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Transformaciones Religiosas en las construcciones de las

republicas Hispanoamericanas en el siglo XIX.


Roberto Di Stefano (UBA onicet! e Ignacio "art#ne$ (U%R onicet!
&a instauraci'n de gobiernos independientes en Hispanoam(rica a lo largo del
siglo XIX dispar' una serie de interrogantes sobre el papel de la religi'n ) de
las instituciones eclesi*sticas en el orden social. +sos interrogantes, si bien no
siempre eran nue-os algunos se .ab#an planteado desde mu) antiguo en la
.istoria occidental, demandaron en esa centuria respuestas perentorias /ue
muc.as -eces comportaron cambios profundos. +n todo caso, las
transformaciones estu-ieron acompa0adas por una importante dosis de
conflicto, agudi$ado por las contradicciones impl#citas en los cambios
pro)ectados. 1or un lado, las nue-as concepciones sobre la participaci'n
pol#tica ) las formas de gobierno abre-aron en es/uemas de pensamiento
for2ados en gran parte en la fragua cristiana, ) se implementaron a tra-(s de
instituciones directa o indirectamente -inculadas con ella, pero buscaron al
mismo tiempo ganar autonom#a, en ciertos aspectos fundamentales, de la
tradici'n religiosa. 1or otro, el uni-erso cat'lico estaba -i-iendo un fuerte
proceso de cambio /ue tambi(n in-olucraba tendencias contradictorias3
sectores mu) acti-os compuestos por eclesi*sticos ) seglares buscaron otorgar
unidad doctrinaria e institucional a la Iglesia at'lica, fortaleciendo la figura
papal ) negando a los poderes pol#ticos capacidad de gobierno sobre las
estructuras eclesi*sticas, a la -e$ /ue e4ig#an a los nue-os gobiernos una
asistencia acti-a a la .ora de costear los gastos del culto ) conser-ar en los
nacientes pa#ses el lugar preeminente /ue el catolicismo .ab#a ocupado en el
siglos precedentes.
&os art#culos /ue se re5nen en este dossier dan cuenta de la estrec.a relaci'n
entre cambio pol#tico ) cambio religioso en Hispanoam(rica. +l te4to de Ana
arolina Ibarra aborda un tema /ue desde el siglo XIX suscit' la atenci'n de
publicistas e .istoriadores3 las ra$ones /ue lle-aron a una parte del clero
no-o.ispano a ad.erir a la insurgencia. +ntre ellas se cuentan
fundamentalmente dos3 el malestar /ue pro-ocaron ciertas medidas de la
monar/u#a orientadas a acrecentar sus facultades en la administraci'n de las
rentas eclesi*sticas productos de las -acantes ) die$mos ) en las causas
2udiciales /ue in-olucraban a eclesi*sticos, recortando los alcances del fuero.
1or otra parte, Ibarra muestra la influencia de la literatura galicana, febroniana,
2ansenista ) ric.erista en el uni-erso de ideas de los cl(rigos ) religiosos
insurgentes.
+n los te4tos de onnaug.ton, &ida ) "art#ne$ se plantea el -#nculo entre
ad-enimiento de la soberan#a popular, tendencias auton'micas ) sistemas
federales ) confed(rales de gobierno, introduciendo en diferentes registros la
-ariable religiosa. +l de onnaug.ton trata este tema en "(4ico, donde en la
d(cada de 6789 los debates eclesiol'gicos /ue opusieron a episcopalcitas )
curialistas se entrela$aron con los /ue .ac#an a la naturale$a del patronato
como concesi'n pontificia o como derec.o in.erente a la soberan#a ) con las
contro-ersias entre centralistas ) federalistas. +l traba2o, adem*s, anali$a
pormenori$adamente las tratati-as de los gobiernos me4icanos de la (poca con
la Santa Sede para normali$ar de alguna manera la -ida eclesi*stica, lle-adas
adelante por agentes diplom*ticos imbuidos de mu) diferentes por momentos
contrastantes concepciones religiosas.
on una perspecti-a similar, "iranda &ida llama la atenci'n sobre la forma en
/ue la idea de soberan#a popular nutri' o fortaleci' en el R#o de la 1lata las
tendencias episcopalitas, dando cuenta a la -e$ del problema concreto de un
desmembramiento 2urisdiccional eclesi*stico agra-ado por dos circunstancias3
la ine4istencia de una ar/uidi'cesis /ue agrupara a los obispados del territorio
) las consecuencias /ue para las Iglesias tu-ieron los intentos de implementar
un modelo confederacionista (no federal, como en el caso de "(4ico!. &a
disoluci'n del Directorio en 6789 ) la formaci'n de estados pro-inciales con
pretensiones soberanas pusieron sobre el tapete el problema del e2ercicio por
parte de los gobiernos del derec.o de patronato, /ue en el R#o de la 1lata .ubo
bastante consenso en considerar atributo in.erente a la soberan#a. &ida
presenta tres salidas posibles al problema3 la reforma de corte galicano en el
marco de cada uno de los estados pro-inciales, la conser-aci'n de las antiguas
estructuras diocesanas con el argumento de /ue s'lo con la inter-enci'n de la
Santa Sede pod#an modificarse sus fronteras ) el intento de construir una
nue-a estructura diocesana a ni-el .ispanoamericano, replicando en el plano
eclesi*stico el pro)ecto panamericano de Bol#-ar.
+l art#culo de Ignacio "art#ne$ presenta afinidades con el de &ida, a la -e$ /ue
di-erge en algunas .ip'tesis. Su prop'sito es mostrar /ue la figura papal
ingres' al territorio .o) argentino, en tanto /ue autoridad eclesi*stica efecti-a,
como resultado de la disoluci'n 2urisdiccional pro-ocada por la crisis de la
monar/u#a ) de la b5s/ueda de los estados pro-inciales /ue se formaron en
6789 de afirmar su soberan#a frente a las pro-incias -ecinas.
&a llegada de emisarios pontificios a Am(rica ) la desaparici'n de una
autoridad patronal sufra pro-incial fa-orecieron el contacto directo con Roma
de los gobiernos pro-inciales, animados por la necesidad de contar con
autoridades diocesanas /ue permitieran la autonom#a de sus 2urisdicciones
tambi(n en el plano religioso. "*s all* de las intenciones de las autoridades
pro-inciales, esas tratati-as .abr#an debilitado el es/uema patronal ) permitido
a Roma una inter-enci'n m*s directa en la -ida de las Iglesias locales.
Tambi(n en este aspecto, la comparaci'n con el caso me4icano planteado por
onnaug.ton resulta interesante.
+l problema religioso no /ued' restringido al plano 2urisdiccional. +stu-o
presente en los nue-os espacios abiertos por el ad-enimiento de la pol#tica tras
la re-oluci'n. +l art#culo de %anc) al-o muestra c'mo el debate religioso fue
un ingrediente central en el desarrollo de una esfera p5blica en el R#o de la
1lata ) de /u( forma, al mismo tiempo, las l'gicas propias de la pol#tica
influ)eron en los modos de pensar lo religioso. +l foco en este traba2o est*
puesto en las condiciones materiales del debate /ue tu-o lugar en la prensa
peri'dica. +l art#culo de Roberto Di Stefano aborda la emergencia de discursos
anticlericales en el R#o de la 1lata, en el marco de los cambios pol#ticos )
culturales /ue puso en marc.a la re-oluci'n. Su estudio del teatro anticlerical
en Buenos Aires durante las d(cadas de 6769 ) 6789 complementa el
panorama ofrecido por al-o de un espacio p5blico emergente ) en ebullici'n.
&a formaci'n de ese espacio ) la necesidad del poder insurrecto de acudir al
teatro como forma de propaganda .abr#an permitido la manifestaci'n de un
anticlericalismo latente durante el per#odo colonial: el lengua2e del teatro era
capa$, adem*s, de e4tender el cuestionamiento ilustrado de ciertos rasgos de
la religi'n .eredada m*s all* de los contornos sociales ) culturales de los
c#rculos letrados. Tambi(n demuestra este traba2o /ue el anticlericalismo
dif#cilmente puede ser considerado como un pensamiento despo2ado de todo
contenido religioso: m*s bien por el contrario, puede pensarse como una
e4presi'n m*s de esa comple2a adaptaci'n de la religi'n al nue-o conte4to /ue
plantea el fin de un r(gimen de unanimidad religiosa, el incipiente surgimiento
de la libertad de conciencia ) la pluralidad de cultos, la diferenciaci'n de
espacios, instituciones ) funciones /ue supone la seculari$aci'n.
Sol Serrano rastrea las transformaciones /ue sufrieron las 'rdenes
contemplati-as femeninas en .ile entre el per#odo borb'nico ) la construcci'n
de la rep5blica, para demostrar c'mo la seculari$aci'n, entendida como
redefinici'n de roles ) funciones, suprimi' una forma de ser mu2er (como
esposa de risto ) mu2er consagrada a la oraci'n! para pri-ilegiar la figura
materna, secular ) -ol-iendo a las nue-as formas de la pol#tica dom(stica, es
decir, sustra#da del nue-o espacio p5blico. +sa metamorfosis conlle-' adem*s
la desarticulaci'n del funcionamiento corporati-o de los con-entos: los -#nculos
.ori$ontales /ue regulaban el funcionamiento de las enclaustradas fueron
reempla$ados por una l'gica -ertical de concentraci'n del poder, en la
superiora en un primer ni-el ) en el obispo en un ni-el superior. +n la pasa2e de
;esposas m#sticas a madres sociales<, de una econom#a espiritual a otra de
ser-icios, de una ;instituci'n corporati-a a una instituci'n 2er*r/uica<,
conflu)eron la acci'n de las autoridades republicanas ) la de las diocesanas.
+n el trasfondo de las reformas, la -ariable pol#tica fue fundamental.
Al reunir estos art#culos /uisimos dar cuenta de la di-ersidad de planos donde
las nue-as formas de la pol#tica interactuaron con la religi'n en la
Hispanoam(rica decimon'nica. Tambi(n deseamos mostrar las muc.as salidas
posibles /ue se buscaron a problemas similares en diferentes latitudes. 1or no
poner m*s /ue un e2emplo, en el registro 2urisdiccional el caso de "(4ico fue
diferente al de Argentina en -arios aspectos fundamentales3 la estructura
diocesana no-o.ispana .ab#a logrado desde el siglo X=III un grado de
centrali$aci'n ma)or /ue la rioplatense, /ue no contaba en su territorio con una
sede metropolitana. &a Iglesia me4icana .ab#a elaborado )a en (poca colonial,
en respuesta a las medidas de la orona a /ue .emos .ec.o referencia m*s
arriba, una conciencia de s# /ue las Iglesias rioplatenses, /ue no -i-ieron la
misma e4periencia, s'lo ad/uirieron en el marco de la construcci'n de un
estado ) de una Iglesia nacionales. &a e4presi'n singular ;Iglesia me4icana< no
posee un e/ui-alente en el R#o de la 1lata, donde la locuci'n plural ;Iglesias
argentinas< se conser-' .asta la segunda mitad del siglo XIX. Adem*s, de
nue-o a diferencia del caso rioplatense, el federalismo a$teca se asoci' a las
fuer$as m*s reno-adoras de la pol#tica re-olucionaria, mientras /ue en el R#o
de la 1lata /uienes se propusieron reformas m*s radicales optaron por la
propuesta centralista.
&os traba2os reunidos en el dossier muestran /ue los problemas religiosos /ue
se plantearon a las rep5blicas .ispanoamericanas fueron a -eces an*logos ) a
-eces similares, cuando no id(nticos. "uestran, adem*s, sin embargo, /ue las
respuestas /ue se ensa)aron -ariaron considerablemente de un pa#s a otro, de
acuerdo a una serie de factores /ue estamos le2os de conocer
satisfactoriamente. +l e2ercicio de comparaci'n se impone, en este terreno de
estudios como en otros, como un imperati-o insosla)able. +s a esa tarea
comparati-a /ue .emos deseado contribuir al reunir ) poner al alcance del
lector estos art#culos.