Informalidad, Teoria Arquitectonica, y Racismo Silencioso en el Peru

Hernan Luyo
08/09/2014







Resumen

Desde finales de los 50s, las humanidades y las ciencias sociales han producido una extensa literatura que
ha tratado de capturar la experiencia de los migrantes y las practicas informales. Junto a las ciencias sociales, la
cultura popular o de masas, y la bellas artes en una compleja interrelacion han ayudado a crear un retrato claramente
definido del immigrante y de la informalidad, sin embargo la teoria critica ha encontrado que estas representaciones
en muchos casos han reinscrito ideologias racistas y de clase que a su vez plagan la sociedad peruana. Esta critica
lamentablemente ha estado visiblemente ausente en las investigaciones arquitectonicas que lidian con la arquitectura
informal. Utilizando una aproximacion prestada de los estudios culturales, este papel expone la relacion entre la
raza,lacultura y educacion que Marisol De de la Cadena llama apropiadamente racismo silencioso; y que de
acuerdo a la antropologa sirve para que los productores culturales erradiquen la raza de su vocabulario para
intercambiarla por una definifion sui generis de cultura que posibilita practicas discriminatorias. Este papel
examinara esta relacion en algunos de los mas importantes textos sobre la arquitectura informal y algunos de los
productos culturales peruanos mas importantes de la segunda mitad del Siglo XX.


Publicada en 1957, Barriadas de Lima
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la seminal investigacin del antroplogo Matos Mar,
abri las puertas a los estudios acerca de las masivos flujos migratorios que desde las regiones menos
desarrolladas del pas cambiaran radicalmente el rostro de Lima. Enfocndose en el tema de la vivienda
en particular, el libro de Mar describi las razones de la progresiva proliferacin de edificaciones
autoconstruidas, a menudo producto de invasiones, que aparecieron a partir de los 50s y que en las
posteriors decadas inundarian la periferia de la capital. Las barriadas, el resultado directo de las
carencias del mercado inmobiliario y del estado para proveer de viviendas, servicios, y polticas
adecuadas para acomodar a los nuevos pobladores en la ciudad, se convirtieron en la solucin que
encontraron los migrantes frente al agudo y desolador desamparo institucional. La crnica de Matos, ad
portas de lo que fue un radical cambio en la estructura urbana y social de la capital, presagiaba una Lima
en la que las barriadas y sus pobladores eran las figuras predominantes de un nuevo paisaje urbano. Para
1998 casi la mitad de la poblacin de Lima habitaba en barriadas. El fenmeno, de envergadura inusitada
en el resto de latinoamrica, transform de facto, parafraseando a Wiley Ludea, a la capital del pas en
una Mega-barrida
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Las barriadas fueron una de las muchas practicas colectivas
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de los migrantes para combatir la
indiferencia estructural que encontraron en la capital. Estas acuadas bajo el trmino informalidad,
fueron registradas extensamente por investigaciones que siguiendo el camino iniciado por Barriadas de
Lima, se encargaron de explorar a la informalidad desde una infinidad de perspectivas. Libros como
Los Caballos de Troya de los Invasores: Estrategias Campesinas en la Conquista de Lima
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, El Otro
Sendero: La Revolucin Informal
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, Chicha: Msica de los Nuevos Migrantes
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, o Desborde Popular y

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Crisis del Estado: El Nuevo Rostro del Per en la Dcada de los 80s,
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solo por nombre unos pocos,
describen la experiencia de los migrantes en la capital en su totalidad desde posiciones tan dismiles
como el ncleo familiar, la economa,o la msica.
Este inters en la informalidad rebas rpidamente las fronteras cadmicas instalndose en la
cultura popular como lo demuestran pelculas como Gregorio y Juliana del grupo Chaski, El Mundo
de Los Pobres, La Teta Asustada, y series de televisin como Los Choches, El Show de Tulio
Loza, o la telenovela Los de Arriba y los de Abajo, por nombrar una pocas que representaron, no slo
a los migrantes, sino tambin las prcticas informales.
La proliferacin de productos culturales provenientes, tanto de los crculos acadmicos como de
la cultura popular, sirvi para que durante el siglo XX emerja en el imaginario colectivo, una imagen
claramente definida del migrante y de las prcticas informales. En este retrato sin embargo se
reinscribieron ideologas racistas y de clase, inclusive en la produccin de las elites culturales del pas.
Segn Althusser, la ideologa es la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de
existencia. O mejor dicho, esta es el grupo creencias que sirven para imputar sentido al mundo y a
nuestra praxis del mundo. Las ideologas no son los sntomas de una verdad ms profunda, puesto que
aquello que los actores sociales tienen por verdadero es un asunto de simple y llana imputacin o
voluntad de verdad. Al relacionar la ideologa con el significado Althusser sugiere que los productos
culturales no pueden ser vistos desde una posicin completamente objetiva o desideologizada. Desde
esta perspectiva, tanto los estudios sobre los productos culturales que son producidos desde las ciencias
sociales, como los productos culturales en s, se encuentran atravesados por la ideologa y en constante
tensin con el poder y, usando la definicin de Gramsci, la hegemona.
En el Per, sobre el retrato del migrante y de la informalidad se articularon y reinscribieron
ideologas racistas y de clase en interseccin con la definicin de cultura.

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Esta relacin entre racismo y cultura es expuesta por la antroploga Marisol de la Cadena en el ensayo
The Racial Politics of Culture and Silent Racism in Peru, la antroploga sostiene que a principios del
siglo XX las elites culturales peruanas minimizaron la biologa como lo que define a una raza y
sugirieron en cambio la relevancia de la cultura o de la civilization. Desde esta posicin la cultura poda
ser utilizada como la esencia de las diferencias raciales. Frases como Los incas tienen cultura o los
Caballeros tienen cultura y Las clases trabajadoras pueden ser elevadas a travs de la cultura no solo
son un ejemplo de la fusin entre las definiciones de cultura y raza sino que adems transmiten la idea de
que es ms bien la cultura la que da forma a las razas.