Los valores cristianos del Peronismo

Lo primero que debemos considerar es porqu hoy, los cristianos en general, se interesan por
la relacin entre peronismo y cristianismo. Por qu empiezan a cuestionarse sobre las
dimensiones polticas de la existencia.
El proceso empieza, undamentalmente, en !"#$ con la %&ivino 'ilante (piritu) en la que Pio
*++ invita a los cristianos a volver a la ,iblia. - como la ,iblia es un libro camal, concreto e
histrico en el que se muestra que &ios se revela a los hombres a travs de la historia humana
.lo que /uan **+++ va a llamar los signos de los tiempos0 los cristianos empiezan a interesarse
por este mundo.
&espus de la gran inluencia de 1heilard de 2hardin, del marxismo, de los grandes proetas de
la iglesia contempor3nea y de los grandes proetas de nuestro tiempo como 2amilo 1orres,
4elder 23mara, el %2he) 5uevara, 6arx, 7reud, es decir de todos aquellos hombres que se han
preocupado por el hombre y por la aventura humana.
2uando empezamos a volver a la ,iblia, empezamos a descubrir que &ios se revela a los
hombres a travs de la historia, para este descubrimiento tambin contamos con los grandes
documentos de la +glesia8 2oncilio 9aticano ++, la constitucin de 5adium et (pes, la Populorum
Progressio y su aplicacin para 'mrica latina que es 6edelln y la aplicacin de 6edelln en la
'rgentina, que es (an 6iguel.
En sntesis, podemos decir que los cristianos, que habamos privilegiado la relacin personal
en el amor, empezamos a descubrir que adem3s de esa dimensin absolutamente
irreemplazable, los hombres est3n condicionados: como dice el Papa en la ;ctogsima
'dveniens, determinados por las estructuras en las que viven. Por lo tanto, tengo que amar a
los seres humanos y amar las estructuras que contribuyen a que esos seres humanos se
realicen como hombres, a que vivan creadoramente. - debo tratar de destruir o modiicar las
estructuras que les impiden vivir de esa manera. - aqu entra todo lo que hace a la dimensin
poltica.
En !"<# aparece ese gran proeta que ue el abate Pierre, del que ya hemos hablado, y ocho
a=os despus en 'mrica latina 2amilo 1orres, otro proeta que dir38 %Los que hoy no tienen
techo en 'mrica latina son legin, por lo tanto, el modo de lograr que esos hermanos mos
tengan techo es hacer la revolucin.) Es decir, cambiar las estructuras de manera radical y
posibilitar que el pueblo acceda al poder.
El a=o >ltimo, cuando uimos a misionar al 2haco santaecino, por la ma=ana, se hacan las
visitas a las casas para ver si la gente necesitaba ropa y para invitarlos al culto de la tarde.
Personalmente pienso que hay una dimensin undamental de esa misin rural8 la de
preocuparnos siempre por el anuncio explcito del mensa?e de 2risto. @o basta slo con
comulgar con los problemas humanos de los hombres. &esde el vamos tenemos que hablar
explcitamente del mensa?e de 2risto, hablar de que 2risto no slo viene a liberar al hombre de
la enermedad, la in?usticia, el egosmoA sino que le da la posibilidad de adquirir la dimensin
del hi?o de &ios. - esta es una dimensin superhumana, como la llama 1heilhard de 2hardin,
es la dimensin divina.
En esa misin cuando una chica lleg a un rancho una vie?ita le di?o %a m qu me vienen a
hablar de &ios si me estoy muriendo de hambre). ' los muchachos esto les doli
proundamente porque sentan en carne propia el dolor de los pobres. ' la tarde organizamos
una reunin con hacheros, vinieron unos noventa y cinco que adem3s era la primera vez que
estaban en una reunin y uno de ellos empez a decir8 %yo soy la alpargata del patrn).
@i el me?or literato, ni ,orges hubiera dicho las cosas con tanta precisin y claridad.
2omo cristianos descubrimos entonces que nuestro amor y nuestro compromiso de
evangelizacin tiene dos dimensiones8 el amor personal y el amor colectivo. - esto no es nuevo
sino que es descubrir las entra=as bblicas del mensa?e cristiano.
9oy a comentar brevemente el documento %/usticia y pastoral popular) del Episcopado
'rgentino porque entronca directamente con la valoracin del problema social del peronismo.
Este documento me parece que da un enoque revolucionario del pecado, de qu es la plenitud
del hombre para nosotros cristianos. Pero en la +glesia lo m3s revolucionario es lo m3s
tradicional, porque despus de BCCC a=os de vida no se ha inventado nada nuevo.
2uando se nos dice que por ser curas del 1ercer 6undo queremos cambiar la +glesia,
contestamos que no, que queremos volver a la autntica tradicin de la +glesia. Es decir, que la
+glesia asuma hoy los mismos valores que asumi la comunidad prototpica para los cristianos.
Esa comunidad prototpica en la que todava resonaba la voz de 2risto. Es decir, la primera
comunidad cristiana que vivi en autntica comunidad de bienes .4echos de los apstoles,
captulos B y '0.
&icen los obispos8 %'irmamos que el e?ercicio de la virtud, de la ?usticia, se encarna en la vida
entera de la sociedadA %@o es solo una actitud personal, no basta con darle a cada uno lo
suyo individualmente. %El pecado se da siempre en el interior del hombre A)
Esto es muy importante tenerlo en cuenta porque ninguna revolucin y econmica podr3 crear
el hombre nuevo que todos buscamos, si simult3neamente no se da la revolucin interior. Lo
que los cristianos llamamos la conversin personal que es absolutamente irreemplazable.
Eso es lo que dice 6ao cuando preconiza la revolucin cultural proletaria, dice8 no basta
cambiar las estructuras. 6ao tiene conciencia de la tremenda experiencia sovitica donde es
evidente que se hizo una revolucin econmica social, pero no una real revolucin cultural ni
una real revolucin poltica. El pueblo no accedi al poder, hay una burocracia parasitaria que
se impone entre ambos.
Para nosotros, los cristianos, la autntica revolucin cultural signiica ormar hombres que vivan
en uncin de servicio hacia los otros. 4ombres que sean capaces de crear y no como en la
Dnin (ovitica, donde pareciera que el prototipo de hombre que se busca es cada vez m3s, el
hombre consumidor. Es decir, no hay autntica revolucin y 6ao tiene plena conciencia de
esto, por eso se=ala .en mi opinin por inluencia evanglica, aunque no lo sepa0 que la
revolucin debe estar permanentemente revolucionada.
@osotros lo sabemos porque sabemos que la verdadera y autntica revolucin se va a dar
cuando venga 2risto8 en la escatologa. - tenemos que tratar de acelerar la venida del (e=or
tratando de modiicar la tierra.
%AEl pecado se da siempre en el interior del hombreAE - los obispos dan una deinicin de
pecado que la puede entender cualquier ateo8 %Pecar es rechazar el amor e instalar la in?usticia
.y ahora viene lo novedoso0 pero del corazn del hombre el pecado pasa a sus actividades, a
sus instituciones, a las estructuras creadas por l.) - por eso creo que ahora discutimos el
peronismo.
&icen los obispos8 %2uando &ios revela su designio divino como plan para los hombres, la
?usticia no aparece solo como un don personal F/os varn ?ustoF sino como un estado del
pueblo. &e tal modo que es el pueblo todo quien est3 en situacin de pecado cuando se
cometen in?usticias, se las consienten o no se las reparan.) Por eso en este momento en la
'rgentina estamos en pecado grave y no podemos comulgar si en realidad no estamos
haciendo algo eicaz, en la medida de nuestras posibilidades, para remediar este estado de
in?usticia. Dna in?usticia que se traduce en un ndice cada da mayor de mortalidad inantil, de
desocupacin, y en ese nuevo pecado colectivo de nuestra patria8 la tortura.
En la ,iblia hay un caso muy concreto, cuando &ios decide acabar con (odoma y 5omorra
porque all se cometan pecados sexuales contra la naturaleza. @o es que todos los
sodomenses ueran sodomitas. @o. Dnos cometan el pecado por va directa, otros lo
consentan o pasivamente lo toleraban. 2reo que si en este momento un cristiano no hace algo
eicaz para que acabe la tortura en nuestra patria es un cotorturador de sus hermanos, porque
en la medida en que no hago algo positivo soy cmplice.
'lgunas personas dicen %no soy violento). Pero la +glesia siempre ?ustiic la violencia ?usta y
conden la in?usta. Es decir que ser no violento no signiica ser pasivo sino signiica denunciar
la violencia del sistema aceptando que recaiga sobre uno. El cristiano puede o no estar
dispuesto a matar Fy esto por razones de conciencia, de inormacin o de ideologaF o sea a
responder o no a la violencia con la violencia que sure. Pero lo que no puede de?ar de ver es
que debe estar dispuesto a morir y esto es clarsimo.
&icen los obispos8 %2omo la vocacin suprema del hombre es una sola, la divinaA) 2reo que lo
m3s importante que nosotros hacemos en la 9illa es hacerle tomar conciencia a los villeros de
que son hi?os de &ios. - creo que para un hombre tomar conciencia de que es hi?o de &ios es
tremendamente dinamizante. Porque si soy hi?o de &ios no voy a de?ar que el patrn me ponga
el pie encima. Es una consecuencia lgica.
@o me voy a de?ar aplastar porque tengo una dignidad. 2reo que es muy importante que cada
uno aprenda a amarse a s mismo porque quien no se ama a s mismo no ama a nadie.
2uando digo amarse a s mismo no digo contentarse consigo mismo sino que necesariamente
supone exigirme a m mismo.
%2omo la vocacin del hombre es una sola, la divinaA) la misin del hombre es una sola8
%salvar integralmente al hombre). Por eso ya la +glesia no habla m3s de salvacin a secas. &ice
liberacin o salvacin integral para evitar todo maniqueismo. %En consecuencia, la
evangelizacin comprende necesariamente todo el 3mbito de la promocin humana. Es nuestro
deber traba?ar por la liberacin total del hombre e iluminar el proceso de cambio de las
estructuras in?ustas y opresoras creadas por el pecado.)
En abril de !"G", los obispos hacen un diagnstico de la realidad que actualmente tiene plena
vigencia8 %2omprobamos que a travs de un largo proceso histrico, que aun tiene vigencia, se
ha llegado en nuestro pas a una estructuracin in?usta.) Es decir, no es un cambio de hombres
o de gobierno sino que es un cambio de estructuras, de sistema. %La liberacin debera
realizarse en todos los sectores donde hay opresin. En el orden ?urdico, en el poltico, en el
cultural, en el econmico y en el social).
En el orden ?urdico hay una ley anticomunista que airma que todo argentino es comunista a
menos que demuestre lo contrario. ; como el 2digo 2ivil, cuya gnesis ya he explicado.
En el orden poltico todos sabemos la marginacin en la que vive nuestro pueblo y las
diicultades de las corrientes populares para abrirse paso hoy. ,asta con decir que el gobierno
que tenemos ue elegido por tres personas.
En el orden culturaH hay opresin porque el pueblo y entiendo aqu por pueblo
undamentalmente a los oprimidos, a los traba?adores, no tienen acceso a la ense=anza
superior y tienen dicil acceso a la secundaria y aun a la primaria. ' veces porque no hay
bancos y si los hay, porque los chicos tienen que lustrar zapatos para que la amilia aguante.
'dem3s de esto nuestra ense=anza es tecncrata y colonialista, para gente que no moleste,
que no incomode el da de ma=ana y se adec>e a este sistema montado sobre la base del
lucro. F
En el orden econmico y social, los obispos dicen que nuestra estructura econmica es
anticristiana y opresora. Primero, porque en lugar de estar la economa al servicio del hombre,
el hombre est3 al servicio de la economa. (egundo, porque lo social est3 subordinado a lo
econmico con las consecuencias que acarrea. %La subordinacin de lo social a lo econmico,
impuesta por la accin de uerza or3neas .podemos nombrarlas8 7ondo 6onetario
+nternacional, ,anco +nternacional de &esarrollo, etc., etc.0 sectores y grupos internos de
opresin .'.2.+.E.L., (ociedad Iural, Dnin +ndustrial, etc.0 que se maniiesta en los
desequilibrios regionales .desde que empez la Ievolucin 'rgentina emigraron m3s de
BCC.CCC tucumanos, y esto en una sola provincia0 y en las racionalizaciones que provocan
desocupacin e inseguridad).
En el orden social el ndice de mortalidad inantil y de desocupacin son cada vez mayores.
%7rente a esto qu hay que hacer), se preguntan los obispos y responden8 %El proceso de
liberacin deber3 contener siempre el aporte ecundo de los autnticos valores y sanas
tradiciones originadas desde el comienzo de nuestra nacionalidad, que rele?an el sentir y
espritu de nuestro pueblo).
En el documento pastoral popular se vuelve a hablar de asumir las sanas tradiciones de
nuestro pueblo8 %La +glesia debe estar encarnada en el pueblo. Para encamarse e insertarse en
la experiencia nacional del pueblo argentino, la +glesia tiene el e?emplo en la imagen de 2risto.
La +glesia deber3 acercarse especialmente a los pobres, oprimidos y necesitados y viendo ella
su propia pobreza y renunciando a todo lo que puede parecer deseo de dominio. La +glesia
debe discernir acerca de su salvacin liberadora o salvica desde la perspectiva del pueblo). La
accin de la +glesia debe estar orientada hacia el pueblo, pero tambin desde el pueblo mismo.
- creo que esto es undamental para hacer una valoracin del peronismo. Porque una cosa es
mirar el peronismo desde los pobres, desde el pueblo, y otra cosa es mirarlo desde la clase
media o desde la oligarqua.
-o he vivido personalmente esa experiencia con plenitud. -o ui antiperonista hasta los BG a=os
y mi proceso de acercamiento al peronismo coincidi con mi cristianizacin. Es decir, en la
medida en que descubr en el Evangelio, a travs de la 1eologa que +glesia es de todos pero
ante todo es de los pobres, como deca /uan **+++ y que 2risto evangeliza a todo sin distincin
de personas, pero s con distincin de grupos y preiere a los de su propia condicin, a los
pobres, empec a mirar las cosas desde otro punto de vista.
Podramos seguir citando documentos en los que se hace un llamamiento a la accin poltica.
Podramos citar la %;ctogessima 'dveniens), donde al inal el Papa dice8 %Es un deber de todos
los cristianos hoy, entrar en la lucha por transormar la sociedad, o renovar el orden temporal).
'qu el Papa no hace distincin entre curas, mon?as y laicos, sino que dice %todos los
cristianos). Esa es la accin poltica: la accin que tiende a transormar, a modiicar la sociedad.
Por eso (anto 1om3s dice que la accin poltica es la m3s noble de todas las actividades,
porque no tiende al bien de uno o de algunos, sino al bien de todos, de toda la sociedad.
(er cristiano es, undamentalmente, aceptar a 2risto, creerle a 2risto y creer en 2risto y por lo
tanto responderle. La vivencia cristiana supone una obediencia a la e en el (e=or. - uno le
cree a 2risto no por lo que piensa sino por lo que haceA %Dstedes son mis discpulos, si hacen
lo que yo les digoA) %@o, el que dice (e=or, (e=or, entrar3 en el reino de los cielos sino aquel
que hace la voluntad de mi Padre.)
Entonces yo tengo que hacer, tengo que optar en concreto y toda opcin concreta est3 cargada
de historicidad y por lo tanto es relativa. JEn qu reside la dierencia entre lo cristiano y un
movimiento poltico como es el peronismoK Los valores cristianos son propios de cualquier
poca, trascienden los movimientos polticos, en cambio el peronismo es un movimiento que
asume los valores cristianos en determinada poca.
J2u3l es la medida que tengo para darme cuenta de que hoy el peronismo es el movimiento
histrico al que yo pienso, debe acceder naturalmente un cristiano para mirar las cosas del lado
de los pobresK - esto no signiica que no se puede ser cristiano y no peronista. Lo que s me
parece m3s dicil es ser cristiano y antiperonista. 'unque en la adhesin a cualquier
movimiento poltico, un cristiano debe siempre mantener una distancia crtica desde la e. 1iene
que revitalizarlo, que no signiica minimizarlo. Puede adherir a l pero un cristiano sabe que un
movimiento poltico no va a crear la sociedad perecta, va a realizar s determinados valores
pero tambin corre el riesgo permanente de desvirtuar esos valores. Pero puede criticarlo solo
en la medida de su participacin en el proceso, en la medida en que no est mirando el partido
desde auera.
J2u3l es ese ?uez que me permitir3 valorar si el peronismo es hoy la instancia histrica a travs
de la que me interpela 2risto, a travs de la que voy a mostrar mi amor a mi pueblo y a mis
hermanosK El ?uez es la gente, el pueblo, los oprimidos. La categora pueblo casi coincide con
la categora pobres aunque no la abarque totalmente.
-o s por el Evangelio, por la actitud de 2risto, que tengo que mirar la historia humana desde
los pobres. - en la 'rgentina la mayora de los pobres son peronistas, para decirlo de manera
muy simple.
'qu tendramos que hacer una distincin entre el idelogo y el poltico.
El idelogo se mane?a con ideas que tienen mucha claridad, pero siempre se reieren al in que
hay que alcanzar, es escatolgico. @o se reiere a lo que es actual. Dn e?emplo seran los que
adhieren al EIP o al Partido 2omunista. Dn militante del EIP, por e?emplo, dira8 1odos los
hombres son iguales y tengo que establecer cuanto antes sea esa igualdad.) 1rata de poner en
el presente lo que es del uturo. %4ay que suprimir todas las clases sociales, ya) y ah surge el
problema de los medios a emplear.
'hora bien, en esto de la supresin de clases, yo como cristiano pienso que si bien desde el
punto de vista econmico debe haber una desaparicin de las clases, sostener la total igualdad
de los hombres es desconocer la realidad del pecado. Para m, cristiano, la plena igualdad slo
se dar3 cuando venga el (e=or y no antes. Pienso que en esto reside el error del marxismo y
de los marxistas. Privilegian al hombre econmico y se olvidan del poltico, por eso les es dicil
entender el peronismo, que privilegia m3s lo poltico que lo econmico.
2omo privilegia lo econmico el marxista airma la prioridad de la lucha de clases pero desde el
punto de vista econmico.
El poltico, en cambio, en lugar de mane?arse escatolgicamente, mane?a las uerzas
existentes. 'ct>a como quien tiene que tomar decisiones. Por e?emplo, las tres grandes
banderas del peronismo Findependencia econmica, soberana poltica y ?usticia socialF son
pautas acequibles, como el programa del 7rente que propone Pern es un programa mnimo de
coincidencias, no es el programa deinitivo. Lo escatolgico en el peronismo es el socialismo
nacional hacia el que tenemos que apuntar, pero la pregunta que hoy se hace el poltico es8
JLu pasos puedo dar ahora para ir implantando el socialismo nacionalK
El peligro del idelogo es el sectarismo que lo lleva a una estructura en el ondo racionalista y
lo lleva a separarse de la
realidad.
El peligro del poltico es el populismo, a veces la utilizacin de los medios le puede hacer
olvidar los ines.
Los cristianos siempre hemos tendido a ser idelogos, siempre le hemos tenido mucho miedo a
la realidad concreta porque es ambigua. - mientras nos preguntamos si estar3 bien, si estar3
mal, el problema ya lo haban resuelto otros. (iempre quisimos la opcin pura y perecta y la
poltica es una cosa sucia que nos obliga a arriesgar, nos obliga a optar con probabilidad. En el
ondo la opcin poltica siempre es por el mal menor, siempre estoy eligiendo de esta manera
porque el bien perecto no existe.
En el Evangelio /es>s no nos reprueba por haber optado mal, a menos que nuestra opcin nos
sea imputable por irresponsabilidad o por alta de preparacin, no condena al que us el talento
y no lo hizo ructiicar mucho, condena al que guard el talento, al que no lo quiso, arriesgar, al
que por miedo a equivocarse no hace nada.
-a di?e que &ios no elige personas, habla con todo el mundo. 2on 6ara 6agdalena, con
6ateo, con Maqueo, con los ariseos, con (imn el leproso que era ariseo. Pero s elige
grupos. ' los ariseos les dice8 %Dstedes son amigos del dinero) y tambin se las agarra con el
(anedrn, que eran los sacerdotes y estudiosos, el gabinete al que Ioma le haba dado todo el
poder de las relaciones exteriores.
/es>s no preiere a los ariseos o los doctores, preiere a la gente inculta. /es>s anuncia,
undamentalmente, la liberacin de los pobres. - de ah el problema que se le plantea al
(anedrn. %(i ste sigue as, todo el pueblo lo va a seguir, todos van a ir detr3s de El.) - eso
que hay que reconocer que los ariseos eran gente popular, un poco los maestros, eran
generosos, raternales, insertada en el pueblo, pero cuando aparece /es>s, el pueblo lo sigue.
JPor quK Porque /es>s est3 con el pueblo.
2uando los ariseos se reeran al pueblo decan %esa gente), como ahora se dice %esa gente de
las villas). - esa gente elige a /es>s y es elegida por /es>s.
En otra poca, la gente era realista, estaba acostumbrada a proyectarse en el rey, pero ahora
eso no basta, el hombre ha tomado conciencia de su dignidad, cada hombre quiere ser
responsable, protagonista, quiere poder decidir su destino que puede ser un acto de gracia o
de pecado. Para el cristiano hoy se abre un nuevo campo al servicio de la gracia8 el acto de
decidir polticamente.
El que roba a la gente su derecho a decidir y es el caso de los militares en la 'rgentina, est3 en
pecado porque les roba el derecho de santiicarse al elegir.
Para poder santiicarme, para poder realmente crecer en el amor a &ios y a mis hermanos,
tengo que servir con capacidad creadora. @o debo renunciar a mi derecho a decidir y tengo que
hacerlo con uerza aunque sin odio.
El !N de octubre de !"#< el pueblo decide. &escubre un hecho concreto8 un hombre lo
interpela y lo interpreta y el pueblo comienza a santiicarse, a liberarse al decidir.
4ay un artculo muy interesante del padre &ri en la revista Envido, n>mero <, %Peronismo y
marxismo trente al hombre) donde pueden advertirse claramente los valores cristianos del
peronismo.
El padre &ri critica al marxismo como una ideologa del centro, como una ideologa que surge
en Europa, una ideologa racionalista, que tiende, como ya di?e antes, a privilegiar sobre todo lo
econmicoOcientico. 'unque eso de cientico habra que ponerlo entre comillas, porque hay
que ver si realmente es cientico, o si es mitiicacin de la ciencia. - dice que en los grandes
movimientos liberadores, como por e?emplo la revolucin cubana, la revolucin china y el
movimiento peronista, se tiende a privilegiar el proyecto humano, la valoracin del hombre, de
lo nacional y de lo religioso.
's, por e?emplo, la muerte del %2he) provoca el siguiente ?uicio de Pern8 %4oy ha cado en
esta lucha como un hroe, la igura m3s extraordinaria que ha dado la revolucin en
Latinoamrica. (u muerte me desgarra el alma. Es un e?emplo de conducta, de
desprendimiento, de espritu de sacriicio, de renunciamientoA) - no hay nada de cientico en
este ?uicio, es un ?uicio tico. %Ala prounda conviccin en la ?usticia, de la causa que abraz y
le dio tuerza, el valor y el cora?e que hoy lo eleva a la categora de m3rtir.)
1oda esta terminologa es netamente cristiana.
- en su obra 2onduccin Poltica haba dicho Pern varios a=os antes, hablando de los
movimientos revolucionarios8 %Estos movimientos triunan por el sentido heroico de la vida que
es lo >nico que salva a los pueblos, y ese herosmo se necesita no slo para ?ugar la vida todos
los das o en alguna ocasin, por nuestro movimiento, sino para luchar contra lo que cada uno
lleva adentro, para vencerlo y hacer triunar al hombre de bien.)
- el %2he) precisamente deca que el hombre nuevo se dar3 cuando en cada nombre la vida
cotidiana se trasmute en herosmo. 2uando cada hombre viva heroicamente sus instancias
cotidianas. Pero esta es una visin del hombre m3s ideolgica que poltica. Es negar la
existencia del pecado original. Pero hay que tender a eso sin descuidar la realidad que el
peronismo siempre asume.
Por eso dice el padre &ri8 %El peronismo es una ilosoa de la vida, simple, pr3ctica, popular y
proundamente humana.) Evidencia claramente la primaca del hombre sobre las estructuras.
Por eso Pern airma que el problema en la 'rgentina es netamente poltico. El Partido
2omunista, en cambio, va a decir que el problema es netamente econmico.
Para Pern %la verdadera democracia ser3 aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo
quiere y deiende un solo inters, el del pueblo). La caracterstica exclusiva del peronismo es la
de servir al pueblo y adem3s obedecerle. - precisamente en 2uba y en 'rgelia, cuando se
hace la revolucin no se trata antes que nada de cambiar la propiedad y los medios de
produccin, sino que lo primero que hace es crear un proyecto poltico liberador. Por eso,
personalmente pienso que la primera lucha por la liberacin de nuestro pueblo est3 dada por
esta opcin8 dependencia o liberacin nacional. En esta lucha por la liberacin nacional no se
tiene que dar, necesariamente, la lucha de clases. Pueden entrar en ella no solo los obreros,
los estudiantes, sino inclusive los empresarios con sentido nacional. 2reo que despus s va a
venir la cosa entre los empresarios y los obreros, en un segundo tiempo. Es decir, una
sociedad en la que se realicen plenamente los valores cristianos, ser3 una sociedad sin
empresarios. Los roles subsistir3n, pero no la relacin de dependencia deshumanizante.
1uvimos una reunin con empresarios cristianos y coincidan plenamente con nosotros. @os
quedamos bastante mal al ver esa coincidencia tan total, pero en la segunda reunin se
empezaron a aclarar m3s las cosas y a coincidir menos.
2omo a lo me?or un hombre de la +glesia a pesar de ser 2ardenal, puede ser evanglico. Pero
no es cosa que de suyo me ayude a m a la vivencia cristiana.
Las amosas leyes econmicas, de las cuales se ha hablado tanto, son leyes que a lo me?or
hoy hay que criticar desde las bases, porque el principio que las undamenta es also, porque
es el principio del lucro. 2uando el gobierno dice que aumenten los salarios, los empresarios
dicen que ya no pueden aumentar un peso m3s, porque, claro, los PCC.CCC pesos de sueldo
que ellos tienen son intocables. Porque nadie se pone a 2uestionar la ta?ada que, desde ya, se
supone corresponde al empresario.
La valoracin del hombre que se hace desde el peronismo, es una valoracin que pone
siempre el acento en los valores ticos, sin ios cuales no se puede llevar adelante el proyecto
liberador. - as Evita dice, por e?emplo, que las cuatro virtudes undamentales del pueblo, son8
generosidad, sinceridad, desinters y ante todo humildad. @osotros, intelectuales, vemos las
cosas de Evita o de Pern, y nos parecen demasiado simples: decimos que no tienen
consistencia ideolgica, porque claro, esa gente habla como el pueblo, no habla como
nosotros, intelectuales que tenemos ideas claras, precisas y a menudo bastante abstractas.
&ice Evita8 %@ing>n ?usticialista debe sentirse m3s de lo que es, ni menos de lo que debe ser. (i
se sobrevalora pasa a ser oligarca, si se disminuye no sirve para la construccin de la nueva
'rgentina.) Es decir, tiene que tomar conciencia de su dignidad. %El peronista nunca dice %-o,
dice Evita, dice QnosotrosE, y ese nosotros es el pueblo, porque no hay nada m3s importante, y
es el derecho m3s grande, que el de sentirse pueblo.) Por eso 2amilo 1orres, les deca a los
estudiantes8 %Dstedes tienen que ascender a la clase popular.)
Iecuerdo cuando discut con un coronel sobre el plan de erradicacin de 9illas, que hoy habra
que llamarlo plan de radicacin porque despus de cinco a=os, en la zona de Ietiro, que al
comienzo tena $C.CCC personas, hoy hay <C.CCC. El coronel me deca8 %' la gente de las villas
hay que llevarlas a una vivienda transitoria porque no est3n en condiciones de vivir en casas
deinitivas). - yo le di?e que o?al3 nunca adquirieran nuestras pautas culturales, que
mantuvieran su cultura original sin contaminarse con la nuestra, porque a lo me?or visto desde
el Evangelio pueden tener mucho de rescatable.
%'h, pero los negros en la poca de Pern plantaban repollos en la banadera y tomaban agua
del bid.) Pero Jen qu lugar del Evangelio se dice que no hay que tomar agua del bidK -o
doy un e?emplo muy grosero, pero tenemos una serie de pautas que son as. - ellos no son
%como uno), gracias a &ios. Lo que no signiica, por supuesto, que no tengan sus vicios. @o es
cuestin de mitiicarlos, pues en todo ser humano existe el pecado, pero yo dira que hasta los
pecados de la gente humilde y del pueblo son m3s normales. .2uando se agarran una
borrachera lo hacen con 2respi y no con RhisSy importado0. Lo que no quiere decir que no
haya que combatirlo. El cristiano o el sacerdote, en contacto con cualquier grupo humano, en la
medida que empiece
por la autocrtica y luche por su conversin personal siempre tendr3 que ser interpelador y
crtico. - el cristiano peronista tendr3 que criticar, permanentemente, al peronismo.
4oy la evangelizacin supone dos dimensiones8 la dimensin concreta e inmediata, yo tengo
que ayudar a este hermano mo que sure hambre, o que sure soledad, y tiene tristeza, yo
tengo que acompa=arlo, amarlo proundamente y ayudarlo a encontrar un sentido a su vida,
que yo como cristiano s que recin va a ser pleno cuando descubra a /esucristo, cuando
descubra la visin trascendente de la vida. - hay otra dimensin, que es la dimensin
estructural. Porque vive integrado en estructuras que pueden ser liberadoras u opresoras.
9eamos qu pas histricamente con el peronismo en estas dos dimensiones.
2on respecto a la primera, la gran novedad del peronismo, que comienza a gestarse a
comienzos del a=o !"## desde la (ecretara de 1raba?o y Previsin, es que Pern empieza a
entender las necesidades bien concretas e inmediatas8 las reivindicaciones de la clase
traba?adora enrentando las duras crticas del Partido 2omunista que dice que eso es, en el
ondo, quitarle a la clase traba?adora la uerza revolucionaria. Esto lleva, adem3s, a que
algunos vayan a las villas y piensen %hay que exacerbar el hambre del pueblo para que
desesperadoA). &icen esto porque nunca pasaron hambre. Es una orma de despreciar al
pueblo.
En el libro El peronismo y sus causas, en el captulo que se llama %9ira?e del movimiento
obrero), su autor, Iodolo Puiggrs, enumera las realizaciones de Pern.
&ice Pern8 %2uando llegu a la (ecretara de 1raba?o en !"#<, el primer pedido que recib de
los obreros ue la anulacin de un decreto del a=o #$, en el que se estableca para las
asociaciones gremiales, un rgimen de tipo totalitario. El primer decreto que irm desde la
secretara ue la derogacin de ese reglamento).
- luego enumera las realizaciones. 9oy a dar algunos e?emplos m3s.
%La primera consigna de la (ecretara de 1raba?o y Previsin ue cumplir las leyes obreras,
leyes que en lo sustancial eran obra de los legisladores socialistas, pero que no se aplicaban, o
se aplicaban a medias. ' los discpulos de /uan ,. /usto les resultaba intolerable que un
coronel recin llegado a la problem3tica social, impusiera y vigilara la estricta observancia de la
?ornada de ocho horas, de la ley de accidentes de traba?o, del pago de horas extras, de las
reglamentaciones sanitarias en talleres y 3bricas. 4asta en las le?anas (alta y /u?uy, en cuyos
ingenios y minas, cualquier tentativa de organizacin sindical era castigada con la expulsin y a
veces la muerte, hasta en los quebrachales de 2haco y los yerbales misioneros, donde se
compraba la vida del mens>, llegaron los inspectores y se instalaron las delegaciones de la
(ecretara de 1raba?o y Previsin. La ley de asociaciones proesionales, que concede
personera gremial al sindicato mayoritario del gremio.) - por eso ue bombardeada por los
comunistas y despus por la Ievolucin Libertadora.
El estatuto del pen de campo, desde el bando del gobernador intendente de la provincia de
,uenos 'ires del $C de agosto de !P!<, que condenaba a todo individuo de la campa=a a
servir a un patrn, no se haba legislado sobre ese sector de los traba?adores. El Estado
peronista era la anttesis del ,ando de ;liden y superaba todos los proyectos socialistas, dice
Puiggrs. 4aba algo m3s que sueldo mnimo, alimentacin adecuada, habitacin sana y
decente, descanso dominical, seguridad e higiene, atencin mdica, vacaciones, indemnizacin
por despido, ya que destrua el antiguo paternalismo del estanciero, la antigua ?erarqua de
clases de la campa=a, y el nen reciba adem3s el instrumento legal de deensa de sus
derechos. La garanta de la (ecretara de 1raba?o y Previsin de que seran respetados. La ley
B!GG< de ?ubilaciones8 Las ?ubilaciones existan solo para algunos pocos gremios.
%- precisamente la ob?ecin de los comunistas y socialistas era que renaba la combatividad de
la clase obrera. &arles ?ubilacin renaba y mataba su espritu revolucionario.)
%El +nstituto de Iemuneraciones que llev a la pr3ctica lo siguiente8 el aguinaldo, vacaciones
pagas, pagos hasta G meses por enermedad, indemnizacin por despido y allecimiento,
aumentos de salarios. Los tribunales de traba?o8 i?aban las reglas de procedimiento y
agilizaban los tr3mites, el uero laboral, el descanso semanal y aguinaldo para el servicio
domstico, etc., etc.)
- bastara ahora a=adir un balance hecho por un antiperonista F2arlos 7aytF en su libro La
naturaleza del peronismo, sobre las impresionantes realizaciones del gobierno del general
Pern.
-o estaba en 2uba, cuando le un traba?o estadstico de las realizaciones del gobierno de
Pern, y les digo que Pern en dos a=os hizo m3s que la revolucin cubana en diez, en cuanto
a las realizaciones.
2on respecto a la otra dimensin, la estructural, es todo lo que va apuntando en la vivencia del
6ovimiento desde !"<< para ac3 y que ya se ue gestando durante el gobierno de Pern, en el
sentido que la clase traba?adora empez a sentirse gente, empez a sentirse protagonista y
esto, con la incorporacin adem3s del estudiantado y de otros sectores al peronismo, produ?o la
evolucin que lleva a una proundizacin del peronismo. Lo reivindicativo asciende desde la
tercera posicin, desde un capitalismo ?usto por decirlo as, a un socialismo nacional.