Ficciones de hembras

Paula Viturro

Tu no s mulher. Nem mesmo dentro
de min evocas qualquer coisa que eu possa
sentir feminina. quando falo de ti que as
palavras te chaman fmea, e as expresses te
contornam de mulher.
Fernando Pessoa, Livro do desassossego

Monique Wittig estaba convencida de que no es posible efectuar cambios
en el lenguaje sin hacer cambios paralelos en filosofa, en poltica y en
economa, porque como las mujeres estn marcadas en el lenguaje por el
gnero, estn marcadas en la sociedad como sexo.
1
Consecuente, a ello dedic
toda su obra.
Cuando muchas feministas recin se estaban animando a volver a pensar
en su cuerpo, luego del largo ostracismo al que lo haban confinado por miedo
a caer en la trampa biologista; mientras muchas anunciaban haber descubierto
el valor esencial de la diferencia tras haber abandonado las ilusiones
igualitaristas; Monique ya estaba denunciando a los conceptos de mujer,
hombre, sexo y diferencia como formas discursivas que dan por sentado
que lo que funda cualquier sociedad es la heterosexualidad.
2


1
Vase Monique Wittig, La marca del gnero, traducido por Manuel Nez Nava, en
www.jornada.unam.mx/1998/oct98/981025/sem-monique.html.
2
Apenas puedo subrayar el carcter opresor que reviste a la mente htero en su tendencia a
universalizar inmediatamente todo concepto que produce como ley general y sostener que es
aplicable a todas las sociedades, pocas y personas. As hablan del intercambio de mujeres, de
la diferencia entre los sexos, del orden simblico, del inconsciente, deseo, cultura, historia,
dndole un significado absoluto a todos esos conceptos que en realidad son slo categoras
basadas en la heterosexualidad, o sea, el pensamiento que produce la diferencia entre los sexos
como dogma poltico y filosfico () El concepto de la diferencia entre los sexos
ontolgicamente constituye a las mujeres como diferentes/otras. Los hombres no son
diferentes, la gente blanca no es diferente, ni lo son los amos () El concepto de diferencia no
tiene de por s nada ontolgico. La funcin de la diferencia es enmascarar en todo nivel los
conflictos de intereses, incluidos los ideolgicos en Monique Wittig, La mente htero,
discurso ledo por la autora en Nueva York durante el Congreso Internacional sobre el lenguaje
moderno (1978). Se lo dedic a las lesbianas de Estados Unidos. Traduccin de Alejandra
Sard, en www.lesbianasalavista.com.ar/LAMENTEHETERO.html.

Lesbiana, feminista, francesa, novelista, ensayista y autora de una obra de
teatro. Entre sus trabajos cabe destacar Opoponax (1964), Las guerrilleras
(1969), El cuerpo lesbiano (1973), La mente htero (1978), y Nadie nace
mujer (1981).
3
Militante fundadora del movimiento de liberacin de mujeres,
estuvo entre aquellas que el 26 de agosto de 1970 depositaron, en el Arco del
Triunfo, una ofrenda floral para la mujer del soldado desconocido evento
considerado como el gesto fundador del movimiento feminista francs. En
1972, la reencontramos en el primer grupo lesbiano constituido en Pars,
denominado las Gouines rouges.
4
Abandon su pas en 1976 y se instal en los
Estados Unidos. Falleci el 3 enero de 2003 en Tucson, Arizona, donde viva y
enseaba. Tena 67 aos.
Habr Enrique Mar conocido su obra? No lo s, durante sus clases nunca
lo escuch hablar de ella, tampoco la encuentro citada en sus libros. Sin
embargo supongo que l, comprometido investigador de las formas sutiles e
insospechadas a travs de las cuales el derecho se presenta como un discurso
de verdad apoltico, quien supo advertir que ni Foucault logr dar cuenta de
cmo la ley jurdica interviene en el proceso de normalizacin y constitucin de
los individuos en sujetos,
5
hubiera estado de acuerdo con ella en que [no] hay
nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teoras, el poder de

3
L'Opoponax, Paris, Minuit, 1964; L'Opoponax con posfacio de Marguerite Duras, Paris, Minuit,
1983; Les Gurillres, Paris, Minuit, 1969; Le Corps lesbien, Paris, Minuit, 1973 (publicado en
espaol como El cuerpo lesbiano, Valencia, Pre-textos, 1977); sus ensayos estn reunidos en
una compilacin norteamericana con el ttulo The Straight Mind and other Essays, Boston
Beacon Press, 1992, la cul recin fue traducida y editada en Francia en el 2001 (La Pense
Straight, Paris, ed. Balland).
4
Podra ser traducido como las Tortilleras rojas.
5
Foucault no ha sido exitoso, empero, en persuadirnos de cmo la constitucin del dominio de
s pudo realizarse autnomamente, en un juego de subjetividad pura, en el enfrentamiento
aislado de la sexualidad con el fuero ntimo, constituyendo a ste y su controlada moral a partir
de una templanza individual. La abrupta separacin formulada en estos dos libros [El uso de los
placeres y La voluntad de saber] por Foucault entre la moral personal, por un lado, y las reglas
jurdicas y los cdigos morales, por el otro, se desentiende de los elementos psicolgicos y
sociales externos que estructuran el marco histrico de sociabilizacin de los individuos. Para
Foucault ni la Ley, entendida en el sentido psicoanaltico, ni la ley jurdica, tienen que ver con el
proceso de normalizacin y constitucin de los individuos en sujetos, en Enrique Mar, El
Banquete de Platn. El eros, el vino, los discursos, Buenos Aires, Dpto. de Publicaciones de la
Facultad de Derecho de la UBA/ ed. Biblos, 2001, pg. 310.

actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, aun
cuando el discurso que las produce sea abstracto.
6

Supongo tambin que le habra prestado curiosa atencin cuando
afirmaba frases aparentemente incoherentes como las lesbianas no tienen
vagina o las lesbianas no somos mujeres; e imagino que ambos, de haberse
conocido, se hubieran mirado de manera cmplice al enterarse de que para el
Tribunal Supremo espaol: El varn operado transexualmente no pasa a ser
una hembra, sino que ha de tenrsele por tal por haber dejado de ser varn
() ser una ficcin de hembra si se quiere, pero el derecho tambin tiende su
proteccin a las ficciones [porque] slo aceptando una ficcin se hace viable,
en ciertos casos, establecer derechos que de otra suerte careceran de base
racional o jurdica en que apoyarse.
7

En un mundo como el jurdico, tan saturado de legitimaciones cuyo nico
sustento es la obviedad, muchas preguntas parecen no tener lugar ni sentido:
Qu es una hembra?. Los miembros del Tribunal citado no necesitaron
indagar en esa cuestin.
Seguramente, ms de un abogado de los que conformaban el auditorio de
esa conferencia en la que Chery Chase afirm: La ley no define qu es un
hombre, o qu es una mujer. Asume que esos trminos son autoevidentes, y
que todo ser humano puede ser claramente etiquetado como uno u otro
8
,
habr pensado y, cul es el problema?.
Est claro que la base de dicha presuncin legal no es otra que la
tranquilizadora anatoma y sus dogmas biologistas, por la que tradicionalmente
expresaron infinita fascinacin los hombres de leyes.
9
Al respecto resulta muy
interesante la opinin del historiador italiano Aldo Mazzacane, quien seala que

6
Monique Wittig, ibdem.
7
La cursiva es ma. Se trata de la primera resolucin dictada en la materia por la sala 1ra. del
Tribunal Supremo, es del 02/07/1987, Repertorio de Jurisprudencia 1987, 5045.
8
Chery Chase (activista intersex creadora de la Sociedad Intersexual de Norteamrica), Cmo
puede incluirse la Intersexualidad en la agenda de los derechos civiles LGTB?, discurso
pronunciado en la 5
th
Annual Sexual Orientation an the Law Conference, traducido por Mauro
Cabral y Javier Leimgruber, en www.isna.org.
9
El nico elemento de certeza desde el punto de vista ideolgico es el cromosmico repiten
cual mantra, dos veces en un mismo artculo, Nora Lloveras y Olga Orlandi en El derecho a la
identidad civil del transexual, J.A. 2001-IV, suplemento especial biotica (2da. Parte),
19/12/2001, pg. 80 y nota 2.

el renacentista Tratado de Anatoma de Vesalio marca uno de los grandes
momentos en el nacimiento del pensamiento jurdico moderno.
10

Probablemente, la presuncin que denuncia Chase, no sea ms que una
derivacin del viejo y oscuro dualismo iusnaturalista entre persona fsica y
persona jurdica que tanto molestaba a Kelsen,
11
al menos eso es lo que parece
desprenderse de afirmaciones como esta: [Sea] cual fuere la mirada que se
tenga frente al problema, no se puede dejar de reconocer que el transexual es
una persona.
12

Por el momento, si nos atenemos a las fundamentaciones que realizan los
jueces cada vez que se enfrentan a cuerpos que no se adaptan a los
estereotipos, colmos de artificio que [una sociedad] consume enseguida como
unos sentidos innatos, o sea, colmos de naturaleza,
13
podemos comprobar que
los viejos argumentos anatomistas siguen siendo utilizados. Veamos un
ejemplo, ya en 1819 poda leerse en un tratado de derecho prctico en el que
se pretenda fundamentar cientficamente la imposibilidad del hermafrodita
para ser testigo en testamento, que:

La ltima especie de hermafroditas, que es la ms comn, se encuentra
en los que tienen alguna cosa de la conformacin perteneciente al uno y al otro
sexo, y que son incapaces para la generacin como varones y como hembras.
Del mismo dictamen son el conde de Buffon en su Historia Natural y el Abate
Herbas en su Historia del hombre, tom. I, lib. 2 cap. 4 apoyado en muchas
autoridades respetables.
14



10
Aldo Mazzacane, El jurista y la memoria, en Pasiones del jurista. Amor, memoria,
melancola, imaginacin, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 199, pg. 75 y siguientes.
11
Conf. Hans Kelsen, Teora pura del derecho, trad. por Moiss Nilve, Buenos Aires, Eudeba,
1994 (2da. ed., 9 reimpresin).
12
Nora Lloveras y Olga Orlandi, ibdem.
13
Roland Barthes, El placer del texto y leccin inaugural, Mjico, Siglo XXI editores, 2000 (14
ed.), pg. 138.
14
Josef Febrero, Librera de Escribanos, Abogados y Jueces que compuso Don Josef Febrero,
escribano real y del colegio de la corte, y ha reformado de nuevo en su lenguaje, estilo, mtodo
y muchas de sus doctrinas, ilustrndola y enriquecindola segunda vez con muchas notas y
adiciones, para que se han tenido presentes las reales rdenes ms modernas, el licenciado D.
Josef Marcos Gutirrez. Obra no solo necesaria los Escribanos, Abogados y Jueces, sino
tambin utilsima los Procuradores, Agentes de negocios y toda clase de personas. Parte
Primera, Madrid, Villapando, 1819 (5 ed.), pp. 65-66. Agradezco la cita a Laura Beck Varela.

En septiembre de 2001, en una sentencia del Juzgado Civil y Comercial
nro. 19 de Crdoba (Argentina) dictada en virtud de una solicitud de
modificacin registral del sexo, puede leerse:

Cada ser humano es si se quiere bisexual, pero un ente monosexual ()
Hay, es cierto, en los individuos normales, un predominio hormonal y por
antecedente una instalacin gentica y cromosmica que es, hasta la actualidad
definitiva e irreductible, produciendo la ubicacin precisa en esos polos
interferentes y definidores () Hermafrodita: individuo que nace con rganos
genitales y reproductores de los dos sexos. La mayora de las veces, las dos
partes se encuentran atrofiadas. La ciruga es necesaria para la definicin de uno
de los dos sexos () [Las] relaciones sexuales son conforme a la naturaleza
esto es practicadas con los rganos sexuales o no son relaciones sexuales sino
un mero remedo de ellas.
15


Decamos que probablemente ese apego al biologismo haya impulsado al
Tribunal Superior espaol a calificar al transexual como una ficcin de
hembra, dando por descontado que la hembra pertenece a una realidad
natural evidente e incontestable. Lo que no resulta tan evidente es cul es el
sentido en el que el concepto de ficcin es aqu empleado.
Segn Enrique Mar, lo que caracteriza a una ficcin legal es la ausencia
de fraude, es decir que la falsa asuncin fctica contenida en la regla general
no est oculta por el engao o la simulacin, sino que es conocida,
16
por lo
tanto una vez instaladas las ficciones en el derecho (y lo mismo acaece en el
campo de la literatura) con tcnicas y dispositivos semejantes, se construye una
artificialidad, en donde se tiende a vivir en el derecho en condiciones de
realidad, pese a su diferencia con ella.
17


15
J.A. 2001-IV, Suplemento especial biotica (2da. Parte), 19/12/2001, pg. 72.
16
Una ficcin es un arbitrario desvo de la realidad, un punto de transicin para la mente, un
lugar temporario de detencin del pensamiento. Lo que distingue bsicamente a una ficcin es
el expreso reconocimiento de su carcter de tal, la ausencia de cualquier reclamo de realidad.
En las ficciones el pensamiento comete errores deliberadamente. Pero se trata de un error
especial: consciente, prctico y completamente fructfero, en Enrique Mar, La teora de las
ficciones, Buenos Aires, Dpto. de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la UBA/Eudeba,
2002, pg. 305.
17
E. Mar, La teora, op.cit., pg. 372.

Cuenta nuestro autor que, si bien para Vaihinger las ficciones
cientficamente valiosas surgieron en la modernidad, cuando se comenz a
formular de manera adecuada hiptesis en el sentido cientfico del trmino,
18
ya
podemos encontrarlas en el viejo derecho romano. Por ejemplo, los conceptos
de fictio y fingere eran utilizados para denotar una construccin por medio
de la cual se asumen ciertos actos con el pleno conocimiento de la falsedad de
la asuncin, con el fin de crear, extender o explicar un regla general por
razones de equidad.
19

Claro que esta operacin parece requerir de un modelo original que sirva
de base a la ficcin, que necesariamente nos remite al tema de la naturaleza.
Aqu es interesante la observacin que realiza Mar siguiendo a Thomas, segn
la cual para los romanos el concepto natural slo tena la funcin de sealar a
la institucin
20
utilizada como base por la ficcin para poder diferenciarla de la
institucin generada por esta a partir de la primera, sin implicar una realidad
preinstitucional. Por lo tanto a la naturaleza no se la colocaba como realidad
ltima, como paradigma, sino ms bien como un instrumento ofrecido por los
juristas para dar cuenta de algunas operaciones del derecho en el interior
mismo del derecho civil concebido por ellos
21
o, en palabras de Thomas, entre
los romanos no es admitida la superioridad normativa de la naturaleza sobre el
derecho.
22
De all que este ltimo haya sido usualmente definido como ars
sinnimo del griego techn, es decir, como tcnica de desnaturalizacin que
persegua la eficiencia y que construa modelos en funcin del objetivo que se
quera alcanzar dejando en suspenso la cuestin de la verdad.
23


18
Acerca de la diferencia entre las hiptesis y las ficciones vase E. Mar, La teora, op.cit.,
pg. 306 y siguientes.
19
La falsa asuncin consciente e irrefutable hecha por la ley a fin de crear, extender o explicar
una regla legal, en E. Mar, La teora, op.cit., pg. 262.
20
Formas construidas, no espontneas de la vida social, esos montajes hechos de palabras, las
que con la condicin de ser proferidas por quien tiene el poder para hacerlo, tienen la
singularidad de promover la existencia de lo que ellas enuncian, en Yan Thomas, Los artificios
de las instituciones. Estudios de derecho romano, Buenos Aires, Eudeba, 1999, pg. 9.
21
E. Mar, La teora, op.cit., pg. 265 donde se ofrece adems este ejemplo: Se llamaba
natural a la filiacin legal, respecto de una filiacin adoptiva que tomaba su modelo sobre ella,
al deducirse de la ficcin que el hijo haba nacido del padre. Vanse tambin los captulos 1 y 2
de Yan Thomas, op. cit.
22
Y. Thomas, op.cit., pg. 17 y 99.
23
Y. Thomas, op.cit., pg. 99.

Fueron los glosadores quienes en el medioevo modificaron esa nocin de
naturaleza de forma tal de poder cristianizarla y mostrarla como una realidad
intangible ordenada conforme al plan salvfico divino.
24
De ah que entre los
siglos XIII y XIV, afirmaciones desconocidas en el mundo romano comenzarn
a aparecer de manera frecuente como, por ejemplo, aquellas que decan que
ciertas interpretaciones de los juristas eran inoperantes por ser naturalmente
imposibles (imposissibile secundum natura), que la verdad tena preeminencia
sobre la ficcin, o que la autoridad de las leyes no poda abolir la naturaleza.
25

Dentro de esta concepcin, fue Baldo quien explcitamente defini a la ficcin
como una imitacin de la naturaleza, concluyendo que la ficcin tiene un lugar
all donde la verdad reside.
26
Aparecen as lmites impuestos por lo considerado
verdadero respecto de lo falso, v.g. se poda admitir el desplazamiento ficticio
de una cosa corprea pero no la posesin sin un acto corporal; se poda
convertir a un esclavo en ingenuo o libre pero no alterar el orden de los
nacimientos que distingue a los primognitos de los segundos, se admita la
filiacin ficticia ya que una persona podra haber sido hijo de otra persona pero
no que una mujer sea madre de alguien mayor que ella, etc. El caso de la
adopcin es especialmente ilustrativo, respecto de ella los romanos haban
impuesto una sola restriccin por la cual el adoptante no poda ser menor que
el adoptado. Fueron recin los glosadores quienes encontraron esencial
imponer un nuevo lmite, a partir del cual era necesario que, en lo sucesivo, el
adoptante hubiera estado en condiciones de procrear, fue as como los
impotentes y los eunucos perdieron la capacidad para adoptar que les era
reconocida en los Institutos y en el Digesto.
27

En lo que aqu interesa, sumamente importante resulta saber que durante
este perodo, segn seala E. Mar, bajo el nombre de verdad quedaba
designada la intangibilidad de la frontera de lo corporal, y la ley de la

24
E. Mar, La teora, ibdem. Para Thomas, [cristianizar] el derecho romano consista, ante
todo, en domesticar un modo de representacin del mundo en el que las cosas eran
necesariamente las cosas humana y polticamente instituidas, en op. cit, pg. 39.
25
E. Mar, La teora, op. cit., pp. 268 y 277.
26
Citado en E. Mar, La teora , op. cit, pg. 275.
27
Y. Thomas, op.cit. pg. 47.

reproduccin de los cuerpos. El giro de la verdad no obra ms que en los lmites
de lo que es fsicamente posible, fuera del milagro.
28

El relato precedente nos permite fcilmente concluir que no hace falta ir
ms all en el anlisis de la evolucin de las ficciones en el derecho,
29
ya que la
concepcin que manejaban los glosadores en la edad media parece, a pesar de
los siglos transcurridos, suficiente para comprender a qu se refiere el fallo en
cuestin. La clave para entender la actual vigencia de ficciones tan antiguas,
rudimentarias y limitadas como las que acabamos de ver, parece estar dada por
su utilidad. Tal como seala Enrique Mar, las ficciones nos permiten crear
soluciones a las que tardaramos muchsimo en llegar si las mismas
dependieran nicamente del surgimiento de una concepcin autnoma bajo el
peso de los pensamientos recibidos. Vendran as a asegurar una economa de
fuerzas al derecho en evolucin,
30
la continuidad frente a nuestra incapacidad
para deducir rpidamente de fenmenos nuevos, la mejor respuesta jurdica.
Claro que nuestro profesor no deja de sealarnos el peligro que su uso
presenta, y es que nos olvidemos que la ficcin no es ms que una ayuda
temporaria y comencemos a considerarla una realidad, creyndonos nuestras
propias mentiras.
31
Esta advertencia, sumada a aquella que realizara tiempo
atrs en otro de sus trabajos al afirmar que el discurso jurdico debe
comprenderse y evaluarse no slo por lo que descarta de s, sino por lo que
atestigua con esa exclusin,
32
nos lleva a preguntarnos qu es lo que se
esconde detrs de la ausencia de consideracin jurdica alguna acerca de lo que
es un hombre o una mujer, o para usar los trminos del Tribunal Superior

28
E. Mar, La teora, op. cit., pg. 278.
29
Quienes as lo deseen, obviamente cuentan con la minuciosa obra de E. Mar citada, La teora
de las ficciones.
30
E. Mar, La teora, ibdem.
31
Ahora bien, si como se ha puesto de manifiesto, las ficciones y presunciones, dependen de
valores, creencias e ideologas en juego, no puede existir ni un rechazo, ni una aprobacin
abstracta de ellas, dependiendo esta aprobacin o rechazo de esas mismas creencias y valores
histricos y sociales que las circundan. Las ficciones tanto pueden tener un pestilente aliento,
constituir el modo ms pernicioso y vil de la mentira, colocarse no slo en el casillero de la
mendacidad (que es lo propio de ellas) sino en el de la corrupcin y el engao, como nos deca
el primer Bentham, operar a favor de la clase dominante, o por el contrario ser figura veritatis,
para promover reformas en pro de la equidad, la justicia y los derechos de clases y sectores
desposedos, en La teora..., op.cit., pg. 390.
32
Enrique Mar, Moi, Pierre Riviere y el mito de la uniformidad semntica en las ciencias
sociales, en Papeles de Filosofa, Buenos Aires, ed. Biblos, 1993, pp. 249-290.
espaol, un macho y una hembra. Ser que son hijos naturales de alguna vieja
ficcin ya olvidada?
Si nos atenemos a lo que dice Tomas Laqueur, parecera que s. Segn
este autor, la concepcin biolgica de los sexos es otro de los productos de la
prolfica modernidad. La cultura modelara la naturaleza y no a la inversa,
33

parece ser el lema de La construccin del sexo, una historia de la anatoma en
la que su autor muestra cmo los genitales eran concebidos de una manera
muy diferente tanto en la Grecia Antigua, como en la Edad Media, e incluso
hasta el siglo XVIII, cuando tuvo lugar el desarrollo de una concepcin que
estableci a los dos sexos como instancias fsicas fijas, intransformables y
dicotmicas. El inters de este autor no es negar la realidad del sexo o del
diformismo sexual como proceso evolutivo sino el mostrar, sobre la base de
pruebas histricas, que casi todo lo que se desea decir sobre el sexo como
quiera que se entienda ste ya ha sido reivindicado para el gnero. Por lo
tanto, su objetivo, es mostrar cmo hasta el siglo XVIII el sexo era
convencional, a pesar de que la terminologa moderna haga que tal afirmacin
carezca de sentido.
Al comienzo, seala Laqueur, lo que llamamos sexo y gnero estaban
explcitamente vinculados en un modelo de sexo nico dentro de un crculo de
significados desde el que era imposible escapar a un supuesto sustrato
biolgico. Ser hombre o mujer significaba tener un rango social, un lugar en la
sociedad, asumir un rol cultural, no ser orgnicamente de uno u otro de los dos
sexos inconmensurables. En otras palabras, con anterioridad al siglo XVII, el
sexo era todava una categora sociolgica y no ontolgica.
34
Concluye
entonces que el sexo, tanto en el mundo de un sexo como el de dos sexos,
depende de su situacin y slo puede explicarse dentro del contexto de las
batallas en torno al gnero y el poder.

33
Lvi-Strauss, Claude, La sexualidad femenina y el origen de la sociedad, trad. de Sofa
Giordano, en A.A.V.V., Grafas de Eros, Buenos Aires, Ediciones de la cole lacanniene de
psychanalyse, 2000, pg. 20.
34
Thomas Laqueur, La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud,
Madrid, Ctedra, 1994, pp. 27-28.

Nuevamente nos encontramos frente al problema de la construccin
cultural, tema largamente debatido en el interior de las ciencias sociales, pero
que tuvo y sigue teniendo una especial relevancia para el feminismo. De hecho,
como bien seala Ian Hacking, de las discusiones en torno al concepto de
gnero han surgido las doctrinas de la construccin social ms importantes.
35

Las relaciones tejidas por las feministas entre los conceptos de gnero y
sexo son mltiples, diversas, en general excluyentes entre s y claro est,
siempre presuponen algn concepto de cuerpo. As, Elizabeth Grosz divide a
quienes han hecho contribuciones relevantes en tres grupos. En primer lugar
describe a las igualitarias (entre quienes se encontraran Simone de Beauvoir,
Shulamith Firestone, Mary Wollstonecraft, y otras feministas liberales,
humanistas y aun las ecofeministas) quienes se manifiestan en dos posturas.
Una ms negativa, para cuyas integrantes las especificidades del cuerpo
femenino y sus ciclos biolgicos menstruacin, embarazo, maternidad,
lactancia, etc. representan una limitacin objetiva en el acceso a los derechos
y privilegios patriarcales; y otra ms positiva y menos crtica, que considera al
cuerpo y a las experiencias femeninas como modos especficos de acceso al
conocimiento del mundo. Todas, de cualquier manera, compartiran la creencia
en una nocin de cuerpo como biolgicamente determinado, y en el dualismo
mente/cuerpo. En segundo lugar, clasifica a quienes denomina como
construccionistas sociales (entre las que se encuentran probablemente la
mayora de las actuales tericas del feminismo tales como Juliet Mitchell, Julia
Kristeva, Michle Barrett, Nancy Chodorow, las feministas marxistas, las
feministas psicoanalticas y las comprometidas con una nocin de la
construccin social de la subjetividad). Este grupo posee una actitud mucho
ms positiva respeto al cuerpo, al que consideran no como un obstculo a
superar sino como un objeto biolgico cuya representacin es poltica. En
contraste con las primeras, las construccionistas sostienen que no es la biologa
per se la que determina la opresin de las mujeres, sino los modos en los que
el sistema social organiza y da sentido a lo biolgico. Por lo tanto para estas

35
Conf. Ian Hacking, La construccin social de qu?, Buenos Aires, Paids, 2001, pg. 27 y
siguientes.

feministas la distincin sexo/gnero sigue siendo operativa: presuponiendo al
sexo como una categora fija intentan plantear transformaciones al nivel del
gnero donde se juegan las creencias y los valores.
36

En contraste con ambos grupos, Grosz presenta un tercer grupo para
cuyas integrantes, el cuerpo entendido como un objeto cultural e histrico,
el cuerpo vivido, el cuerpo en la medida en que es representado y usado de
maneras especficas en culturas concretas
37
y no como algo biolgicamente
dado es crucial para entender la existencia social y psquica de la mujer (aqu
se encontraran a pesar de sus profundas diferencias tericas,
38
Luce Irigaray,
Hlne Cixous, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Moire Gatens, Vicki Kirbi, Judith
Butler, Naomi Schor, la propia Grosz y Monique Wittig).
Por lo tanto, una idea central de las primeras tericas del gnero y tal
vez la ms conocida es que las diferencias biolgicas entre los sexos no
determinan el gnero, los atributos de gnero o las relaciones. En estos anlisis
iniciales, el gnero es considerado como un agregado de la fisiologa, el
producto contingente del mundo social. Hoy, muchos usos construccionistas
van ms all de este enfoque, Hacking da como ejemplo el funcionalismo de
Naomi Sherman, para quien la construccin social del gnero, en parte, motiva
imgenes en las que se sostiene que las mujeres estamos sometidas
esencialmente, por nuestra propia naturaleza, a la dominacin masculina. Este
autor tambin hace su propia clasificacin de las feministas, para l Sherman es
una reformista porque quiere modificar la categora de gnero, en cambio, a
Butler, por ejemplo, le reserva la clasificacin de rebelde por su insistencia en
que los individuos adquieren su gnero por lo que hacen, por rechazar la nocin
de que el gnero sea algo construido que se agrega a la identidad sexual y por
afirmar que los cuerpos masculino y femenino no son algo dado,

36
Acerca de los modos en los que el feminismo constructivista termina por re-esencializar el
cuerpo y el sexo concebido como el lugar donde la variacin cultural choca con un lmite
natural infranqueable vase Beatriz Preciado, Tecnologas del sexo, en Manifiestro Contra-
sexual, Barcelona, ed. Opera Prima, 2002, pp. 118-136.
37
Elizabeth Grosz, Volative Bodies: Toward a Corporeal Feminism (Theories of Representation
and Difference), Blomington, Indiana University Press, 1994, pp. 15-19.
38
Diferencias que por cierto no son menores. De hecho Grosz califica a este grupo como el de
la diferencia sexual, calificacin ms que discutible en el caso de Wittig, quien se manifest
abiertamente en contra de ese concepto.

[si] el gnero es la construccin social del sexo y slo es posible tener
acceso a este sexo mediante su construccin, luego, aparentemente lo que
ocurre es, no slo que el sexo es absorbido por el gnero, sino que el sexo llega
a ser algo semejante a una ficcin, tal vez una fantasa, retroactivamente
instalada en un sitio prelingstico al cual no hay acceso directo.
39


Hacking compara la postura de Butler con las observaciones de Thomas
Laqueur antes comentadas, y seala que ella no est hablando de tales
sistemas de conocimiento del cuerpo los cuales probablemente hayan
dibujado algunas percepciones de nosotros mismos e influido posibles formas
de actuar y vivir. Lo que le interesa a Butler ira mucho ms all de lo que le
interesa a Laqueur. Todos los sistemas de conocimento que l presenta asumen
que el sexo es fisiolgico, algo dado previo al pensamiento humano y por lo
tanto, slo difieren respecto a lo que es dado. Butler en cambio se plantea
cmo adquirimos la idea de que algo es dado, cuestin que las nociones ms
antiguas de gnero no llegan a responder. Cmo podra alterarse los trminos
mismos que constituyen el terreno necesario de los cuerpos haciendo
impensable e invivible otro conjunto de cuerpos, aquellos que no importan del
mismo modo?, pregunta Butler.
40
As pues, ella quiere por lo menos revisar las
primitivas nociones feministas de gnero, ir ms all del discurso de la

39
Judith Butler, Cuerpos que importan, Buenos Aires, ed. Paids, 2002, pg. 23. Aos antes en
El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Mjico, Paids/ UNAM/
PUEG, 2001, pg. 40 afirm: [Si] se impugna el carcter inmutable del sexo, quiz esta
construccin llamada sexo est tan culturalmente construida como el gnero; de hecho, tal vez
siempre fue gnero, con la consecuencia de que la distincin entre sexo y gnero no existe
como tal () Como resultado, el gnero no es a la cultura lo que el sexo es a la naturaleza; el
gnero tambin es el medio discursivo/cultural mediante el cual la naturaleza sexuada o un
sexo natural se produce y establece como prediscursivo, previo a la cultura, una superficie
polticamente neutral sobre la cual acta la cultura.
40
Judith Butler, Cuerpos, op.cit., pg. 14. Ms adelante (pp. 18-19) afirma: Las normas
reguladoras del sexo obran de una manera performativa para constituir la materialidad de los
cuerpos y, ms especficamente, para materializar el sexo del cuerpo, para materializar la
diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo heterosexual. En este sentido, lo que
constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser plenamente
material, pero la materialidad deber reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto
ms productivo del poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como una construccin
cultural que se impone sobre la superficie de la materia, entendida o bien como el cuerpo o
bien como su sexo dado. Antes bien, una vez que se entiende el sexo mismo en su
normatividad, la materialidad del cuerpo ya no puede concebirse independientemente de la
materialidad de esa norma reguladora. El sexo no es pues sencillamente algo que uno tiene o
una descripcin esttica de lo que uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese uno
construccin y llevar a cabo un anlisis ms complejo que tal vez transformara
por completo la palabra construccin.
Monique Wittig, autora a partir de la cual va a escribir Butler, es en la
clasificacin de Hacking no ya una rebelde sino una revolucionaria. Al repudiar
la tradicin feminista que afirma la facultad de ser mujer, propone que el
conjunto entero de categoras sexuales y de gnero debera ser derribado.
Segn Wittig la lesbiana es un agente de la revolucin porque vive hasta las
ltimas consecuencias el rechazo a ser hombre o mujer.
Como bien seala Leo Bersani, en la argumentacin radical de Wittig,
hombres y mujeres son creaciones polticas concebidas para dar un
mandato biolgico a dispositivos sociales en los que un grupo de seres
humanos oprime a otro. Para ella las relaciones interpersonales son siempre
construidas, y por lo tanto, la pregunta que debemos realizarnos no es qu
relaciones son ms naturales que otras sino a qu intereses sirve cada
construccin.
41
El sustrato de este planteo es el recelo que Wittig siente por la
diferencia, que instituye siempre al otro-diferente en una posicin inferior, y
que tiene como ltimo refugio al cuerpo humano. Este ltimo, nunca est
totalmente dado sino que tambin es construido, y esta construccin es
primordialmente lingstica. As, la jerarquizacin sexual del cuerpo por el
lenguaje es la precondicin de todo el sistema de diferencias sexuales y, por lo
tanto la heterosexualidad no slo vendra a privilegiar el deseo por el otro sexo
por sobre el deseo por el mismo sexo, sino que propicia el gran mito de que
existe una diferencia de sexo verdadera. Como conclusin, las categoras a
destruir son las de hombre y mujer, ya que es dentro de esa oposicin que
la heterosexualidad se sostiene como natural y estigmatiza a la
homosexualidad.
42


puede llegar a ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la
esfera de la inteligibilidad cultural.
41
Leo Bersani, Homos, Buenos Aires, Manantial, 1998, pp. 52-53.
42
Al admitir que hay una divisin natural entre mujeres y hombres, naturalizamos la historia,
asumimos que hombres y mujeres siempre han existido y siempre existirn en Monique
Wittig, Nadie nace mujer (1981), traduccin de Srgio Vitorino,
www.4edu.info/LGBT/CSL_07.2_Nadienace.htm. En La mente htero (1978), op. cit., ya haba
afirmado que: Si bien en los ltimos aos se ha aceptado que no existe nada a lo que se
pueda llamar naturaleza, que todo es cultura, sigue habiendo dentro de esa cultura un ncleo
de naturaleza que resiste a todo examen, una relacin excluida de lo social en el anlisis, una
De ah que Wittig nuestra guerrera foucautiana, mucho ms guerrillera
(...) en su asuncin de la causa de Foucault en pro de una nueva economa de
los placeres corporales, de lo que nunca lo fue este
43
diera un paso
totalmente lgico y, afirmara:

Qu es la mujer? Pnico, alarma general para una defensa activa.
Francamente, es un problema que las lesbianas no tenemos porque hemos hecho
un cambio de perspectiva, y sera incorrecto decir que las lesbianas nos
asociamos, hacemos el amor o vivimos con mujeres, porque el trmino mujer
tiene sentido slo en los sistemas de pensamiento y econmico heterosexuales.
Las lesbianas no somos mujeres (como no lo es ninguna mujer que no est en
relacin de dependencia personal con un hombre).
44


relacin cuya caracterstica es ser ineludible en la cultura as como en la naturaleza y que es la
relacin heterosexual.
43
L. Bersani, op. cit., pg. 58.
44
Monique Wittig, La mente , op. cit.