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R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011


Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault
e Varela para pensar o Sinase
Cleci Maraschin
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs)
Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase
Resumo: O presente trabalho problematiza a utilizao, em polticas pblicas, de uma imagem-conceito que possui vrios nomes:
homem, identidade, eu, self, personalidade, ego, alma, psique, subjetividade, individualidade. Prope discutir algumas das ressonncias
dessa imagem-conceito, seus prejuzos e vicissitudes, quando aplicada s polticas pblicas. Elenca como objeto de anlise o Sistema
Nacional de Atendimento Socioeducativo (Sinase). O ensaio procura demonstrar que tal problemtica no pode ser restringida a uma
questo meramente terica, j que se trata de inveno, produo e gesto de modos de vida. Ou seja, que quando incorporada a uma
poltica pblica tal imagem-conceito produz sentido, leis, normativas, espaos de interao, prticas de conduo, polticas de
financiamento, agentes, atores, enfim, produz modos de viver.
Palavras-chave: Socioeducao. Identidade. Sinase. Polticas pblicas.
Socio-education and Identity: Using Foucault and Varela to Consider Sinase
Abstract: This article analyzes the use in public policies of an image concept that has various names: man, identity, I, self, personality,
ego, soul, psyche, subjectivity and individuality. It discusses some of the resonances of this image-concept, the harm it causes and its
vicissitudes when applied to public policies. The object of analysis was the National System of Socio-educational Service (Sinase). The
article demonstrates that this analysis cannot be restricted to a merely theoretical question, given that it involves invention, production
and management of ways of life. That is, that when incorporated to a public policy, this image-concept produces meaning, normative
laws, spaces of interaction, practices of conduct, financing policies, agents and actors that is, it produces ways of life.
Key words: Socio-education. Identity. Sinase. Public policies.
Recebido em 08.09.2010. Aprovado em 10.02.2011.
ENSAIO
dio Raniere
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs)
96 Cleci Maraschin e dio Raniere
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011
Introduo
O Contemporneo impe alguns limites. Entre eles,
ou talvez perpassando muitos deles, est uma ima-
gem-conceito de muitos nomes: homem, identidade,
eu, self, personalidade, ego, alma, psique, subjetivi-
dade, individualidade. Questionada e pulverizada pela
cincia cognitiva, pela filosofia da diferena e com-
batida veementemente por estudiosos das mais di-
versas reas, mas, ao mesmo tempo, extremamente
valorizada pelo senso comum e pela literatura de
autoajuda, tal imagem-conceito vem fabricando da-
nosas intervenes sobre a vida de muitos. O artigo
prope discutir algumas das ressonncias dessa ima-
gem-conceito, seus prejuzos e vicissitudes, quando
aplicada diretamente s polticas pblicas. Por objeto
de anlise, elencou-se como exemplo o Sistema Na-
cional de Atendimento Socioeducativo (Sinase)
1
, o
qual, uma vez sancionado, tornar-se- uma poltica
pblica de mbito nacional.
A anlise do Sinase revela a manuteno da
centralidade dessa imagem-conceito. O que vamos
tentar demonstrar no transcurso da argumentao
que no se trata de uma questo meramente terica,
mas de inveno, produo e gesto de modos de
vida. Ou seja, que, quando incorporada a uma polti-
ca pblica, tal imagem-conceito produz sentido, leis,
normativas, espaos de interao, prticas de con-
duo, polticas de financiamento, agentes, atores,
enfim, produz modos de viver.
Identidade e socioeducao: de quando uma
imagem-conceito acoplada a uma poltica
pblica cria o sujeito socioeducativo
As medidas socioeducativas, previstas no artigo
112 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA),
so aplicveis ao ato infracional praticado por ado-
lescente entre 12 a 18 anos. As medidas podem abran-
ger desde advertncia; obrigao de reparar dano;
prestao de servios comunidade; liberdade as-
sistida; at a insero em regime de semiliberdade
ou a internao em estabelecimento educacional
(BRASIL, 1990).
No trabalho realizado com adolescentes infratores,
a proposta socioeducativa vem tona a partir de 1990
com a promulgao do ECA, momento histrico a partir
do qual fomos levados a pensar numa ruptura
conceitual. Ou seja, passamos a acreditar que os pre-
ceitos-base do cdigo de menores cederam espao
aos da garantia de direitos. Quase 20 anos depois uma
importante sequncia desse movimento entra em cena.
Desde 2007, tramita o projeto de Lei n. 1.627/2007
que prev a instituio do Sinase e o estabelecimento
de um padro para a execuo das medidas socioedu-
cativas. O projeto foi aprovado em plenria, na Cma-
ra dos Deputados no dia 2 de junho de 2009, e encami-
nhado ao Senado para apreciao.
A necessidade de estabelecer um padro para os
procedimentos socioeducativos evidencia a existn-
cia atual, de vrios modos-modelos em funcionamento.
As mquinas de compreenso-execuo do trabalho
socioeducativo s funcionam acopladas a outras
mquinas. Esses hbridos geram vrios sistemas-pla-
nos-plats socioeducativos
2
.
Partindo da experincia de trs anos de um dos
autores deste artigo dois anos como coordenador
de medidas socioeducativas da Secretaria de Estado
da Criana e da Juventude do Paran e um ano como
Psiclogo no Centro de Internao Provisria de
Blumenau , arrolamos abaixo, de forma bastante
resumida, o que poderiam ser alguns exemplos des-
ses plats:
a) Plat Romntico-Humanista: onde se preten-
de um adolescente protagonista de sua pr-
pria histria. Trabalha-se no sentido de lhe pro-
porcionar incluso e autonomia.
b) Plat Jurdico-Garantista: onde se pretende
legalizar o adolescente em conflito com a lei.
Trabalha-se no sentido de lhe proporcionar os
benefcios e as responsabilidades legais.
c) Plat Mdia-Senso Comum: onde se pretende
punir com mais rigor o adolescente infrator.
Trabalha-se no sentido de lhe submeter casti-
gos mais intensos, por exemplo, atingir a mai-
oridade penal aos 16 anos.
d) Plat Assistencialista-Protecionista: onde se
pretende proteger o adolescente das mazelas
sociais. Trabalha-se no sentido de lhe oferecer
condies ideais para seu desenvolvimento.
e) Plat Religioso-Correcional-Resgatante-
Salvacionista: onde se pretende evangelizar o
adolescente pecador. Trabalha-se no sentido
de lhe converter a uma nova vida.
f) Plat Ideolgico-Militante: onde se pretende
politizar o adolescente oprimido. Trabalha-se
no sentido de lhe conscientizar sobre as desi-
gualdades sociais.
g) Plat Escolar-Disciplinar-Profissionalizante:
onde se pretende fabricar um adolescente-cor-
po-dcil. Trabalha-se no sentido de lhe possibi-
litar o cumprimento das normativas do ensino
formal e a insero no mercado de trabalho.
A distino desses diferentes plats poderia re-
velar um vetor convergente a todos eles que poder-
amos chamar de rizoma socioeducativo? possvel
colocar a mesma questo de outra forma: haveria
algo em comum entre o Cdigo de Mello Mattos, de
1927
3
, o Cdigo de Menores, de 1979 (BRASIL, 1979)
baseado na Doutrina da Situao Irregular , o
Estatuto da Criana e do Adolescente, de 1990, e o
prprio Sinase? Poderia um conceito ter escapado
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Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase
s reformas legais, e estar sendo sistematicamente
aperfeioado por elas? Seria o Sinase a radicalizao
de um processo de regulao/dominao sobre o
adolescente infrator iniciado h quase 100 anos?
Ou ainda:
O homem de que nos falam e que nos convidam a
liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio
bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o
leva existncia, que ela mesma uma pea no
domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma,
efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a
alma, priso do corpo (FOUCAULT, 2007, p. 29).
Em todos os plats percebe-se que a execuo
da medida, esteja ela amarrada a um carter puniti-
vo, re-educativo, restaurativo, protagonista, garantista,
s funciona quando acoplada a este difuso de vrios
nomes: psique, personalidade, identidade, individuali-
dade. Cabe ressaltar que um dos eixos, seno o prin-
cipal do Sinase, o Plano Individual de Atendimento
(PIA). O qual ser obrigatrio a todo adolescente
em cumprimento de medida:
As aes socioeducativas devem exercer uma in-
fluncia sobre a vida do adolescente, contribuindo
para a construo de sua identidade, de modo a
favorecer a elaborao de um projeto de vida, o seu
pertencimento social [...]. Para tanto, vital a cria-
o de acontecimentos que fomentem o desenvol-
vimento da autonomia, da solidariedade e de com-
petncias pessoais relacionais, cognitivas e pro-
dutivas. Nesse sentido, a elaborao do Plano In-
dividual de Atendimento (PIA) constitui-se numa
importante ferramenta no acompanhamento da evo-
luo pessoal e social do adolescente e na con-
quista de metas e compromissos pactuados com
esse adolescente (SINASE, 2006, p. 52).
O Sinase muito bem fundamentado em conceitos
e tratados humanistas estabelece a identidade do ado-
lescente infrator como territrio privilegiado s aes
socioeducativas. Dessa forma, at que ponto a prtica
socioeducativa tem seu funcionamento atrelado ao con-
ceito de identidade? Caso este conceito fosse sumaria-
mente extirpado das prticas socioeducativas, haveria
ainda possibilidade de socioeducao? Ou como diz
Varela, quando inflamos as dimenses do viver de ego
(identidade), as esvaziamos de experincia? Poderia a
experincia ser um articulador distinto da identidade no
operar da poltica?
No intuito de dar sequncia a essas indagaes
provocativas, vamos retomar brevemente em Michel
Foucault e em Francisco Varela
4
a discusso
identitria. Tal escolha ir possibilitar a compreenso
da inveno e do constante esfacelamento da identi-
dade/sujeito.
Morte de Deus versus nascimento do homem:
onde Michel Foucault nos ajuda a localizar o
aparecimento do homem
O livro As palavras e as coisas bastante com-
plexo e mltiplo. Complexo por conter uma exausti-
va anlise com base em documentos, sem dvida,
distantes de nosso cotidiano; e mltiplo por pensar e
apontar em vrias direes. Cabe, portanto uma dis-
tino inicial. O que pretendemos realizar, no mais
que um mero recorte com a bvia finalidade de ana-
lisar o tema proposto. Ou seja, no existe aqui uma
pretenso totalizante com relao a compreenso
da obra a inteno a de pinar, recortar e acoplar
alguns fragmentos dela anlise sobre a operao
da experincia, do cotidiano, no conhecer. Feita a
ressalva, passemos a anlise.
Em As palavras e as coisas Foucault nos pre-
senteia com duas imagens-territrio, imagens que
percorrem todo o livro. Em qualquer momento de
dvida ou de embarao filosfico-literrio possvel
recorrer a elas. Assim, alm dos inmeros exemplos
que o autor nos apresenta para cada questo posta,
ainda temos essas imagens, sempre disponveis para
retornar. So espcies de boias flutuantes, onde
possvel se segurar um pouco para respirar, para des-
cansar os braos durante a travessia intempestiva de
As palavras e as coisas. Essas imagens-boias so:
o Emprio celestial de conhecimento benevolente
e o Quadro de Velzques.
Cada uma com seu funcionamento prprio. Atra-
vs da benevolente enciclopdia chinesa enxergamos
claramente a problemtica do livro. Ou seja, de que
a [...] ordem, sobre cujo fundamento pensamos, no
tem o mesmo modo de ser que a dos clssicos
(FOUCAULT, 1995, p. 19).
E atravs da segunda imagem, o quadro Las me-
ninas percebemos o desaparecimento necessrio
daquilo que fundava a representao clssica. De-
saparecimento [...] daquele a quem ela se asseme-
lha e daquele a cujos olhos ela no passa de seme-
lhana. Esse sujeito mesmo que o mesmo foi
elidido. E livre, enfim, dessa relao que a
acorrentava, a representao pode se dar como pura
representao (FOUCAULT, 1995, p. 21).
O melhor, contudo, consegue-se agenciando as
duas imagens, fazendo com que funcionem juntas,
cada qual trabalhando como parte de uma mesma
mquina. Imagens engrenagens que ao serem liga-
das lanam, tal qual um projetor cinematogrfico, uma
terceira imagem tela. nessa tela que transcorre, a
nosso ver, boa parte de As palavras e as coisas.
Foucault inicia essa obra dizendo que ela teria nasci-
do da primeira imagem: ou seja, do conto de Borges.
Despreocupado com o ponto original ou talvez
ironizando seu prprio processo de trabalho, o pen-
sador francs poderia estar utilizando o conto de
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Borges como um mero recurso didtico. O que que-
remos dizer que talvez essa terceira imagem possa
ter desencadeado a escrita da obra com muito mais
violncia do que o conto em questo. A essa altura,
acreditamos, alguns leitores devem estar curiosos.
Bem, vamos l ento: lhes apresentamos, ou melhor
recordamos, pois todos, de uma forma ou de outra,
conhecem bem a terceira imagem. Trata-se do
Aforismo 125 de A gaia cincia. Aforismo intitulado
O insensato:
Para onde foi Deus?, exclamou ...vou lhes dizer!
Ns o matamos, vocs e eu! Somos ns os seus
assassinos! Mas como fizemos isso? Como conse-
guimos esvaziar o mar? Quem nos deu uma espon-
ja para apagar o horizonte inteiro? [...] Haver ain-
da um em cima e um embaixo? No estamos er-
rando atravs de um vazio infinito? No sentimos
na face o sopro do vazio? [...] Deus morreu! Deus
continua morto! E ns o matamos! Como havemos
de nos consolar, ns, assassinos entre os assassi-
nos! O que o mundo possua de mais sagrado e de
mais poderoso at hoje sangrou sob o nosso pu-
nhal; quem nos limpar este sangue? Que gua nos
poder lavar? Que expiaes, que jogo sagrado
seremos obrigados a inventar? A grandeza deste
ato demasiado grande para ns (NIETZSCHE,
2004, p. 115).
Como havemos de nos consolar, ns, assassinos
entre os assassinos? Para algumas interpretaes esse
acontecimento, que Nietzsche chama de morte de
Deus, foi to forte, to violento que seria o respons-
vel por toda a produo artstica, filosfica e cientfi-
ca desde a Renascena. Estaramos todos, cada um
a sua maneira, elaborando, produzindo formas de su-
perar o grande trauma.
Espcie de imagem subsolo, imagem transversal,
que percorre desde a primeira at a ltima pgina de
As palavras e as coisas. Na pgina 319 da entre-
vista que ficou conhecida como Estruturalismo e Ps-
Estruturalismo, Foucault diz que seu [...] problema
no estudar a histria das ideias em sua evoluo,
mas sobretudo ver debaixo das ideias como puderam
surgir tais objetos como objetos possveis de conhe-
cimento. Em As palavras e as coisas o objeto em
questo o prprio homem; Foucault se pergunta
como foi possvel o surgimento do homem como ob-
jeto de estudo; quais as condies de possibilidade
que o levaram a emergir de seu sono profundo e
milenar? A fim de responder essa questo se utiliza
de uma metodologia muito prpria: a Arqueologia
do saber (1969). Trata-se de metodologia aplicada
por Foucault em a Histria da loucura (1961), o
Nascimento da clnica (1963), As palavras e as
coisas (1966), textos organizados pelo filsolo
Roberto Machado
5
. Segundo Machado, no prefcio
escrito Microfsica do poder (MACHADO, 1979),
a tentativa deste mtodo a de descrever os nasci-
mentos dos saberes e suas transformaes, privilegi-
ando para isso as inmeras discursividades e suas
articulaes com as instituies.
Mais especificamente, em As palavras e as coi-
sas, como Foucault faz isso? Como ele demonstra o
nascimento da instituio Cincias Humanas? Como
ele faz sua arqueologia funcionar?
Para responder sua questo, Foucault no parte
das Cincias Humanas j consolidadas, ele ir bus-
car nas instituies de conhecimento que as antece-
deram sua possibilidade de nascimento. Dessa for-
ma, pe-se a estudar trs grandes instituies da ida-
de clssica e a demonstrar como essas instituies
ao se transformarem, ao se viabilizarem nos sculos
18 e 19, abriram caminho para a inveno das Cin-
cias Humanas.
Assim, esse autor nos mostra como a Gramtica
Geral (instituio consolidada na idade clssica) se
transforma (a partir do sculo 18) em Filologia; mos-
tra-nos como a instituio Anlise das Riquezas se
transforma em Economia Poltica e como a Histria
Natural se transforma em Biologia:
Quando o quadro da histria natural foi dissociado,
os seres vivos no foram dispersados, mas
reagrupados, ao contrrio, em torno do enigma da
vida; quando a anlise das riquezas desapareceu,
todos os processos econmicos se reagruparam
em torno da produo e do que a tornava possvel;
em contra partida, quando a unidade da gramtica
geral o discurso se dissipou, ento a linguagem
apareceu segundo modos de ser mltiplos, cuja
unidade, sem dvida no podia ser restaurada
(FOUCAULT, 1995, p. 419).
Contudo, importante lembrar, no se trata de
forma alguma de evoluo, de continuidade, mas de
quebra, de ruptura, de descontinuidade. Nesse senti-
do alm de tudo h aqui uma crtica muito bem
estruturada por Foucault a respeito do progresso da
histria das cincias. Atravs desta metodologia, atra-
vs da anlise destas instituies, Foucault nos faz
visualizar uma linha transversal; uma linha que per-
passa a transformao destas trs instituies do
conhecimento. Esta linha seria a finitude:
[...] para o pensamento dos sculos 17 e 18, era sua
finitude que constrangia o homem a viver uma exis-
tncia animal, a trabalhar com o suor de seu rosto, a
pensar com palavras opacas; era essa mesma finitude
que o impedia de conhecer de modo absoluto os
mecanismos de seu corpo, os meios de satisfazer
suas necessidades, o mtodo para pensar sem o pe-
rigoso auxlio de uma linguagem toda tramada de
hbitos e de imaginaes (FOUCAULT, 1995, p. 435).
Cleci Maraschin e dio Raniere
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Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase
Finitude que s pde ser liberada com o grande
acontecimento que Nietzsche chamou de morte de
Deus. Contudo, se a morte de Deus que libera o
homem como objeto de conhecimento, ela ao mesmo
tempo o esvazia. Foucault nos chama a ateno para
a possibilidade de que da mesma forma como surgiu
o homem este estaria fadado a desaparecer. Che-
gando ao extremo de nos perguntar se o homem ver-
dadeiramente existe.
A todos que pretendem ainda falar do homem, de seu
reino ou de sua libertao, a todos os que formulam
ainda questes sobre o que o homem em sua essn-
cia, a todos os que pretendem partir dele para ter aces-
so verdade, a todos os que, em contrapartida,
reconduzem todo conhecimento s verdades do pr-
prio homem, a todos que no querem formalizar sem
antropologizar, que no querem mitologizar sem
desmistificar, que no querem pensar sem imediata-
mente pensar que o homem quem pensa, a todas
essas formas de reflexo canhestras e distorcidas, s
se pode opor um riso filosfico isto , de certo modo,
silencioso (FOUCAULT, 1995, p. 473).
Este pressuposto, sempre desconstrudo, mas in-
sistente o objeto de anlise de Francisco Varela e
seus colaboradores em A mente incorporada. Trata-
se de um estudo minucioso e profundo sobre a ausn-
cia. A obra demonstra a impossibilidade cientfica de
localizar o suposto homnculo que nos habita, bem
como sobre a insistncia que sua acoplagem realiza,
atravs da crena, da esperana, do medo, da
sacralizao, com o mundo-pensamento ocidental.
Inexistncia identitria: de quando os estudos
da cognio no encontram um eu
Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 15) propem
que as cincias da mente poderiam ser enriquecidas
se inclussem a experincia vivida. Com esse intuito
produzem uma conversa entre as cincias cognitivas
com tradies meditativas orientais. Ao retomar al-
gumas das principais abordagens do entendimento da
mente nas cincias cognitivas cognitivismo,
conexionismo e enao vo deixando claro o quan-
to o self ou o sujeito cognoscente fundamental-
mente fragmentado, dividido ou no unificado.
Nosso propsito nessa seo retomar breve-
mente os argumentos dos autores para afirmar que a
ideia de um sujeito (cognitivo), como desdobrada na
seo anterior, embora seja questionada pelas abor-
dagens das cincias cognitivas, mantm-se persis-
tente entre os prprios pesquisadores da rea. Essa
espcie de retorno fantasmagrico animaria modos
de pensar nos quais se reafirmariam padres
identitrios e de self que dariam guarida ao que
estamos denominando de sujeito socioeducativo. O
desenrolar da discusso tambm possibilita evidenci-
ar que esse conceito-imagem egoinsistncia per-
siste no Sinase e nos levar a questionar o que acon-
teceria se as prprias polticas pblicas fizessem um
deslocamento do eu para a experincia.
O primeiro ponto de parada no percurso dos au-
tores o cognitivismo, que entendido como a for-
ma clssica das cincias cognitivas, baseado no mo-
delo computacional. Para essa abordagem, a cognio
pode ser definida como computaes de represen-
taes simblicas (VARELA; THOMPSON; ROSCH,
2003, p. 55). Uma computao uma operao rea-
lizada com smbolos elementos que representam o
que eles significam. A cognio s pode ser explicada
no pressuposto que um agente age representando
padres relevantes de sua situao. Quanto mais pre-
cisa a representao e mais inequvocas as regras
da operao, mais bem sucedida ser a cognio.
Mas esse agente no consciente de suas computa-
es. Nenhum agente teria qualquer conscincia de
computao em um meio simblico interno, pois a
conscincia no necessria para se ter representa-
es ou estados representacionais. Para os autores,
o cognitivismo adota a ideia de um eu fragmentado
ao postular processos cognitivos em relao aos quais
no podemos ter conscincia. Mas vai mais alm,
como no h relao entre cognio e conscincia,
pode decorrer a ideia de que o eu no seja nem
mesmo necessrio para a cognio (VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 65). Jackendoff (2002),
um cientista muito referenciado no campo cognitivo,
chega a ser categrico: [...] a conscincia no ser-
ve para nada. Embora uma parcela dos cognitivistas
admita a ciso entre computao simblica inconsci-
ente e experincia consciente, as relaes entre as
mesmas permanecem indecidveis, postulando-se que
mesmo a conscincia no seja unificada.
O segundo ponto de parada o conexionismo que
concebe a operatividade cerebral como uma mirade
de conexes massivas e distribudas que mudam com
a histria de suas ocorrncias. Os conjuntos de cone-
xes apresentam uma capacidade auto-organizativa.
O ponto de partida da abordagem conexionista no
mais os smbolos e as regras, mas uma multido de
componentes no inteligentes, que, quando adequada-
mente conectados, apresentam propriedades globais
que podem ser traduzidas pelas capacidades cognitivas
conhecidas. O significado entendido como efeito de
um estado global do sistema. Em um sistema assim
concebido, segundo Varela, Thompson e Rosch (2003,
p. 102, 117), no h necessidade de uma unidade de
processamento central para orientar toda a operao.
Outra caracterstica dos agregados de neurnios
redes que os mesmos desaparecem e surgem cons-
tantemente por meio de interaes cooperativas. Nes-
ses agregados cada neurnio pode ter mltiplas res-
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postas, dependendo do contexto, do que fazem outros
componentes. Os agregados so concebidos como
padres ressonantes acontecimentos da emergn-
cia que demandam tempo para surgir, pois envolvem
ciclos de atividades entre todas as redes locais partici-
pantes. Um sistema assim concebido no resulta de
um planejamento minimalista e unificado, mas se as-
semelha a um mosaico de sub-redes reunidas por um
processo complexo de composio. Para os autores,
cincia e experincia se separam na medida em que o
conexionismo, ao mesmo tempo em que conclui no
haver espao para postular um self, admite que no
podemos abandonar a convico nesse self. Tal
dualidade leva a um impasse.
Os pontos de parada anteriores permitem obser-
var que nenhum deles resolve a questo da
inexistncia do self e da crena em sua existncia.
Os autores perguntam: se no temos self como se-
guimos pensando, sentindo e agindo como se tivs-
semos um? A formao histrica de padres e de
tendncias em nossas vidas (que chamamos de self)
seria correlativa a uma vida no reflexiva do dia a
dia. A um modo de vida condicionado por esses pa-
dres. Os autores chegam ento a uma interessante
proposio: quanto mais nos apegamos ideia de um
self (padres condicionados), menos somos sensveis
experincia. a partir dessa instigante proposio
que seguimos o debate.
Prejuzos corporificados: onde um conceito
abstrato prejudica o corpo socioeducativo
Aqui uma importante questo se coloca: se no
h uma justificativa slida que sustente a imagem-
conceito debatida, quais os riscos de sustentar, atra-
vs dela, um projeto de mbito nacional? O Sinase
aponta como meta para todo o pas a execuo de
medidas, fundamentadas em concepes humanistas,
onde a identidade, a essncia individual de cada um
dos adolescentes em cumprimento de medida
socioeducativa sejam o alvo. Este trabalho, chamado
de Plano Individual de Atendimento (PIA), pretende
que cada adolescente configure para si um projeto
particular de vida, que lhe sirva para dentro e fora
dos muros socioeducativos. Nas palavras do sena-
dor Flvio Arns (2010, online), relator do projeto no
Senado, [...] a proposta busca individualizar ao m-
ximo o plano de execuo da medida socioeducativa
aplicada a cada adolescente.
O que mais nos impressiona no Sinase a mudan-
a no paradigma correcional. A tecnologia de corre-
o aplicada aos adolescentes, nascida no sculo 18 e
ainda em voga em casos de internao e internao
provisria, fundamentalmente distinta. A utopia
correcional pr-sinase funciona acoplada ao regula-
mento da instituio, suas rotinas, suas prticas diri-
as: tal hora levantar, tal hora rezar, tal hora trabalhar,
tal hora estudar. O novo paradigma possibilita que o
Estado execute uma interveno sobre a rotina ad-
ministrao do tempo com a promessa de transfor-
mar, atravs do hbito, o adolescente indisciplinado em
um corpo docilegal: socialmente til corpo dcil e,
ao mesmo tempo, socialmente legalizado. No basta,
obviamente, trabalhar, j que muitos desses adolescen-
tes cumprem medida socioeducativa, justamente, em
virtude das suas rotinas de ocupao: trfico, roubo,
contrabando. Ou, dizendo de uma forma politicamente
correta, o jovem dever ter acesso a polticas pblicas
que lhe permitam incluso social. A crena depositada
nessa mquina correcional de que seria possvel uti-
lizar algumas engrenagens da escola, da religio, do
esporte, das artes para que o adolescente infrator pos-
sa ser reprogramado em suas tendncias indisci-
plinadas e ilegais. Nesse paradigma, essa reprogra-
mao facilitada quando o adolescente cumpre o
programa-rotina da instituio.
Algumas perguntas se colocam: o que possibilita
esta recente e ainda insipiente mudana de progra-
ma? O que est fazendo a rotina ceder lugar iden-
tidade? O que isto que est destituindo a casa de
correo e instaurando a identidade? O que busca
Sinase quando estabelece o PIA que faz da identida-
de do adolescente infrator a essncia do trabalho
socioeducativo? E, fundamentalmente, caberia per-
guntar: essa identidade existe realmente ou um mero
efeito do poder que se aloja sobre este adolescente?
Se, conforme Foucault, o homem tende a desapa-
recer, se o sujeito apenas um efeito do poder, se
todas as quimeras humanistas esto fadadas ao riso,
talvez o programa de execuo nacional do Sinase
com seu forte conceito de identidade, alm de des-
pertar gracejos possa estar tropeando em algo
ficcional, necessitando, nesse sentido, de uma anli-
se mais profunda. Contudo, o risco que nos parece
eminente, conforme anlise de Varela, Thompson e
Rosch, de que toda uma poltica pblica, de
abrangncia nacional, para a qual, provavelmente,
muito recurso ser destinado, traz, como tecnologia,
como mquina central, como motor correcional, uma
entidade abstrata, pouco reconhecida pela cincia,
pouco alimentada pelo senso comum. O mais assus-
tador perceber que a interveno do Estado sobre
um adolescente dar-se- atravs de conceitos abs-
tratos: poder em pleno funcionamento, poder que pro-
duz pessoas, poder criativo, poder que legitima a in-
frao como uma questo de escolha individual.
No importa que proposio seja usada para ex-
plicar a origem da conduta do adolescente em confli-
to com a lei: se ele nasceu com uma essncia m que
deve ser capturada, pedagogicamente corrigida, para
que progressivamente seja extirpada; se ele resul-
tado de uma srie de negligncias, abandonos e maus-
tratos sociais, que o foram a desenvolver uma per-
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R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011
Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase
sonalidade infratora. No importa que justificativa seja
usada para buscar solues: uma responsabilidade
tica, que busque defender os
direitos humanos daqueles que
foram socialmente excludos;
ou se a defesa de tais direitos,
como propaga a mdia, seja ul-
trajante s pessoas de bem
pois apregoa que bandido vai
ser sempre bandido parece
que uma mesma e nica con-
vico sustenta todas essas po-
sies: a certeza inabalvel da
existncia desse difuso de v-
rios nomes: alma, eu, persona-
lidade, identidade. Um eu que
pode ser responsabilizado, re-
cuperado, ressocializado; um
eu vtima, ou no, que tem seus
direitos individuais garantidos
por lei, sendo o direito propri-
edade privada o mais legtimo
de todos.
Constantemente aperfei-
oado, esse conceito nos pos-
sibilita aceitar que recaia so-
bre ombros privados todas as
misrias e riquezas que a hu-
manidade tm produzido.
Mais que aceitar, naturaliza-
mos o processo.
Este eu, que pouco importa se socialmente
construdo ou se uma essncia inata, vem sendo cada
vez mais utilizado no exerccio de dominao-
domesticao da vida. Do perodo que Foucault (2007)
tratou como Sociedade Disciplinar, a este que Deleuze
(1992) chamou Sociedade de Controle, foi sempre o
homem acoplado aos seus direitos a pea principal.
Na Sociedade de Soberania sculos 12 e 13 ,
a cabea de todos dependia de um nico homem-
guilhotina. O dspota no era apenas gestor, decidia
pela vida ou pela morte de seus sditos. Nessa po-
ca, a produo de si, produo de sentidos, era agen-
ciada por uma virtualidade: como devo proceder para
que o rei no corte meu pescoo? Esta pergunta, fer-
ramenta vital, forjou corpos, fez sentir, amar, desejar
de um certo modo. Era o eu nico, o eu tirano do rei
produzindo formas de ser.
Na Sociedade Disciplinar sculos 18, 19, com
apogeu no sculo 20 , o homem tirnico substitu-
do pelo homem panptico. A deciso sobre a vida
cede lugar ao controle sobre a existncia. Na Socie-
dade de Soberania, a vida valia muito pouco, mas
agora se ganha dinheiro com ela. preciso, portanto,
conservar as pessoas aptas ao trabalho, mold-las,
dociliz-las, produzir bons empregados. O advento
do capitalismo exige braos, suor e disciplina. A nor-
ma substitui a guilhotina. O virtual transferido: como
devo agir para que me considerem normal? Um pai
normal, um empregado nor-
mal, um sujeito normal? Esta
pergunta, fbrica persona-
lizante, produz corpos dceis,
teis, bons trabalhadores.
Trata-se de um eu instituio
famlia, escola, exrcito,
fbrica, hospital, priso pro-
duzindo formas de ser institu-
cionalizadas.
Para Deleuze (1992), con-
tudo, haveria ainda um tercei-
ro momento, chamado por
ele, em homenagem a Wi-
lliam Burroughs
6
, de Socieda-
de de Controle. Nela os es-
paos fechados-instituciona-
lizados, detentores do olhar na
Sociedade Disciplinar, so
multiplicados ao infinito.
Segundo este olhar
deleuziano, estaramos nos
deslocando do panoptismo, do
homem/olho/centro, homem/
olho/referncia, homem/olho/
norma, para um sistema
rizomtico de controle onde
somos vigiados, intermiten-
temente, por mltiplos olhos-
alma em rede. No auge do panoptismo, ainda havia a
rua, o mar, a floresta, espaos abertos onde respir-
vamos sem tanto acometimento disciplinar. Nesses
espaos lisos, era possvel produzir diferenciaes,
pois ali a normalidade tinha dificuldades para chegar.
Hoje, com a quadriculao milimtrica instaurada pela
sociedade do olho, todos os espaos esto tomados.
Para essa opressiva Clausura do Fora, uma nova
virtualidade: ser que fiquei bem na foto? Essa per-
gunta, atualizao singularizante, edita corpos
fetichizados, empacotados e vendidos alegremente
pelos Shopping Centers da alma. Livre da tirania des-
ptica e da normalidade institucional, a alma pode
enfim tornar-se a dobra ideal do poder.
Esta alma real e incorprea no absolutamente
substncia; o elemento onde se articulam os efei-
tos de um certo tipo de poder e a referncia de um
saber, a engrenagem pela qual as relaes de po-
der do lugar a um saber possvel, e o saber
reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre essa
realidade-referncia, vrios conceitos foram
construdos e campos de anlise foram demarca-
dos: psique, subjetividade, personalidade, cons-
cincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos cient-
ficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-
... parece que uma mesma e
nica convico sustenta todas
essas posies: a certeza
inabalvel da existncia desse
difuso de vrios nomes: alma,
eu, personalidade, identidade.
Um eu que pode ser
responsabilizado, recuperado,
ressocializado; um eu vtima,
ou no, que tem seus direitos
individuais garantidos por lei,
sendo o direito propriedade
privada o mais legtimo de
todos.
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R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011
Cleci Maraschin e dio Raniere
se as reivindicaes morais do humanismo
(FOUCAULT, 2007, p. 28-29).
Aqui uma cena perturbadora se insinua: estara-
mos direcionando nosso trabalho socioeducativo a
uma espcie de capito do mato da Sociedade de
Controle? Na sociedade escravocrata brasileira a
principal funo desse profissional era capturar o
escravo fugitivo. Ao capito do mato cabia resgatar
um corpo no humano, um corpo sem alma que
no aceitava as leis da poca, leis humanas, boas
para todos que eram humanos. O que autorizava ta-
manha barbrie era justamente o conceito de alma:
nessa poca era possvel escravizar aqueles que no
possuam alma. Atualmente, onde a alma foi demo-
craticamente distribuda para todos, um adolescente/
favela, descendente ou no dos anteriormente
despossudos de direitos-alma e que por ventura da
sorte se encontra em conflito com a lei ou seria a
lei que se encontra em conflito com o adolescente?
repete esse no aceitar s leis. A diferena que,
com a ascenso dos direitos humanos, o corpo no
pode mais ser tocado. sobre a alma, portanto, que
se deve agir. Uma alma que precisa ser resgatada.
Se o capito do mato resgatava, s leis senhoris, um
corpo sem alma, o risco que corre a socioeducao
de vir a ser um instrumento para resgatar almas s
leis deste dspota que Guattari e Rolnik (2000)
nominaram Capitalismo Mundial Integrado.
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Notas
1 Projeto de Lei que institui o Sinase , de autoria do Executivo,
tramita no Senado como PLC 134/2009 (na Cmara, tramitou
como PL 1.627/2007). Em 25 de maio de 2010, o Senado
aprovou o relatrio do Senador Flvio Arns. Antes de ir ao
plenrio, o projeto deve ainda passar por mais quatro cmaras
do Senado.
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R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011
Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase
2 Chamamos de plat toda multiplicidade conectvel com
outras hastes subterrneas superficiais de maneira a formar
um rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 33).
3 Trata-se do Decreto 17.943-A, de 12 de outubro de 1927.
Tinha 231 artigos e foi assim chamado em homenagem a seu
autor, o jurista Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos.
4 As reflexes partem das obras de Foucault (1984, 1995, 1999,
2007), de Varela (1995) e de Varela, Thompson e Rosch (2003),
que constam nas referncias.
5 A considerao desses trs livros revela claramente a
homogeneidade dos instrumentos metodolgicos utilizados
at ento, como o conceito de saber, o estabelecimento das
descontinuidades, os critrios para datao de perodos e
suas regras de transformao, o projeto de interrelaes
conceituais, a articulao dos saberes com a estrutura social,
a crtica da ideia de progresso em histria das cincias, etc.
(MACHADO, 1979, p. 9).
6 William Borroughs (1914-1997), msico e escritor norte-
americano, destacou-se pelo estilo incomum, sendo
considerado um dos maiores representantes da contracultura.
Cleci Maraschin
cleci.maraschin@gmail.com
Doutora em Educao pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (Ufrgs)
Professora associada, Instituto de Psicologia, Depar-
tamento de Psicologia Social e Institucional da Ufrgs
dio Raniere
edioraniere@gmail.com
Mestre em Psicologia (Psicologia Clnica) pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-
SP)
Doutorando em Psicologia Social na Ufrgs
Orientadora: Profa. Dra. Cleci Maraschin
Ufrgs Programa de Ps-Graduao em Psico-
logia Social e Institucional
Rua Ramiro Barcelos, 2600 Trreo Sala 13
Porto Alegre Rio Grande do Sul
CEP: 90035-003

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