Por Carlos Garca Manzano. La realidad se establece como consecuencia de un proceso dialctico entre relaciones sociales, hbitos tipificados y estructuras sociales, por un lado, e interpretaciones simblicas, internalizacin de roles y formacin de identidades indiiduales, por otro. !l sentido y carcter de esta realidad es comprendido y e"plicado por medio del conocimiento# 1. La sociedad como realidad objetiva Para Berger y Lucmann! la sociologa del conocimiento debe ocuparse en c"mo ese conocimiento interpreta y construye la realidad! #undamentalmente la realidad de los procesos de vida cotidiana. !n primer lugar, comienzan este traba$o desde una perspectia filosfica, a tra%s de un anlisis fenomenolgico de la ida cotidiana# Los autores destacan cinco elementos fundamentales &ue estructuran la tr'ada realidad interpretada(significado sub$etio(mundo coherente: a) la conciencia, &ue define la intencin y la b*s&ueda de ob$etos+ b) el mundo intersub$etio, &ue se comparte con los dems+ c) la temporalidad, como carcter bsico de la conciencia ,orden temporal)+ d) la interaccin social, &ue crea es&uemas tipificadores+ e) el lengua$e, como elemento clae ob$etio ,e"terno al indiiduo) &ue facilita la estructuracin del conocimiento en t%rminos de releancia# $ continuaci"n! los autores entran en el an%lisis del proceso de construcci"n de la sociedad como realidad objetiva! del cual destacan dos momentos b%sicos& la institucionalizaci"n y la legitimaci"n. Berger y Lucmann se con#iesan en diversos momentos deudores de las teoras de Mead! y en especial de la #ormaci"n del yo 'umano. !l ser humano se forma en interaccin con su ambiente cultural y el orden cultural y social# !l orden social, sin embargo, no es considerado como e"terno e impuesto al indiiduo, sino &ue aparece a tra%s de una relacin dial%ctica con %ste, como producto humano# La realidad institucionalizada tiene su origen, por tanto, en la tendencia a la habituacin del ser humano, tendencia &ue, por una parte, le facilita estabilidad y, por otra, innoacin constante, pues le eita dedicar su esfuerzo a tareas triiales y repetitias# !sta institucionalizacin conllea la tipificacin rec'proca de acciones entre los actores, hasta llegar a conertirse en una forma de control social# Posteriormente, este comportamiento institucionalizado se reifica, es decir, se e"perimenta como una realidad ob$etia, e"terna a la oluntad del indiiduo# !n s'ntesis, los autores destacan tres momentos bsicos en este proceso: la sociedad es un producto humano+ la sociedad es una realidad ob$etia+ el hombre es un producto social# Pero para &ue esta institucionalizacin se haga efectia, es indispensable la e"istencia del lengua$e, es cual sedimenta y ob$etia las e"periencias compartidas y las hace accesibles a todos los &ue pertenecen a la comunidad ling-'stica+ el lengua$e, por tanto, constituye la base ms estable del conocimiento y del medio por el &ue el mismo se distribuye colectiamente: facilita su comprensin y asimilacin# !l conocimiento, desde esta perspectia, determina el niel de integracin e"istente en un orden institucional dado: constituye la dinmica motiadora del comportamiento institucionalizado, define las reas institucionalizadas del comportamiento y designa todas las situaciones &ue en ellas caben# !n este sentido, los roles aparecen como modos de conducta tipificados y, lo &ue &uiz es ms importante, como realizacin de la distribucin social del conocimiento, al concentrarse en determinado tipo de roles el acceso a cierta clase de conocimiento especializado# !l conocimiento institucionalizado, pues, no se impone de igual forma sobre el con$unto de indiiduos+ adems, e"iste una relacin dial%ctica entre conocimiento y base social, lo &ue a menudo da lugar a diersos subuniersos de significado dentro del con$unto social# A este respecto, es muy importante el segundo de los elementos bsicos &ue Berger y Luckmann se.alan en la construccin de la realidad ob$etia: la legitimacin# Tambi%n a&u' el lengua$e cumple una funcin imprescindible: como forma de e"tender la comprensin y el sentido de la realidad de una manera consistente y coherente con la realidad sub$etia de los indiiduos, y eso tiene lugar, fundamentalmente, a tra%s de la creacin de uniersos simblicos# La institucionalizaci"n antes citada! para tener visos de permanencia! debe tener sentido! es decir poseer co'erencia en s misma ( pero! adem%s! debe tener sentido subjetivo. La legitimaci"n alcanza entonces cuatro niveles distintos! )ue los autores categorizan as& /) un sistema de ob$etiaciones ling-'sticas+ 0) proposiciones tericas en forma rudimentaria+ 1) teor'as e"pl'citas del orden institucional: 2) uniersos simblicos# !stos *ltimos son los &ue organizan coherentemente la posicin &ue ocupa cada uno en el con$unto social, los roles a desempe.ar, su propia identidad y el total de relaciones &ue constituyen la ida cotidiana# Los uniersos simblicos construyen, adems, determinados mecanismos &ue garantizan su permanencia: la mitolog'a, la teolog'a, la filosof'a y la ciencia son algunos de los ms importantes, y han $ugado su papel en determinados per'odos histricos# !l poder en s' mismo, su capacidad para imponerse constituye otro mecanismo de mantenimiento+ en este sentido, la ideolog'a es para Berger y Luckmann un medio de mantenimiento &ue sire a un inter%s de poder concreto#
*. La sociedad como realidad subjetiva +l segundo gran apartado del libro se centra en la sociedad como realidad subjetiva! comenzando por el modo en )ue esta realidad rei#icada es asumida por los individuos! lo )ue nos lleva inevitablemente al terreno de la socializaci"n. Berger y Luckmann diferencian dos procesos de socializacin distintos, los cuales denominan primario y secundario# !l primario, &ue tiene lugar durante los primeros a.os de ida, sire de base para la comprensin del mundo como un todo compacto e inariable, as' como para la comprensin de la ida como un sistema donde uno e"iste en relacin con otros, donde el yo cobra sentido como yo social: asimismo, es una socializacin filtrada, es decir, el indiiduo ocupa un espacio social concreto y en funcin del mismo y de las relaciones &ue conllea se produce una identificacin propia, una identidad# ,urante la socializaci"n secundaria! el individuo internaliza submundos di#erentes! tiene acceso al conocimiento de una realidad compleja y segmentada. $simismo! no accede a todo el conocimiento! sino a una parte en #unci"n de su rol y posici"n social& el conocimiento tambin se segmenta. !sto *ltimo ocurre por&ue los medios de acceso al conocimiento se institucionalizan: es necesario aprender a tra%s de cauces y procesos adecuados# !sta segunda socializacin corre el riesgo de conertir las internalizaciones anteriores en algo ulnerable, situacin &ue se e minimizada por la e"istencia de determinados medios de mantenimiento de la realidad, entre los cuales destaca la rutina diaria como afirmacin del conocimiento de la ida cotidiana+ no obstante, un cambio profundo en la realidad sub$etia puede tener lugar si se produce una reinterpretacin radical de los hechos, lo &ue los autores denominan alternacin, mediante un nueo proceso socializador y legitimador# La identidad del indiiduo, como conclusin, se perfila dentro de una realidad ob$etia &ue, aun&ue es percibida por %ste como algo e"terno, es en realidad un producto humano+ surge de la relacin dial%ctica entre indiiduo y sociedad: se forma por procesos sociales ,###), es mantenida, modificada o aun reformada por las relaciones sociales#
-. Comentario personal Peter Berger y .'omas Lucmann! tal como indican en la introducci"n! pretender sentar las bases de lo )ue! a su juicio! debe con#ormar el objeto de investigaci"n de la sociologa del conocimiento. Todos los anteriores estudios no han sido sino apro"imaciones a aspectos concretos y parciales del mismo+ no es hasta ahora cuando se inicia la aut%ntica dimensin propia del ob$eto de la disciplina: el anlisis de la construccin social de la realidad# /in embargo! bajo mi punto de vista! la visi"n #enomenol"gica de Berger y Lucmann complementa otros trabajos realizados sobre el tema! a los )ue en modo alguno sustituye. 0 cabe decir eso! #undamentalmente! de la obra de Mann'eim 1deologa y 2topa! &ue adems de dar el primer gran impulso a la sociolog'a del conocimiento, muestra un inter%s epistemolgico ,yo dir'a &ue el centro sobre el &ue gira la obra) &ue no se obsera en ning*n momento en el libro presente# 3gualmente, el concepto de ideolog'a trazado por 4ar" ,concepto &ue Berger y Luckmann tratan muy de pasada, supuestamente integrado en las dems formas de conocimiento) es un elemento indispensable a considerar en cual&uier apro"imacin a la disciplina en cuestin# Por ello, creo &ue esta obra, La construccin social de la realidad, toma su erdadero sentido cuando se la inserta en el con$unto de apro"imaciones &ue, desde posiciones y perspectias distintas pero complementarias, ha tratado de abordar el comple$o problema del conocimiento# .ras el apartado )ue trata la sociedad como un producto espec#icamente 'umano! creado a partir de las distintas interrelaciones entre los individuos y de las diversas necesidades )ue de ello surgen ,la sociedad como construccin de los indiiduos, para los &ue posteriormente %sta aparecer reificada y les afectar directamente), aspecto &ue 4ar" ya desarroll en alguna medida a tra%s de sus conceptos de estructura y superestructura, pasan a centrarse en un punto ms espec'fico de la sociolog'a del conocimiento: cmo los indiiduos internalizan, comprenden y organizan todos los aspectos &ue constituyen la realidad# 5 a&u' cabr'a, a mi $uicio, completar y matizar las ideas de Berger y Luckmann sobre socializacin, internalizacin e identidad con el concepto total de ideolog'a 4annheimiano ,&ue trata de abarcar la estructura total del esp'ritu de un grupo o de una %poca y &ue comprende el pensamiento como producto de la ida colectia en &ue el indiiduo participa), la falsa conciencia de 4ar" ,la ideolog'a burguesa y su interpretacin interesada y legitimadora del status &uo socioestructural) e incluso el concepto de erdad como mentira colectia de 6ietszche ,la ida en sociedad hace necesaria la conersin de lo &ue no son sino meras abstracciones, reducciones meton'micas de una realidad comple$a e inaprehensible para el lengua$e, en erdades para todos)# A este respecto, y a diferencia de la obra cita de 4annheim, Berger y Luckmann de ninguna manera pretender apro"imarse al contenido de erdad o de mentira del pensamiento, y es &ue para ellos el inter%s sociolgico en materia de realidad y conocimiento se $ustifica as' inicialmente por el hecho de su relatiidad social# 7in embargo, a mi entender, resulta mucho ms sugerente el t%rmino relacional &ue 4annheim utiliza para comprender el pensamiento con respecto al per'odo histrico en el &ue surge y al substrato social del &ue emerge, y &ue a mucho ms all de la mera relatiidad# +n resumen! la apro3imaci"n #enomenol"gica de Berger y Lucmann! aun)ue de inters por s misma! precisara ser complementada con otras proposiciones te"ricas )ue concretan aspectos muy sutilmente esbozados en este trabajo! &ue de$a de lado temas tan atractios como el conocimiento cient'fico ,al &ue los autores aluden como conocimiento especializado, pero de cuyo fundamento nada hablan) y el carcter ideolgico ,y su correspondiente base material) de gran parte del pensamiento, aun&ue su propsito fundamental se centre en el conocimiento de la ida cotidiana#
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