Los Dones y Fruto

del
Espritu Santo

IGLESIAS EVANGELICAS DEL MONTE
(Estamos en: Mlaga, Vlez Mlaga, Cartama y Coin)
Juan Carlos Soto (Extracto del libro los Rudimentos de la fe)

INDICE
Los Dones del Espritu Santo: Dones de Revelacin, Dones de Poder y Dones
de Expresin
Los Frutos del Espritu: Andando en el Espritu, o en la carne

Diferencia entre Bautismo en E.S. y ser lleno del E.S.
Los dones no muestran nuestra santidad, los frutos s
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

En 1 de Corintios 12, Pablo nos habla de los 9 dones sobrenaturales que el Seor reparte como
quiere entre sus hijos. Siete de ellos se encuentran en el Antiguos Testamento funcionando en los
hombres de Dios ungidos; y dos de ellos, los ltimos, son los que en Pentecosts se sumaron a
los ya existentes, esto es, el don de lenguas y el don de interpretacin de lenguas. La palabra don,
viene de la palabra griega carisma, el plural de dones es carismata, y se refiere a dones o
regalos, que provienen de Dios, son sobrenaturales, y ninguno de nosotros merece por meritos
propios recibirlos, son dados por gracia y repartidos a cada uno como al Seor le parece mejor.
Estos dones, por tanto, no se adquieren por la experiencia, o aprendizaje, son dones
sobrenaturales que el Seor nos da para que se usen en momentos concretos en los que el
Espritu quiere obrar, para edificacin de la iglesia y salvacin de las almas.

Toda dadiva y don perfecto proviene del padre (Santiago 1.17)

El ejemplo por excelencia de la manifestacin de los dones lo vemos en la vida y ministerio de
Jesucristo, ya que todos los dones estaban innatos en l, y fluan de una manera natural en su ser.
l que quiere que cada vez nos parezcamos ms a l, nos exhorta en las Escrituras a que
conozcamos y deseemos los dones que el Espritu, para la edificacin de la iglesia.

No quiero, hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1 Cor.12.1)

Procurad, pues, los dones mejores. (1 Corintios. 12.31)

Seguid el amor; y procurad los dones espirituales. (1 Corintios 14.1)
As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para
edificacin de la iglesia. (1 Corintios 14.12)

El Espritu Santo, reparte dones en su iglesia como l quiere y a quien l quiere; a cada uno le
son repartidos los dones de una forma particular, ya que todos somos especiales para Dios.

Pero todas estas cosas las hace uno el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular
como l quiere (1 Corintios 12.11)

Pero a cada uno es dada la manifestacin del Espritu para provecho. (1 Cor.12.7)

7
Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don
de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. (1 Cor.7.7)

3
cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo
sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron,

4
testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y
repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (Hebreos 2.3-4)

6
De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada (Rom. 12.6)

6
De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se
ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor. (Efesios 4.16)

10
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores
de la multiforme gracia de Dios. (1 Pedro 4.10)


Los dones de Espritu son:

7
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.
8
Porque a ste es
dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu;

9
a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu.
10
A otro,
el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros
de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas.
11
Pero todas estas cosas las hace uno y el
mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (1Corintios 12.7-11)

Alguno ser usado en uno o varios dones espirituales; los ministros del Seor, de igual manera
son ungidos con dones para la edificacin de la iglesia y la glorificacin del nombre de Cristo;
as vemos a los evangelistas y apstoles con los dones de poder manifestndose en ellos, a los
profetas los dones de expresin, a los maestros los dones de revelacin y a los pastores un poco
de todo para llevar al rebao a los pies de Cristo.


CLASIFICACIN DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Estos nueve dones podemos dividirlos en 3 grupos segn su naturaleza, estos son:

DONES DEL ESPRITU
CLASIFICADION DONES
PALABRA DE SABIDURIA 1
PALABRA DE CONOCIMIENTO 2 DONES DE REVELACION
DISCERNIMIENTO DE ESPRITU 3
DON DE FE 4
OPERACIONES DE MILAGROS 5 DONES DE PODER
DONES DE SANIDADES 6
DON DE PROFECIA 7
GENEROS DE LENGUAS 8 DONES DE EXPRESIN
INTERPRETACIN DE LENGUAS 9


A continuacin veremos cada uno de ellos para conocerlos mejor.


DONES DE REVELACIN

Los dones de Revelacin, son aquellos que Dios nos da en momentos concretos revelndonos
algo oculto que slo podemos conocer a travs de la intervencin divina. Estos dones operan en
la esfera mental e intelectual. Cada uno de ellos tiene una funcin especial y muy corrientemente
estn correlacionados, esto es, el que es usado en alguno de ellos, con frecuencia puede ser usado
en otro don de revelacin, para complementarse y edificar de esta manera mejor a la iglesia. Este
don viene al creyente como un flash sobrenatural, como una palabra, que nos trae revelacin
sobre algo o alguien. Esta revelacin puede asimismo venir en sueos, o visiones, que nos
muestra o advierte de algo o de alguien, y nos da la forma sabia de afrontar y tratar el asunto
revelado. Estos dones nos proporcionan slo una porcin de la sabidura y del conocimiento de
Dios, de una manera sobrenatural para conocer y actuar ante la revelacin. Otra cosa es la
madurez que vamos alcanzando conforme nos vamos acercando al Seor, la cual nos va
descubriendo los misterios de Dios y nos va dando sabidura.

Unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer
el misterio de Dios el Padre, y de Cristo,
3
en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento.

(Colosenses 2.2-3)

Algo que tenemos que tener claro, es que no todo el que tiene una revelacin, por la que conoce
cosas y hechos ocultos, procede de Dios. Recordemos que el enemigo intenta imitar a Dios, y
capacita a sus seguidores con dones parecidos, es el caso de los que adivinan, echan las cartas,
predicen, o profetizan fuera de Dios. Pablo se encontr con una persona que tena este poder,
pero de parte del diablo. Los falsos profetas, tambin tienen esta cualidad de conocer lo oculto y
predecir acontecimientos que vendrn, pero estas son palabras impregnadas de maldad y mentira.

Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena
espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del
Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin.
Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu:
Te mand en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora.
(Hechos 16:16-18)

Otro gran defecto que a veces tenemos en nuestras iglesia, es la costumbre de algunos hermanos
de decir con ligereza He sentido del Seor, y orando el Seor me ha dicho, Muchos de
estas cosas que sentimos, no proceden de Dios, sino de nosotros mismo, es lo que nosotros
realmente sentimos, y pensamos. Decimos yo siento del Seor, con la intencin de realzar lo
que queremos decir, que los dems nos presten atencin a lo que decimos; pero podemos estar
cayendo en un grave pecado, si slo son pensamientos nuestros; ya que estaremos tomando el
nombre de Dios en vano. Algunos sin querer han sido acusados, daados, y atados, y otros
incluso se han perdido, por que recibieron lo que dijimos, como si Dios mismo se lo hubiera
dicho.

No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que
tomare su nombre en vano. (xodo 20:7)

Analicemos cada uno de los dones de Revelacin:

Palabra de Ciencia o de Conocimiento.

Segn el diccionario Strong la palabra usada para ciencia, en griego gnosis, que se traduce como
ciencia o conocimiento, siendo quizs ms grafica esta ltima, ya que nos habla del
conocimiento sobrenatural que Dios nos da para actuar ante alguna situacin concreta.
Exactamente el comentario de Strong dice: G1108. gnsis; de G1097; ciencia, conocimiento.

Como leemos no se habla de Don de ciencia, sino de Palabra de Ciencia, ya que como su
nombre nos est indicando es una palabra que nos revela un conocimiento sobre algo o sobre
alguien que no podramos conocer por medios naturales, es un conocimiento que nos viene de
forma sobrenatural para que podamos actuar ante una situacin concreta. Esta revelacin nos
puede venir de distintas formas, por medio de un sueo (Mt.2.12), de una visin (Hechos 9.10;
23.11), de una profeca, por la intervencin de ngeles, o por un conocimiento instantneo que
viene a nuestro entendimiento.


Algunos ejemplos en las Escrituras nos pueden ayudar a entender mejor este don:

Casos en el Antiguo Testamento:

- Las asnas perdidas de Sal. Samuel sabe por este don, que Sal es el elegido para ser el
rey de Israel y sabe lo que ha sucedido con las asnas de su padre (1 Samuel 9.3-26).
14
Ellos entonces subieron a la ciudad; y cuando estuvieron en medio de ella, he aqu Samuel
vena haca ellos para subir al lugar alto.
15
Y un da antes que Sal viniese, Jehov haba
revelado al odo de Samuel, diciendo:
16
Maana a esta misma hora yo enviar a ti un varn de la tierra de Benjamn, al cual ungirs
por prncipe sobre mi pueblo Israel, y salvar a mi pueblo de mano de los filisteos; porque yo
he mirado a mi pueblo, por cuanto su clamor ha llegado hasta m.
17
Y luego que Samuel vio a
Sal, Jehov le dijo: He aqu ste es el varn del cual te habl; ste gobernar a mi pueblo.

18
Acercndose, pues, Sal a Samuel en medio de la puerta, le dijo: Te ruego que me ensees
dnde est la casa del vidente.
19
Y Samuel respondi a Sal, diciendo: Yo soy el vidente; sube
delante de m al lugar alto, y come hoy conmigo, y por la maana te despachar, y te
descubrir todo lo que est en tu corazn.
20
Y de las asnas que se te perdieron hace ya tres
das, pierde cuidado de ellas, porque se han hallado. Mas para quin es todo lo que hay de
codiciable en Israel, sino para ti y para toda la casa de tu padre? (1 Samuel 9.3-20)


- Sal escondido entre el bagaje. Samuel cuando va a levantar a Sal como rey, no
encuentra a Sal, ste atemorizado por la gran responsabilidad que vena sobre l se esconde
entre el bagaje, pero por revelacin de este don, es descubierto por Samuel, y es nombrado rey
sobre todo Israel.

20
Y haciendo Samuel que se acercasen todas las tribus de Israel, fue tomada la tribu de
Benjamn.
21
E hizo llegar la tribu de Benjamn por sus familias, y fue tomada la familia de
Matri; y de ella fue tomado Sal hijo de Cis. Y le buscaron, pero no fue hallado.

22
Preguntaron, pues, otra vez a Jehov si an no haba venido all aquel varn. Y respondi
Jehov: He aqu que l est escondido entre el bagaje.
23
Entonces corrieron y lo trajeron de
all; y puesto en medio del pueblo, desde los hombros arriba era ms alto que todo el pueblo.

24
Y Samuel dijo a todo el pueblo: Habis visto al que ha elegido Jehov, que no hay
semejante a l en todo el pueblo? Entonces el pueblo clam con alegra, diciendo: Viva el
rey! (1 Samuel 10.17-24)

- El criado codicioso de Eliseo. Eliseo no haba querido recibir ningn regalo de Naaman el
sirio que haba sido sanado de lepra. Su criado quiso aprovechar esta situacin y fue a pedirle en
nombre de Eliseo, los presentes que traa para quedarse con ellos.

20
Entonces Giezi, criado de Eliseo el varn de Dios, dijo entre s: He aqu mi seor estorb a
este sirio Naamn, no tomando de su mano las cosas que haba trado. Vive Jehov, que
correr yo tras l y tomar de l alguna cosa.
21
Y sigui Giezi a Naamn; y cuando vio
Naamn que vena corriendo tras l, se baj del carro para recibirle, y dijo: Va todo bien?
22
Y
l dijo: Bien. Mi seor me enva a decirte: He aqu vinieron a m en esta hora del monte de
Efran dos jvenes de los hijos de los profetas; te ruego que les des un talento de plata, y dos
vestidos nuevos.
23
Dijo Naamn: Te ruego que tomes dos talentos. Y le insisti, y at dos
talentos de plata en dos bolsas, y dos vestidos nuevos, y lo puso todo a cuestas a dos de sus
criados para que lo llevasen delante de l.
24
Y as que lleg a un lugar secreto, l lo tom de
mano de ellos, y lo guard en la casa; luego mand a los hombres que se fuesen.
25
Y l entr, y
se puso delante de su seor. Y Eliseo le dijo: De dnde vienes, Giezi? Y l dijo: Tu siervo no
ha ido a ninguna parte.
26
El entonces le dijo: No estaba tambin all mi corazn, cuando el
hombre volvi de su carro a recibirte? Es tiempo de tomar plata, y de tomar vestidos, olivares,
vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas?
27
Por tanto, la lepra de Naamn se te pegar a ti y a tu
descendencia para siempre. Y sali de delante de l leproso, blanco como la nieve. (2 Samuel
5.20-27)


- Eliseo descubre los secretos que se hablan en el cuartel general del rey de
Siria. Este rey tena guerra con Israel, y cuando en su cuartel hablaban desde donde atacaran,
los secretos de estado eran revelados al profeta de Dios por este don.

8
Tena el rey de Siria guerra contra Israel, y consultando con sus siervos, dijo: En tal y tal
lugar estar mi campamento.
9
Y el varn de Dios envi a decir al rey de Israel: Mira que no
pases por tal lugar, porque los sirios van all.
10
Entonces el rey de Israel envi a aquel lugar
que el varn de Dios haba dicho; y as lo hizo una y otra vez con el fin de cuidarse.
11
Y el corazn del rey de Siria se turb por esto; y llamando a sus siervos, les dijo: No me
declararis vosotros quin de los nuestros es del rey de Israel?
12
Entonces uno de los siervos
dijo: No, rey seor mo, sino que el profeta Eliseo est en Israel, el cual declara al rey de
Israel las palabras que t hablas en tu cmara ms secreta.

(2 Samuel 6.8-12)




Casos en el Nuevo Testamento:

- Jess conoca la vida ntima de las personas. Jess es el ejemplo supremo, en el que
vemos todos los dones actuando. Algunos ejemplos en los que vemos al Seor actuando con este
don son:

Jess conoce a Natanael y saba lo que haba pasado cuando estaba debajo de la higuera.
47
Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo de l: He aqu un verdadero israelita,
en quien no hay engao.
48
Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le
dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
49
Respondi
Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel.
50
Respondi Jess y le
dijo: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que estas vers.

(Juan
1.47-50)


Jess saba la vida de la mujer samaritana que haba tenido cinco maridos, y que con el actual no
estaba casada.

16
Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac.
17
Respondi la mujer y dijo: No tengo
marido. Jess le dijo: Bien has dicho: No tengo marido;
18
porque cinco maridos has tenido, y
el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad.
19
Le dijo la mujer: Seor, me
parece que t eres profeta. (Juan 4.16-19)


- Vemos a los discpulos usando el don de ciencia o conocimiento.

A Ananas se le revela donde y como est Saulo.

10
Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin:
Ananas. Y l respondi: Heme aqu, Seor.
11
Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que
se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l
ora,
12
y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima
para que recobre la vista.

(Hechos 9.10-12)


Pedro supo del pecado de Ananas y Safira.

1
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una heredad,
2
y sustrajo
del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo slo una parte, la puso a los pies de los
apstoles.
3
Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?
4
Retenindola, no se te quedaba a ti? y
vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los
hombres, sino a Dios.
5
Al or Ananas estas palabras, cay y expir. Y vino un gran temor
sobre todos los que lo oyeron.
6
Y levantndose los jvenes, lo envolvieron, y sacndolo, lo
sepultaron.
7
Pasado un lapso como de tres horas, sucedi que entr su mujer, no sabiendo lo que haba
acontecido.
8
Entonces Pedro le dijo: Dime, vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo: S, en
tanto.
9
Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la
puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti.
10
Al instante ella cay a
los pies de l, y expir; y cuando entraron los jvenes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la
sepultaron junto a su marido. (Hechos 5.1-10)


Pablo conoci que el paraltico tena fe cuando mir sus ojos.

8
Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que
jams haba andado.
9
Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que
tena fe para ser sanado,
10
dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y
anduvo.

(Hechos 14.8-10)
Pedro es avisado por visin, que tres hombres lo buscan.

10
Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un
xtasis;
11
y vio el cielo abierto, y que descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de
las cuatro puntas era bajado a la tierra;
12
en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres
y reptiles y aves del cielo.
13
Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come.
14
Entonces
Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams.
15
Volvi la
voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn.
16
Esto se hizo tres veces; y
aquel lienzo volvi a ser recogido en el cielo.
17
Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s
sobre lo que significara la visin que haba visto, he aqu los hombres que haban sido
enviados por Cornelio, los cuales, preguntando por la casa de Simn, llegaron a la puerta.
18
Y
llamando, preguntaron si moraba all un Simn que tena por sobrenombre Pedro.
19
Y
mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan.

20
Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado.
21
Entonces
Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por Cornelio, les dijo:
He aqu, yo soy el que buscis; cul es la causa por la que habis venido?

(Hechos 10.10-21)

Y he aqu, luego llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba, enviados a m desde
Cesarea.
12
Y el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar. (Hechos 11.11-12)

Jos conoce a travs de sueos que Mara est encinta por obra del Espritu Santo y
en otra ocasin de las malas intensiones de Herodes contra el nio Jess.

18
El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que
se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo.
19
Jos su marido, como era justo,
y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente.
20
Y pensando l en esto, he aqu un ngel
del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu
mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es.
21
Y dar a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. (Mateo 1.18-21)

He aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y a su
madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que
Herodes buscar al nio para matarlo.

(Mateo 2.13)


Palabra de Sabidura.

El griego dice: Sofa (4678), que significa sabidura. Como en el caso anterior, no se habla de
don de sabidura, sino de Palabra de sabidura; slo se recibe una palabra, una porcin de
la sabidura divina para actuar ante un asunto concreto que Dios quiere resolver a travs de
nuestros. Esta sabidura no es, por tanto, la sabidura natural que se adquiere por la experiencia o
el aprendizaje. Es una palabra de sabidura sobrenatural que viene a nuestras vidas para
edificacin de la iglesia. Muy frecuentemente esta palabra de sabidura viene a nuestras vidas,
tras haber recibido una palabra de conocimiento, o ciencia; en donde se nos mostr algo oculto a
los ojos y a la intuicin natural; y tras esta revelacin viene la palabra de sabidura para saber
como actuar ante la revelacin del conocimiento recibido. Como en el caso anterior lo que viene
a nosotros es una palabra, griego logos, o una idea, en forma de flash que se queda muy
marcado en nosotros, y que no tiene nada que ver con los pensamientos, e intuiciones que
nuestra mente puede percibir de lo que observamos; es un toque poderoso de Dios que sin lugar a
dudas sabemos que no procede de nosotros y que es de ndole sobrenatural. Esta revelacin
puede venir tambin, como en el caso anterior a travs de sueos, visiones, profecas, apariciones
de ngeles etc.
Esta sabidura por tanto no es humana, viene de lo alto, y la poseemos en momentos especficos
en la que Dios la da para resolver o actuar ante situaciones que precisan de ella.

17
Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna,
llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa.

(Santiago 3.17)

Recordemos que el Seor nos dijo que no nos preocupsemos de lo que debemos de decir, l
pondra en nuestra boca la palabra precisa en el momento preciso.

11
Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo
pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que
hablis, sino el Espritu Santo. (Marcos 13.11)


EJEMPLOS: Algunos ejemplos nos ayudarn a entender mejor este don. El ejemplo por
excelencia es de nuevo Jesucristo. A l lo vemos en diversas situaciones hablando con sabidura
a escribas y fariseos, cuando stos venan con preguntas maliciosas con la intencin de cogerlo
en alguna de sus respuestas.

- Palabra de Sabidura cuando quisieron apedrear a una adltera.
Jess conoca la intencin que traan los acusadores, gracias al don de Ciencia o
Conocimiento, y dio la Palabra de Sabidura que desarm totalmente a los escribas y
fariseos.

3
Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y
ponindola en medio,
4
le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de
adulterio.
5
Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices?
6
Mas
esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en
tierra con el dedo.
7
Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de
vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.
8
E inclinndose de
nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra.
9
Pero ellos, al or esto, acusados por su
conciencia, salan uno a uno, comenzando desde los ms viejos hasta los postreros; y qued
solo Jess, y la mujer que estaba en medio.
10
Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a
la mujer, le dijo: Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden?
11
Ella dijo:
Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms. (Juan 8.7)


- Palabra de sabidura ante la pregunta del pago de los tributos.
Tena el conocimiento de la maldad de los que preguntaban; si deca que se le pagase, lo
tacharan de amigo del invasor y enemigo de la patria; si por el contrario deca que no se pagase,
sera acusado de alborotador y enemigo de Roma. Sus palabras son un ejemplo de sabidura.

15
Entonces se fueron los fariseos y consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra.
16
Y le
enviaron los discpulos de ellos con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres
amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie,
porque no miras la apariencia de los hombres.
17
Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar
tributo a Csar, o no?
18
Pero Jess, conociendo la malicia de ellos, les dijo: Por qu me
tentis, hipcritas?
19
Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario.

20
Entonces les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin?
21
Le dijeron: De Csar. Y les
dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios.
22
Oyendo esto, se
maravillaron, y dejndole, se fueron. (Mt.22.15-22)


- Salomn, usa este don ante las dos mujeres que se decan madre de un nio.
Recordemos que Salomn pidi a Dios entre todos los dones el de sabidura.

16
En aquel tiempo vinieron al rey dos mujeres rameras, y se presentaron delante de l.
17
Y dijo
una de ellas: Ah, seor mo! Yo y esta mujer morbamos en una misma casa, y yo di a luz
estando con ella en la casa.
18
Aconteci al tercer da despus de dar yo a luz, que sta dio a luz
tambin, y morbamos nosotras juntas; ninguno de fuera estaba en casa, sino nosotras dos en
la casa.
19
Y una noche el hijo de esta mujer muri, porque ella se acost sobre l.
20
Y se
levant a medianoche y tom a mi hijo de junto a m, estando yo tu sierva durmiendo, y lo
puso a su lado, y puso al lado mo su hijo muerto.
21
Y cuando yo me levant de madrugada
para dar el pecho a mi hijo, he aqu que estaba muerto; pero lo observ por la maana, y vi
que no era mi hijo, el que yo haba dado a luz.
22
Entonces la otra mujer dijo: No; mi hijo es el
que vive, y tu hijo es el muerto. Y la otra volvi a decir: No; tu hijo es el muerto, y mi hijo es el
que vive. As hablaban delante del rey.
23
El rey entonces dijo: Esta dice: Mi hijo es el que vive, y tu hijo es el muerto; y la otra dice:
No, mas el tuyo es el muerto, y mi hijo es el que vive.
24
Y dijo el rey: Traedme una espada. Y
trajeron al rey una espada.
25
En seguida el rey dijo: Partid por medio al nio vivo, y dad la
mitad a la una, y la otra mitad a la otra.
26
Entonces la mujer de quien era el hijo vivo, habl al
rey (porque sus entraas se le conmovieron por su hijo), y dijo: Ah, seor mo! dad a sta el
nio vivo, y no lo matis. Mas la otra dijo: Ni a m ni a ti; partidlo.
27
Entonces el rey respondi
y dijo: Dad a aqulla el hijo vivo, y no lo matis; ella es su madre.
28
Y todo Israel oy aquel
juicio que haba dado el rey; y temieron al rey, porque vieron que haba en l sabidura de
Dios para juzgar.
(1 Reyes 3.16-28)


- Esteban lleno del Espritu Santo y de sabidura no poda ser resistido por sus
adversarios.

8
Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo.

9
Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene, de
Alejandra, de Cilicia y de Asia, disputando con Esteban.
10
Pero no podan resistir a la
sabidura y al Espritu con que hablaba. (Hechos 6.8-10)


- La revelacin de Jos en Egipto.
La revelacin que recibi Jos en Egipto, cuando interpretaba el sueo del faran, es una clara
manifestacin del don de palabra de conocimiento.

Entonces respondi Jos a Faran: El sueo de Faran es uno mismo; Dios ha mostrado a
Faran lo que va a hacer.
Las siete vacas hermosas siete aos son; y las espigas hermosas son siete aos: el sueo es
uno mismo.
Tambin las siete vacas flacas y feas que suban tras ellas, son siete aos; y las siete espigas
menudas y marchitas del viento solano, siete aos sern de hambre.
Esto es lo que respondo a Faran. Lo que Dios va a hacer, lo ha mostrado a Faran.
He aqu vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto.
Y tras ellos seguirn siete aos de hambre; y toda la abundancia ser olvidada en la tierra de
Egipto, y el hambre consumir la tierra.
Y aquella abundancia no se echar de ver, a causa del hambre siguiente la cual ser
gravsima.
Y el suceder el sueo a Faran dos veces, significa que la cosa es firme de parte de Dios, y
que Dios se apresura a hacerla. (Gen 41:16-32)

Tras el don de palabras de conocimiento, vino a Jos el don de palabra de sabidura cuando dio
a faran la solucin a la revelacin recibida.

Haga esto Faran, y ponga gobernadores sobre el pas, y quinte la tierra de Egipto en los
siete aos de la abundancia.
Y junten toda la provisin de estos buenos aos que vienen, y recojan el trigo bajo la mano de
Faran para mantenimiento de las ciudades; y gurdenlo.
Y est aquella provisin en depsito para el pas, para los siete aos de hambre que habr en
la tierra de Egipto; y el pas no perecer de hambre. (Gen 41:34-36)


Discernimiento de espritus.

Estamos viviendo tiempos malos, donde el maligno, como prncipe de este mundo, est actuando
en la humanidad cada, atrayndola con todo tipo de doctrina, de prcticas esotricas, y de
mentiras de todo tipo. Todo le vale si tiene al hombre pensando y creyendo en otra cosa distinta
de Dios. En este tiempo donde Satans opera a sus anchas y se estn levantando tantas doctrinas
falsas, la Escritura nos advierte de ello y nos capacita con el don de Discernimiento de espritus
para poder distinguir entre lo que procede de Dios y lo que viene disfrazado y procede del diablo.
No todo lo sobrenatural o milagroso procede de Dios, el enemigo tambin se mueve en esa rea
sobrenatural, e intenta engaar a travs de seales y prodigios engaosos.

Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4.1)


Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. (1Tim. 4.1)

Recordemos que el diablo se viste como ngel de luz, y que es padre de mentira; y est
preparando todo para el advenimiento del hombre de pecado, el anticristo.

Cuyo advenimiento es segn operacin de Satans, con grande potencia, y seales y milagros
mentirosos (2 Tesalonicenses 2.9)

Ya que nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra las potestades y los principados de
las tinieblas (Efesios 6.12), necesitamos estar dotados de dones apropiados para poder discernir
lo que procede del enemigo para poder hacerle frente y vencerlo.
12
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en
las regiones celestes. (Efesios 6.12)

Recordemos que en el nombre de Jess tenemos la victoria asegurada, ya que el enemigo ha sido
vencido en la cruz, y este don es un arma sobrenatural para poder discernir las intenciones del
enemigo.

He aqu os doy potestad de hollar sobre serpientes y escorpiones y sobre las fuerzas del
enemigo, y nada os daar (Lc.10.19)

Tenemos ejemplos en las Escrituras que nos muestran este don puesto en prctica. En el caso de
Jesucristo son muchos los casos en los que discerni y ech fuera a muchos que tenan
demonios, aunque algunos de stos se encontraran escondidos en la religiosidad entre los muros
de las sinagogas.
En una ocasin no eran demonios sino influencia del enemigo lo que Cristo discerna, como es
el caso que le ocurri con Pedro, cuando ante el consejo de ste, Jess vio la mano del enemigo
en esas palabras.

21
Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a
Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y
ser muerto, y resucitar al tercer da.
22
Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a
reconvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca.

23
Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo,
porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. (Mateo 16.21-23)


En Hechos 16.16-18, vemos a Pablo aguantando cada da que una mujer le siguiera diciendo a
gritos que ellos eran hombres de Dios. Pablo discerni que esa mujer estaba poseda y que esa
adulacin no proceda de un espritu bueno y reprendi al demonio liberando a la joven.

16
Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena
espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
17
Esta, siguiendo
a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo,
quienes os anuncian el camino de salvacin.
18
Y esto lo haca por muchos das; mas
desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mand en el nombre de Jesucristo,
que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. (Hechos 16.16-18)

Pedro discerni por ese mismo don, que en Ananas y Safira, el diablo haba puesto el que
mintiesen al Espritu Santo.

Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5.1-11)






LOS DONES DE PODER

Los dones de poder son los que operan en el plano de lo fsico. Son las seales y prodigios que
Jess prometi que nos acompaaran en nuestro servicio a Dios.
12
De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y
aun mayores har, porque yo voy al Padre.
13
Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo
har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.
14
Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har.
(Juan 14.12-14)

Jess us muchsimo este don en su ministerio.

22
Varones israelitas, od estas palabras: Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre
vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l,
como vosotros mismos sabis. (Hechos 2.22)

Los apstoles tambin fueron investidos de este poder para glorificar con l a Dios.

29
Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu
palabra,
30
mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios
mediante el nombre de tu santo Hijo Jess.
31
Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban
congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaba con denuedo la
palabra de Dios. (Hechos 4.29-31)


4
Testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y
repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (Hebreos 2.4)

Debemos orar para que Dios bendiga a su iglesia con estos dones, por eso no es malo el pedir a
Dios que nos capacite con ellos para la gloria de Dios y la edificacin de la iglesia.

24
Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
(Mr. 11.24)


Los Dones de Poder son: Don de Fe, operaciones de milagros y dones de
sanidades.

Estos dones actan muchas veces relacionados unos con otros, como ocurre con los otros dos
grupos de dones, as el que tiene el don de fe, lo tiene tambin para sanar o hacer milagros.
Analicemos cada uno de ellos para conocerlos mejor.


EL DON DE FE.

Hay una diferencia entre la fe que tenemos al creer, que procede de la confianza que ponemos en
Dios y en su Palabra y otra es el don de fe que es una fe sobrenatural, es por tanto, una fe
especial, que viene sobre nosotros en un momento y para una situacin concreta, es por tanto una
palabra con autoridad, que Dios nos da para actuar en consecuencia, no procede de la fe ordinaria
que cada uno posee, y que el Seor nos dice que oremos para que l nos la aumente. Este don es
el ms importante de los tres, ya que para llevar a cabo los otros dos dones, es necesario que
antes se reciba en nuestro espritu la certeza de que Dios lo va a hacer, por medio de don de fe, y
luego veremos realizado el milagro o la sanidad.

Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravilla entre vosotros, lo hace por las
obras de la ley, o por el or con fe? (Glatas 3.5)

Veamos algunos ejemplos en las Escrituras que nos ayudarn a entender mejor este don:
Como con los dems dones el ejemplo por excelencia es el de Jesucristo, ya que todos los dones
estaban innatos en l. Uno de los casos en la vida de Jess donde vemos manifestarse este don,
fue cuando le dijo a Mara tu hermano resucitar (Juan 11.23); otro caso es cuando maldijo a
la higuera diciendo Nunca jams coma nadie fruto de ti (Mr.11.14). Este don en Cristo, era
tan poderoso, que su palabra sala con autoridad, con igual fuerza como la que us el da de la
creacin, cuando dijo sea la luz, y la luz fue hecha (Gnesis 1.3).
Por la palabra de Pablo, Elimas el mago quedo ciego por algn tiempo.

Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por
algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando
alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. (Hechos 13:11)

En el ministerio de Moiss vemos los milagros de poder fluyendo de una manera sobrenatural.
Por su palabra vinieron las plagas sobre Egipto y por su palabra la tierra se abri y se trag a los
infractores (Nmeros 16.28)
En los ministerios de Elas y Eliseo, vemos de igual manera estos dones fluyendo de una manera
impresionante. (2 Reyes 2.23-24); (2 Reyes 3.16-20), (2 Reyes 6.18), (2 Reyes 1.10).

Elas es alimentado por cuervos tal y como le dijo el Seor.

1
Entonces Elas tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a Acab: Vive Jehov Dios de
Israel, en cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos aos, sino por mi
palabra.
2
Y vino a l palabra de Jehov, diciendo:
3
Aprtate de aqu, y vulvete al oriente, y
escndete en el arroyo de Querit, que est frente al Jordn.
4
Bebers del arroyo; y yo he
mandado a los cuervos que te den all de comer.
5
Y l fue e hizo conforme a la palabra de
Jehov; pues se fue y vivi junto al arroyo de Querit, que est frente al Jordn.
6
Y los cuervos
le traan pan y carne por la maana, y pan y carne por la tarde; y beba del arroyo.

(1 Reyes
17.1-6).

Uno de los ejemplos es el de la viuda que hosped a Elas, no le falto el aceite, ni la harina tal
como le dijo Elas.

14
Porque Jehov Dios de Israel ha dicho as: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite
de la vasija disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la faz de la tierra.

15
Entonces ella fue e hizo como le dijo Elas; y comi l, y ella, y su casa, muchos das.
16
Y la
harina de la tinaja no escase, ni el aceite de la vasija mengu, conforme a la palabra que
Jehov haba dicho por Elas. (1 Reyes 17.14-16)

Josu tambin uso este don cuando le dijo al Sol que se detuviera, y ese da fue el ms largo de la
historia de la humanidad (Josu 10.12)
La fe de los tres amigos de Daniel, que confiaron que Dios los poda librar de las llamas, es otro
ejemplo de este preciado don (Daniel 3).
Por la fe el centurin dijo di t la palabra y mi criado sanar, y se obro la sanidad que peda
(Mateo 8.10).

Esa misma fe actu en Mara la madre de Jess, cuando en la boda de Can le dijo a los criados
haced todo lo que os dijere (Juan 2.5), aunque Jess mismo le haba dicho que todava no
haba llegado su hora, ella confi en que l poda hacerlo, y conforme a su fe lo hizo.
Como vemos el don de fe opera junto a los otros dones de poder, el de milagros y el de
sanidades, as lo vemos en (Hechos 3.10; 1 Corintios 13.2).

Ya Jess nos ense que si tenemos la fe como un grano de mostaza, podremos hacer prodigios y
maravillas (Mateo 17.20).

De cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate
de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible.

(Mateo 17.20)

Respondiendo Jess, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no slo
haris esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Qutate y chate en el mar, ser
hecho. Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris. (Mat 21:21-22)


Ya que si fe no podemos agradar al Seor, el justo, por tanto, vivir por la fe.

Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea
que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. (Heb.11:6)
Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que
es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. (Santiago 1:6)

Mas el justo por su fe vivir. (Hab.2:4; Rom.1.17; Gal.3.11; He.10.38)

Porque por fe andamos, no por vista. (2Co.5:7)


EL DON DE MILAGROS.

Por milagro entendemos un hecho sobrenatural que contradice las leyes establecidas en el
universo. Como hemos visto acta muy unido al don de fe, y el ejemplo por excelencia, es como
con todos los dems dones, nuestro Seor Jesucristo (Lucas 2.24). Vemos a Jess multiplicando
varias veces unos pocos panes y peces y dndole de comer a multitudes, recogiendo incluso
muchas cestas de trozos sobrantes, par tempestades con su voz; anduvo sobre el mar, realiz
diversas resurrecciones, como la de Lzaro, la del hijo de la viuda de Nan y la de la hija de
Jairo; y convirti el agua en vino en las bodas de Can (Juan 2.11)... Estos son algunos ejemplos
de este maravilloso don en la vida de Jesucristo.
En el Antiguo Testamento vemos con frecuencia este don obrando en los grandes profetas de
Dios (Hebreos11.33-35), el caso de Moiss es sobresaliente, abri el mar rojo y sac agua de la
pea, entre otros muchos milagros.

Lo mismo vemos en las vidas y ministerios de Elas y Eliseo.

- Vemos que Elas abre las aguas del Jordn con su manto.

Y vinieron cincuenta varones de los hijos de los profetas, y se pararon delante a lo lejos; y
ellos dos se pararon junto al Jordn. Tomando entonces Elas su manto, lo dobl, y golpe
las aguas, las cuales se apartaron a uno y a otro lado, y pasaron ambos por lo seco. (2 Reyes
2.7-8);

- Hace flotar un hacha de hierro.

Y aconteci que mientras uno derribaba un rbol, se le cay el hacha en el agua; y grit
diciendo: Ah, seor mo, era prestada!
El varn de Dios pregunt: Dnde cay? Y l le mostr el lugar. Entonces cort l un palo,
y lo ech all; e hizo flotar el hierro. (2 Reyes 6.5-6)

- La harina y el aceite nunca faltaron en la casa de la viuda que hosped a Elas, y el
hijo de la viuda resucit (1 Reyes 17.14-24)

14
Porque Jehov Dios de Israel ha dicho as: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite
de la vasija disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la faz de la tierra.

15
Entonces ella fue e hizo como le dijo Elas; y comi l, y ella, y su casa, muchos das.
16
Y la
harina de la tinaja no escase, ni el aceite de la vasija mengu, conforme a la palabra que
Jehov haba dicho por Elas.
17
Despus de estas cosas aconteci que cay enfermo el hijo del ama de la casa; y la
enfermedad fue tan grave que no qued en l aliento.
18
Y ella dijo a Elas: Qu tengo yo
contigo, varn de Dios? Has venido a m para traer a memoria mis iniquidades, y para hacer
morir a mi hijo?
19
El le dijo: Dame ac tu hijo. Entonces l lo tom de su regazo, y lo llev al
aposento donde l estaba, y lo puso sobre su cama.
20
Y clamando a Jehov, dijo: Jehov Dios
mo, aun a la viuda en cuya casa estoy hospedado has afligido, hacindole morir su hijo?
21
Y
se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Jehov y dijo: Jehov Dios mo, te ruego que
hagas volver el alma de este nio a l.
22
Y Jehov oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi
a l, y revivi.
23
Tomand luego Elas al nio, lo trajo del aposento a la casa, y lo dio a su
madre, y le dijo Elas: Mira, tu hijo vive.
24
Entonces la mujer dijo a Elas: Ahora conozco que
t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca.

Los Apstoles tambin son ejemplo de este don que es el que ms se admira, ya que los
prodigios que se operan por l son maravillosos y sorprendentes (Hechos 4.30), la resurreccin
de muertos (Hechos 9.40), es un ejemplo de uno de estos casos.


LOS DONES DE SANIDADES

Como podemos comprobar este don est en plural, Hay varias explicaciones para justificar el que
este en plural.
Algunos argumentan que es porque hay muchas enfermedades y distintas formas de que obre
este don, as vemos sanidades por la imposicin de las manos, por el ungimiento de aceite, Jess
unt saliva a algunos y a otros unt barro; a otros los san con la palabra, sin tocarlos y a otros
san cuando le rozaron el manto; vemos a Pablo enviando paos para que se lo pongan al
enfermo y a Pedro sanando cuando su sombra pasaba sobre algn enfermo. Aunque normalmente
se efecta de 2 formas principalmente, por la imposicin de las manos y por la uncin con aceite;
o con ambas a la vez.
Otros dicen que est en plural porque la uncin de este don viene de forma particular a cada
siervo de Dios, encontrndonos hermanos que sienten un don especial para orar por personas que
tienen problemas de huesos, otros por enfermedades de rganos internos, otros por paralticos, y
as abarcando reas definidas en las enfermedades.
Sea de una u otra forma el Seor dice que nos da dones de sanidades para la edificacin de la
iglesia.
Son muchos los casos en las Escrituras donde vemos este don en accin, sobre todo, como en los
casos anteriores, en la vida de Jesucristo. Este san como hemos dicho anteriormente de diversas
formas, sin seguir ninguna pauta preestablecida. Algunos textos nos ilustrarn esta parte del
ministerio de Cristo (Mt.8.16-17; Mt.11.5).
Las sanidades se dan en la iglesia, gracias al sacrificio de Cristo en la cruz, por sus llagas es que
somos sanados de toda dolencia y de toda enfermedad.

Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos
por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados. (Isaas 53:4-5)

Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras
enfermedades, y llev nuestras dolencias. (Mat.8:17)

Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
(1Pe 2:24)

l es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias. (Sal.103:3)

Por este motivo cuando se ora por un enfermo y el don est operando en nosotros, oramos en el
nombre de Jess, ya que es por su gracia y obra expiatoria, que este don viene gratuitamente a
nuestras vidas sin haber en nosotros ningn merito especial para recibirlo, es por tanto, por
gracia, ya que es un regalo.
Los apstoles y los primeros cristianos tambin obraron muchas sanidades (Hechos 5.15; Hechos
8.6; Hechos 19.12). La frase de Pedro al ciego no tengo oro ni plata, pero lo que tengo te doy,
en nombre de Cristo, levntate (Hechos 3.6), es una muestra de la uncin que reposaba sobre
los apstoles del Seor.


Justino Mrtir dice a Tryfon, en su apologa:

Ya no existe raza humana, sea cual fuere su nombre, griego o brbaro; que viva en poblados
o que hagan vidas errantes, en las cuales no se hagan curaciones y se den acciones de gracias
en el nombre de Jess crucificado.

Algunas sanidades se efectuaban de una manera muy especial, pues la sombra de Pedro cuando
pasaba sobre los enfermos los sanaba, y en el caso de Pablo, oraba sobre pauelos, que enviaba a
los enfermos que estaban lejos y cuando se lo ponan sanaban.

Y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de
mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para
que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos.
Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados
de espritus inmundos; y todos eran sanados. (Hechos 5:14-16)
Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban
a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los
espritus malos salan. (Hechos 19:11-12)


Esta misma fe, con este don divino quiere el Seor que est en la iglesia actual, pues en las
Escrituras nos dice:

Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el
Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. (Santiago 5.14-15).

La fe del enfermo tambin es de gran importancia, recordemos que Jess siempre deca:

conforme a vuestra fe os sea hecho (Lc.7.50; 18.43; Mc.10.52; Mt.15.28)

Recordemos que aunque muchas veces la sanidad es instantnea, hay casos, segn la voluntad de
Dios que la sanidad puede ser progresiva. As vemos a un ciego curado en dos etapas, en la
primera vea como rboles a los hombres, en la segunda vea claramente (Mr.8.9). En otro caso
los leprosos fueron sanados progresivamente por el camino hacia el templo, donde los sacerdotes
daran el visto bueno a su sanidad (Lc.17.11-19).
La sanidad a tu vida puede venir por dos fuentes distintas, a travs del don de sanidades, del que
estamos hablando en este captulo, o por medio de tu fe puesta en las promesas del Seor. El
creyente se apropia de tales promesas y Dios acta conforme a nuestra fe, sanando nuestras
enfermedades y dolencia, es lo que llamamos la sanidad divina.


G): LOS DONES DE EXPRESIN

Los dones que estn relacionados con la expresin, esto es con la palabra; operan en el plano
espiritual. Estn muy relacionados con ministerios como el de profeta, y con grupos de
intercesin. En el Antiguo Testamento era el don que mas sobresala, ya que era el usado por los
profetas.

Dones de Expresin son: Profeca, gneros de Lenguas e interpretacin de
Lenguas.

A continuacin veremos cada uno de ellos para conocerlos mejor.


El don de Profeca.

Es el don por el que el Espritu Santo nos habla, por eso es de gran importancia, siendo llamado
el mayor de todos, por Pablo en 1 Corintios 14.1 y 39.

Procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis (1 Corintios 14.1)

As que hermanos, procurad profetizar (1 Corintios 14.39)

Quisiera mas bien que profeticis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en
lenguas. (1 Corintios 14.5)

El Espritu Santo habla para dar testimonio del Padre y de Cristo, hacindonos saber tambin a
travs de este medio de los misterios que el Padre y el Hijo nos quieren revelar. Pero debemos de
saber algunas cosas para no caer en confusin.


- La profeca aunque proviene de Dios, no es comparable con las Escrituras

Pero esto no nos debe llevar a confusin, las palabras profticas, no pueden ni reemplazar, ni
completar las palabras de las Sagradas Escrituras.; esa es la profeca ms segura.

19
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de
la maana salga en vuestros corazones;
20
entendiendo primero esto, que ninguna profeca de
la Escritura es de interpretacin privada,
21
porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo. (2 Pedro 1.19-21)
Muchas sectas y falsas doctrinas han nacido al no entender que nada hay comparable a la
Escritura en la Biblia, no podemos aadir nuevas cosas, aunque sean dichas en profeca por los
profetas actuales.
Las profecas por lo tanto son rfagas del sentir de Dios que vienen a nuestras vidas con la
finalidad de edificar, exhortar y consolar, nunca para dirigir las vidas como ocurre en las sectas.

El que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (1
Corintios 14.3)

El que profetiza edifica a la iglesia (1 Corintios 14.4)

Tambin la profeca nos trae predicciones de acontecimientos que vendrn ms adelante.


- El que profetiza no es un profeta

El que profetiza no tiene el ministerio de profeta, ste tambin es un engao en algunos
hermanos inmaduros. Una cosa es ser usado espordicamente con el don de profeca y otra es ser
un ministro, un profeta del Seor. Es cierto que los hermanos que son usados en este don, estn
ms cerca de ser levantados como profetas, que otro hermano que es usado en otro don distinto.
Un ejemplo nos ayudar a entender esto que intentamos explicar: Imagnate a un hermano que es
con frecuencia usado para predicarles a sus amigos y vecinos el evangelio, l se siente ungido al
hacerlo, y el Espritu Santo pone palabras en su boca y algunos han conocido el evangelio
gracias a su predicacin; pero por hacer esto, ese hermano no tiene por que tener el ministerio de
evangelista como lo tienen los hermanos, Lus Palau y Billy Gram. Pero lo que es seguro es que
esos grandes ministros empezaron siendo hermanos que sentan un gran amor por las almas
perdidas y predicaban el evangelio all donde se encontraban.


- No todo lo que dice el profeta o el hermano que habla es de Dios

Debemos tener en cuenta que no todo lo que se dice en profeca es palabra directa de Dios.
Imaginemos que somos una caera y que por ella va a pasar un torrente de agua limpia y fresca.
Si la tubera est sucia al salir el agua arrastrar con ella la suciedad incrustada en las paredes de
la caera y el agua saldr algo turbia. De igual manera cuando viene la palabra proftica, sta
puede salir junto con las impurezas innatas en la vida del que profetiza, esto es aplicable a todas
las actividades que hagamos para el Seor, siempre estarn impregnadas de nuestra personalidad,
defectos y virtudes. As uno puede recibir una palabra de Dios y se le puede dar el toque humano
que no trasmite exactamente el sentir que pretenda el Espritu darle. O incluso que el enemigo
use a alguien para acusarte y daarte tu vida con una mentira, recordemos que incluso Pedro fue
usado por el enemigo para ser estorbo de Jess, por este motivo la Escritura nos dice que no
creamos a todo espritu.

1
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo. (1 Juan 4.1)

Un caso ilustrativo de lo que estamos hablando lo encontramos en (xodo 17.6 ss.), en donde a
Moiss se le dice que hable a la roca las palabras que Dios le indicaba y que de ella saldra agua.
Moiss estaba molesto con el pueblo porque una y otra vez se quejaban delante de Dios. En vez
de decir y hacer exactamente lo que Dios le haba indicado, el profeta lo mezcl con sus
sentimientos personales, y su enfado lo puso de manifiesto cuando hablaba la palabra de Dios a
la roca, y la golpe con la vara. El agua sali de la roca, pero Dios se enfad con Moiss por
trasmitir una actitud y un enfado que no era el que tenia Dios. El Seor comprenda que el
pueblo tuviese sed en el desierto y que se quejara, y tena misericordia de ellos. Esto le cost a
Moiss el no entrar en la tierra prometida.

De igual forma que el ejemplo que hemos visto, los hermanos que profetizan, as como los que
tienen el ministerio de profeta, mezclan la palabra de Dios con la humanidad cada del recipiente
que el Espritu Santo usa para trasmitir la palabra, por este motivo una vez oda una palabra
proftica debemos, guardarla en el corazn, esto es no menospreciarla, y examinarla. Si esta es
muy personal y lo que habla son cosas importantes, no est mal pedirle al Seor que te confirme
esta palabra a travs de algn otro siervo de Dios. En todos estos aos he visto a hermanos
daados por revelaciones y palabras profticas; a unos por que se les acusaba y condenaba y a
otros por que se le prometan ministerios o alguna otra cosa que nunca llegaron.
Por este motivo, las Escrituras nos ensean que toda profeca debe de ser examinada y juzgada,
para poder ver lo que realmente es de Dios y lo que es del hombre. Esta funcin la realizarn con
ms facilidad los ministerios y en especial los profetas, aunque el discernimiento espiritual de los
hermanos maduros les ayudar a separar lo espiritual y divino de lo carnal y personal.

29
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen.
30
Y si algo le fuere revelado a
otro que estuviere sentado, calle el primero.
31
Porque podis profetizar todos uno por uno,
para que todos aprendan, y todos sean exhortados.
32
Y los espritus de los profetas estn
sujetos a los profetas;
33
pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. (1 Corintios14.29-33)

No menospreciis las profecas, examinadlo todo y retened lo bueno. (1 Tes.5.20)

Y por ultimo vemos que las profecas no dominan al profeta; el profeta tiene control sobre su
espritu los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas, por tanto podemos tener la
uncin y esperar dentro del culto el momento ms apropiado, no hacindolo cuando se est
dando la predicacin u otro hermano est profetizando. En una palabra hacindolo todo en orden
y con decoro.

Don de Lenguas e interpretacin de Lenguas.
Sobre estos dones hemos hablado en el apartado III de este libro.


LOS FRUTOS DEL ESPRITU
El fruto del Espritu lo encontramos en el texto de Glatas 5:22-23.

22
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,

23
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.



Notemos que no dice los frutos del Espritu, sino el fruto del Espritu, podramos
compararlo con aquel fruto que tiene varias propiedades diferentes. Este fruto se manifiesta en
nueve caractersticas que se encuentran en la personalidad y vida de Jesucristo. Curiosamente
son nueve, igual que el nmero que los dones del Espritu. Estos al igual que aquellos no los
obtenemos por mritos propios, ni por voluntad humana; estos nacen de una manera natural en
nuestras vidas como nace el fruto en los rboles. El nico requisito es que la rama est sujeta al
rbol y que est tomando de la savia de ste. El tiempo y la maduracin hace el resto, y a su
tiempo nace el fruto. Si en nuestras vidas no se ven los frutos, es que no estamos tomando bien
de la savia del Seor. Los frutos nos dicen como somos y como estamos.

16
Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?

17
As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos.
18
No puede el
buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos.
19
Todo rbol que no da buen
fruto, es cortado y echado en el fuego.
20
As que, por sus frutos los conoceris. (Mateo 7.16-20)

Algunos confunden los frutos que debemos tener en nuestras vidas, con algunos xitos en la
obra, con el nmero de miembros en la iglesia, con la manifestacin de los dones; pero las
Escrituras nos ensean que los frutos que debemos de tener, no son cara a los otros; sino que son
frutos muy personales que hablan de nuestra vida ntima, del carcter transformado por el trato
de Dios en nuestras vidas, en una palabra, el que tiene frutos es aquel que cada vez se parece ms
a la vid de la que toma la savia, esto es, se parece cada vez ms a Jesucristo.

1
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.
2
Todo pmpano que en m no lleva fruto,
lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
3
Ya vosotros
estis limpios por la palabra que os he hablado.
4
Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el
pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros,
si no permanecis en m.
5
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo
en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
6
El que en m no
permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen, y los echan en el
fuego, y arden.
7
Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo
que queris, y os ser hecho.
8
En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y
seis as mis discpulos. (Hechos 15.1-8)

El fruto del Espritu, se manifiesta en nueve cualidades, estas son: amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe,

mansedumbre, y templanza.

FRUTOS DEL
ESPRITU
CLASIFICACIN DE LOS FRUTOS
CON RELACION A
AMOR 1

GOZO 2
CON RELACION A DIOS
PAZ 3

PACIENCIA 4

BENIGNIDAD 5
CON RELACION A LOS DEMAS
BONDAD 6

FIDELIDAD 7

MANSEDUBRE 8
CON RELACION A NOSOTROS
TEMPLANZA 9

Estos nueve frutos se pueden dividir a su vez, para un mejor estudio, en 3 grupos diferentes: Los
tres primeros, amor, gozo, paz, se refieren a nuestra relacin con Dios. Paciencia, benignidad,
bondad, se refieren a nuestra relacin con los dems. Y fe,

mansedumbre, y templanza, hacen
referencia a nosotros mismos

A continuacin comentaremos cada uno de ellos.

Frutos con relacin a Dios.

Los tres primeros, amor, gozo, paz, son frutos que hablan de nuestra relacin con Dios. Dios
pone su amor en nuestros corazones, para que le amemos a l, al prjimo y a nosotros mismos.
Nos da el gozo en nuestra alma por una salvacin tan grande como la que hemos recibido, y nos
da paz en nuestra mente para ser librados de toda carga emocional que nos haga caer.


- Amor:
La palabra griega usada en este texto es gape. Esta palabra es casi exclusiva de la Biblia y
expresa un amor Divino, distinto a otras palabras ms usadas en la literatura clsica griega que
habla del amor. As nos encontramos con la palabra eros, que habla del amor que existe en el
matrimonio, del amor ertico. Existe tambin la palabra philia, el amor filial, es el que se tienen
los hermanos y los amigos. As que nos encontramos que en el griego existen tres palabras para
hablar del amor; del amor que estamos hablando y que nacer en nosotros de una forma natural y
espontnea, gracias a que estamos viviendo una vida ntima con el Seor, es el amor de Dios. El
amor de Dios nos hace sentir por los dems como siente Dios. Ese amor, es el que nos hace hacer
amar a los enemigos, a los que nos daan y nos persiguen. Es el amor que nos hace inclusive
poner la otra mejilla cuando nos golpean. Los dems amores, eros o philia, son interesados,
amamos porque somos amados, deseamos porque somos atrados por la carne. El amor gape, es
el que hemos recibido de Dios, el que nos hace amar como l ama, ver a los dems y a nosotros
mismos, como l nos ve, y ese amor har que actuemos como el acta.

8
El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. (1Juan 4.8)

Por tanto ese amor es desinteresado, hasta tal punto que podemos morir amando a los que nos
estn matando. El texto por excelencia que habla del amor es el que encontramos en 1Cor. 13.4-
8.

4
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece;
5
no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;
6
no se
goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
7
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta.
8
El amor nunca deja de ser.


- Gozo:
El trmino griego para hablar de este gozo es Jar (n Strong 5479). Esta palabra griega habla
del gozo que tiene su base en la religin, en concreto en Dios, por lo que no tiene nada que ver
con el gozo o la alegra que proviene de lo terrenal o humano. Es por tanto el gozo que trasmite
Dios, y que permanece aunque las circunstancias sean adversas. El gozo es distinto a la alegra,
podemos estar tristes por una situacin difcil, pero al mismo tiempo mantener un gozo interior
que nos proporciona el saber que todo est bajo el control de Dios, que l lo sabe todo, que l
tiene cuidado de nosotros y de nuestras familias y que no se cae un cabello de nuestra cabeza sin
su permiso. Esta confianza del cuidado y proteccin divina se completa con el conocimiento de
que tenemos una salvacin muy grande, que hemos recibidos gracias al amor eterno que Dios
nos tiene.

No os entristezcis, porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza.

(Nehemas 8.10)
Pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo se gozar vuestro
corazn, y nadie os quitar vuestro gozo. (Juan 16.20, y 22)
Estad siempre gozosos. (1Te.5:16)


- Paz:
El termino griego usado es eirene (n Strong 1515), es la palabra equivalente a la hebrea
shalom, cuyo significado nos lleva a una paz mucho ms all de la paz que pueden tener los
pueblos sin conflictos, es una paz interna, que permanece en nosotros aunque haya tormentas a
nuestro alrededor. Esta paz no es la que uno mismo puede conseguir a travs de intentar no tener
conflictos con los dems, ni incluso la paz que algunos quieren encontrar en filosofas a travs de
la meditacin. Esta paz la da el Seor, y no se parece nada a la que podemos encontrar en el
mundo.

26
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
27
La paz os dejo, mi paz os doy; yo
no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo. (Juan 14.26-
27)

Cuando todo parece derrumbarse, la paz de Dios, que ha puesto en nuestros corazones, aquella
que sobrepasa todo entendimiento permanece en nosotros dndonos confianza, esperanza,
tranquilidad y quitando el temor que nos quita la paz y el descanso interior. Sobre todo esta paz
que sobrepasa todo entendimiento, vendr a nuestras mentes, librndolas de toda angustia.

6
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda
oracin y ruego, con accin de gracias.
7
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. (Filipenses 4.6-7)

6
Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.
(Rom.8.6)


Frutos con relacin a los hombres

Este segundo grupo de frutos del Espritu son: Paciencia, benignidad, y bondad. Nacen en
nosotros de parte de Dios, y nos ayudan en nuestra relacin con el prjimo. La paciencia nos
ayuda a soportar al prjimo, la benevolencia nos ayuda a no desearles lo malo, sino todo lo
bueno, y la bondad nos ayuda a llevar a la obra esa paciencia y benevolencia haciendo el bien a
otros.


Veamos cada uno de ellos y as los conoceremos mejor:

- Paciencia:
La palabra griega usada es makrodsumia, cuyo significado es paciencia, longanimidad,
clemencia. Se utiliza para hablar de la paciencia y clemencia que Dios tiene hacia nosotros y as
lo vemos en versculos que hablan de esa paciencia clemente Divina (Romanos.2.4; 9.22; 1
Timoteo. 1.18; 1 Pedro 3.20).
Esa misma paciencia clemente nos ayuda a soportar y a tener misericordia del prjimo. No se
consigue de una forma natural, ni aprendida; esto nace en nosotros de una forma sobrenatural.
Conforme vamos comiendo de la savia divina de la vid, nosotros los pmpanos vamos
adquiriendo el carcter y corazn de Cristo.
Con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor.
(Ef.4:2)

Fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y
longanimidad. (Col.1:11)

Porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis
la promesa. (Heb.10:36)

Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante. (Heb.12:1)



- Benignidad:
La palabra griega que se utiliza en este texto es crestotes (n Strong 5544), cuyo significado es
benignidad, bondad, bueno, y se traduce normalmente por bondad. Es la misma palabra usa Jess
para decir que su yugo era crestotes, esto es, que es benigno, que no te hace dao en los
hombros y el cuello. Es por tanto, benignidad, la actitud que nos lleva a desear lo bueno a los
dems.
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros. (Col
3:12-13)


- Bondad:
La palabra usada en el griego es Agathosyne (n Strong 19), cuyo significado es bondad,
virtud, benevolencia. Es una palabra que se usa slo en la Biblia, ya que prcticamente no
aparece en el griego clsico. Expresa la virtud que debe de tener el creyente. La bondad nos
ayuda a poner en prctica la paciencia y la benevolencia que debemos tener hacia los dems.

El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. (Rom.12:9)

No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.
(Rom.12:17)

Mirad que ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con
otros, y para con todos. (1Te.5:15)

Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos de
bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los unos a los
otros. (Rom.15:14)



Frutos con relacin a nosotros mismos

Los frutos de este tercer grupo son: fe,

mansedumbre, y templanza, y estn relacionados con
nosotros mismos, con nuestro carcter. Como los anteriores stos no se obtienen de forma
natural, son adquiridos del carcter que tiene nuestro Seor Jesucristo, conforme vamos tomando
de l.


Veamos cada uno de ellos:

- Fe (Fidelidad):
La palabra griega que se usa es pstis (n Strong 4102), y que se traduce por fe, fidelidad, o
confianza. Es pues sta la caracterstica de un hombre que es digno de confianza, de una persona
fiel. Fidelidad sera la mejor traduccin de esta palabra en este texto. Se refiere a la persona que
es fiel, el que es merecedor de la confiabilidad de aquel que es obediente al Seor.

Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel. (1Cor 4:2)

No defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de
Dios nuestro Salvador. (Tit.2:10)

S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. (Ap.2:10)


- Mansedumbre (dominio propio):
La palabra griega usada en este texto es parotes (n Strong 4236), que se traduce por humildad,
mansedumbre. Es la palabra que habla de alguien sumiso a la voluntad de Dios, y que no es
soberbio para aprender y ser corregido por el Seor.

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin
seas tentado. (Gal.6:1)

Con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor.
(Ef.4:2)

Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el
amor, la paciencia, la mansedumbre. (1Ti.6:11)

Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda
mansedumbre para con todos los hombres. (Tit.3:2)

Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre
la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas. (Stg.1:21)



- Templanza:
La palabra griega usada para hablar de la templanza es enkratis (n Strong 1466) y significa
templanza, dominio propio. Habla, pues, de la persona que es capaz de contenerse.

Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio
propio. (2Ti. 1:7)

Al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad: a la
piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. (2Pe 1:6)


ANDANDO EN EL ESPIRITU

DIFERENCIA ENTRE BAUTISMO EN EL ESPRITU
SANTO, Y SER LLENO DEL ESPRITU SANTO

El bautismo en el Espritu Santo se efecta la primera vez que eres lleno del Espritu Santo y el
mandato divino es que seamos continuamente llenos del Espritu Santo.

18
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,

19
hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y
alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en
el nombre de nuestro Seor Jesucristo. (Efesios 5.18-19)
Sed llenos del Espritu. El griego nos da la idea de algo que tiene que ser rellenado, por lo que el
texto podra mejor decir: Seguid siendo llenados del Espritu

31
Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos
del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios. (Hechos 4.31)

La voluntad de Dios es que estemos en una continua comunin con Dios, de tal manera que los
ros de agua viva corran diariamente por nosotros y tengamos, de esta manera, encendido el
fuego del Espritu.
Cuando estamos orando, entramos en un momento de intimidad con Dios, al que la Escritura
llama estar en el Espritu.

10
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor. (Apocalipsis 1.10)

Permaneceremos por tanto con un espritu vivo, si no, apagamos el fuego que el Seor encendi
en nuestro bautismo del Espritu Santo.

19
No apaguis al Espritu. (1 Tesalonicenses 5.19)

Entristecemos al Espritu cuando el pecado ensucia el lugar donde Dios ha venido a habitar, y
falta en nosotros la santidad.

30
Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin. (Efesios 4.30)

El Espritu Santo nos llenar de una manera especial frecuentemente para que podamos hacer la
obra de Dios de una manera muy especial. Aqu algunos ejemplos (Hechos 4.1, 8, 14; 31; 7.55;
13.9; 9.17; 22.12.15y 26; 16.33)


ANDANDO EN EL ESPRITU Y ANDANDO EN LA CARNE

Habiendo recibido un regalo tan grande, como es el Espritu Santo morando en nosotros y
proporcionndonos poder para hacer la obra de Dios, lo menos que se nos puede pedir, es que
vivamos consagrados a Dios. Limpiemos nuestras casas (nuestra vida) para que el Espritu pueda
vivir dentro de nosotros, como si de un templo se tratara, y no se apague o entristezca por la
suciedad del pecado.
Para hacer esto, la Escritura nos ensea que tenemos que andar en el Espritu. El texto por
excelencia para hablar de andar en el Espritu es Romanos 8. Vemoslo:

1
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
2
Porque la ley del Espritu de vida en Cristo
Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
3
Porque lo que era imposible para la
ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne;
4
para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.

5
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu.
6
Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse
del Espritu es vida y paz.
7
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;
8
y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios.
9
Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
10
Pero si Cristo est en
vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de
la justicia.
11
Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el
que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su
Espritu que mora en vosotros.
12
As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne;

13
porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras
de la carne, viviris.
14
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos
de Dios.
15
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino
que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!
16
El Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
17
Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con
l, para que juntamente con l seamos glorificados. (Romanos 8.1-27)


Veamos algunas ideas en este texto:

- Los carnales siempre tienen en la mente las cosas de esta vida, los espirituales piensan
y tienen como ms importante las cosas de Dios. Jess hablando de esto dijo que de la
abundancia del corazn habla la boca (Lc.6.45).
Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las
cosas del Espritu. V.5

- Los que se ocupan en las cosas de este mundo tienen como fruto la muerte
espiritual aqu en la tierra y la muerte eterna all en la otra vida; el ocuparse del Espritu, por el
contrario, nos proporciona vida abundante aqu en la tierra, y vida eterna en los cielos.

El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. V.6

13
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras
de la carne, viviris. V.13


- La carne compite en nosotros para que no sirvamos a Dios.

Los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden;
8
y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. V.7-8

16
Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.
17
Porque el deseo de
la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s,
para que no hagis lo que quisiereis. (Glatas 5.16-17)

Cuando Pablo habla de la carne se est refiriendo a nosotros mismos, a nuestra naturaleza cada y
pecaminosa; y cuando se est refiriendo a andar en el Espritu, habla de andar ocupndose en las
cosas de Dios.


Un ejemplo nos ayudar a entender mejor este concepto:
Imagnate que tu espritu es un perro blanco y tu carne es un perro negro, los dos forman parte
de ti, y los dos se oponen entre s. Si alimentamos a uno de los dos y al otro lo dejamos sin
alimento, el alimentado prevalecer. As, si quieres estar fortalecido en el espritu y vivir una
vida de victoria, debe de alimentar tu espritu, para que los deseos pecaminosos de la carne no
dominen tu vida y te lleven a la muerte y sequedad espiritual. Si por el contrario, nuestra
preocupacin en la vida son los caprichos mundanos, y damos rienda suelta a nuestras bajas
pasiones, viviremos una vida derrotada y empobrecida espiritualmente. El espritu debe de
buscar cada da al Seor y la carne debemos tenerla dominada.

- Las obras de la carne estn enumeradas por Pablo en la epstola a los Glatas, estas
son:

Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de
las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarn el reino de Dios. (Gal 5:19-21)

- Las obras de la carne son las que hacemos bajo nuestros propios recursos, de una
forma natural, en cambio el fruto del Espritu son cualidades que el Espritu produce en una
forma sobrenatural. Estas obras de la carne nos alejan de Dios y nos llevan a la idolatra y nos
hacen tener malas actitudes hacia los dems y nos llevan al desenfreno de nuestras pasiones. En
una palabra, lo que sembremos en nuestra vida eso recogeremos.

No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso
tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el
que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. (Gal 6:7-8)

- La solucin para vencer a nuestra propia carne es tenerla sujeta a travs del
Espritu; Pablo nos dice que debemos de tener a la carne crucificada, sujeta a la cruz para que
no nos estorbe.

24
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
25
Si vivimos
por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
26
No nos hagamos vanagloriosos,
irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros. (Gal.5.24-26)

Recuerda el ejemplo que hemos mencionado anteriormente sobre el perro blanco y el perro
negro. Fortalece al hombre interior (el perro blanco), para que el hombre exterior (la carne) no
nos conduzca guiada por sus instintos a la destruccin espiritual. La fortaleza espiritual la
adquirimos al recibir en nuestras vidas al Espritu Santo, y este comienza a producir en nosotros
los dones y frutos que consiguen mantener a la carne en su debido lugar, hasta que esta tambin
sea restaurada en la resurreccin de los cuerpos.
Busca el Bautismo en el Espritu Santo, si no lo tienes, y si ya lo recibiste busca cada da ser
lleno del espritu para vivir en el Espritu.

Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. (1Cor. 1:8)