a las organizaciones
que la llevan adelante y que esto ha tenido el resultado de que las
feministas estn cada vez ms a espaldas de sus connacionales, a las
que frecuentan apenas cuando las entrevistan para sus informes a las
organizaciones que las fnancian. Cualesquiera que sean los resultados
de esos informes, est clara la mnima o nula infuencia que tiene ese
trabajo encargado por las agencias en el diseo y aplicacin de polticas
pblicas en cada pas. Este es, sin duda, uno de los problemas que
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debemos enfrentar en esa tarea inmediata de reapropiacin y
resignifcacin de la teora feminista actual, producida fuera y dentro de
Latinoamrica.
Una tarea que, dice Femenas (una de las acusadas por Gargallo de
imponer la categora de gnero sobre la de feminismo, siguiendo el
mandato de las agencias internacionales), no es nada fcil como puede
parecer. Hay que seguir el ejemplo de Olympe de Gouges dos aos
despus de la toma de la Bastilla, que escribi en femenino La
Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano para
denunciar la omisin de las mujeres que tambin tenan derecho a la
libertad, la igualdad y la solidaridad. Para reescribir una declaracin
sexista, para apropiarse y resignifcar una teora, hay que estar
convencidas de que ciertas nociones, como representacin o poder,
implican no slo sus usos patriarcales sino tambin sus usos feministas
y sus posibilidades de traductibilidad y negociacin, con las tensiones
propias de cada caso (Ibd.:105. Cursivas mas). Esta traduccin es,
ms bien, una interpretacin y ese nuevo espacio permite pensar y dar
voz no slo al nosotras mujeres al que se refere Valcrcel, sino
tambin pensar y dar voz a las mltiples fuerzas raciales, sexuales,
econmicas, culturales, que se precipitan en el lugar de lo nuevo
(Ibd.:106), lo cual demuestra que el gnero (entendido como relacin
social en la que se produce la subordinacin) se construye en niveles
complejos de subordinacin, que se imbrican (Id).
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Chantal Moufe fue una de las primeras tericas autodefnidas como
feministas de la igualdad en la diferencia, ha hecho una propuesta
sobre cmo podran actuar las iguales en tanto mujeres pero con el
respeto absoluto por las diferencias, en el progresivo desmantelamiento
del paradigma patriarcal del que habla Femenas. Antes de referirnos
a su propuesta para la lucha feminista, veamos cmo llega a su
defnicin de feminista de la igualdad en la diferencia que asumimos. Si
la categora mujer no se corresponde con una esencia unitaria y
unifcadora, dice, entonces el falso dilema de feminismo de la igualdad
versus feminismo de la diferencia se derrumba. No hay una esencia
mujer como no hay una esencia varn, lo que hay es una multiplicidad
de relaciones sociales en las cuales la diferencial sexual est construida
() de muy diversos modos (Moufe, 1992/1999:112). La poltica
feminista debe ser entendida entonces como la persecucin de las
metas y aspiraciones feministas dentro del contexto de una ms amplia
articulacin de demandas () Para m el feminismo es la lucha por la
igualdad de las mujeres. Pero sta no debe ser entendida como una
lucha por la realizacin de la igualdad para un defnido grupo emprico
con una esencia y una identidad comunes, las mujeres, sino ms bien
como una lucha en contra de las mltiples formas en que la categora
mujer se construye como subordinacin (Ibd.: 126). Y, al contrario de
Valcrcel, que defne al feminismo actual como de izquierda por su
origen frankfurtiano, Moufe recuerda que el feminismo entendido como
acaba de defnirlo se enmarca en mltiples discursos: marxista, liberal,
conservador, separatista-radical, democrtico radical (aqu es que ella
se inscribe), etc. Hay () por necesidad, muchos feminismos (Id).

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Insiste Moufe en la realidad de que cualquiera puede constatar en s
misma y a su alrededor: una misma mujer est en relaciones distintas
con muchos otros individuos distintos y no siempre en esas relaciones
est en posicin de subordinacin: puede estar subordinada como
novia, esposa, empleada, etc. y ser dominante como patrona de la
muchacha que trabaja por da o fjo en su casa, con sus empleados, etc.
De manera que la identidad de cada mujer sujeto es siempre precaria
y la pluralidad de posiciones est en una constante subversin y
sobredeterminacin de unas y otras. La consideracin de este sujeto
nmade, como lo llama Rosi Braidotti (2004) es imprescindible para la
lucha feminista y para cualquier otra. Desde 1985, Moufe y Ernest
Laclau, vienen planteando, agrega, la necesidad de establecer una
cadena de equivalencias entre las diferentes luchas democrticas, para
crear una articulacin equivalente entre las demandas de las mujeres,
los negros, los trabajadores, los homosexuales y otros (Chantal Moufe,
1992/1999: 1112) y es precisamente en este punto en el cual ellos se
diferencian de otros pensadores antiesencialistas o no esencialistas,
para quienes la dispersin de las posiciones del sujeto se transforma
en una separacin efectiva, como en los textos de Lyotard y ()
Foucault. Para nosotros, el aspecto de la articulacin es decisivo (Id).
La articulacin es decisiva y, sobre todo, difcil. Pero no queda ms que
intentarlo. En Venezuela estamos dando los primeros pasos, tan pocos e
inseguros que an no podemos dar cuenta de resultados, pero en el
sentido correcto.

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