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Ensayo de filosofa del pensamiento humanista contemporneo
1. Introduccion al ensayo
2. Origen del pensamiento humanista
3. Caracteristicas del pensamiento humanista
4. Pensadores contemporaneos del humanismo
. El pensamiento moderno
!. "a crisis de la modernidad
#. "a modernidad y la glo$ali%acion
&. 'na educacion con enfo(ue humanista
). "a formacion de *alores una etica social
1+. Conclusion
11. ,i$liografia
INTRODUCCION AL ENSAYO
La tradicin filosfica comenz en la antigua Grecia y se desarroll principalmente en occidente. El
termino filosofa es originario de occidente y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su
popularizacin se debe en gran parte a los trabaos de Platn y !ristteles. En sus dilogos" Platn
contrapuso a los filsofos con los sofistas# los filsofos eran $uienes se dedicaban a buscar la %erdad"
mientras $ue los sofistas eran $uienes arrogantemente afirmaban poseerla" ocultando su ignorancia a tra%&s
de uegos retricos o adulacin" con%enciendo a otros de algo infundado o falso" y cobrando adems por
ense'ar a hacer lo mismo. !ristoteles" por su parte" adopto esta distincin de su maestro" e(tendi&ndola
unto con su obra a toda la tradicin occidental posterior.
!ntes de Scrates y Platn" los Siete Sabios" con los cuales se considera $ue comienza la refle(in
filosfica en el mundo occidental" fueron conseeros de la ciudad y de particulares y condensaron su
sabidura en refranes bre%es# )*oncete a ti mismo+" ),o desees lo imposible+" )La mesura es ptima+ $ue
guiaban la conducta del hombre en su %ida diaria.
Seg-n una antigua tradicin" el nombre )filosofa+ fue in%entado por Pitgoras. Encontrndose en la
ciudad de .liunte" Leonte" un ciudadano distinguido de la misma $ue lo admiraba" le pregunt cul era su
arte. Pitgoras respondi# ),o conozco ning-n arte" sino $ue soy filsofo+. Leonte no haba odo ams esa
palabra y le pregunt $ui&nes eran filsofos y en $ue diferan de las otras personas. Pitgoras respondi
comparando la %ida humana con una de las grandes fiestas nacionales de Grecia" a las cuales algunos
acudan para ganar los premios y la gloria en las competencias deporti%as" otros para enri$uecerse con el
comercio y otros como espectadores para obser%ar" hombres y cosas. Estos -ltimos son los filsofos. Libres
del deseo de la gloria y prosperidad" )amantes de la sabidura+" contemplan los hechos humanos sin
participar en ellos con el -nico fin de tener un conocimiento diferente del mundo.
Esta definicin de Pitgoras se contradice con la filosofa acti%a. !ristteles haba afirmado la
superioridad de la acti%idad contemplati%a sobre las otras acti%idades humanas. El )amor a la sabidura+ /el
significado etimolgico de )filosofa+0" es el esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las
cosas ms sublimes# las causas y sustancias -ltimas" la di%inidad" los astros" el orden perfecto del mundo.
El conocimiento de todo esto casi siempre carece de utilidad prctica inmediata" pero torna a la %ida del
hombre similar a la %ida di%ina. El filsofo no es el hombre )prudente+ $ue sabe organizar su conducta en los
asuntos prcticos de la %ida" sino el )sabio+ $ue se dedica e(clusi%amente al conocimiento de cosas inslitas
y fascinantes" $ue estn por encima de los intereses de los hombres comunes. La filosofa es un eercicio
$ue se origina en la sociedad humana" de la necesidad del espritu indi%idual de refle(ionar sobre su accin"
sobre la conducta" sobre una forma ms slida de sus relaciones con el todo" y es" una funcin basada en la
estructura de la sociedad y e(igida para perfeccionar su %ida.
La filosofa griega est presente y act-a una concepcin radicalmente diferente. Scrates 1 seg-n
*icern 1 hizo baar la filosofa del cielo" la transfiri a las ciudades" la introduo en las casas" la hizo
interesarse por la %ida y las 11111111
costumbres" por el bien y el mal. Platn la consider el -nico instrumento eficaz para realizar una
comunidad humana usta y pacfica.
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La palabra griega philosophos /$ue se form en oposicin a sophs0" dice $ue el filsofo es el amante
del conocimiento /del saber0 a diferencia de a$uel $ue estando en posesin del conocimiento se llamaba
sabio. Este sentido tambi&n se usa hoy# la b-s$ueda de la %erdad" no la posesin de ella.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha %isto influida por la ciencia" la religin
y la poltica occidentales. !lgunos conceptos fundamentales de estas disciplinas toda%a se pueden pensar
como conceptos filosficos. En &pocas anteriores" estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa.
!s" en occidente" la filosofa era una disciplina muy e(tensa. 2oy" sin embargo" su alcance es ms
restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general $ue cual$uier otra.
3no de los problemas usuales de la filosofa aparece cuando se intenta responder 45u& es la
filosofa6 ,unca los filsofos han logrado ponerse de acuerdo en una respuesta -nica. La discusin entre
los filsofos sobre $ue es la filosofa se'ala algo sobre su naturaleza# su carcter rebatidor y cuestionable.
4Puede practicarse o ense'ar filosofa sin tener una idea de la misma6 La respuesta es ob%ia# no.
ORIGEN DEL PENSAMIENTO HUMANISTA
/70/80
La primera forma de la filosofa entre los griegos fue9 el hilozosmo el cual no separaba al hombre
como algo distinto a la naturaleza. .ue con Scrates /!lope:e" ;tica" 8<=1 !tenas 7>> a.*.0 $ue surge )La
presocrtica+" filosofa de la naturaleza. Protgoras" contemporneo de Scrates" /!bdera h. 8?@1h. 8A=
a.*.0 al cual se debe la frase" )el hombre es la medida de todas las cosas+" en&rgicamente criticada por
Platn /!tenas h.8B<1id. 78? o 78< a.*.0 Protgoras" pona al hombre en el centro de todo y toda refle(in
filosfica tena como referencia ya no a la naturaleza" sino al ser humano. !ristoteles /Estagira" Cacedonia"
7?81 *alcis" Eubea" 7BB a.*.0 filsofo griego. Discpulo de Platn en la academia y preceptor de !leandro
Cagno" funda en !tenas su propia escuela" El Liceo" tambi&n llamada peripat&tica" $uien ya escribe no solo
una poltica" sino una &tica" fsica y metafsica. Pudiera pensarse $ue se a%anza en la refle(in acerca de
$ue es el ser humano. Despu&s de !ristoteles %inieron los filsofos de cirene" nada rele%ante se aport. En
los primeros $uince siglos de nuestra era" bao el dominio absoluto de la religin" el ser humano como tal"
fue despreciado y en su lugar fue pri%ilegiada el alma y su sal%acin. 2asta llegar a la &poca del
renacimiento.
En el renacimiento el cual se remontan sus orgenes hasta los siglos EFFF1FG" se refundan las
)escuelas de palacio.+ Por rdenes de *arlo Cagno. Surge Huan Escoto Eriugena" con su obra neoplatnica
y condenada en dos concilios" )la predestinacin+" la cual era considerada una herea" obra $ue abre la %a
a un pensamiento racional autnomo. !firmaba $ue haba un doble mandato di%ino uno de los cuales era
para los elegidos" tampoco daba e(plicacin del origen del mal y plantea el inmanentismo" $ue es lo
inherente a un ser o a la e(periencia. Cientras $ue la idea de Eriugena de $ue el ser humano es Dios
mismo" aparece el materialismo pantesta" el cual deca estudiar ese inmanentismo" ms lo $ue hacan era
eludir al )santo oficio+ para dedicarse al atesmo $ue era el planteamiento de Eriugena. Este pone al ser
humano en el centro de atencin.
Dante !lighieri" /.lorencia AB@I1Ja%ena A7BA0 se centra en la muer misma" considerada )origen de todo
mal+" como indi%iduo frente a la inusticia y el desorden social. )La Di%ina *omedia+ escrita a partir de A7=@"
muestra la e(presin perfecta del humanismo cristiano medie%al" $ue lo con%irti en el padre de la poesa
italiana. Gio%anni Koccaccio" /.lorencia o *ertaldo A7A71 A7<I *ertaldo0 $uien critica todo lo religioso como
un %icio $ue ya se lee en ciertas obras en el siglo GE" como el )Decamern+" )De la dignidad y e(celencia+
de Giannozzo Canetti" /A7>@1A8I=0. Por otra parte aparece Erasmo de Jotterdam" /A8@>1AI7@0 humanista
neerland&s en lengua latina. De espritu independiente y satrico )elogio de la locura+ en el cual se burla de
la ignorancia monacal. Fntento definir un humanismo cristiano a la luz de sus trabaos crticos del nue%o
testamento y preconizo la entente entre catlicos y reformados. Lomas *ampanella" /Stilo" *alabria AI@?1
Paris A@7>0 autor de una utopa famosa )la ciudad del sol+ y )el hombre piensa" piensa+ como rompiendo
con la idea de la predestinacin y el dogma de $ue el ser humano es Dios mismo siendo asi atesta.
El renacimiento9 surge como fundamento filosfico y el humanismo como materialismo pantesta9 por$ue
seg-n todo lo e(istente participaba de la naturaleza di%ina. 3lrich Eon 2utten" /castillo de Stec:elberg A8??1
isla de 3fenau" lago de M-rich AIB70 el cual se hizo famoso por sus %irulentos ata$ues contra los prncipes
!lemanes y la Fglesia romana en los inicios de la Jeforma" los calificaba como hombres incultos" participaba
de este materialismo pantesta.
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En el rompimiento con el medioe%o" durante los ss. GEFF1 GEFFF surge el periodo llamado )La
Flustracin+ en este mo%imiento intelectual europeo /y de sus colonias americanas0 comprendido entre la
segunda re%olucin inglesa de A@?? y la re%olucin francesa /aun$ue con ampliaciones hasta A?7=0"
caracterizado por el racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en la consecucin
de la hegemona estructural capitalista y por la toma del poder poltico y de conformacin de su ideologa.
En el terreno de la teora" la Flustracin apeloN a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr la
felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la educacin. La lucha contra la supersticin y el
rechazo de la religiosidad tradicional" unidos por el inter&s de las ciencias naturales y las matemticas"
condueron a la %ez a un gran progreso. En Ftalia surge la primera rebelin de trabaadores asalariados en
septiembre de A>87 en .lorencia" en .rancia la suble%acin campesina de la ac$uerie" en A7I?" el
le%antamiento de los artesanos y pe$ue'os comerciantes de Pars en A7?B y un a'o antes se da el
le%antamiento campesino dirigido por Oatt Lyler. Siendo de esta manera $ue se da el mo%imiento
humanista. Ptro eemplo de este mo%imiento humanista se da tambi&n cuando surgen los intelectuales con
su propia lucha re%olucionaria e implantar su propio r&gimen econmico social tales como# ,icols de *usa"
/Ques" dicesis de Lr&%eris" A8=A1 Lodi A8@80 este telogo sostena la idea de Eriugena. !poyo la accin de
los papas" una de sus obras )la docta ignorancia+ A88=" $ue por la perspecti%a abra al saber humano" este
prefiguraba el renacimiento $ue ya estaba en puerta. Ptro" Leonardo Da Einci" /cerca de .lorencia A8IB1
castillo de *los1Luce" cerca de !mboise AIA>0 este humanista italiano gran iniciador del segundo
renacimiento mostro inter&s por todas las ramas del arte incluyendo a la filosofa" rechazaba la teora de la
)doble %erdad+ /teolgica y cientfica0 afirmaba la %erdad es solo una" la cientfica. ,icols Ca$uia%elo"
/.lorencia A8@>1 AIB<0 su obra terica constituye un retorno a la filosofa poltica heredada de los griegos"
en general aporta la teora del ,ue%o Estado en su obra el prncipe" la preocupacin de Ca$uia%elo no
consisti en imaginar el meor r&gimen posible# desenmascarando las pretensiones de la religin en materia
poltica" parti de realidades contemporneas para definir un orden nue%o /moral" libre y laico0 en el $ue la
razn de estado tu%iera como obeti%o -ltimo la meora del hombre y de la sociedad. Erasmo de Jotterdam
predica y funda el humanismo cristiano" trata de reno%arlo adaptndolo a los nue%os tiempos" pero" dado a
los tiempos de censura $ue corran lo manifestaba a tra%&s de sus obras literarias. Ptro humanista religioso"
Celanchthon" /Kretten" Kad&n" A8><1 Oittenberg AI@=0 principal colaborador de Lutero tras la muerte de
este y dirigente del mo%imiento de la reforma y el protestantismo.
!si en el siglo GEF surgen dos teoras del humanismo9 el humanismo clsico renacentista y el
materialista $ue e%olucionan del pantesmo y el desmo de los siglos GEFF1GEFFF" y el franco atesmo del siglo
GFG" en el $ue Car( y Engels %en al ser humano socialmente realizado como lo manifiesta Qarl Car( en su
obra )El *apital+ el cual critica la forma socioeconmica %igente de la sociedad" el capitalismo" al $ue llamo
)La dictadura de la burguesa+ creyendo $ue se lle%aba a cabo por las acaudaladas clases altas y media
para su propio beneficio. Entonces el humanismo clsico renacentista no buscaba condolerse del pobre"
sino erradicar la miseria. El humanismo cristiano se %uel%e hipcrita misericordioso y este era lo contrario al
humanismo clsico renacentista. Era el humanismo burgu&s $ue para sal%ar su conciencia daba limosnas al
pobre el $ue medra las limosnas en los prticos de las iglesias" )humanismo miserable+ le llamaban. !si se
desarroll el humanismo con el materialismo filosfico el atesmo en una mano y la ciencia en la otra.
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO HUMANISTA
Fnter&s por lo clsico9 el cual pro%ocaba un inter&s e in%estigacion filolgica desde una perspecti%a
histrica en el acercamiento con otras culturas" e(ista una tendencia por el estudio de los idiomas clasicos9
el griego y el latn" por eso el culti%o de la inteligencia" de la razn y del ser humano mismo. 2aba un
sentido de reaccin contra el materialismo medie%al" pre%aleca el deseo de la unidad poltica y religiosa de
Europa bao un solo poder poltico y religioso ambos separados. En la libertad de pensamiento la razn
humana ad$uiere un %alor supremo. En el optimismo medie%al e(iste fe en el hombre la cual se desplaza de
Dios" la idea de $ue mereca la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes
haza'as y a emular las del pasado.
!ntropoc&ntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el uni%erso" basando sus
ideales &ticos en necesidades e intereses humanos" no hay rea $ue no $uiera e(plorar" in%estigar"
cuestionar y desafiar" el hombre es libre para eso. la libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea:
es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a pronunciar dos monoslabos: si o
no. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la
naturaleza humana !"ctavio #az, $a otra voz%
!&%
esto es por$ue todas las filosofas son creadas por el ser
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humano y no se puede comprender desde una perspecti%a humana si incluimos nuestro ego indi%idual" de la
sociedad" de la familia y del mundo entero" aun$ue somos capaces de afectar la %ida humana nuestro
inter&s debe ser siempre en beneficio del ser humano.
El e$uilibrio en la e(presin9 $ue deba ser clara y no conceptuosa ni recargada" eemplo# )el estilo
ninguna" escribo como hablo9 solamente tengo cuidado de usar %ocablos $ue signifi$uen bien lo $ue $uiero
decir" y digolo cuanto ms llanamente me es posible por$ue" a mi parecer en ninguna lengua est bien la
afectacin+/ Huan de Ealdez0 el retorno a las fuentes primigenias del saber" la lectura de los clasicos en los
te(tos originales y no a tra%&s de la opinin $ue dieron los )santos padres+ y la religin catlica.
PENSADORES CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO
/70
Fmmanuel Qant"/Qonigsberg A<B81 A?=80 la filosofa de Qant" llamada" )critica de la razn pura+ en
)La metafsica de la &tica+ /A<><0 Qant describe su sistema &tico basado en la idea de $ue la razn es la
autoridad ultima de la moral" $ue los actos de cual$uier clase han de ser emprendidos desde un sentido del
deber $ue dictase la razn y $ue ning-n acto realizado por con%eniencia o por obediencia a la ley o
costumbre puede considerarse como moral. Qant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn# el
imperati%o hipot&tico y el imperati%o categrico. El categrico9 dicta una trayectoria de actuacin $ue debe
ser seguida por su necesidad y e(actitud. El hipot&tico9 dispone un discurso dado de accin para lograr un
fin especfico. Palabras cla%e# )act-a de forma $ue la m(ima de tu conducta pueda ser siempre un principio
de ley natural y uni%ersal+ Qant ha tenido influencia $ue cual$uier otro filosofo de la era moderna" )la filosofa
Qantiana+ estableci los cimientos sobre los $ue se edific la estructura bsica del pensamiento de Qarl
Car(. Su obra ms importante fue )2istoria uni%ersal de la naturaleza y Leora del cielo+ /A<II0.
/70
.ederico 2egel" /Stuttgart" B< de agosto de A<<=" Kerln A8 de no%iembre de A?7A0 considerado por
la historia clsica de la filosofa como el representante del mo%imiento decimonnico alemn del idealismo
filosfico" introduce en el mundo de la filosofa un sistema para entender la historia de la misma llamada
)dial&ctica+. !firmaba $ue todo lo real es tambi&n racional y %ice%ersa" 2egel dice $ue es una norma di%ina"
$ue en todo se halla la %oluntad de Dios" $ue es conducir al hombre a la libertad" por ello es pantesta"
ustifica asi la desgracia histrica9 toda la sangre" el dolor" la pobreza y las guerras" )son el precio necesario
a pagar+ para lograr la libertad de la humanidad. ).enomenologa del espritu de A?=<+. 2egel se %ali de
este sistema para e(plicar toda la historia de la filosofa" de la ciencia" del arte" de la poltica y de la religin
desde la Grecia clsica hasta la !lemania del tiempo de 2egel. Para el la manifestacin ms alta de
pensamiento humano aparece con la modernidad" la reforma protestante de !lemania" la re%olucin
francesa y la ilustracin. Distingue tambi&n tres formas artsticas" la forma artstica simblica" la clsica y la
romntica. !rthur Schopenhauer desprecio a 2egel por su historicismo y tacho su obra de pseudofilosofia.
/70
*arlos Car("/Lr&%eris !lemania" I de mayo de A?A?1 Londres A8 de marzo de A??70 es considerado
el padre del socialismo cientfico" del comunismo moderno y de la corriente fundada por el mismo )el
mar(ismo+ el cual sostiene $ue todas las sociedades a%anzan a tra%&s de la dial&ctica de la lucha de clases"
crea $ue el socialismo seria a su %ez reemplazado por una sociedad sin estado llamada )comunismo puro+"
sostu%o $ue una sociedad bao el socialismo seria regida por la clase obrera a lo $ue llamo )la dictadura del
proletariado+ )el estado obrero+ o )la clase obrera+" primera pgina de )el capital+ su principal obra. *omo
siempre sucede tras la muerte de un filsofo sus ideas cobran importancia.
/70
2erbert Carcuse"/Kerln A> de ulio de A?>?1 Stanberg !lemania" B> de ulio de A><>0 las crticas de
Carcuse a la sociedad capitalista en su sntesis de Car( y .reud" resonaron con las preocupaciones del
mo%imiento estudiantil iz$uierdista de los @=Rs" conocido como el padre de la nue%a iz$uierda" en su obra de
)El hombre unidimensional+ de A>@8" describe $ue el sueto unidimensional es %ctima de su propia
impotencia y de la opresin continua de un m&todo de dominacin" el capitalismo a%anzado $ue describe ha
generado a tra%&s de los estados de bienestar una meora en el ni%el de %ida de los obreros. Para Carcuse"
la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la ni'ez como se %e en la familia"
en esta etapa el hombre ad$uiere sus categoras normati%as y todo su marco de referencia para enfrentar al
mundo. Seg-n una nota muy curiosa de su libro )El hombre unidimensional+ )toda%a e(iste el legendario
h&roe $ue puede derrotar incluso a la tele%isin y la prensa" su mundo el de los pases subdesarrollados.+
/70
Erich .romm" /.ran:furt !lemania" A>==1 suiza A>?=0 en su teora enfatiza sobre el inconsciente
impulso biolgico" la represin y dems. ! estos sistemas a'adi la idea de libertad" un eemplo claro de
esto" est en los animales $ue no estn ocupados en su libertad" sus instintos se hacen cargo de todo.
.romm describe tres %as de las cuales escapamos de la libertad. El autoritarismo" la destructi%idad y la
conformidad autmata" esto lo describe en su obra )El escape de la libertad de A>8A0.
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/70
*arl Jogers"/Fllinois" ? de enero de A>=B1 San Diego california A>?<0 influyente psiclogo en la
historia" $uien unto a !braham Caslow funda el enfo$ue humanista" describe en su obra )Prientacin
psicolgica y psicoterapeuta+ la teora de la personalidad" $ue el indi%iduo posee una tendencia innata a
actualizar las potencialidades de su organismo" inicia un proceso de %aloracin organismica" a medida $ue
el indi%iduo desarrolla una necesidad de consideracin positi%a" la teora no se interesa en saber si se trata
de una necesidad innata o ad$uirida.
/70
Hean Paul Sartre" /pars BA de ulio de A>=I1 AI de abril de A>?=0 e(ponente del e(istencialismo y
del mar(ismo humanista" premio nobel de literatura en A>@8" pero lo rechazo alegando $ue su aceptacin
implicara perder su identidad de filsofo" su principal obra )El e(istencialismo es un humanismo+ A>8@"
Sartre considera $ue el ser humano est condenado a ser libre" es decir arroado a la accin y responsable
plenamente de la misma y sin e(cusas" concibe la e(istencia humana como algo consciente" el ser del
humano se distingue del ser de la cosa por ser consciente" el hombre es el -nico $ue no solo es tal como &l
se concibe sino tal como &l se $uiere y como se concibe despu&s de la e(istencia" el hombre no es otra
cosa $ue lo $ue &l se hace" el e(istencialismo es un humanismo" )la e(istencia precede a la esencia+ $ue
$uiere decir esto6 Ser la esencia de lo $ue se construir $ue luego tendr esencia.6
/70
!braham Caslow" /,ue%a Sor:" A de abril de A>=?1 Palo alto california ? de ulio de A><=0 postula la
e(istencia de una tendencia humana bsica hacia la salud mental. La tesis central de la pirmide de las
necesidades $ue ha tenido aplicacin en di%ersos campos" e(presa $ue los seres humanos tienen
necesidades estructuradas en diferentes estratos. *onsiste en una pirmide $ue contiene las necesidades
humanas. En la base se encuentran las necesidades bsicas como son# la fisiologa9 alimentarse" descanso"
sue'o" en general las funciones corporales e instinti%as $ue hacen posible la %ida. El segundo ni%el9
seguridad y proteccin" estabilidad" estos dos son importantes para la sobre%i%encia de las personas. El
tercer ni%el9 necesidad de amor y pertenencia. El cuarto ni%el9 necesidad de estima. En la cima de la
pirmide esta la necesidad de autorrealizacin. )En la medida en $ue una persona satisface su impulso de
cooperacin social" establece relaciones significati%as con otras personas y ampla su mundo.+ )El hombre
autorrealizado+.
/70
Jollo Cay" /BA de abril de A>=>1 =B de octubre de A>>80 su pensamiento puede ser entendido
mediante la lectura sobre el e(istencialismo en general" sin embargo es un poco fuera de la corriente
principal en la $ue estaba ms influenciado por el humanismo americano $ue los europeos" con otros
enfo$ues en especial de .reud" utiliza t&rminos e(istenciales tradicionales ligeramente diferentes a los
dems e in%enta palabras nue%as. Por eemplo9 destino" es ms o menos arroado unto con cada.
Fnocencia9 preconsciente de la etapa infantil" el inocente es pre moral" es decir no es ni bueno ni malo. El
inocente es solo hacer lo $ue &l o ella debe hacer. La rebelin9 la infancia y la etapa adolescente de
desarrollar un ego o conciencia de s mismo. Prdinaria9 el ego adulto normal" con%encional y un poco
aburrido. *reati%o9 el adulto autentico ms all del ego. Ptro concepto9 es la capacidad de organizarse para
lograr sus metas" otra es la %oluntad" la posibilidad de lograr $ue los deseos se hagan realidad. Ptros
t&rminos9 neo puritana" $ue es toda %oluntad pero no amor. )!mor y %oluntad+ el libro de su meor momento.
EL PENSAMIENTO MODERNO
La modernidad ha desarrollado un tipo de &tica muy duro y riguroso" la mayor parte de la gente dea para el
propio esfuerzo. Q!,L" como luterano $ue es" piensa $ue hay un mal radical en el hombre. En el problema
poltico" es una forma democrtica# libertad de cada conciencia" e igualdad" precisamente para $ue ninguna
pueda $uitar la autonoma independiente a la otra. Pero est claro $ue" dada la maldad $ue demuestran
tener las conciencias autnomas" no se puede solucionar el problema de la con%i%encia ms $ue con el
recurso del dominio total del Estado. Es la solucin de este pensador. !parece tambi&n la historizacin con
el protestantismo alemn.
Es cierto $ue el inter&s por lo histrico" poco %i%o en el pensamiento antiguo" empieza a desarrollarse ms
fuertemente por la influencia de la tradicin udeo1cristiana en la &poca medie%al. Es la Flustracin" la $ue"
por diferentes moti%os" %a poniendo la historia en primer plano" en su forma terica bao el desarrollo de la
conciencia historio grfica y en su forma prctica mediante el despliegue de uno de los moti%os fa%oritos de
la modernidad" a saber" el del progreso. 4De dnde la obsesin por el progreso6 La Flustracin acusaba a
las &pocas pasadas de oscuridad" pero ella misma se daba cuenta" hasta cierto punto" de sus amplias
zonas de sombra. Era el mito del progreso. Lanto el museismo como el panfletismo rompen la %erdadera
forma de %i%encia histrica. En lo $ue se refiere al progreso" ya el propio siglo GEFFF sentenci contra su
optimismo" pero han sido las tragedias del s. GG las $ue" recordemos la figura dramtica de $ue nos hemos
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tenido $ue enfrentar con la dura %erdad de $ue el presunto progreso de la razn" $ue presuntamente
empuaba hacia delante con la historia misma" de modo seguro e irre%ersible" de tal manera $ue haba
historia %erdadera en la medida en $ue haba progreso" ese )progreso+ conduo a !usschwitz" a los campos
de e(terminio" al nazismo y los diferentes conflictos b&licos $ue la humanidad ha tenido $ue enfrentar.
Ptro rasgo de la modernidad es la antropologizacin. 2aciendo una simplificacin" se podra decir $ue es el
rasgo ms caracterstico de la modernidad. La atencin se centra progresi%amente en el hombre" tras las
&pocas $ue lo centraron en el *osmos o en Dios. 3na filosofa $ue se centra en el hombre y $ue acaba
perdiendo al hombre. ,o es ya slo $ue el hombre sea un in%ento del siglo GEFFF. Es $ue hoy" en la cultura
de la modernidad" el hombre no le interesa a nadie. Lo $ue le interesa a cada uno es su placer. Sal%o como
di%ertimento para los antroplogos culturales" se puede %er sobre todo en la desaparicin de la natalidad.
Pero todo esto son apreciaciones empricas desde el punto de %ista filosfico.
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
Es ob%io $ue la modernidad est en crisis. !lain Lourraine /&''(0
/@0
ha descrito magistralmente esta crisis"
sus etapas y sus laberintos" precisando $ue si el siglo GFG fue el de la )modernidad triunfante+ / p. &(&0" el
siglo GG ha albergado el agotamiento y la crisis de la modernidad" crisis $ue no es un fenmeno de los
-ltimos a'os sino de prolongado arraigo. Lal crisis puede representarse en los siguientes t&rminos.
1. En el n-cleo de significaci.n cultural/ cogniti*a y 0tica" se registra el agotamiento de todas las
grandes narrati%as del siglo GFG" agotamiento $ue constituye el corazn del posmodernismo.
2. En el n-cleo de significaci.n econ.mica y social" lo $ue se cancela es la sociedad industrial. El
posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de la sociedad posindustrial. El sector industrial no es
ya el sector principal ni el motor de la economa. La fuerza principal de la produccin ha pasado a ser el
conocimiento. En la agona de la sociedad industrial" agonizan tambi&n el mo%imiento sindical" la produccin
masi%a" la cultura de masas y pululan los medios masi%os.
3. En el n-cleo de significaci.n poltica" por -ltimo" lo $ue est en crisis es el Estado nacional" y con &l la
%iabilidad de la democracia y de la nocin misma del ciudadano ideal democrtico. El Estado1nacin ha
sido" en rigor" un fenmeno casi e(clusi%o de la modernidad" &poca en la cual se construyen
simultneamente mercados y Estados. La caracterizan dos rasgos principales" el desarrollo de una intensa
%igilancia sobre sus ciudadanos" $ue es la base de su complea organizacin" puesto $ue la eficiencia del
mercado re$uiere %igilancia y el hecho de $ue tales Estados han sido creados por la guerra y se mantienen
por la posesin de una defensa creble" es decir $ue son intrnsecamente dependientes de la defensa" de la
industria militar" y de la cultura b&lica. En !m&rica Latina" donde las dictaduras militares han sido posibles
gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad de presentar a los %ecinos una defensa creble. 4Se
acaban el militarismo y la represin interna con la paz duradera en !m&rica *entral" entre !rgentina y *hile
o entre Ecuador y Per-6 4Se terminan nuestros Estados con el CEJ*PS3J o con el LL*6 Si bien todas
estas preguntas son para refle(ionar $uiere decir $ue estamos en la crisis de la modernidad.
LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACION
/@0
El siglo GG est marcado por un proyecto econmico" poltico y social encaminado hacia la
homogenizacin del planeta. Desde $ue en el siglo GFG se fomenta una nue%a dinmica del mercado $ue
llega a su auge mediante el apogeo de la re%olucin industrial" el mundo se concentra en hacer posible la
llegada de cual$uier mercanca a cual$uier parte del mundo" impulsado especialmente por una concepcin
econmica de libre mercado" auspiciado en gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por
EE.33. e Fnglaterra" $uienes poseedores de los meores medios de transporte de la &poca empiezan a
e(pandir sus dominios.
La mitad del siglo pasado permite $ue este proceso se acelere debido a los grandes a%ances en el
desarrollo de la tecnologa en especial de las telecomunicaciones. El proceso de libre mercado se torna
como proyecto de uni%ersalizacin de la economa" ms a-n cuando a mediados de la d&cada de los
ochenta la 3nin So%i&tica" principal blo$ue opositor de este modelo" se derrumba ante los oos
desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de globalizacin $ueda como -nico proyecto
abanderado de la economa del mundo.
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Sin embargo" aun$ue pareciera $ue no e(iste re%ersa ante tal modelo" el mundo empieza a descubrir $ue
las grandes %entaas planteadas inicialmente por el modelo de globalizacin" no son tales" como lo dice
Pierre Kourdieu# )!ntes los Estados 3nidos decan# lo $ue es bueno para la .ord" es bueno para los
norteamericanos. !hora todo el mundo dice# lo $ue es bueno para la economa es bueno para todos. S no
es as. ,o hay pro%echo para todos+ con lo $ue $ueda planteado $ue el mundo globalizado est mo%iendo
su ma$uinaria para fa%orecer una minora" la de los grandes emporios econmicos $ue se disputan los
rincones del mundo para %ender sus productos. La realidad es ms atroz de lo $ue se nos presenta y $ue
casi siempre se oculta pretendiendo disfrazar las realidades con otras causas. Por eemplo" casos como el
de Fra: en donde est presente un modelo de aculturacin" es decir" un intento por reemplazar la cultura
musulmana por la cultura pseudo1democrtica de los Estados 3nidos" es disfrazado como la lucha por la
igualdad y la liberacin de un pueblo" como lo e(presara el presidente George Kush en su discurso ante el
Senado antes de la aprobacin de la in%asin a Fra:. S todas esas %idas sacrificadas en el intento de
someter una cultura" una forma de %ida" una religin" una economa 4es %lida6 Pues lamentablemente para
el neoliberalismo lo es. ,o importa el precio" el ideal de unificar el mundo" de gobernarse bao un mismo
modelo poltico" de homogenizar la cultura" bien lo %ale digo para este modelo poltico. S el da'o ecolgico6
S la %iolencia6 2ay relaciones muy ob%ias. En los Estados 3nidos" la poltica neoliberal e(trema y la
cantidad de crceles son correlati%as. Lo mismo ocurre entre la miseria y el sida. ! ms neoliberalismo ms
crceles" y ms encarcelados. ! ms pobres" ms sida+. El mundo est pagando un alto precio por las
pretensiones de algunos pocos" de unificarlo todo" de reemplazarlo todo por un modelo $ue est
demostrando $ue tampoco es el ideal. /3topa0. *larificar la relacin entre postmodernidad y a%ance de las
comunicaciones# )So sostengo $ue el t&rmino postmoderno sigue teniendo sentido" y $ue este sentido est
ligado al hecho de $ue la sociedad en $ue %i%imos es una sociedad de la comunicacin generalizada+. Lo
cual es cierto" pero igual cabe preguntar" 4$ui&nes son los $ue deciden las comunicaciones $ue son
trasmitidas6 ,o son unos cuantos6 Los $ue con su )iniciati%a C&(ico+ prohibieron la difusin de cierta
informacin $ue )entorpeca+ las in%estigaciones de hechos delicti%os" etc.. Pues regresamos a lo mismo"
son la minora" los $ue controlan el mercado son los due'os de las grandes cadenas de tele%isin" de las
grandes re%istas y de los peridicos ms %endidos. Estos temas son de gran inter&s para la sociedad en
general" ya $ue la globalizacin desde una sola %isin ptica como la $ue est planteada en este momento
desencadenar en el uso del terror como control" como ha sucedido en algunos pases con terroristas y
como podra pasar en nuestro pas" se %e una esperanza entonces en las comunicaciones como posibilidad
negociante entre las formas de gobierno y de las relaciones entre indi%iduos de diferentes ideas6
En conclusin se puede decir $ue la globalizacin como tal es una e(presin casi final del modernismo" ms
$ue una caracterstica tal del postmodernismo. La b-s$ueda del beneficio colecti%o basado en el desarrollo
era un sue'o antiguo del ser humano" con la aparicin predominante del mercado libre" del capital pri%ado y
la acumulacin de las mercancas" el destino de la humanidad se centr en tratar de abarcarlo todo" de
imponer un solo lenguae /ingles0" un solo modelo econmico" una sola moneda /dlar" euro y libra0 y hasta
una sola cultura" por eso hoy el modelo de globalizacin est en crisis y le ser casi imposible continuar el
rumbo $ue lle%a" puesto $ue de no repensarse podra caer en una tirana mundial guiada por los pases ms
desarrollados o en un caos de %iolencia" desorden" desigualdad y terrorismo" $ue desafortunadamente es lo
$ue se obser%a cada da con mayor frecuencia. En ese escenario" los pensadores intelectuales de la
actualidad tienen mucho $ue decir y mucho $ue criticar" claro" tambi&n nosotros $ue por eso somos parte de
la globalizacin. El silencio no puede ser cmplice" y todos como indi%iduos no debemos $uedarnos con las
imgenes $ue nos bombardean y $ue nos dicen mentiras cada da" es nuestro deber propiciar un lugar ms
esperanzador para el futuro dela la raza humana.
UNA EDUCACION CON ENFOQUE HUMANISTA
3na de las interpretaciones ms )recientes+ del desarrollo ha sido la )lectura+" humanstica o en cla%e
humanstica del mismo" el lugar com-n del paradigma $ue se repite en todas sus manifestaciones es $ue el
crecimiento econmico entendido como medio y no como fin" se considera bueno siempre $ue sir%a para un
mayor desarrollo humano. En resumidas cuentas" el crecimiento es un medio o instrumento" el fin son los
seres humanos" lo importante es $ue el crecimiento econmico sir%a para meorar la e(istencia humana. En
palabras te(tuales# )El obeti%o de los esfuerzos a fa%or del desarrollo es proporcionar a todos los seres
humanos la oportunidad de %i%ir una %ida plena con base en el acceso a la educacin" la incumbencia
fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus necesidades+. Dentro de las di%ersas corrientes de
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pensamiento $ue confluyen en el paradigma humanstico" habra $ue destacar con nombres propios a la
teora de la satisfaccin de las necesidades bsicas" el denominado desarrollo a escala humana" la corriente
)no consumista+ y" la ms actual y reconocida mundialmente de las corrientes el denominado )desarrollo
humano+. La primera y" posiblemente" ms consistentes de las corrientes" la )satisfaccin de las
necesidades bsicas+" )pirmide de las necesidades+ seg-n !braham Caslow. La satisfaccin de
necesidades se refiere esencialmente a la educacin y a la salud" dado $ue estos factores constituyen el
soporte fundamental sobre el cual edificar buenos ni%eles de producti%idad laboral y organizati%a" factor
crtico en el proceso de desarrollo econmico. Puesto $ue si lo $ue se pretende es ma(imizar la abundancia
y minimizar la escasez para el conunto de la poblacin" el producto y la producti%idad tienen $ue crecer
e(ponencialmente y untos en un tiempo histrico sobre los posibles incrementos de poblacin. Esta ha sido
la e%idencia emprica de las e(periencias occidentales y asiticas de desarrollo" por lo $ue para muchos
constituyen el punto de partida. Lomemos pues eemplo de las grandes potencias en esta materia"
desarrollando un sentido de participacin en la educacin $ue comienza en nuestras casas. /Principios0
LA FORMACION DE VALORES UNA ETICA SOCIAL
/I0
Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de %ida. Podemos optar por lo $ue nos parece bueno"
es decir" con%eniente para nosotros" frente a lo $ue nos parece malo e incon%eniente. S como podemos
in%entar y elegir podemos e$ui%ocarnos. De modo $ue me parece prudente fiarnos bien en lo $ue hacemos
y procurar ad$uirir un cierto )saber %i%ir+ $ue nos permita acertar en el arte de %i%ir" es a lo $ue llaman &tica.
)La %ida del hombre no puede )ser %i%ida+ repitiendo los patrones de su especie9 es el mismo" cada uno"
$uien debe %i%ir. El hombre es el -nico animal $ue puede estar fastidiado" $ue puede estar disgustado" $ue
puede sentirse e(pulsado del paraso.+/Erich .romm" &tica y psicoanlisis0.
/B0
*omo ser humano las
opiniones %aran mucho" puedo decir $ue la formacin de %alores se constituye en el seno familiar y $ue la
actuacin del ser humano respecto al uso de los %alores en este tiempo dea mucho $ue desear" por eso
debemos empezar por reconstruir eso %alores $ue se encuentran da'ados" construir esas condiciones es
una tarea $ue nos corresponde a todos. ,o es cosa fcil" )La &tica humanista" en contraste con la &tica
autoritaria" puede distinguirse de ella por un criterio formal y otro material. .ormalmente se basa en el
principio de $ue solo el hombre por s mismo puede determinar el criterio sobre %irtud y pecado" pero
cuando la razn no basta por s misma" para producir la censura o la aprobacin moral. Es preciso
necesariamente $ue un sentimiento se manifieste a$u" para hacernos preferir las tendencias -tiles" a las
tendencias da'inas. Ese sentimiento no puede ser ms $ue una simpata por la felicidad de los hombres o
un eco de su desdicha" puesto $ue estos son los diferentes fines $ue la %irtud y el %icio tienen tendencia a
promo%er. !si pues la razn nos instruye acerca de las di%ersas tendencias de las acciones y la humanidad
hace una distincin a fa%or de las tendencias -tiles y beneficiosas. S una de esas tendencias debe ser la
libertad" Hean Paul Sartre dio# )estamos condenados a la libertad+ para esa condena no hay indulto $ue
%alga. En la filosofa humanista" lo del trato es importante" el ser humano se humaniza" unos a otros" al
tratar a las personas como personas y no como cosas" es decir tomar en cuenta lo $ue $uieren o lo $ue
necesitan y no solo lo $ue puedo sacar de ellas. )*ierto hombre consigui todo lo $ue haba odo decir $ue
hace feliz a una persona# dinero" poder" influencia" ser%idumbre" etc... y descubri finalmente $ue a &l"
dieran lo $ue dieran" le faltaba lo fundamental# el aut&ntico afecto fraternal" el aut&ntico respeto y aun el
aut&ntico amor de personas libres. So creo $ue la primera e indispensable condicin &tica es la de estar
decidido a cambiar primeramente mi actitud" por$ue la &tica no es para andar lanzando rayos y centellas por
todas partes y andar uzgando a todo el mundo. S asi" nada es ms -til al hombre $ue el hombre9 $uiero
decir $ue nada pueden desear los hombres $ue sea meor para la conser%acin de su ser $ue el concordar
todos en todas las cosas" y buscando todos a una la com-n utilidad" de donde se sigue $ue los hombres
$ue se guan por la razn" es decir los hombres $ue buscan su utilidad bao la gua de la razn" no apetecen
para si nada $ue no deseen para los dems hombres" y" por ello" son ustos" dignos de confianza y
honestos.
CONCLUSION
!s entendida" la filosofa se dirige a considerar al hombre y su e(periencia en el mundo" las reglas y
criterios $ue pueden disciplinar" organizar y dirigir su %ida indi%idual y colecti%a. Desde este punto de %ista"
la filosofa se limita a aconsear al hombre con usar" en su pro%echo" el saber del $ue dispone9 se coloca en
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el plano de la humanidad para ayudarla a alcanzar una forma ms coherente de %ida a tra%&s de la solucin
de los problemas $ue la in$uietan. .ilosofa contemplati%a y filosofa acti%a podran ser las dos %as $ue
constituyen las alternati%as de la b-s$ueda filosfica. La primera considera $ue la realidad est ordenada"
es racional y $ue la tarea de la filosofa consiste en darse cuenta de su orden y de su racionalidad. La
segunda %a considera $ue la realidad no tiene ni orden ni racionalidad si el hombre no se esfuerza por
conferrsela.
2egel" representante de la primera" deca $ue la filosofa llega siempre demasiado tarde para decir
como debe ser el mundo por$ue aparece cuando la realidad ya est consumada.
La filosofa acti%a sostiene $ue tiene $ue insertarse en asuntos del mundo" debatir los problemas $ue
interesan a los hombres en cuanto tales" mostrar las posibles soluciones y ayudar a elegir a$uellas $ue
sean las ms fa%orables al destino de los hombres. Desde este punto de %ista" el filsofo no puede ser )el
espectador desinteresado del mundo+ $ue obser%a cmo transcurre la %ida por$ue est inmerso en la %ida
misma y sigue la suerte com-n de los dems hombres. Por$ue en efecto nadie ha %i%ido nunca en tiempos
completamente fa%orables. Siempre ha habido %iolencia" rapi'a" corrupcin" mentiras aceptadas como
%erdades por$ue son agradables de or.
Carco !urelio fue emperador de Joma y adems filsofo" a este emperador le gustaba anotar algo
asi como unas con%ersaciones $ue tena consigo mismo. )acudo a la memoria" no al libro+ saba muy bien lo
$ue nosotros tambi&n sabemos# $ue hay gente $ue roba" $ue miente y $ue mata. ,aturalmente no supone
$ue hay $ue fa%orecer semeantes conductas.
Lo $ue s me parece e%idente es $ue muchos de los problemas $ue hoy se nos presentan" a los
)cinco mil millones de personas+ $ue hoy atiborramos el planeta y el censo sigue en aumento" no pueden
ser resueltos ni si$uiera bien planteados" ms $ue de forma global para todo el mundo. Pienso en el hambre
$ue hace morir a tantsimos millones de personas" o el subdesarrollo econmico y educati%o de muchos
pases" o la per%i%encia de sistemas polticos brutales $ue oprimen sin remilgos a su poblacin y amenazan
a sus %ecinos" o el derroche de dinero y ciencia en armamento" o la simple y llana miseria de demasiada
gente" incluso en naciones ricas" etc. *reo $ue la actual fragmentacin poltica del mundo /de un mundo ya
unificado por la interdependencia econmica y la uni%ersalizacin de las comunicaciones0 no hace ms $ue
perpetuar estas lacras y entorpecer las soluciones $ue se proponen. Ptro eemplo el militarismo" la in%ersin
fren&tica en armamento de recursos $ue podran resol%er la mayora de las carencias $ue hoy se padecen
en el mundo. El culti%o de la guerra agresi%a" arte inmoral de suprimir al otro en lugar de ponerse en su
lugar.
Por -ltimo" en esto se basa la filosofa" en $ue el ser humano debe buscar su bienestar basado en la
prctica y adopcin de %alores" siguiendo siempre un com-n acuerdo entre los seres humanos" por$ue tal
parece $ue no todas las cosas son sustituibles" como esta cosa en la $ue %i%imos" me refiero al planeta
Lierra" con todo y su e$uilibrio %egetal y animal" no parece $ue tenga sustituto a )mano+" ni $ue sea posible
)comprarnos+ otro mundo si por afn de lucro o por estupidez destruimos este" no me refiero
ecolgicamente si no al mundo $ue se ha construido basado siempre en la razn" la razn en los pases
desarrollados y los subdesarrollados" en fin no creo $ue e(ista una autoridad a escala mundial $ue pueda
frenar el desarrollo" sino el ser humano mismo con su actitud egosta y entonces no e(istiramos.
BIBLIOGRAFIA:
A0 Sa%ater" .ernando" &tica para amador" pg. AA espa'a.
B0 sa%ater" fernando" etica para amador" pg. A? espa'a.
70 enciclopedia Larousse edicin Premium" spes editorial" s.l. barcelona B==7" diccionario de nombres
importantes. Para los filsofos contemporneos.
80 de copias otorgadas por el profesor.
I0 enciclopedia summa tomo @ edicion B==B cultural librera americana" argentina.
@0 ortiz crespo" Gonzalo" en el alba del milenio" globalizacin y medios de comunicacin en am&rica latina"
corporacin editora nacional" $uito" ecuador A>>>.
<0 httpTTwww.elpais.esTsupleTdomingoTartic A? de no%iembre del B==A
?0 httpTTwww.rincondel%ago.comThumanidades
>0 httpTTwww.ornada.unam.m(.T=8AnBeco.html
A=0 httpTTwww.estudioshumanisticos.com.org
AA0 http#T T www. artehistoria. comT historiaT conte(tosT A?8>. html
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.ilosofa del pensamiento humanista contemporneo
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