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DE MITOLOGAS Y MEMORIAS
Notas para una epistemologa crtica del patrimonio

Fernando Riveros Palma

Resumen.
Las notas que siguen a continuacin, plantean la necesidad de poner en perspectiva crtica la
actual discusin en torno a las cuestiones epistemolgicas concernientes al estudio del
patrimonio. Para tal efecto se exponen brevemente, contextualizndolos, los principios ms
generales del anlisis semiolgico llevado a cabo por Roland Barthes y se comentan los alcances
de los conceptos de mitologa y narracin para el estudio de los posibles usos poltico-culturales
del patrimonio. Finalmente, se exponen las proyecciones del estudio del patrimonio desde la
perspectiva del uso narrativo y su conexin con la problemtica del territorio.

Palabras claves: Patrimonio, mito, memoria, narracin, territorio.

Introduccin.
Dos rasgos sobresalen al llevar a cabo una lectura preliminar del objeto patrimonial: el primero
de ellos dice relacin con lo que podramos llamar su condicin antropolgica, que es aquella
que se desprende de su especial condicin de emisarios de toda una compleja red de
significaciones culturales, que les hace trascender (de modo natural) su condicin de mera
objetualidad hacia una condicin de carcter simblico, constituyndoles en verdaderas
metforas de pertenencia y autenticidad cultural. El segundo rasgo, que podramos denominar
mitolgico, surge del uso social al que es sometido el objeto patrimonial en el seno de las
prcticas culturales que las tradiciones ponen en escena como un modo de consagrar
culturalmente sus proyectos hegemnicos. Esta ltima caracterstica, se deducira de su carcter
eminentemente discursivo, dado por la variada gama de dispositivos narrativos que pone en
circulacin para el consumo imaginario de sus eventuales usuarios. Narraciones, huelga decir,
portadoras de lo que (supuestamente) somos y de lo que nos constituira como comunidad de
sentido. Siendo esto as, la nota fundamental del objeto patrimonial estara dada por la potencia
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representativa que su complejo sistema retrico/comunicativo pone en movimiento, ya no como
un objeto, concepto o idea, sino como un modo de significacin, una forma, un habla. A tal
punto que lo que definira al objeto patrimonial sera ms bien el modo en que se lo refiere y no
el contenido sustancial que estara adherido al objeto como su aura.


I

Consideraciones epistemolgicas.
Desde la teora estructural del signo lo fundamental en relacin al fenmeno del lenguaje radica
en su origen social, determinado por la densa red de significaciones a partir de la cual los
hablantes entablan una comunicacin en un contexto histrico - cultural determinado y en la cual
cobran sentido las significaciones contenidas en sus sistemas de signos. Tal es el punto de partida
que permite pensar el lenguaje ya no como un producto del pensamiento de los sujetos, (al modo
de un sistema representacional del mundo), sino como un efecto de superficie del juego
diferencial de los valores del sistema de la lengua. Desde este momento (denominado como un
verdadero giro copernicano) el estudio del lenguaje cobra autonoma postulando al concepto de
lengua como categora de formalizacin, deslindando al lenguaje de toda referencia a hechos y
otorgndole objetividad a lo que tiene de social. Como consecuencia, la sociedad entera adquiere
la forma de un sistema de signos comparable a otros sistemas semiticos tales como la escritura,
los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales militares, etc., haciendo posible
comprender la totalidad de los fenmenos sociales desde un carcter semiolgico sistemtico,
explicable a partir de la unidad modelo del sistema de la lengua, el signo, el cual no tendra el
carcter intermediario ni substancial del nombre con relacin a una cosa o una idea, sino el de
una forma, producto de la relacin entre un significante (imagen acstica) y un significado
(concepto), en el seno de los elementos que integran el sistema de la lengua. Este carcter
diferencial del signo lingstico determinara su calidad de arbitrario y convencional (no natural),
vale decir, social e histrico, con lo cual lo social se inscribira en el centro de la significacin,
abriendo con ello un campo de anlisis en torno a los fenmenos cambiantes de la significacin a
escala social. En rigor, la significacin que constituye a la lengua (y todo producto cultural en
tanto signo, incluyendo el patrimonio, es producto de su dinmica) es una relacin que tiene la
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forma de un sistema de valores instituidos por lo social, y la diferencia que se da entre estos
valores obedece a esta convencionalidad que los instituye como diferencias de sonidos, de
sentidos, de colores, provenientes de paradigmas de valencia histrica concreta en donde nada es
natural ni motivado, sino diferencial y relativo. Ms adelante veremos como este intento por
naturalizar los signos de la cultura ser visto como una operacin mitolgica e ideolgica por
parte del orden del discurso hegemnico en la sociedad. Por lo pronto, es conveniente valorar la
importancia de la proyeccin del estudio semiolgico al estudio de la vida de los signos en la
sociedad como una economa poltica del signo, en tanto que su potencial crtico ha
desbordado (desde hace ya aos) la lingstica, en direccin a desarrollar una perspectiva
epistemolgica en torno a los problemas generalizados de la significacin, entendidos estos no ya
como meros reflejos superestructurales de condiciones materiales concretas sino como producto
del trabajo social, de una prctica que opera dentro de la sociedad, del mismo modo que sta
produce bienes en el plano econmico e instituciones en el plano poltico. (E. Vern, 2002).
Pero quiz, fue Roland Barthes quien llev este proyecto de investigacin hasta sus lmites ms
estimulantes, al introducir la inquietante heterogeneidad de lo social en la fra combinatoria de
las valencias, no sin antes llevar a cabo una crtica radical del sesgo cientificista del que fue
acusado el estructuralismo de Saussure a raz del excesivo protagonismo que concedi a la
estructura en la determinacin de la significacin. A partir del gesto subversivo de Barthes, el
estudio de los signos en el seno de la sociedad va a verse envuelto de la inquietante ascendiente
que sobre los signos ejercen la historia, el poder, las pulsiones irrefrenables del deseo y la
palpitante actualidad, en suma, todo lo que excede a la comunicacin normalizadora del orden
social. De este modo, el espesor de los discursos sociales (como la moda, la prensa, las
ritualidades, los mitos, las telenovelas y el patrimonio, naturalmente), ser explicado desde la
significacin, es decir, desde el suplemento social que le excede y le determina. El principal
hallazgo del anlisis semiolgico en este campo va a consistir en la evidencia de que los
discursos sociales movilizados por la moda, la publicidad y el cine fundamentalmente (aunque
no exclusivamente), contienen algo que no es producto de los mltiples lectores, sino de lo que
nuestro autor llama grupos de decisin, que son los que estn en la base de los diseos del habla
oficial circulantes en el circuito comunicativo cotidiano de las sociedades de consumo. Slo
desde esta perspectiva es posible apreciar en toda su radicalidad el gesto subversivo operado por
la semiologa barthesiana, ya que desde este momento puede entonces decirse que en la
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mayor parte de las lenguas semiolgicas el signo es verdaderamente arbitrario, puesto que es
fundado de manera artificial por una decisin unilateral: se trata de una suma de lenguajes
fabricados, de logotcnicas (J. Martn Barbero, 1998, 68). Y el recurso al neologismo no es
gratuito, y ha de llamar nuestra atencin de manera nuclear, ya que en la composicin logo-
tcnica lo que se quiere designar son las operaciones subrepticias de la razn tecnolgica
cortadas al talle de los lmites ideolgicos impuestos para someter las formas al tab de una
recepcin pasiva de los consumidores de signos.
En definitiva, la introduccin de la substancia en la forma de la significacin ser la va de
acceso al anlisis de la vida social del signo, ponindonos de manifiesto la forma mtica y
naturalizada de nuestra cultura consistente en el enmascaramiento, escenificacin y montaje de
la significacin bajo la apariencia de lo natural. Esto ltimo es de significativa importancia, ya
que la lectura superficial limitada al orden de la gramtica oficial, se queda en la degustacin de
la imagen en tanto objeto del deseo anhelado y soado, el que pasa desapercibido en medio de la
tersura de los signos, consolidando la practica ritual en donde se consuma el encuentro entre el
uso y el mundo. Lo que se descubre y denuncia es el proceso mediante el cual el poder y el deseo
se trocan en lenguaje convocante, dispositivo de significaciones colectivamente compartidas, y
lo que es ms importante, en un conjunto de prcticas ritualizadoras de un orden del discurso
imperante de modo ideolgico o como Barthes gusta llamar, mtico.

II

En lo que sigue intentaremos precisar el sentido que adquiere el patrimonio abordado desde las
consideraciones semiolgicas antes mencionadas, no sin antes exponer de manera general los
principios de la semiologa del mito tal como la propone Barthes en sus mitologas (1988). Pero
antes hemos de insistir en que tales consideraciones no pretenden ser ms que una aproximacin
destinada a ponderar los rendimientos que este enfoque epistemolgico podra arrojar en lo
concerniente al estudio del patrimonio en la actualidad desde el punto de vista de los usos
sociales, a los que el patrimonio presta su calidad de habla mitificante. Esto ltimo lo
sostenemos a raz de la estratgica posicin que histricamente han ocupado los objetos
patrimoniales en la ritualizacin cultural que las clases dominantes han desplegado en Amrica
latina para legitimar sus proyectos hegemnicos, en un ejercicio constante de lo que N. Garca
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Canclini ha denominado como la puesta en escena de las tradiciones ya que el patrimonio
existe como fuerza poltica en la medida en que es teatralizado: en conmemoraciones,
monumentos y museos (1990: 151). Pues es la naturalidad de la representacin del objeto
patrimonial, su potencial de simbolizacin, la que produce el consenso como efecto pragmtico
de un habla mtica que pasamos a caracterizar de la siguiente manera:
Primero hay que decir que el mito es un lenguaje que se define por una peculiar manera de
significar que puede ser aplicada a cualquier discurso, unidad o sntesis significativa, ya sea sta
verbal o visual, que trabaja en el nivel primario de significacin denotativo, caracterizado por
una plenitud analgica tal como es percibida por el sentido comn (el caso de la fotografa p.e.),
(R. Barthes; 1992).
En segundo lugar, habra que agregar que el habla mtica trabaja sobre ste primer nivel de
significacin distorsionando el sentido depositado de modo virtual en la denotacin; es el trabajo
de la connotacin mtica que se hace pasar como natural por medio de la suspensin de todo
signo de historicidad presente en las narraciones depositadas en el significante o sentido
denotado. Esquemticamente este proceso es graficado por Barthes de la siguiente manera:


1. significante

2. significado


3. signo
SIGNIFICANTE

II. SIGNIFICADO

III. SIGNO

Sucede que en el mito reaparece el esquema binario clsico del estructuralismo en su concepcin
del signo compuesto por el significante y el significado, resultando as una cadena semiolgica
segunda que se constituye a partir de la cadena semiolgica preexistente; en este nivel se puede
decir que lo que define al signo en el nivel de la lengua se transforma en significante en el nivel
del mito. Y es en el encuentro entre el significante y el concepto (forma) en donde se constituye
el mito, deformando la historia inicial depositada en el sentido (significante) anteponiendo una
MITO
lengua
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idea o imagen que suspende, naturalizndola, la historia contenida en el nivel del sentido. El
ejemplo que nos da Barthes es el de la fotografa de la portada de Paris Match, en la cual
aparece un negro vestido con el uniforme del ejrcito francs saludando a la bandera francesa.
Aqu la significacin mtica se da en el momento en que al entrar en juego la forma, el sentido
queda suspendido para dar cabida a la significacin mtica en la cual se puede leer la
predileccin del imperio francs por sus hijos, sin importar si son negros, blancos o mestizos, ya
que se sienten igualmente franceses y frente a todos aquellos que hablan de colonialismo u
opresin-dira el mito- ah est ese soldado negro cuyos ojos expresan el orgullo de servir a su
patria francesa. (R. Barthes, 1988, 207). Por nuestra parte, pensamos que bien podra ser que el
habla consagratoria que podemos apreciar en el patrimonio encierre ciertos caracteres propios
del habla mtica que nos ofrece la semiologa del mito barthesiana, si reparamos en la
naturalidad con que algunos objetos propios de los grupos tnicos (cultura mapuche, hispano-
criolla, bordemar, de inmigracin, etc.) declarados como patrimonio cultural nacional, son
despojados de su historicidad (valor de memoria) para ser suspendidos en un plano de valores o
esencias representativas de lo que definira la chilenidad, (herosmo, valenta de la raza, etc.)
congelada nada ms que por una imagen, mueca o caricatura de la historicidad inherente a las
mltiples tramas narrativas de significado que tales objetos portan sobres s como valor agregado
de sentido. Al respecto nos hace mucho sentido en el orden de lo patrimonial, lo que Jess
Martn Barbero seala al comentar la obra de R. Hoggart, en lo que se refiere al mantenimiento
del statu quo por parte de los miembros de las clases populares, ya que en esta experiencia se
encuentra sintetizado en forma esplndida el funcionamiento de la hegemona en la industria
cultural: la puesta en marcha de un dispositivo de reconocimiento y la operacin de
expropiacin. (1986, 88). En la misma direccin apunta Nestor Garca Canclini, cuando
advierte que en un orden de vida secularizado el patrimonio cultural es el lugar ms resistente a
este proceso de desencantamiento. Y la mencin no es menor, considerando que en tiempos de
acelerada (post) modernizacin el patrimonio aparece como uno de los principales dispositivos
reordenadores o re-territorializadores (como una ley de gravedad cultural) de la relacin de los
grupos con su territorio. Con todo, lo importante es poner de manifiesto el papel de simulacro
social que juegan las representaciones del patrimonio (en su dimensin mtica sealada), en su
intento de presentar como integradas, realidades que fuera de ellas estn dispersas (Cfr., F. Ther,
2003: 26).
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III

Actualidad del patrimonio.
Algunos estudios recientes orientados a desentraar los aspectos culturales y epistemolgicos
presentes en los objetos patrimoniales, plantean la actual transicin que resiente la sensibilidad
patrimonial desde un naturalismo decimonnico hacia una sensibilidad caracterizada por una
marcada heterogeneidad y diversidad, acompaada de una presencia cada vez ms protagnica
de voces y actores que durante siglos permanecieron acallados, silenciados, reprimidos,
sometidos a la accin homogeneizante del estado nacional y sus consiguientes claves
identitarias (N. Vergara, 2003, 15), situacin ampliamente favorecida por los efectos de
masificacin que las nuevas tecnologas de la comunicacin han desatado en lo relativo al acceso
de los sectores populares a las fuentes de informacin y a canales propios de expresin, cuyo
efecto ms inmediato puede apreciarse en la explosin y multiplicacin generalizada de
weltanschauungen, de concepciones de mundo, que hacen cada vez ms difcil inscribir el orden
de los acontecimientos dentro de patrones unitarios (Cfr. G. Vattimo, 1994, 13). De lo anterior,
se deducira una condicin del patrimonio concebida en trminos de relacionismo y conexin,
de coexistencia y participacin en sistemas de relaciones en que los trminos conectados pierden
sus caracteres de oposicin y antagonismo (N. Vergara, Op. cit., 16). Sin embargo, lo curioso de
esta situacin radica en la proyeccin epistemolgica que esta nueva condicin podra facilitar en
orden a repensar el patrimonio desde posiciones ms inclusivas y permeables a la mutabilidad de
los imaginarios que el escenario cultural globalizado moviliza; slo que (para ser precavidos),
una breve consideracin de nuestro contexto histrico ms reciente nos bastara para revelar
algunas dificultades del todo preocupantes y que no vendra a mal tenerlas en cuenta si queremos
que nuestras observaciones en torno a las potencialidades proyectivas del patrimonio en el
nuevo escenario socio-cultural, no se desvinculen de una perspectiva anclada en la generalidad
de los procesos histricos y su nada despreciable cuota de tragedia. Dicho con las palabras del
socilogo y crtico cultural argentino Eduardo Grner, se tratara de empezar a recuperar la
tragicidad perdida de nuestra cultura, aunque pueda parecer, sartreanamente dicho, una pasin
intil: intil al menos en una poca farsesca que, justamente, ha olvidado todo sentido de la
tragedia, para embarcarse a menudo en el culto frvolo de ciertas modas, desligndolas de las
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contradicciones subyacentemente crticas que ellas mismas pueden contener
(Grner/Jameson/Zizek; 1998, 33). Para el caso chileno, un diagnstico adecuado de las
transformaciones culturales del actual contexto socio-cultural, pasa por una consideracin de lo
que Nelly Richard (1994) seala como los mltiples redimensionamientos de la cultura acaecidos
a raz de la transicin democrtica. Una breve enumeracin debera contener los siguientes
aspectos:

Una desafeccin de las posiciones polticas antagnicas dado por el paso de la poltica
como antagonismo a la poltica como transaccin.
Producto de lo anterior, se da un agotamiento del debate cultural y su consecuente
condicionamiento a los aparatos de regulacin y coordinacin burocrticas.
Reduccin del problema de una cultura democrtica al problema de la democratizacin
cultural (modelo de poltica cultural), que se traduce en el problema tcnico de la
ampliacin de las vas de acceso a los bienes culturales que forman parte del patrimonio
cultural legitimado por la tradicin.
Lo anterior lleva aparejado una redistribucin geogrfica y social de la infraestructura de
circulacin de los bienes culturales. (bibliotecas, museos, libreras, salas de exposiciones,
etc.).
Una estimulacin relativa de los mrgenes de participacin creativa en la redefinicin de
los registros culturales activos en base a los cuales la sociedad de percibe a s misma.
Ausencia de debate crtico que estimule la polisemia interpretativa.
Y finalmente, como rasgo preocupante, la fuerte presencia de una cultura-espectculo,
caracterizada por una ocupacin totalitaria de la escena cultural, tendiente a favorecer el
gusto mayoritario y a desatender las ambigedades que tiendan a romper los equilibrios de
de las diferencias falsamente armonizadas en el eclecticismo neutro del todo vale.

Valga esta somera enumeracin para comprender que la sola mencin de las diferencias no basta
para defender una perspectiva terica en la cual el nuevo escenario de la diversidad que se
despliega ante nuestra mirada opere como un campo de fuerzas del cual emerjan sensibilidades
alternativas que hagan posible repensar el patrimonio ms all de sus formulaciones ideolgicas
tan claramente evidenciadas en el anlisis mitolgico. Desde nuestra perspectiva, la va
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conducente al establecimiento de un enfoque terico alternativo que de justa cuenta de las
mediaciones culturales presentes en el patrimonio, pasa por una consideracin de lo que Michel
De Certeau denomin como pragmticas del uso subversivo, refirindose con ello a los modos de
creatividad que los sectores populares disean para su subsistencia simblica en el orden de las
significaciones dominantes valindose de formas de inteligencia tales como la sagacidad, la
intuicin, el olfato, la astucia, y el sentido de oportunidad (no de oportunismo) por medio de las
cuales estas maneras de hacer cotidianas se reapropian del espacio organizado por los tcnicos de
la produccin sociocultural para hacer valer sus pertenencias precarias y diseminadas en los
entresijos de la cuadrcula del orden social, valindose del momento oportuno para imprimir la
marca o la huella de la memoria actuada en su precariedad de recursos y en su riqueza de
expresividad, pues se sabe que as se define una esttica. La multiplicacin de efectos por
medio de la disminucin de medios es, por razones diferentes, la regla que organiza a la vez un
arte de hacer y el arte potica de decir, pintar o cantar (M. De Certeau, 92). Pues se trata de una
memoria que cifrando su identidad en los momentos de ocupacin tcticos (que no exceden ms
all de su tiempo de duracin), inscribe su singularidad necesariamente trasgresora en el acto de
enunciacin que ejerce en el orden de la lengua, y es este ndice de diferencia, depositado en la
singularidad del acto, el signo perdurable que contiene las posibilidades del patrimonio pues, en
tanto signo, no es ms que la huella mnmica o metfora contenedora de un evento
extraordinario movilizador de afecciones y referencias estimadas, dispersas en los ms amplios
registros de la actividad simblica de las culturas, tales como obras arquitectnicas, producciones
artsticas, lugares, poesa, etc. ( R. Martn Juez, 2003, 2). Dems est decir que la actual
coyuntura favorece las posibilidades del patrimonio subterrneo, puesto que (paradojalmente) la
prdida de historicidad y la consiguiente relativizacin de los imaginarios nacionales, han
terminado por activar el derecho de las memorias minoritarias, haciendo estallar los
macrorrelatos identitarios en una multitud de microrrelatos y fragmentos de identidad. Dicho con
las palabras de P. Nora, La nacin de Renan ha muerto y no volver. No volver porque el
relevo del mito nacional por la memoria supone una mutacin profunda: un pasado que ha
perdido la coherencia organizativa de una historia, se convierte por completo en un espacio
patrimonial (J. Martn Barbero; 2004, 267), y si el tropo de la nacin era la metfora por
excelencia de la unidad territorial, ahora tenemos que la oralidad poetizada del lugar pone en
juego una representacin fragmentada del territorio patrimonial, pero esta vez teida de color
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local, articulada desde solidaridades residuales, y modelada con los giros de una sensibilidad
mvil y emergente. As visto, el lugar del patrimonio se convierte en dispositivo de re-
territorializacin. Un desde donde, desde el cual los actores se conectan a lo global, portando
sobre s las marcas de su diferencia y generando interferencias en la planitud comunicativa del
mercado global.

IV

Consideraciones finales.
Trasladando la reflexin sobre el patrimonio al terreno de la poesa, quisiera exponer muy
brevemente un ejemplo de lo que llamara ejercicio de metaforizacin patrimonial, relevando
aquellos aspectos relacionados con las experiencias de territorializacin presente en el discurso
potico de Juan Paulo Huirimilla (2005). En muchos de sus textos nos encontramos en presencia
de una voz que testimonia (en la experiencia del silencio) la prdida del lazo esencial con el
territorio, que es a la vez la prdida ms esencial de la lengua, escuche usted el silencio de
aquellos/ que pasan por la carnicera la realidad (Bar el Tirol, 61). Silencio que opera como la
condicin preparatoria del viaje de la memoria potica, en el cual el presente (el olvido) quedar
suspendido en el tiempo narrado desde donde se tejer el sentido de la territorialidad mestiza,
Hay una ciudad que guarda un poco de silencio/ bares que en sus paredes cuelgan caballos/
espejos alumbrando el oro de la cabeza/..y mexicanos chilenos que vuelven una y otra vez/ a la
memoria... (Al otro lado del ro las canoas, 57). As, la llave mgica que abre el texto potico de
la memoria ser la clave de emergencia del territorio imaginario latente en el cemento de la
ciudad del olvido: Esta es mi palabra en la urbe: / Una paloma observando la congoja/ De un
puerto que habita bajo esta ciudad/ Sin que nadie consiga la llave de oro (Ulkantn para la
poesa, 55). El ro Rahue, Comodoro Rivadavia, el Bar Palace, la Taberna Pantera Rosa, etc., no
son ms que los signos superficiales de la ciudad real, cuya faena de desocultamiento le ser
donada a la poesa y sus habitantes (los lectores). Desde aqu se pone en evidencia el modo en
que las memorias locales hacen frente a sus conflictos culturales, desplazndolos al interior de
las textualizaciones hbridas desde donde el espacio se abre como un palimpsesto de
temporalidades en conflicto redistribuidas en nuevas cartografas imaginarias mviles e
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inestables, portadoras de aquellas metforas entraables susceptibles de convertirse en un medio
depositario de creencias estimadas, es decir, en patrimonio.
En definitiva, y extrapolando al terreno del patrimonio lo dicho por Nelly Richard en el campo
de las prcticas artsticas (1994, 87), sostenemos la opinin de que valorizar al patrimonio desde
el punto de vista democrtico, implica potenciarlo como escenario de los conflictos culturales
que batallan en torno a la legitimacin en la diversidad de sus interpretaciones y utilizaciones,
pues slo as creemos que la nueva actualidad del patrimonio se inserta de manera efectiva en la
reconocimiento de las identidades locales.

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