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INTAMS review 20, 83-89. doi: 10.2143/INT.20.1.

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2014 by INTAMS review. All rights reserved
Die Rezeption der Synodenankndigung in
der Katholischen Kirche Kroatiens
Axxa Maiia Giuxiiioii x Jaoiaxxa Bixcic
Das kommunistische Regime Jugoslawiens
bestand zwar auf strikter Trennung von Kirche
und Gesellschaft, verzichtete jedoch auf konse-
quente Atheisierung, so dass das religise Leben
nicht zum Erliegen kam. Die Einheit von nati-
onalem Bewusstsein und Zugehrigkeit zu einer
bestimmten Religionsgemeinschaft des kroati-
schem Teils zum Katholizismus, des serbische
Teils zur Orthodoxie wurde nicht zerschnitten,
im Gegenteil: die Dmonisierung von Religion
durch die Marxisten verstrkte nur das politische
Potential der Religion. Die Katholische Kirche
Kroatiens, die im Kommunismus das Recht auf
nationales Selbstbewusstsein und seine Konkre-
tisierung in einem eigenen kroatischen Staat ver-
fochten hatte, kmpfte nach dem Zusammen-
bruch des Kommunismus an vorderster Front
fr die Unabhngigkeit Kroatiens.
Im Kampf um die Selbstbehauptung der Kro-
aten whrend des Krieges (1991-1995) eroberten
Glaube und traditionelle Religiositt den ffent-
lichen Raum und bewirkten die konfessionelle
Homogenisierung der Kroaten: Im Zeichen des
Katholizismus lie sich die Bevlkerung umso
bereitwilliger zur Verteidigung der Eigenstaat-
lichkeit der Republik Kroatien mobilisieren. Im
Postsozialismus und in der bergangszeit ver-
bndete sich die Katholische Kirche eng mit dem
neuen kroatischen Staat; dieser (be)nutzte die
Autoritt der Kirche in der Bevlkerung zur nati-
onalen Homogenisierung und zur Machtkonso-
lidierung. Es erwies sich, dass die Kirche weit
besser in den Bereichen Politik, Kultur und Bil-
dung verankert war als im religisen Bewusstsein
und in der religisen Praxis. Die Allgegenwart
des Religisen im ffentlichen Leben wurde zur
Bildung ethnisch-homogener Kollektive und zur
Frderung des gesellschaftlichen Zusammenhal-
tes in Dienst genommen als Kompensation
eines Mangels an anderen Stimulantien.
Katholik zu sein bedeutet eher, sich als Ange-
hriger einer Konfession zu outen als sich als
Glubige(r) zu bekennen. Bei der Volkszhlung
in Kroatien 2011 deklarierten sich 86% der kroa-
tischen Bevlkerung als Katholiken. Die Katho-
lische Kirche geniet Autoritt und nutzt diese
auch in Kultur, Erziehung und in der Gesetzge-
bung. Nichtkatholische Religionsgemeinschaften
empfinden die Dominanz der Katholischen Kir-
che im ffentlichen Leben als religisen und
kulturellen Totalitarismus.
Im Leben des Einzelnen spielt hingegen Reli-
gion als Praxis und Bekenntnis eine immer gerin-
gere Rolle: Kroatien entspricht immer weniger
dem (im In- und Ausland verbreiteten) Klischee
von einem tief-katholischen Land. Bei aller Tra-
ditionsverbundenheit, deren christliche Wurzeln
auch anerkannt werden, herrscht in der sich diffe-
renzierenden Gesellschaft ein moderner selektiver
Katholizismus. Die katholische Familie funktio-
niert immer seltener als Kirche im Kleinen;
Glaubens- und Gewissensbildung setzt zumeist in
der Pfarre ein, seltener in der Familie.
Herausforderung an Familienpastoral in
Kroatien heute
Die traditionelle Familie eines kirchlich getrauten
Ehepaares galt 2008 fr 81% der Kroaten als
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berzeitlicher Wert;
1
nur 7,9% Kroaten (gegen-
ber 17,7% im europischen Durchschnitt)
bevorzugten uneheliche oder homosexuelle Bezie-
hungen. Die Gleichstellung von homosexuellen
Lebensgemeinschaften (2003 gesetzlich verankert)
mit der traditionellen Ehe findet bei mehr als
65% der kroatischen Bevlkerung keine Zustim-
mung, wie eine von der Katholischen Kirche
massiv untersttzte Unterschriftenaktion der
Brgerinitiative Im Namen der Familie ergab:
749.316 Unterschriften zugunsten eines Verfas-
sungszusatzes Ehe = Mann + Frau erzwangen
ein Referendum dazu, das (am 1. Dezember 2013)
mit einer Mehrheit von 65% fr diesen Verfas-
sungszusatz ausging. Da aber die Teilnahme am
Referendum bei nur 37% lag, spricht das Ergeb-
nis eher fr wachsende Toleranz gegenber
Homosexuellen denn fr die Sorge um die
Zukunft der klassischen Familie. Die Aktion
sollte die Einfhrung der Homo-Ehe nach dem
Vorbild Frankreichs vorbeugend verhindern. Die
Einfhrung war bis dahin kein Thema der Legis-
lative; sie steht auch weiterhin nicht zur Debatte.
Gegenber 1999 (87,3%) war schon 2008 der
Prozentsatz der Befrworter der traditionellen
Ehe um mehr als 6% gesunken.
2
77% der befrag-
ten Kroaten (84% im europischen Durch-
schnitt) hielten 2008 Ehe und Familie fr eine
unverzichtbare Voraussetzung einer positiven
psychosozialen Entwicklung der Kinder; Treue,
gegenseitige Wertschtzung, Solidaritt und
Toleranz gelten fr ebenso viele Kroaten als
Grundlagen einer guten Ehe und die Befragten
waren sich auch bewusst, dass diese Werte auch
biblisch verankert und theologisch relevant sind.
3

Andererseits bejahte 1999 jeder 13. Kroate die
Ehe auf Probe
4
und jeder 13. Befragte lebte in
einer nichtehelichen Gemeinschaft (im gesamt-
europischen Durchschnitt jeder Dritte).
5
Jugendliche im Mittelschulalter entwickelten
sich laut einer sexualwissenschaftlichen Studie
fr den Zeitraum zwischen 1972 und 2005 (d.h.
zwischen der ersten und bis 2005 einzigen Studie
zu dieser Thematik in Kroatien) in Richtung auf
Selbstbestimmung, gegenseitiger Toleranz und
Offenheit beider Geschlechter zueinander. Nach
Meinung des Autors dieser Studie hat diese Ent-
wicklung auch die Gleichberechtigung zwischen
Mnnern und Frauen im ffentlichen und fami-
liren Leben vorangetrieben.
6

Diese positive Beurteilung der sexuellen Ent-
wicklung junger Menschen teilt die Kirche nicht,
was ihre vehemente Ablehnung des Sexualkun-
deunterrichtes von der Grundschule an
7
beweist.
Die Kirche verurteilt ihn als bersexualisie-
rung, als Angriff auf das Elternrecht der Erzie-
hung gem moralischen Werten und als gewalt-
same Bekehrung zum Gendermainstreaming.
Eine Vermittlung zwischen Sexualwissenschaft
und Moraltheologie, die von Laien immer wieder
angestoen wird, wird von amtskirchlicher und
fachtheologischer Seite sabotiert.
Das Bewusstsein auch von Katholiken fr den
sakramentalen Charakter der Ehe (wie auch fr
die Bedeutung der anderen Sakramente) schwin-
det ebenso wie ihr Gehorsam gegenber dem
kirchlichen Lehramt in Fragen der Abtreibung,
der Verwendung von Kontrazeptiva und hin-
sichtlich der Scheidung: nur 46,5% der Befragten
halten sich an die kirchliche Lehrmeinung. Die-
ser Wert ist zwar noch immer deutlich hher als
der gesamteuropische Durchschnitt (27,1%)
8
,
doch orten die Forscher eine kontinuierlich
wachsende Distanz zu traditionellen Moralvor-
stellungen wie auch zum kirchlichen Lehramt.
9
Die Kroaten glauben an Gott, aber nicht an
die Kirche: Der Gottesglaube hat zwischen 1999
und 2008 nur um 4% abgenommen: von 91%
auf 87%. Die Amtskirche aber ist es, die zwischen
1999 und 2008 sprbar an Glaubwrdigkeit ver-
lor: die Zustimmung zu ihr sank von 63% auf
53%; das kirchliche Lehramt wurde 2008 von
45% abgelehnt (1999 waren es 30%), weil die
Kirche auf aktuelle Fragen des Menschen von
heute, auf Familienprobleme, soziale Anliegen
und geistige Ansprche keine angemessenen Ant-
worten bietet.
In ihrer Dissertation Pastoral braka i obitelj
na iskuenju (Ehe-und Familienpastoral auf dem
Prfstand)
10
verwies Veronika Reljac auf zahl-
reiche unbeackerte Felder: Konkubinat, allein-
erziehende Eltern, unvollstndige Familien,
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A.M. Grnfelder & J. Brni
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1 J. Baionax: Jesu li brak i obitelj jo uvijek vrednote u
europskim drutvima usprkos alternativnim strujanjima?
[Sind in Europa Ehe und Familie noch immer Werte
trotz alternativer Strmungen?], in: P.K. Hoozic
(Hg.): Humanae Vitae za sva vremena: Obitelj pred
izazovima sekularizacije [Humanae vitae ein ber-
zeitliches Dokument: Die Familie und die Herausfor-
derung durch die Skularisierung], Zagreb, 2013, 45-57;
J. Baionax: The European Values Study in Croatia
1999, in: Bogoslovska smotra Ephemerides Theologicae
Zagrabienses 70/2 (2000), 48, 56; J. Baionax/G. iiic:
Bitne vrednote za uspjean brak u Hrvatskoj [Wesen-
tliche Werte fr eine geglckte Ehe in Kroatien], in:
Bogoslovska smotra 70/2 (2000), 313-341; hier 321.
2 J. Baionax: Jesu li brak i obitelj jo uvijek vrednote
u europskim, 45-57.
3 J. Baionax: The European Values Study in Croatia
1999, 48.
4 Ibid.
5 J. Baionax: Jesu li brak i obitelj jo uvijek vrednote
u europskim, 45-57; J. Baionax/G. iiic: Bitne
vrednote za uspjean brak u Hrvatskoj, 323-333.
6 A. ruiuoiii: Seksualnost mladih u Hrvatskoj: Sim-
bolike i bihevioralne promjene u razdoblju 1972-2005
[Sexualitt Jugendlicher in Kroatien: Symbolische und
behavioristische Vernderungen im Zeitraum 1972-
2005], in: Pedagogijska istraivanja 2 (2005), 327-342.
7 Weihnachtspredigten der kroatischen Bischfe,
27.12.2012; Kler protiv zdravstvenog odgoja Hrvatska
[Der Klerus gegen Gesundheitserziehung-Kroatien],
www.h-alter.org/vijesti/.../pobuna-klera-protiv-zdravst-
venog-odgoja; Obraun Crkve s Vladom kod oltara
u pono na Boi 2012 [Abrechnung der Kirche mit
der Regierung am Alter bei der Weihnachtsmette],
ibid. Ebenso: www.vecernji.hr/.../obracun-crkve-s-
vladom-kod-oltara-u-ponoc-na-bozi.
8 J. Baionax: Jesu li brak i obitelj jo uvijek vrednote
u europskim, 56.
9 T. Maruiic: Aktualne dileme branog i obiteljskog
morala [Aktuelle Dilemmata der Ehe- und Fami-
lienmoral], in: Rijeki teoloki asopis - Ephemerides
Theologicae Fluminenses 10/1 (2002), 117-146, hier 133.
10 V. Rii;ac: Pastoral braka i obitelji na iskuenju,
Zagreb: Salesiana, 2011, 127, 163, 167, 174, 177.
11 T. Maruiic: Aktualne dileme branog i obiteljskog
morala, 121.
12 P.K. Hoozic: Prirodno planiranje obitelji u Hrvat-
skoj: Juer, danas, sutra [Natrliche Familienplanung
in Kroatien: gestern, heute, morgen], in: P.K. Hoozic
(Hg.): Humanae Vitae za sva vremena, 166, 172,
173.
13 T. Maruiic: Aktualne dileme branog i obiteljskog
morala, 126.
14 www.glas-koncila.hr, 15.10.2013.
Familienpathologien (Drogenabhngige, Alkoho-
liker, Verhaltensauffllige und kriminelle Fami-
lienmitglieder, Gewalt in Familien), Geschiedene
und nicht wieder Verehelichte, Unverheiratete,
besonders berufs-und karriereorientierte Perso-
nen. Sie erinnerte daran, dass in den Siebziger-
jahren die damalige Jugoslawische Bischofskon-
ferenz ein Netz von psychosozialen Hilfs- und
Beratungseinrichtungen aufgebaut und Direkti-
ven fr die Pastoralarbeit beschlossen hatte, die
heute noch aktuell sind: Das Problem der Sku-
larisierung habe sich schon damals gestellt
nicht erst seit der Wende. Aber: Im Jahre 2011
gibt es noch immer keine systematische Seel-
sorge.
11
Am meisten sei im Bereich der Famili-
enplanung geschehen, um Abtreibungen, aber
auch die Anwendung von knstlicher Empfng-
nisverhtung zu verhindern: Ein Netz von Bera-
tungsstellen und Aufklrungsschriften wenden
sich allerding nur an Ehepaare; Jugendliche und
Unverheiratete werden nicht angesprochen, die
Bekmpfung von Frhschwangerschaften ein
Anliegen der schulischen Sexualkunde wurde
bisher nicht als pastorales Anliegen erkannt.
12
Richtwerte fr die Nutzung kirchlicher Fami-
lien- und Eheeinrichtungen durch die Bevlke-
rung Zagrebs bieten die jhrlichen Pastoralbe-
richte des Erzbistums Zagreb: dort betrgt die
durchschnittliche Zahl der kirchlichen Trauun-
gen 38.000 aber nur 11.000 der Heiratswilligen
besuchen die fr die kirchliche Trauung obliga-
ten Ehevorbereitungskurse, was beweist, dass sie
nur als Pflichtbung und formale Voraussetzung
betrachtet werden, von der man sich mit Hilfe
guter Beziehungen auch dispensieren kann.
13
Kroatisches Medienecho zur
Auerordentlichen Bischofssynode zur
Familien- und Ehepastoral
Angesichts kirchlicher Klagen ber die Krise von
Ehe und Familie htte eine eigene Synode zu
dieser Problematik die kirchlichen Medien zu
engagierter Vorbereitung motivieren mssen
doch das Interesse sowohl der kirchlichen wie
auch der ffentlichen Medien war mehr als
lau: Das Sprachrohr der Kroatischen Bischofs-
konferenz, Glas Koncila
14
widmete der Synode
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nach ihrer Ankndigung einen knappen Bericht;
ausfhrlichere folgten erst, als die alternativen
Internetportale http://www.laudato.hr
15
, www.
bitno.net
16
und www.kriz-zivota.hr
17
ber die
ungewhnliche Idee von Papst Franziskus infor-
mierten, die Basis, das gesamte Volk Gottes
in aller Weltzur aktiven Teilnahme an den
Vorbereitungen einzuladen.... Glas Koncila ver-
mied jedoch jeden Hinweis darauf, dass die Ein-
ladung wrtlich zu verstehen sei und die Mit-
wirkung der Laien dem Wunsch des Papstes
entspreche.
18
Das Presseamt der Kroatischen Bischofskon-
ferenz sowie die Katholische Nachrichtenagentur
(IKA) sahen in der erwnschten Teilnahme aller
Hierarchieebenen der Ortskirchen eine Aufwer-
tung des synodalen Prinzips in der Kirche und
hatten auch begriffen, dass der Ist-Zustand von
Ehe und Familie, aktuelle Probleme und Her-
ausforderungen fr die Familienpastoral erhoben
werden sollen.
19
Dass aber nicht nur der Klerus,
sondern auch die Laien zu befragen seien,
erwhnten sie in keinem Bericht zur Behandlung
der Synodenunterlagen in den kroatischen Di-
zesen.
20
Sie lieen die Bischfe und den Klerus
als Befehlsempfnger und gehorsame Vollstrecker
der Weisung aus Rom erscheinen, whrend die
Mitbeteiligung des Volkes gnzlich ignoriert
wurde.
Die Durchsicht der Kataloge der National-
und Universittsbibliothek in Zagreb (NSK)
ergab, dass die in Kroatien erscheinenden theo-
logischen Fachzeitschriften keinen einzigen Titel
eines akademischen Theologen zur bevorstehen-
den Synode und zum Fragebogen aufweisen.
21
Kritischere Katholiken und Journalisten in
den ffentlich-rechtlichen Medien begrten
die Chance, zu ihrer Einstellung zur Lehre der
Kirche angehrt zu werden, und bemhten
sich aktiv darum.
22
Bei ihren Recherchen in den
bischflichen Pressemtern wie auch in Pfarren
stieen sie allerdings auf eine Mauer des Schwei-
gens.
23
So konnte die liberale Zagreber Tages-
zeitung Jutarnji list, die kirchlichen Themen
gegenber stets aufgeschlossen reagiert, die Syn-
ode nur als Marginalie abhandeln.
24
Dass die bevorstehende Synode Familien
nicht als Objekte, sondern Subjekte der Pastoral
behandeln wolle,
25
war nur von den Portalen
www.kriz-zivota und www.bitno.net zu erfah-
ren.
26
Ersteres fhrte aus, dass von der Synode
nicht eine neue Moraltheologie zu erwarten
sei, sondern neue pastorale Zugnge zu den
MenschenDie Kirche will zuhren, um zu
erfahren, mit welchen Problemen Familien heute
kmpfen, welche Erwartungen sie an die Kirche
hegen. Vor allem will die Kirche vor den Prob-
lemen nicht den Kopf in den Sand steckenDer
Papst erwartet sich auch von den Bischfen akti-
vere Beitrge zu Lsungsmglichkeiten.
27
Der Wunsch des Papstes und der
Ist-Zustand: die Enquete in Kroatien
Die katholische Amtskirche in Kroatien recht-
fertigte ihre Geheimhaltung des Fragebogens mit
der (angeblichen) Rckuerung des vatikani-
schen Presseamtes, wonach eine Befragung der
Glubigen nicht beabsichtigt sei. Weder Pfarr-
gemeinden, noch Pfarr- oder Pastoralrte wurden
vom Fragebogen des Generalsekretariates der
Synode offiziell informiert. Der Vorsitzender der
Kroatischen Bischofskonferenz, Erzbischof Pulji
von Zadar, erklrte in der Sendung des Kroati-
schen Fernsehens Trag vjere (Spur des Glau-
bens, 20.12.2013, HRT I), dass die Katholische
Kirche Kroatiens beschlossen hat, die gewhn-
lichen Glubigen nicht mit der Enquete zu befas-
sen...Unsere Bevlkerung ist solche Frageaktio-
nen nicht gewhnt.
Die Erzdizese Zadar und die Dizese Vara-
din stellten den Fragebogen immerhin auf ihre
Homepages, jedoch ohne technische Mglichkeit
zur Beantwortung der Fragen.
Der Leiter des Presseamtes der Erzdizese
Zagreb teilte der Autorin (AMG) mit, dass
der Fragebogen des Generalsekretariates der Syn-
odenicht zum Zweck der Ermittlung der
ffentlichen Meinung bestimmt ist. Die Bischfe
lieen durch die rtlichen Kirchenstellen Antwor-
ten von Glubigen einholenGem Weisung
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A.M. Grnfelder & J. Brni
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15 www.laudato.hr/Duhovnost/Zelite-li-znati-vise/Kakvu-
anketu-provodi-papa-Franjo.aspx [Wollen Sie mehr
wissen: Was Papst Franziskus erfragen will], 04.11.2013.
16 www.bitno.net/teme/sinoda, 09.10.2013; 07.11.2013;
26.02.2014.
17 Hrvatski katolici nee odgovarati na anketu pape
Franje [Die kroatischen Katholiken werden auf die
Enquete von Papst Franziskus nicht antworten], www.
kriz-zivota.hr, 20.12.2013.
18 www.glas-koncila.hr, 21.01.2014, 09.03.2014.
19 Der Leiter des Presseamtes der Kroatischen Bischofskon-
ferenz, Zvonimir Anci, in seiner E-mail-Antwort an
die Autorin vom 18.03.2014.
20 www.ika.hr/index.php?prikaz=vijest&ID=157032,
11.01.2014.
21 www.nsk.hr/katalog.
22 www.bitno.net, 07.11.2013.
23 Zum Schutz der von den Autorinnen befragten Journa-
listen wird auf die Verffentlichung ihrer Namen ver-
zichtet.
24 Vatikanski ukor njemakim biskupima [Tadel aus
dem Vatikan fr die deutschen Bischfe], in: Jutarnji
list (07.03 2013).
25 www.bitno.net, 07.11.2013 (zitiert nach Radio Vatikan).
26 Beide berichteten am 07.11.2013.
27 www.bitno.net/teme/sinoda, 09.10.2013; 07.11.2013;
26.02.2014.
28 Z. Anci, Leiter des Presseamtes der Kroatischen Bischofs-
konferenz: zancic@hbk.hr E-Mail am 27. Mrz 2014.
29 N.A. Axcic: Primat milosra, in: Crkva u svijetu,
48/4 (2013), 431-434, www. hrcak.srce.hr/file/167774.
30 Pastoralvikar Nediljko Ante Ani, 24.04.2014 per Mail
an die Autorin (AMG).
31 Der Bischof der Dizese Krk fungiert als Prsident des
Familienbeirates der Kroatischen Bischofskonferenz und
unterhlt in seiner Dizese ein eigenes Familienamt,
innerhalb dessen die Beratungsstelle unter Leitung einer
Sozialarbeiterin wirkt.
32 Zasjedanje Sveenikog vijea nadbiskupije zadarske
[Sitzung des Priesterrated der Erzdizese Zadar], IKA
Zagreb, 04.03.2014, www.ika.hr/index.php?prikaz=vije-
st&ID=157032, 11.01.2014.
33 Jozetta Blai, ured-obitelji@ri.t-com.hr, E-mail
18.03.2014.
34 Neizravna potvrda tajnika Biskupske sinode: Hrvat-
ski biskupi ne ispunjavaju oekivanja! [Indirekte
des Generalsekretariates der Bischofssynode sind
die Resultate der Enquete nicht zur Verffentli-
chung bestimmt.
28

Der Pastoralvikar der Erzdizese Split-Ma-
karska erwies sich als auskunftsfreudiger.
29
Wir
haben Anfang November 2013 allen Pfarren eine
kroatische bersetzung des Fragebogens zuge-
sandt. Ca. 15% der Pfarrer antworteten uns. Ein
Pfarrer veranstaltete eine richtige Umfrage unter
seinen PfarrangehrigenEin Dekanat besprach
die Fragen bei der Dekanatssitzung und teilte
uns das Ergebnis in Zusammenfassung mit. Die
Einholung von Antworten direkt bei den Pfar-
rangehrigen war nicht im Sinne der Synode in
Romwir gingen von der Annahme aus, dass
die Pfarrer Einblick in die Situation der Familien
und ihre Probleme haben und daher kompetent
zur Beantwortung zumindest einzelner Fragen
der Enquete sind.
30

Laien wurden in der Erzdizese Zadar und in
der Dizese Krk (die zum Erzbistum Rijeka
gehrt) einbezogen: in Zadar die Eltern der Tauf-,
Erstkommunion- und Firmkandidaten 2014, in
Krk die ehrenamtlich in der psychosozialen Bera-
tungsstelle des Familienamtes
31
der Dizese ttigen
Ehepaare. Alle Antworten gingen jedoch durch
den Filter der Beurteilung durch die Priester; diese
erstellten die Berichte fr die Kroatische Bischofs-
konferenz, die sie in ihren Bericht fr Rom einar-
beitete.
32
Das Familienamt von Krk sagte der
Autorin zwar ausfhrliche Information ber den
Verlauf der Enquete und ihre Ergebnisse zu, hat
dieses Versprechen bisher jedoch nicht erfllt.
33
Aus den Ordinariaten der Dizesen Varadin,
Sisak und Bjelovar-Krievci (Suffraganbistmern
der Erzdizese Zagreb) kamen berhaupt keine
Antworten. Wie von Pfarrern auch in Zagreb zu
erfragen war, fllten sie hnliche Fragebogen fr
die laufende Bischofssynode in Zagreb aus; diese
sowie die am Schluss jeden Kalenderjahres zu
erstellenden Pastoralberichte der Pfarren wrden
als Bericht der Kroatischen Bischofskonferenz
nach Rom gehen. Der jngsten Information
eines Journalisten einer Tageszeitung zufolge
sandte die Bischofskonferenz schon im Jnner
2014 ein 40 Seiten umfassendes Dokument an
das Generalsekretariat der Synode. Der Zagreber
Erzbischof besttigte dies bei einer Erwachsenen-
katechese am 18. Februar 2014.
Nach dieser Erfahrung war nicht zu erwarten,
dass der nach Rom gesandte Bericht Beitrge von
Laien enthlt und die Fragen aus Rom auch
wirklich beantwortet. www.kriz-zivota.hr zufolge
hat das Generalsekretariat der Synode in Rom
schon kritisiert: Die kroatischen Bischfe ent-
sprachen nicht den Erwartungen.
34
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INTAMS review 20 (2014)
88
Besttigung durch den Sekretr der Bischofssynode: Die
kroatischen Bischfe erfllen die Erwartungen nicht],
www.kriz-zivota.hr, 24.01.2014.
35 Kri -ivota poslao pismo nunciju DErrico: Biskupi
su bojkotirali vatikansku anketu [Kri-ivota hat sich
brieflich an Nuntius DErrico gewandt: Die Bischfe
boykottieren die vatikanischen Enquete], www.kriz-
zivota.hr, 24.01.2014; ebenda: Hrvatski biskupi ute o
anketi za Sinodu o obitelji, a britanski biskupi ve pri-
kupili 15 tisua odgovora [Die kroatischen Bischfe
schweigen zur Synode ber Familienfragen; die briti-
schen haben schon 15 Tausend Antworten erhalten].
Weiters: Vatikan zanima to misle vjernici, a hrvatski
biskupi o tome ute [Den Vatikan interessieren die
Meinungen der Glubigen; die kroatischen Bischfe
schweigen dazu].
www.kriz-zivota richtete einen Protestbrief
an den Apostolischen Nuntius in Zagreb und
schloss 300 Postings von Laien bei, mit denen
sich Glubige ihrer Emprung ber die Bevor-
mundung durch die Bischfe Luft machten: Die
kroatischen Bischfe htten eine Chance verge-
ben, mit den Menschen in Kontakt zu treten,
ihre tatschlichen Lebensbedingungen kennen
zu lernen und, vor allem, sich der Fernstehen-
den anzunehmen. Insgesamt befassten sich die
Eingaben mehr mit der die Laien verletzenden
Geringschtzung durch die Bischfe als mit den
Fragen der Enquete. Die Schreiber kritisierten
die Bischfe wegen ihrer Untersttzung nationa-
listischer Aktionen, ihrer mangelnden sozialen
Sensibilitt, ihrer Machtverliebtheit und Selbst-
geflligkeit. Der kroatische Nuntius wurde im
Brief ersucht, bei den heuer anstehenden drei
Bischofsernennungen darauf zu achten, dass auch
Kroatien offenere, kommunikativere Bischfe
erhalte und Laien endlich wichtigere Funktionen
ausben drfen.
35

Erwartungen
Kenner der Katholischen Kirche unter den Kro-
aten (Katolika crkva u Hrvata) knnen sich
von der Synode nur wnschen, dass sie die kro-
atischen Bischfe zum Ablegen des Obrigkeits-
denkens gegenber Rom, mehr Eigenverantwor-
tung und mehr Vertrauen zu ihren Glubigen
auffordert. Impulse aus der Kroatischen Bischofs-
konferenz fr die Synode sind hingegen nicht zu
erwarten. Zu dieser Annahme berechtigt die
Kenntnis des Selbstverstndnisses der Kirche in
Kroatien: sie ist stolz auf ihren bedingungslosen
Gehorsam zum Papst in Rom, denn sie versteht
sich auch im Jahre 2014 als Kirche von Erzbi-
schof Stepinac, der von Papst Johannes Paul II.
bei dessen zweitem Pastoralbesuch in Kroatien
(4.10.1998) persnlich selig gesprochen wurde.
Zu hoffen ist auch, dass die Bischofssynode
den kroatischen Bischfen und den Priestern
helfen wird, in ihrem Land und in ihren Pfarren
die Ansprche an die Pastoral zu erkennen: statt
Unmoral, die kranke Welt und die Skula-
risierung zu verurteilen und zu bedauern, Mitleid
mit den echt Bedrftigen und mit den seelischen
Verletzungen jener aufzubringen, die in unge-
ordneten Beziehungen leben seelische Verlet-
zungen, die ihnen die Kirche zufgt. An der
Kirche wre es, Fehler in der bisherigen Haltung
zu solchen Personen einzugestehen und sich um
Akzeptanz und Verstndnis fr andere Lebens-
formen zu bemhen. Auch Priester und Bischfe
haben Lernbedarf: an Mut zu eigenverantwort-
lichen Entscheidungen, um Andersartige als
Mitglieder der Gemeinschaft der Glubigen auf-
zunehmen.
Die Glubigen haben sich in puncto Toleranz
gegenber Anderen weiter entwickelt als die
Amtskirche. An dieser ist es nun zu akzeptieren,
dass der Geist doch (auch) unter den Laien weht.
Die Synode sollte ihnen dies vermitteln und auch
mithelfen, dass bei den Bischofsernennungen fr
Kroatien offene und kommunikationsfreudige
Kandidaten zum Zug kommen.
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A.M. Grnfelder & J. Brni
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Jadranka Brni, Dr. phil. (Universitt
Zagreb) ist Universittsprofessorin in
Zagreb. Dissertationsthema Ricurovo
tumaenje biblijskoga teksta (Ricurs
Interpretation eines biblischen Textes).
Publikationen: Svijet teksta: Uvod u Ricu-
rovu hermeneutiku [Die Welt des Textes:
Einfhrung in Ricurs Hermeneutik],
Zagreb: Naklada Breza, 2012; Franjina
Pjesma stvorenja [Franziskus Hymnus an
die Schpfung], Sarajevo, 2012) und Zrno
goruiino: Hermeneutiko itanje odabra-
nih biblijskih perikopa [Das Senfkorn:
Hermeneutische Lektre ausgewhlter
biblischer Texte], Rijeka: Ex libris, 2014).
Anna Maria Grnfelder, Dr. phil (Univer-
sitt Innsbruck), ist seit 35 Jahren im
diplomatischen Dienst ttig. Historische
Dissertation zur Geschichte der Zennger
Uskoken und ihre Bedeutung fr die hab-
sburgische Politik in den innersterreichis-
chen Lndern. Publikationen zur feminis-
tischen Geschichte und Kirchengeschichte
in jugoslawischen, kroatischen, slowenis-
chen, sterreichischen und deutschen
Fachzeitschriften. Buchverffentlichungen
ber Zwangsarbeiter/Innen aus dem ehe-
maligen Jugoslawien in der Ostmark und
ber auslndische jdische Flchtlinge im
ehemaligen Jugoslawien.
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