R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011
Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase Cleci Maraschin Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs) Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase Resumo: O presente trabalho problematiza a utilizao, em polticas pblicas, de uma imagem-conceito que possui vrios nomes: homem, identidade, eu, self, personalidade, ego, alma, psique, subjetividade, individualidade. Prope discutir algumas das ressonncias dessa imagem-conceito, seus prejuzos e vicissitudes, quando aplicada s polticas pblicas. Elenca como objeto de anlise o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (Sinase). O ensaio procura demonstrar que tal problemtica no pode ser restringida a uma questo meramente terica, j que se trata de inveno, produo e gesto de modos de vida. Ou seja, que quando incorporada a uma poltica pblica tal imagem-conceito produz sentido, leis, normativas, espaos de interao, prticas de conduo, polticas de financiamento, agentes, atores, enfim, produz modos de viver. Palavras-chave: Socioeducao. Identidade. Sinase. Polticas pblicas. Socio-education and Identity: Using Foucault and Varela to Consider Sinase Abstract: This article analyzes the use in public policies of an image concept that has various names: man, identity, I, self, personality, ego, soul, psyche, subjectivity and individuality. It discusses some of the resonances of this image-concept, the harm it causes and its vicissitudes when applied to public policies. The object of analysis was the National System of Socio-educational Service (Sinase). The article demonstrates that this analysis cannot be restricted to a merely theoretical question, given that it involves invention, production and management of ways of life. That is, that when incorporated to a public policy, this image-concept produces meaning, normative laws, spaces of interaction, practices of conduct, financing policies, agents and actors that is, it produces ways of life. Key words: Socio-education. Identity. Sinase. Public policies. Recebido em 08.09.2010. Aprovado em 10.02.2011. ENSAIO dio Raniere Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs) 96 Cleci Maraschin e dio Raniere R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Introduo O Contemporneo impe alguns limites. Entre eles, ou talvez perpassando muitos deles, est uma ima- gem-conceito de muitos nomes: homem, identidade, eu, self, personalidade, ego, alma, psique, subjetivi- dade, individualidade. Questionada e pulverizada pela cincia cognitiva, pela filosofia da diferena e com- batida veementemente por estudiosos das mais di- versas reas, mas, ao mesmo tempo, extremamente valorizada pelo senso comum e pela literatura de autoajuda, tal imagem-conceito vem fabricando da- nosas intervenes sobre a vida de muitos. O artigo prope discutir algumas das ressonncias dessa ima- gem-conceito, seus prejuzos e vicissitudes, quando aplicada diretamente s polticas pblicas. Por objeto de anlise, elencou-se como exemplo o Sistema Na- cional de Atendimento Socioeducativo (Sinase) 1 , o qual, uma vez sancionado, tornar-se- uma poltica pblica de mbito nacional. A anlise do Sinase revela a manuteno da centralidade dessa imagem-conceito. O que vamos tentar demonstrar no transcurso da argumentao que no se trata de uma questo meramente terica, mas de inveno, produo e gesto de modos de vida. Ou seja, que, quando incorporada a uma polti- ca pblica, tal imagem-conceito produz sentido, leis, normativas, espaos de interao, prticas de con- duo, polticas de financiamento, agentes, atores, enfim, produz modos de viver. Identidade e socioeducao: de quando uma imagem-conceito acoplada a uma poltica pblica cria o sujeito socioeducativo As medidas socioeducativas, previstas no artigo 112 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), so aplicveis ao ato infracional praticado por ado- lescente entre 12 a 18 anos. As medidas podem abran- ger desde advertncia; obrigao de reparar dano; prestao de servios comunidade; liberdade as- sistida; at a insero em regime de semiliberdade ou a internao em estabelecimento educacional (BRASIL, 1990). No trabalho realizado com adolescentes infratores, a proposta socioeducativa vem tona a partir de 1990 com a promulgao do ECA, momento histrico a partir do qual fomos levados a pensar numa ruptura conceitual. Ou seja, passamos a acreditar que os pre- ceitos-base do cdigo de menores cederam espao aos da garantia de direitos. Quase 20 anos depois uma importante sequncia desse movimento entra em cena. Desde 2007, tramita o projeto de Lei n. 1.627/2007 que prev a instituio do Sinase e o estabelecimento de um padro para a execuo das medidas socioedu- cativas. O projeto foi aprovado em plenria, na Cma- ra dos Deputados no dia 2 de junho de 2009, e encami- nhado ao Senado para apreciao. A necessidade de estabelecer um padro para os procedimentos socioeducativos evidencia a existn- cia atual, de vrios modos-modelos em funcionamento. As mquinas de compreenso-execuo do trabalho socioeducativo s funcionam acopladas a outras mquinas. Esses hbridos geram vrios sistemas-pla- nos-plats socioeducativos 2 . Partindo da experincia de trs anos de um dos autores deste artigo dois anos como coordenador de medidas socioeducativas da Secretaria de Estado da Criana e da Juventude do Paran e um ano como Psiclogo no Centro de Internao Provisria de Blumenau , arrolamos abaixo, de forma bastante resumida, o que poderiam ser alguns exemplos des- ses plats: a) Plat Romntico-Humanista: onde se preten- de um adolescente protagonista de sua pr- pria histria. Trabalha-se no sentido de lhe pro- porcionar incluso e autonomia. b) Plat Jurdico-Garantista: onde se pretende legalizar o adolescente em conflito com a lei. Trabalha-se no sentido de lhe proporcionar os benefcios e as responsabilidades legais. c) Plat Mdia-Senso Comum: onde se pretende punir com mais rigor o adolescente infrator. Trabalha-se no sentido de lhe submeter casti- gos mais intensos, por exemplo, atingir a mai- oridade penal aos 16 anos. d) Plat Assistencialista-Protecionista: onde se pretende proteger o adolescente das mazelas sociais. Trabalha-se no sentido de lhe oferecer condies ideais para seu desenvolvimento. e) Plat Religioso-Correcional-Resgatante- Salvacionista: onde se pretende evangelizar o adolescente pecador. Trabalha-se no sentido de lhe converter a uma nova vida. f) Plat Ideolgico-Militante: onde se pretende politizar o adolescente oprimido. Trabalha-se no sentido de lhe conscientizar sobre as desi- gualdades sociais. g) Plat Escolar-Disciplinar-Profissionalizante: onde se pretende fabricar um adolescente-cor- po-dcil. Trabalha-se no sentido de lhe possibi- litar o cumprimento das normativas do ensino formal e a insero no mercado de trabalho. A distino desses diferentes plats poderia re- velar um vetor convergente a todos eles que poder- amos chamar de rizoma socioeducativo? possvel colocar a mesma questo de outra forma: haveria algo em comum entre o Cdigo de Mello Mattos, de 1927 3 , o Cdigo de Menores, de 1979 (BRASIL, 1979) baseado na Doutrina da Situao Irregular , o Estatuto da Criana e do Adolescente, de 1990, e o prprio Sinase? Poderia um conceito ter escapado 97 R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase s reformas legais, e estar sendo sistematicamente aperfeioado por elas? Seria o Sinase a radicalizao de um processo de regulao/dominao sobre o adolescente infrator iniciado h quase 100 anos? Ou ainda: O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo (FOUCAULT, 2007, p. 29). Em todos os plats percebe-se que a execuo da medida, esteja ela amarrada a um carter puniti- vo, re-educativo, restaurativo, protagonista, garantista, s funciona quando acoplada a este difuso de vrios nomes: psique, personalidade, identidade, individuali- dade. Cabe ressaltar que um dos eixos, seno o prin- cipal do Sinase, o Plano Individual de Atendimento (PIA). O qual ser obrigatrio a todo adolescente em cumprimento de medida: As aes socioeducativas devem exercer uma in- fluncia sobre a vida do adolescente, contribuindo para a construo de sua identidade, de modo a favorecer a elaborao de um projeto de vida, o seu pertencimento social [...]. Para tanto, vital a cria- o de acontecimentos que fomentem o desenvol- vimento da autonomia, da solidariedade e de com- petncias pessoais relacionais, cognitivas e pro- dutivas. Nesse sentido, a elaborao do Plano In- dividual de Atendimento (PIA) constitui-se numa importante ferramenta no acompanhamento da evo- luo pessoal e social do adolescente e na con- quista de metas e compromissos pactuados com esse adolescente (SINASE, 2006, p. 52). O Sinase muito bem fundamentado em conceitos e tratados humanistas estabelece a identidade do ado- lescente infrator como territrio privilegiado s aes socioeducativas. Dessa forma, at que ponto a prtica socioeducativa tem seu funcionamento atrelado ao con- ceito de identidade? Caso este conceito fosse sumaria- mente extirpado das prticas socioeducativas, haveria ainda possibilidade de socioeducao? Ou como diz Varela, quando inflamos as dimenses do viver de ego (identidade), as esvaziamos de experincia? Poderia a experincia ser um articulador distinto da identidade no operar da poltica? No intuito de dar sequncia a essas indagaes provocativas, vamos retomar brevemente em Michel Foucault e em Francisco Varela 4 a discusso identitria. Tal escolha ir possibilitar a compreenso da inveno e do constante esfacelamento da identi- dade/sujeito. Morte de Deus versus nascimento do homem: onde Michel Foucault nos ajuda a localizar o aparecimento do homem O livro As palavras e as coisas bastante com- plexo e mltiplo. Complexo por conter uma exausti- va anlise com base em documentos, sem dvida, distantes de nosso cotidiano; e mltiplo por pensar e apontar em vrias direes. Cabe, portanto uma dis- tino inicial. O que pretendemos realizar, no mais que um mero recorte com a bvia finalidade de ana- lisar o tema proposto. Ou seja, no existe aqui uma pretenso totalizante com relao a compreenso da obra a inteno a de pinar, recortar e acoplar alguns fragmentos dela anlise sobre a operao da experincia, do cotidiano, no conhecer. Feita a ressalva, passemos a anlise. Em As palavras e as coisas Foucault nos pre- senteia com duas imagens-territrio, imagens que percorrem todo o livro. Em qualquer momento de dvida ou de embarao filosfico-literrio possvel recorrer a elas. Assim, alm dos inmeros exemplos que o autor nos apresenta para cada questo posta, ainda temos essas imagens, sempre disponveis para retornar. So espcies de boias flutuantes, onde possvel se segurar um pouco para respirar, para des- cansar os braos durante a travessia intempestiva de As palavras e as coisas. Essas imagens-boias so: o Emprio celestial de conhecimento benevolente e o Quadro de Velzques. Cada uma com seu funcionamento prprio. Atra- vs da benevolente enciclopdia chinesa enxergamos claramente a problemtica do livro. Ou seja, de que a [...] ordem, sobre cujo fundamento pensamos, no tem o mesmo modo de ser que a dos clssicos (FOUCAULT, 1995, p. 19). E atravs da segunda imagem, o quadro Las me- ninas percebemos o desaparecimento necessrio daquilo que fundava a representao clssica. De- saparecimento [...] daquele a quem ela se asseme- lha e daquele a cujos olhos ela no passa de seme- lhana. Esse sujeito mesmo que o mesmo foi elidido. E livre, enfim, dessa relao que a acorrentava, a representao pode se dar como pura representao (FOUCAULT, 1995, p. 21). O melhor, contudo, consegue-se agenciando as duas imagens, fazendo com que funcionem juntas, cada qual trabalhando como parte de uma mesma mquina. Imagens engrenagens que ao serem liga- das lanam, tal qual um projetor cinematogrfico, uma terceira imagem tela. nessa tela que transcorre, a nosso ver, boa parte de As palavras e as coisas. Foucault inicia essa obra dizendo que ela teria nasci- do da primeira imagem: ou seja, do conto de Borges. Despreocupado com o ponto original ou talvez ironizando seu prprio processo de trabalho, o pen- sador francs poderia estar utilizando o conto de 98 R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Borges como um mero recurso didtico. O que que- remos dizer que talvez essa terceira imagem possa ter desencadeado a escrita da obra com muito mais violncia do que o conto em questo. A essa altura, acreditamos, alguns leitores devem estar curiosos. Bem, vamos l ento: lhes apresentamos, ou melhor recordamos, pois todos, de uma forma ou de outra, conhecem bem a terceira imagem. Trata-se do Aforismo 125 de A gaia cincia. Aforismo intitulado O insensato: Para onde foi Deus?, exclamou ...vou lhes dizer! Ns o matamos, vocs e eu! Somos ns os seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conse- guimos esvaziar o mar? Quem nos deu uma espon- ja para apagar o horizonte inteiro? [...] Haver ain- da um em cima e um embaixo? No estamos er- rando atravs de um vazio infinito? No sentimos na face o sopro do vazio? [...] Deus morreu! Deus continua morto! E ns o matamos! Como havemos de nos consolar, ns, assassinos entre os assassi- nos! O que o mundo possua de mais sagrado e de mais poderoso at hoje sangrou sob o nosso pu- nhal; quem nos limpar este sangue? Que gua nos poder lavar? Que expiaes, que jogo sagrado seremos obrigados a inventar? A grandeza deste ato demasiado grande para ns (NIETZSCHE, 2004, p. 115). Como havemos de nos consolar, ns, assassinos entre os assassinos? Para algumas interpretaes esse acontecimento, que Nietzsche chama de morte de Deus, foi to forte, to violento que seria o respons- vel por toda a produo artstica, filosfica e cientfi- ca desde a Renascena. Estaramos todos, cada um a sua maneira, elaborando, produzindo formas de su- perar o grande trauma. Espcie de imagem subsolo, imagem transversal, que percorre desde a primeira at a ltima pgina de As palavras e as coisas. Na pgina 319 da entre- vista que ficou conhecida como Estruturalismo e Ps- Estruturalismo, Foucault diz que seu [...] problema no estudar a histria das ideias em sua evoluo, mas sobretudo ver debaixo das ideias como puderam surgir tais objetos como objetos possveis de conhe- cimento. Em As palavras e as coisas o objeto em questo o prprio homem; Foucault se pergunta como foi possvel o surgimento do homem como ob- jeto de estudo; quais as condies de possibilidade que o levaram a emergir de seu sono profundo e milenar? A fim de responder essa questo se utiliza de uma metodologia muito prpria: a Arqueologia do saber (1969). Trata-se de metodologia aplicada por Foucault em a Histria da loucura (1961), o Nascimento da clnica (1963), As palavras e as coisas (1966), textos organizados pelo filsolo Roberto Machado 5 . Segundo Machado, no prefcio escrito Microfsica do poder (MACHADO, 1979), a tentativa deste mtodo a de descrever os nasci- mentos dos saberes e suas transformaes, privilegi- ando para isso as inmeras discursividades e suas articulaes com as instituies. Mais especificamente, em As palavras e as coi- sas, como Foucault faz isso? Como ele demonstra o nascimento da instituio Cincias Humanas? Como ele faz sua arqueologia funcionar? Para responder sua questo, Foucault no parte das Cincias Humanas j consolidadas, ele ir bus- car nas instituies de conhecimento que as antece- deram sua possibilidade de nascimento. Dessa for- ma, pe-se a estudar trs grandes instituies da ida- de clssica e a demonstrar como essas instituies ao se transformarem, ao se viabilizarem nos sculos 18 e 19, abriram caminho para a inveno das Cin- cias Humanas. Assim, esse autor nos mostra como a Gramtica Geral (instituio consolidada na idade clssica) se transforma (a partir do sculo 18) em Filologia; mos- tra-nos como a instituio Anlise das Riquezas se transforma em Economia Poltica e como a Histria Natural se transforma em Biologia: Quando o quadro da histria natural foi dissociado, os seres vivos no foram dispersados, mas reagrupados, ao contrrio, em torno do enigma da vida; quando a anlise das riquezas desapareceu, todos os processos econmicos se reagruparam em torno da produo e do que a tornava possvel; em contra partida, quando a unidade da gramtica geral o discurso se dissipou, ento a linguagem apareceu segundo modos de ser mltiplos, cuja unidade, sem dvida no podia ser restaurada (FOUCAULT, 1995, p. 419). Contudo, importante lembrar, no se trata de forma alguma de evoluo, de continuidade, mas de quebra, de ruptura, de descontinuidade. Nesse senti- do alm de tudo h aqui uma crtica muito bem estruturada por Foucault a respeito do progresso da histria das cincias. Atravs desta metodologia, atra- vs da anlise destas instituies, Foucault nos faz visualizar uma linha transversal; uma linha que per- passa a transformao destas trs instituies do conhecimento. Esta linha seria a finitude: [...] para o pensamento dos sculos 17 e 18, era sua finitude que constrangia o homem a viver uma exis- tncia animal, a trabalhar com o suor de seu rosto, a pensar com palavras opacas; era essa mesma finitude que o impedia de conhecer de modo absoluto os mecanismos de seu corpo, os meios de satisfazer suas necessidades, o mtodo para pensar sem o pe- rigoso auxlio de uma linguagem toda tramada de hbitos e de imaginaes (FOUCAULT, 1995, p. 435). Cleci Maraschin e dio Raniere 99 R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase Finitude que s pde ser liberada com o grande acontecimento que Nietzsche chamou de morte de Deus. Contudo, se a morte de Deus que libera o homem como objeto de conhecimento, ela ao mesmo tempo o esvazia. Foucault nos chama a ateno para a possibilidade de que da mesma forma como surgiu o homem este estaria fadado a desaparecer. Che- gando ao extremo de nos perguntar se o homem ver- dadeiramente existe. A todos que pretendem ainda falar do homem, de seu reino ou de sua libertao, a todos os que formulam ainda questes sobre o que o homem em sua essn- cia, a todos os que pretendem partir dele para ter aces- so verdade, a todos os que, em contrapartida, reconduzem todo conhecimento s verdades do pr- prio homem, a todos que no querem formalizar sem antropologizar, que no querem mitologizar sem desmistificar, que no querem pensar sem imediata- mente pensar que o homem quem pensa, a todas essas formas de reflexo canhestras e distorcidas, s se pode opor um riso filosfico isto , de certo modo, silencioso (FOUCAULT, 1995, p. 473). Este pressuposto, sempre desconstrudo, mas in- sistente o objeto de anlise de Francisco Varela e seus colaboradores em A mente incorporada. Trata- se de um estudo minucioso e profundo sobre a ausn- cia. A obra demonstra a impossibilidade cientfica de localizar o suposto homnculo que nos habita, bem como sobre a insistncia que sua acoplagem realiza, atravs da crena, da esperana, do medo, da sacralizao, com o mundo-pensamento ocidental. Inexistncia identitria: de quando os estudos da cognio no encontram um eu Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 15) propem que as cincias da mente poderiam ser enriquecidas se inclussem a experincia vivida. Com esse intuito produzem uma conversa entre as cincias cognitivas com tradies meditativas orientais. Ao retomar al- gumas das principais abordagens do entendimento da mente nas cincias cognitivas cognitivismo, conexionismo e enao vo deixando claro o quan- to o self ou o sujeito cognoscente fundamental- mente fragmentado, dividido ou no unificado. Nosso propsito nessa seo retomar breve- mente os argumentos dos autores para afirmar que a ideia de um sujeito (cognitivo), como desdobrada na seo anterior, embora seja questionada pelas abor- dagens das cincias cognitivas, mantm-se persis- tente entre os prprios pesquisadores da rea. Essa espcie de retorno fantasmagrico animaria modos de pensar nos quais se reafirmariam padres identitrios e de self que dariam guarida ao que estamos denominando de sujeito socioeducativo. O desenrolar da discusso tambm possibilita evidenci- ar que esse conceito-imagem egoinsistncia per- siste no Sinase e nos levar a questionar o que acon- teceria se as prprias polticas pblicas fizessem um deslocamento do eu para a experincia. O primeiro ponto de parada no percurso dos au- tores o cognitivismo, que entendido como a for- ma clssica das cincias cognitivas, baseado no mo- delo computacional. Para essa abordagem, a cognio pode ser definida como computaes de represen- taes simblicas (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 55). Uma computao uma operao rea- lizada com smbolos elementos que representam o que eles significam. A cognio s pode ser explicada no pressuposto que um agente age representando padres relevantes de sua situao. Quanto mais pre- cisa a representao e mais inequvocas as regras da operao, mais bem sucedida ser a cognio. Mas esse agente no consciente de suas computa- es. Nenhum agente teria qualquer conscincia de computao em um meio simblico interno, pois a conscincia no necessria para se ter representa- es ou estados representacionais. Para os autores, o cognitivismo adota a ideia de um eu fragmentado ao postular processos cognitivos em relao aos quais no podemos ter conscincia. Mas vai mais alm, como no h relao entre cognio e conscincia, pode decorrer a ideia de que o eu no seja nem mesmo necessrio para a cognio (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 65). Jackendoff (2002), um cientista muito referenciado no campo cognitivo, chega a ser categrico: [...] a conscincia no ser- ve para nada. Embora uma parcela dos cognitivistas admita a ciso entre computao simblica inconsci- ente e experincia consciente, as relaes entre as mesmas permanecem indecidveis, postulando-se que mesmo a conscincia no seja unificada. O segundo ponto de parada o conexionismo que concebe a operatividade cerebral como uma mirade de conexes massivas e distribudas que mudam com a histria de suas ocorrncias. Os conjuntos de cone- xes apresentam uma capacidade auto-organizativa. O ponto de partida da abordagem conexionista no mais os smbolos e as regras, mas uma multido de componentes no inteligentes, que, quando adequada- mente conectados, apresentam propriedades globais que podem ser traduzidas pelas capacidades cognitivas conhecidas. O significado entendido como efeito de um estado global do sistema. Em um sistema assim concebido, segundo Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 102, 117), no h necessidade de uma unidade de processamento central para orientar toda a operao. Outra caracterstica dos agregados de neurnios redes que os mesmos desaparecem e surgem cons- tantemente por meio de interaes cooperativas. Nes- ses agregados cada neurnio pode ter mltiplas res- 100 R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Cleci Maraschin e dio Raniere postas, dependendo do contexto, do que fazem outros componentes. Os agregados so concebidos como padres ressonantes acontecimentos da emergn- cia que demandam tempo para surgir, pois envolvem ciclos de atividades entre todas as redes locais partici- pantes. Um sistema assim concebido no resulta de um planejamento minimalista e unificado, mas se as- semelha a um mosaico de sub-redes reunidas por um processo complexo de composio. Para os autores, cincia e experincia se separam na medida em que o conexionismo, ao mesmo tempo em que conclui no haver espao para postular um self, admite que no podemos abandonar a convico nesse self. Tal dualidade leva a um impasse. Os pontos de parada anteriores permitem obser- var que nenhum deles resolve a questo da inexistncia do self e da crena em sua existncia. Os autores perguntam: se no temos self como se- guimos pensando, sentindo e agindo como se tivs- semos um? A formao histrica de padres e de tendncias em nossas vidas (que chamamos de self) seria correlativa a uma vida no reflexiva do dia a dia. A um modo de vida condicionado por esses pa- dres. Os autores chegam ento a uma interessante proposio: quanto mais nos apegamos ideia de um self (padres condicionados), menos somos sensveis experincia. a partir dessa instigante proposio que seguimos o debate. Prejuzos corporificados: onde um conceito abstrato prejudica o corpo socioeducativo Aqui uma importante questo se coloca: se no h uma justificativa slida que sustente a imagem- conceito debatida, quais os riscos de sustentar, atra- vs dela, um projeto de mbito nacional? O Sinase aponta como meta para todo o pas a execuo de medidas, fundamentadas em concepes humanistas, onde a identidade, a essncia individual de cada um dos adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa sejam o alvo. Este trabalho, chamado de Plano Individual de Atendimento (PIA), pretende que cada adolescente configure para si um projeto particular de vida, que lhe sirva para dentro e fora dos muros socioeducativos. Nas palavras do sena- dor Flvio Arns (2010, online), relator do projeto no Senado, [...] a proposta busca individualizar ao m- ximo o plano de execuo da medida socioeducativa aplicada a cada adolescente. O que mais nos impressiona no Sinase a mudan- a no paradigma correcional. A tecnologia de corre- o aplicada aos adolescentes, nascida no sculo 18 e ainda em voga em casos de internao e internao provisria, fundamentalmente distinta. A utopia correcional pr-sinase funciona acoplada ao regula- mento da instituio, suas rotinas, suas prticas diri- as: tal hora levantar, tal hora rezar, tal hora trabalhar, tal hora estudar. O novo paradigma possibilita que o Estado execute uma interveno sobre a rotina ad- ministrao do tempo com a promessa de transfor- mar, atravs do hbito, o adolescente indisciplinado em um corpo docilegal: socialmente til corpo dcil e, ao mesmo tempo, socialmente legalizado. No basta, obviamente, trabalhar, j que muitos desses adolescen- tes cumprem medida socioeducativa, justamente, em virtude das suas rotinas de ocupao: trfico, roubo, contrabando. Ou, dizendo de uma forma politicamente correta, o jovem dever ter acesso a polticas pblicas que lhe permitam incluso social. A crena depositada nessa mquina correcional de que seria possvel uti- lizar algumas engrenagens da escola, da religio, do esporte, das artes para que o adolescente infrator pos- sa ser reprogramado em suas tendncias indisci- plinadas e ilegais. Nesse paradigma, essa reprogra- mao facilitada quando o adolescente cumpre o programa-rotina da instituio. Algumas perguntas se colocam: o que possibilita esta recente e ainda insipiente mudana de progra- ma? O que est fazendo a rotina ceder lugar iden- tidade? O que isto que est destituindo a casa de correo e instaurando a identidade? O que busca Sinase quando estabelece o PIA que faz da identida- de do adolescente infrator a essncia do trabalho socioeducativo? E, fundamentalmente, caberia per- guntar: essa identidade existe realmente ou um mero efeito do poder que se aloja sobre este adolescente? Se, conforme Foucault, o homem tende a desapa- recer, se o sujeito apenas um efeito do poder, se todas as quimeras humanistas esto fadadas ao riso, talvez o programa de execuo nacional do Sinase com seu forte conceito de identidade, alm de des- pertar gracejos possa estar tropeando em algo ficcional, necessitando, nesse sentido, de uma anli- se mais profunda. Contudo, o risco que nos parece eminente, conforme anlise de Varela, Thompson e Rosch, de que toda uma poltica pblica, de abrangncia nacional, para a qual, provavelmente, muito recurso ser destinado, traz, como tecnologia, como mquina central, como motor correcional, uma entidade abstrata, pouco reconhecida pela cincia, pouco alimentada pelo senso comum. O mais assus- tador perceber que a interveno do Estado sobre um adolescente dar-se- atravs de conceitos abs- tratos: poder em pleno funcionamento, poder que pro- duz pessoas, poder criativo, poder que legitima a in- frao como uma questo de escolha individual. No importa que proposio seja usada para ex- plicar a origem da conduta do adolescente em confli- to com a lei: se ele nasceu com uma essncia m que deve ser capturada, pedagogicamente corrigida, para que progressivamente seja extirpada; se ele resul- tado de uma srie de negligncias, abandonos e maus- tratos sociais, que o foram a desenvolver uma per- 101 R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase sonalidade infratora. No importa que justificativa seja usada para buscar solues: uma responsabilidade tica, que busque defender os direitos humanos daqueles que foram socialmente excludos; ou se a defesa de tais direitos, como propaga a mdia, seja ul- trajante s pessoas de bem pois apregoa que bandido vai ser sempre bandido parece que uma mesma e nica con- vico sustenta todas essas po- sies: a certeza inabalvel da existncia desse difuso de v- rios nomes: alma, eu, persona- lidade, identidade. Um eu que pode ser responsabilizado, re- cuperado, ressocializado; um eu vtima, ou no, que tem seus direitos individuais garantidos por lei, sendo o direito propri- edade privada o mais legtimo de todos. Constantemente aperfei- oado, esse conceito nos pos- sibilita aceitar que recaia so- bre ombros privados todas as misrias e riquezas que a hu- manidade tm produzido. Mais que aceitar, naturaliza- mos o processo. Este eu, que pouco importa se socialmente construdo ou se uma essncia inata, vem sendo cada vez mais utilizado no exerccio de dominao- domesticao da vida. Do perodo que Foucault (2007) tratou como Sociedade Disciplinar, a este que Deleuze (1992) chamou Sociedade de Controle, foi sempre o homem acoplado aos seus direitos a pea principal. Na Sociedade de Soberania sculos 12 e 13 , a cabea de todos dependia de um nico homem- guilhotina. O dspota no era apenas gestor, decidia pela vida ou pela morte de seus sditos. Nessa po- ca, a produo de si, produo de sentidos, era agen- ciada por uma virtualidade: como devo proceder para que o rei no corte meu pescoo? Esta pergunta, fer- ramenta vital, forjou corpos, fez sentir, amar, desejar de um certo modo. Era o eu nico, o eu tirano do rei produzindo formas de ser. Na Sociedade Disciplinar sculos 18, 19, com apogeu no sculo 20 , o homem tirnico substitu- do pelo homem panptico. A deciso sobre a vida cede lugar ao controle sobre a existncia. Na Socie- dade de Soberania, a vida valia muito pouco, mas agora se ganha dinheiro com ela. preciso, portanto, conservar as pessoas aptas ao trabalho, mold-las, dociliz-las, produzir bons empregados. O advento do capitalismo exige braos, suor e disciplina. A nor- ma substitui a guilhotina. O virtual transferido: como devo agir para que me considerem normal? Um pai normal, um empregado nor- mal, um sujeito normal? Esta pergunta, fbrica persona- lizante, produz corpos dceis, teis, bons trabalhadores. Trata-se de um eu instituio famlia, escola, exrcito, fbrica, hospital, priso pro- duzindo formas de ser institu- cionalizadas. Para Deleuze (1992), con- tudo, haveria ainda um tercei- ro momento, chamado por ele, em homenagem a Wi- lliam Burroughs 6 , de Socieda- de de Controle. Nela os es- paos fechados-instituciona- lizados, detentores do olhar na Sociedade Disciplinar, so multiplicados ao infinito. Segundo este olhar deleuziano, estaramos nos deslocando do panoptismo, do homem/olho/centro, homem/ olho/referncia, homem/olho/ norma, para um sistema rizomtico de controle onde somos vigiados, intermiten- temente, por mltiplos olhos- alma em rede. No auge do panoptismo, ainda havia a rua, o mar, a floresta, espaos abertos onde respir- vamos sem tanto acometimento disciplinar. Nesses espaos lisos, era possvel produzir diferenciaes, pois ali a normalidade tinha dificuldades para chegar. Hoje, com a quadriculao milimtrica instaurada pela sociedade do olho, todos os espaos esto tomados. Para essa opressiva Clausura do Fora, uma nova virtualidade: ser que fiquei bem na foto? Essa per- gunta, atualizao singularizante, edita corpos fetichizados, empacotados e vendidos alegremente pelos Shopping Centers da alma. Livre da tirania des- ptica e da normalidade institucional, a alma pode enfim tornar-se a dobra ideal do poder. Esta alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se articulam os efei- tos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de po- der do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos e campos de anlise foram demarca- dos: psique, subjetividade, personalidade, cons- cincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos cient- ficos foram edificados; a partir dela, valorizaram- ... parece que uma mesma e nica convico sustenta todas essas posies: a certeza inabalvel da existncia desse difuso de vrios nomes: alma, eu, personalidade, identidade. Um eu que pode ser responsabilizado, recuperado, ressocializado; um eu vtima, ou no, que tem seus direitos individuais garantidos por lei, sendo o direito propriedade privada o mais legtimo de todos. 102 R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Cleci Maraschin e dio Raniere se as reivindicaes morais do humanismo (FOUCAULT, 2007, p. 28-29). Aqui uma cena perturbadora se insinua: estara- mos direcionando nosso trabalho socioeducativo a uma espcie de capito do mato da Sociedade de Controle? Na sociedade escravocrata brasileira a principal funo desse profissional era capturar o escravo fugitivo. Ao capito do mato cabia resgatar um corpo no humano, um corpo sem alma que no aceitava as leis da poca, leis humanas, boas para todos que eram humanos. O que autorizava ta- manha barbrie era justamente o conceito de alma: nessa poca era possvel escravizar aqueles que no possuam alma. Atualmente, onde a alma foi demo- craticamente distribuda para todos, um adolescente/ favela, descendente ou no dos anteriormente despossudos de direitos-alma e que por ventura da sorte se encontra em conflito com a lei ou seria a lei que se encontra em conflito com o adolescente? repete esse no aceitar s leis. A diferena que, com a ascenso dos direitos humanos, o corpo no pode mais ser tocado. sobre a alma, portanto, que se deve agir. Uma alma que precisa ser resgatada. Se o capito do mato resgatava, s leis senhoris, um corpo sem alma, o risco que corre a socioeducao de vir a ser um instrumento para resgatar almas s leis deste dspota que Guattari e Rolnik (2000) nominaram Capitalismo Mundial Integrado. Referncias ARNS, F. Senado Federal. Portal de notcias. Menor infrator: aprovado texto que cria Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo, 2010. Disponvel em: <http:/ / www. senado. gov. br/ agenci a/ verNot i ci a. aspx? codNoticia=102299&codAplicativo=2>. Acesso em: 25 jul. 2010. BRASIL. Cdigo de Menores. Lei n. 6.697, de 10 de outubro de 1979. Braslia, 1979. ______. Lei n. 8.069 de 13 de julho de 1990. Dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente e d outras providncias. Braslia, 1990. ______. Sistema Nacional de Atendimento Socioeduca- tivo. Projeto de Lei n. 1.627/2007. Braslia, 2007. DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. Traduo de Peter Pl Pelbert. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. (Col. Conversaes). 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Katl., Florianpolis, v. 14, n. 1, p. 95-103, jan./jun. 2011 Socioeducao e identidade: onde se utiliza Foucault e Varela para pensar o Sinase 2 Chamamos de plat toda multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de maneira a formar um rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 33). 3 Trata-se do Decreto 17.943-A, de 12 de outubro de 1927. Tinha 231 artigos e foi assim chamado em homenagem a seu autor, o jurista Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos. 4 As reflexes partem das obras de Foucault (1984, 1995, 1999, 2007), de Varela (1995) e de Varela, Thompson e Rosch (2003), que constam nas referncias. 5 A considerao desses trs livros revela claramente a homogeneidade dos instrumentos metodolgicos utilizados at ento, como o conceito de saber, o estabelecimento das descontinuidades, os critrios para datao de perodos e suas regras de transformao, o projeto de interrelaes conceituais, a articulao dos saberes com a estrutura social, a crtica da ideia de progresso em histria das cincias, etc. (MACHADO, 1979, p. 9). 6 William Borroughs (1914-1997), msico e escritor norte- americano, destacou-se pelo estilo incomum, sendo considerado um dos maiores representantes da contracultura. Cleci Maraschin cleci.maraschin@gmail.com Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs) Professora associada, Instituto de Psicologia, Depar- tamento de Psicologia Social e Institucional da Ufrgs dio Raniere edioraniere@gmail.com Mestre em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC- SP) Doutorando em Psicologia Social na Ufrgs Orientadora: Profa. Dra. Cleci Maraschin Ufrgs Programa de Ps-Graduao em Psico- logia Social e Institucional Rua Ramiro Barcelos, 2600 Trreo Sala 13 Porto Alegre Rio Grande do Sul CEP: 90035-003