PEDAGOGA CRTICA: CONSTRUCCIN DE UN ARCO DE SUEO

SOCIAL Y DE UNA ENTRADA A LA ESPERANZA. PETER MCLAREN

Dentro de la perspectiva crtica, la cultura es un espacio de disociacin, de
ruptura y de contradiccin: un mbito de protesta contra las estructuras y los
poderes prcticos discursivos. La cultura es una red de poder. Pero desde esta
concepcin de la cultura nos hace falta una nueva interpretacin del poder. El
poder tiene races histricas, se lo construye socialmente, es parte de una poltica
cultural. El ejercicio del poder crea conocimiento y el conocimiento a su vez induce
efectos de poder. El poder subjetiviza, nos hace hablar y desear; y tambin
subyuga, al conferir poder a determinados discursos por sobre otros. Todos los
discursos son portadores de efectos de poder.
La investigacin educativa critica crea las condiciones que ponen a los
individuos en condiciones de investigar su realidad y las circunstancias sociales
que determinan su vida cotidiana.
Una pedagoga crtica necesita hacer frente a la diferencia lo que equivaldra a la
tolerancia de la multiplicidad de voces de los marginados, los sometidos, los
oprimidos.
Se destacan dos cuestiones importantes: la relacin de la educacin con la
teora; y la cuestin del lenguaje y la experiencia.
la relacin entre teora practica debe ser entendida como dialctica, de modo tal
que la teora resulta emerger siempre de la prctica, y la prctica se configura
siempre de acuerdo con una forma de teora.
La educacin crtica conduce a la accin. Accin que llamamos praxis. Sostener
que lo nico que se necesita es accin y experiencia, es un error. Es preciso
reconocer que la experiencia se encuentra entrelazada con el lenguaje. Hay que
pensar al lenguaje como constitutivo de la experiencia. Es posible transformar
crticamente la experiencia social por medio de un lenguaje y de una praxis que
pongan al educador y al estudiante en condiciones de situarse a s mismo como
activo agente social, cultural e histrico.
Para el desarrollo del conocimiento y de la comprensin contextual crtica la
cuestin es afirmar las experiencias de los estudiantes al punto de que sus voces
sean parte del dilogo. Porque los maestros no estn simplemente frente a
estudiantes que tiene intereses individuales; tratan con estudiantes cuyas
historias, recuerdos, narracin y lectura del mundo se hallan ntimamente unidas a
formaciones y categoras sociales y culturales ms amplias. Es importante
comprender que tanto las voces como las experiencias de los estudiantes han
estado sometidas a factores culturales como la raza, la clase y el sexo, y han sido
configuradas por ellos.
Esto representa algo ms que realizar un simple movimiento, representa
emprender la construccin de un nuevo sujeto histrico, que no slo sea capaz de
desnaturalizar las apariencias de la sociedad capitalista, sino que tambin sea
capaz de resistir ante esta cultura posmoderna. Giroux caracterizaba a este
proceso como la conversin de maestros y estudiantes en intelectuales
transformadores. stos son sujetos mviles, sensibles a los cambiantes contextos
contemporneos; se hallan involucrados en el acto de lucha cultural (en una
poltica cultural) en la que se conciben nuevas formas de identidad y nuevas
formaciones subjetivas.
Por otro lado, es importante reconocer que el lenguaje constituye la realidad. Es
un medio simblico que activamente le da una configuracin al mundo y lo
transforma. Es constitutivo de la experiencia humana. Influye en el pensamiento,
pero no lo determina. Es importante hacer una distincin entre lenguaje y discurso.
A diferencia del lenguaje, el discurso tiene un sujeto y un tema que constituye la
base de lo que todos los miembros de una sociedad aceptan como verdadero o
falso, legal o ilegal, legitimo o ilegtimo. El lenguaje no consiste en un conducto
que lleve un orden de coherencia y estabilidad, sino que genera la realidad que
evoca y expresa.
Diversos estudios investigativos se han realizados referentes al tema del
conocimiento y el contexto. En uno de ellos se estudiaron familias pertenecientes
a una comunidad de clase trabajadora. Lo que se hizo fue investigar los fondos de
conocimientos que las familias posean, los cuales eran de gran aporte si se los
consideraba utilizarlos en las escuelas. El objetivo de esta investigacin era
ensearle a los maestros a utilizar como base los fondos de conocimientos que los
nios traan al aula, provenientes de la comunidad que los redeaba, al fin de
convertir el aula en un contexto en el que el conocimiento se vuelve al mismo
tiempo relevante y critico.
Los maestros deben poner en relacin el conocimiento pblico con el
conocimiento y los significados que traen consigo los estudiantes. Su capacidad
de aprender y de actuar empieza con el conocimiento generado en su experiencia
vivida. Por eso es preciso tender un puente entre ambos conocimientos. Pero no
debemos hablar de conocimiento sino de conocimientos, puesto que todo
conocimiento es relacional, y slo puede entendrselo en el contexto de su
produccin.
Por ello, debemos desafiar la cultura posmoderna utilizando un discurso y una
serie de prcticas sociales, donde nos hagamos cargo de nuestro espacio
narrativo, en el que podamos contar nuestras historias, escuchar la de los otros,
sin que la tica burguesa gravite sobre nuestras mentes an capaces de imaginar.
Pero esto implica compromiso. Es un espacio por el que hay que pelear y
defender, un territorio de oposicin en el que la esperanza es enemiga de la
desesperanza. A esto Peter Mclaren lo llama Construccin de un arco de
sueo social.
Construir un arco de sueo social es elaborar una poltica de la diferencia. Otra
cuestin esencial para la construccin de un arco de sueo social es la de
preguntarse, de qu modo podemos, como educadores, clasificar y comprender
mejor las culturas escolares de qu modo podemos poner a los alumnos en
mejores condiciones de transformar la cultura escolar dominante a favor de una
sociedad mas justa. Se deben poner de manifiesto las injusticias que dominan la
enseanza y el aprendizaje y construir una modalidad crtica de enseanza que se
rehse a eliminar las historias de los alumnos y que reacciones contra toda
prctica pedaggica que subraye que determinados grupos o individuos no
pueden hablar. No solamente deberamos reconocer la diversidad de voces,
experiencias, historias tradiciones comunitarias, sino que tambin deberamos ser
capaces de respetar la especificidad de la diferencia, articulando diferencias
dentro de una poltica de solidaridad y liberacin en la que se generen y realicen
sueos mediante el desarrollo de comunidades de confianza y afirmacin.
Los educadores necesitan tambin un lenguaje de anlisis de esperanza (una
praxis poscolonial) que les permita a las minoras excluidas expresar sus
narraciones de liberacin y de deseo.
Se hace referencia a la pelcula La sociedad de los poetas muertos, en la cual
se critica la manera de llevar adelante sus clases el profesor. Se sostiene que el
mtodo que lleva a cabo el mismo no es liberal, ya que slo se fija en el
mejoramiento y capacitacin de s mismo sin poner en tela de juicio el orden social
existente. (Hay que respetar el contexto). No se invita a los estudiantes a
plantearse el problema de las relaciones entre el autoritarismo de la escuela, la
forma en que el poder obra en la sociedad para silenciar a determinados grupos.
La libertad y la creatividad deben entenderse siempre en relacin con el contexto
social en el que se las genera y se las aplica.
Tenemos que aproximarnos a la realidad como un acto de conocimiento
soado, permanentemente imaginado y recreado.
Por eso es necesaria la reconstruccin de una praxis que no sea slo teora
prctica, sino tambin narracin y produccin de sentido. La praxis equivale a
narrar nuestras vidas y a vivir histricamente en la poltica de nuestra experiencia
cotidiana. El acto de contar nuestras historias nos inserta como agentes activos
de la historia. Estamos hablando de una praxis libradora, que nos excita a la
esperanza, que toma a la libracin como objeto y medio de su lucha. Una praxis
critica que plantea la transformacin de los sueos y los deseos en la bsqueda
de lo que ya podramos ser y en la lucha por lo que podramos llegar a ser.
PATAS ARRIBA. LA ESCUELA DEL MUNDO AL REVS. GALEANO
Los pases fuertes devoran los pases dbiles. La economa mundial es un crimen
organizado. Da tras da, se niega a los nios el derecho de ser nios. El mundo
trata a los nios ricos como si fueran dinero, a los pobres (los nadies) como
basura y a los del medio los tiene atados a la pata del televisor.
La publicidad manda a consumir y la economa lo prohbe. Este mundo es
igualador en las ideas y en las costumbres que impone y desigual en las
oportunidades que brinda.
Los medios masivos de comunicacin se han convertido en los dueos del mundo.
Pases desarrollados es el nombre con que designan a los pases arrollados por el
desarrollo ajeno.
El racismo mutilador que impide la condicin humana. se considera a los blancos
portadores de la voluntad divina, porque stos fueron reyes, jefes del estado y
guerreros que organizaron y ejecutaron las dos guerras mundiales.
Los problemas sociales se han reducido a problemas policiales y hay un clamor
creciente por la pena de muerte. Pero lamentablemente la ley se encarga de
atrapar a los ms indefensos y no a los verdaderos jefes de la mafia.
Los mercados financieros dirigen el mundo y los nadies son expulsados de la ley
del mercado por superabundancia de mano de obra barata.
Muchos de los grandes negocios promueven el crimen y del crimen viven. Las
pases que ms armas venden al mundo son los mismos pases que tienen a su
cargo la paz mundial.
Los estados unidos siempre a tenido la costumbre de invadir a los dems. Pero
entre todos los fantasmas del terrorismo internacional, el narcoterrorismo es el que
ms asusta. No hay mejor aliado que el narcotrfico para las instituciones
bancarias, las fbricas de armas y los jefes militares: la droga brinda fortunas a los
bancos y pretextos a la mquina de la guerra. Por ello se plantea, si se prohbe la
coca por el mal uso que hacen de ella, por qu no se prohbe tambin la
televisin? Si se prohbe la industria de la droga, industria asesina, Por qu no se
prohbe la industria de armamentos que es la ms asesina de todas?
Los polticos que prometen cuidar la soberana, son los que despus la regalan; y
los que anuncian que corrern a los ladrones suelen ser los que despus roban.
Nunca nadie en la historia ha sido obligado a devolver el dinero que rob. El robo
chico es delito contra la propiedad, el robo grande es derecho de los propietarios.
Ningn juez podra mandar a la crcel a un sistema mundial (como el fondo
monetario internacional o el banco mundial) que impunemente mata por hambre.
Ese es un crimen aunque se cometa como si fuera la cosa ms normal del mundo.
Los presidentes venden lo que no es suyo. Se privatizan las ganancias y se
socializan las prdidas.
Por otra parte, el desempleo multiplica la delincuencia y los salarios humillantes la
estimulan. No hay en el mundo mercanca ms barata que la mano de obra. El
desarrollo de la tecnologa est multiplicando la desocupacin y el miedo.
El dinero de los pases ricos viaja hacia los pases pobres atrado por la mano de
obra barata y los trabajadores de los pases pobres viajan o quisieran viajar a los
pases ricos atrados por las imgenes de felicidad que la publicidad ofrece.
La cultura del consumo nos adiestra para creer que las cosas ocurren porque s.
El olvido, dice el poder, es el precio de la paz, paz fundada en la aceptacin de la
injusticia como normalidad cotidiana. Pero el derecho de recordar es necesario
ponerlo en prctica, no para repetir el pasado, sino para evitar que se repita.
Los derechos humanos se humillan al pie de los derechos de las maquinas. Las
maquinas nacen al servicio de la gente y terminan poniendo a la gente a su
servicio.
Debo, luego existo. Es una de las frases distorsionadas que definen la situacin
actual. El consumidor ejemplar es el hombre quieto, el cual mira tv, come comida
chatarra, etc.
El mundo entero tiende a convertirse en una gran pantalla de televisin, donde las
cosas se miran pero no se tocan. La cultura se est reduciendo al entretenimiento
y ste se convierte en un brillante negocio universal, la informacin se est
reduciendo a la publicidad y sta manda. Estamos informados de todo, pero no
nos enteramos de nada
La cultura del consumo es una cultura efmera, la cual condena al desuso
inmediato debido a los cambios de moda que se dan de modo vertiginoso puesta
al servicio de la necesidad de vender.
La injusticia se ha multiplicado; el capitalismo sacrifica la justicia cada da, celebra
su hegemona y de ella usa y abusa sin lmites. Cuando das comida sos santo,
cuando preguntas por qu no tienen comida sos comunista (obispo brasileo)
Galeano suministra abundante informacin y reflexiones: cmo la gestin del
mundo est en manos del inters privado, de la mente insuficiente de polticos
serviciales al capital; y cmo esta gestin construye, mantiene y exagera los
lmites entre ganadores y perdedores, entre gestores y gestinados. El autor
informa y reflexiona sobre la ceguera del mundo.
LOS PROFESORES COMO INTELECTUALES TRANSFORMATIVOS -
GIROUX
Se plantea que los profesores no son tenidos en cuenta a la hora de examinar
crticamente el proceso de reforma educativa. Se debe reconocer que la actual
crisis educativa tiene que ver con la reduccin del papel de los profesores en
todos los niveles educativos. Se debe reconocer a los mismos como profesionales
de la reflexin, como intelectuales transformativos que combinan la reflexin y
la prctica acadmica con el fin de educar a los estudiantes para que sean
ciudadanos reflexivos y activos.
Se critica fuertemente el enfoque conductista el cual organiza la vida escolar en
torno a expertos en currculos, en instruccin y en evaluacin, a los cuales se
asigna la tarea de pensar, mientras que los profesores se ven reducidos a la
categora de simples ejecutores de esos pensamientos. Esta pedagoga es
llamada gestionara. La idea que los alumnos presentan diferentes historias,
encarnan diferentes experiencias y provienen de diferentes contextos no es tenido
en cuenta para esta teora pedaggica gestionara.
Una manera de repensar el trabajo docente es la de contemplar a los profesores
como intelectuales transformativos, los cuales desempean una tarea intelectual y
no instrumentista o tcnica. Dentro de este contexto se ve a los profesores como
algo ms que simples ejecutores, ms bien se contemplan como hombres y
mujeres libres con una especial dedicacin a los valores de la inteligencia y la
capacidad crtica de los jvenes.
Adems esta visin proporciona una fuerte crtica terica de las ideologas
tecnocrticas, ya que se pretende que los docentes desempeen el papel
responsable en la configuracin de los objetivos y las condiciones de la enseanza
escolar.
El papel de la enseanza implica la educacin de una clase de intelectuales para
el desarrollo de una sociedad libre y democrtica.
Pero es importante no solo ver a los profesores como intelectuales, sino tambin
tener en cuenta las funciones sociales que desempean en la sociedad. La
escuela no se limita simplemente a transmitir de manera objetiva un conjunto
comn de valores y conocimientos, sino que introduce y legitimiza formas
particulares de vida social.
Pero para que el docente ser reconocido como tal debe haber compromiso, sino
estaramos negando a los educadores sociales la oportunidad de asumir el papel
de intelectuales transformativos.
LA EDUCACIN DEL PROFESOR Y LA POLTICA DE REFORMA
DEMOCRTICA GIROUX
Se sostiene que la interaccin pblica y el pensamiento crtico son desmejorados
por la estandarizacin, fragmentacin y comercializacin de la vida cotidiana.
Antes las esferas pblicas como clubs polticos, peridicos, asociaciones de
vecinos ofrecan las redes a travs de las cuales los individuos encontraban una
audiencia para el debate, el dilogo y los intercambios de opinin. Pero estas
esferas pblicas a menudo se fueron transformando en una fuerza poltica.
Es por esto que las instituciones para la educacin de los profesores necesitan su
replanteamiento como esferas pblicas. Consiguientemente urge desarrollar
programas que posibiliten que los futuros profesores sean educados como
intelectuales transformativos capaces de defender practicar el discurso de la
libertad y la democracia.
La fuerza docente radicalizada puede contribuir a potenciar a los profesores y al
mismo tiempo a ensear para el potenciamiento.
Pero la poltica de izquierda le quita importancia a la lucha por la potenciacin de
los profesores. sta tiende a quedarse atrapada dentro de la lgica de la
reproduccin social. Su discurso queda encerrado dentro de las limitaciones de las
teoras dominantes acerca de la resistencia y es por esto que no consigue captar
ni reconocer el concepto de contrahegemona como momento de lucha colectiva.
Por eso es necesario destacar que los programas de formacin docente han
estado y siguen estando privados de una visin y conjuntos de prcticas que
tomen en serio la lucha a favor a la democracia y justicia social.
Lo que pretende la teora social es tener en cuenta la voz del estudiante. La
subjetividad del estudiante y la experiencia vivida se investigan como prcticas
sociales y formaciones culturales que implican algo ms que dominacin de clase
y lgica de capital. Y esto es a lo que la pedagoga radical debe apuntar.
Por ello es necesario redefinir una poltica cultural que defina a quienes estudian
para profesores como intelectuales con la voluntad de establecer esferas pblicas
donde los estudiantes puedan debatir, asimilar y aprender el conocimiento y las
habilidades necesarias para hacer realidad la libertad individual y la justicia social
a la que se pretende aludir.
Pero al definir a los profesores como tcnicos y empleados pedaggicos, se cree
en la idea de que son incapaces de tomar decisiones polticas o curriculares
importantes.
Un curriculum como forma de poltica cultural implicara la creencia de que los
profesores con capacidad pedaggica pueden actuar como intelectuales. La
practica pedaggica representa una poltica particular de experiencia o un campo
cultural donde el conocimiento, el discurso y el poder se entrecruzan dando lugar a
prcticas de regulacin moral y social.
La pedagoga de poltica cultural seala la necesidad de reconocer el discurso
como una forma de produccin cultural, la cual sirve para organizar y legitimar
maneras especificas de designar, organizar y experimentar la realidad social.
A estos procesos sociales se los llama instancias de produccin cultural. Muy
distinto es del concepto reproduccin social.
Un elemento central de toda poltica y pedagoga pensadas para una ciudadana
es el hecho de reconocer que la democracia es un lugar de lucha y contribuye a
redefinir el papel del ciudadano como agente activo. Un lenguaje radical centrado
en la ciudadana y la democracia provoca un fortalecimiento de los lazos entre los
ciudadanos.
Es por ello que los educadores necesitan definir las escuelas como esferas
pblicas donde la dinmica de compromiso popular y poltica democrtica puedan
cultivarse como parte de la lucha por un estado democrtico radical.
La pretensin de desarrollar una pedagoga radical para la potenciacin de las
futuras generaciones de alumnos y profesores obliga a las escuelas a replantearse
la naturaleza de sus programas y prcticas.
CELEBRAR LA DIFERENCIA RABINO SERGIO BERGMAN
La coexistencia es la unidad mnima necesaria para construir la comunidad.
Implica el valor de compartir. No se trata de soportar al otro. En la coexistencia, el
desafo es celebrar que se construye a partir de la diferencia.
El estado de derecho da garantas mnimas en cuanto la diferencia. Esta carga
cvica impone que, nos guste o no, al diferente lo toleramos. Si es tolerancia
positiva, lo hacemos con entusiasmo de sumarlo al conjunto (aceptacin de la
diferencia). Si sta es negativa, lo soportamos, lo sufrimos, lo padecemos.
El otro me convoca a integrar su diferencia a la ma para hacer exponencial la
capacidad de ambos en el encuentro.
La realidad es una totalidad, que se unifica a partir de las partes que hacen la
diferencia y reclama ser construida como acto creativo, en la conciencia de la
diferencia.
Uno se hace como ser de sentido en la medida en que transita la diferencia. La
propia singularidad slo es posible construir a partir de la diferencia.
Ser todos iguales es una propuesta en relacin a oportunidades, no en cuanto a
logro del propio ser. La libertad hace la diferencia, la igualdad es equidad de
oportunidades para ser uno mismo. Identidad del ser en la diferencia: no es igual a
m, pero es igualmente autntico en su ser.
La aceptacin del otro, el respeto por las ideas diferentes, vivir y convivir en la
diversidad, nos da unidad de sentido sin sacrificar las diferencias. Ser diferente no
nos impide estar unidos; no es ser lo mismo sino reconocernos en la unidad de lo
comn y en la diversidad de la propia identidad.
Por eso es necesario celebrar la diferencia a partir del amor. Slo el que ama,
integra. El que no ama, soporta, tolera, convive con la diferencia. El que ama,
sabe que se trata de la dignidad de cada ser humano. Celebrar la diferencia se
trata de reconocer al otro.
El individuo no vive en soledad ni aislado sino que pertenece a un enclave social,
donde se articula con otros, y asi se constituye y adquiere su identidad.
Cuando nosotros leemos la realidad, reprocesamos el interior con las seales del
exterior. La riqueza espiritual de aquello que puedo cultivar en mi mismo, modifica
tanto la calidad como el sentido de mi vida. una vez que haya conciencia de lo
espiritual, lo importante es no tercerizar ni entregar la accin. Siempre hay que
volver sobre la conciencia del ser, y ah es donde procesamos la expansin de la
conciencia y desarrollo espiritual.
Otra cuestin es asumir la responsabilidad. Si ha conciencia y autonoma
responsable y soberana de m ser, debo ser responsable de mis decisiones.
Entonces respondo por m, me abro a la pregunta, me siento interrogado. Todos
los seres humanos con conciencia espiritual frente a la diferencia nos sentimos
interrogados.
Las diferencias no me dan motivos para celebrarlas. Hay un motivo previo a la
diferencia por el cual debemos celebrar: la vida, la conciencia espiritual de estar
vivos. Pero el estado de celebracin no es un estado permanente de felicidad, hay
momentos que podemos ponernos en estado de celebracin. Para lograrlo tengo
que primero desarrollar la capacidad de reconocimiento (reconocerme). As
estaremos avanzando en el campo de la identidad. La identidad es un hecho
constructivo. Cada uno es autor de la propia identidad en el reconocerse a s
mismo. Tambien es importante el reconocimiento por la vida. La vida es una
oportunidad, que tiene la esperanza y la posibilidad del cambio.
Otra dimensin tan importante como la de reconocer es la de agradecer.
Reconocer y agradecer no ubica en un festivo diario donde las cosas simples y
sencillas, se ponen a disposicin cuando son reconocidas.
Por ello es necesario plantear este trabajo de celebrar la diferencia en una
hermenutica existencial de sentido. Siempre ante la diferencia (texto) hay un
pretexto (prejuicios, preconceptos) y contexto (entorno) que nos condicionan. Pero
no estamos determinados.
Estar unidos para un fin es un trabajo social y cultural, difcil de transitar si no se
establecen las prcticas del dilogo, del reconocimiento, de la aceptacin de las
diferencias.
Uno de los principios fundamentales para construir el mundo que vendr, es el
ejercicio de amar. Celebramos las diferencias para amarnos. Nuestra existencia
hace la diferencia, por eso es necesaria celebrarla.
PEDAGOGA DE LA INDIGNACIN FREIRE
En la primer carta Freire sostiene que vivimos un tiempo de transformaciones cada
vez ms radicales y unas de las cualidades que tenemos que forjar con urgencia
en estos tiempos es la capacidad crtica, siempre atenta a la comprensin de lo
nuevo, de la que resulta un saber tan fundamental: que no ha cultura ni historia
inmviles. La transformacin es una constatacin de la cultura y de la historia. Lo
que ocurre es que hay etapas en las culturas en que los cambios se producen de
manera acelerada y esto lo comprobamos hoy en da; las revoluciones
tecnolgicas acortan el tiempo entre un cambio y otro.
Otra cuestin es que no hay cultura ni historia sin riesgo. Puedo no saber que
riesgos corro ahora, pero s que, como presencia en el mundo, estoy en peligro.
El riesgo es necesario para la movilidad, sin la cual no habra cultura ni historia.
De ah la importancia de una educacin que, en lugar de intentar negar el riesgo,
incite a hombres y mujeres a asumirlo. La condicin misma de existentes nos
somete a riesgo.
La comprensin del mundo y la comunicabilidad de lo comprendido son tareas del
sujeto, en cuyo proceso debe volverse cada vez ms crtico. (Aprehensin critica)
En la medida que nos volvemos capaces de transformar el mundo, nuestro
movimiento en el mundo y en la historia involucra los sueos por cuya realizacin
luchamos. As, nuestra presencia en el mundo implica eleccin y decisin. No
estamos en el mundo para adaptarnos a l, sino ms bien para transformarlo.
Se destacan dos tipos de familias. Las que experimentan la tirana de la libertad,
en la que los nios pueden todo y las que someten al nio al rigor sin lmite de la
autoridad arbitraria, donde los nios se encuentran con fuertes obstculos para
aprender a decidir, a elegir.
Tanto el modo autoritario como el permisivo trabajan contra el desarrollo de la
mentalidad democrtica entre nosotros.
Debemos educarnos a la par de los nios con una orientacin tica y democrtica.
La conciencia del mundo y la conciencia de m nos hacen un ser no slo en el
mundo sino con el mundo y con los otros. Un ser capaz de intervenir en el mundo
y no solo de adaptarse a l. Hombres y mujeres interfieren en el mundo mientras
que los otros animales slo se mueven en l. Por eso, no slo tenemos historia,
sino que hacemos la historia que a su vez nos hace y que nos hace histricos.
El discurso de la imposibilidad de cambiar el mundo es el discurso de quien acept
el acomodamiento, el cual es la expresin del abandono de la lucha por el cambio.
Quien se acomoda carece de la capacidad de resistir, le es ms fcil acomodarse
en la imposibilidad que asumir la lucha permanente.
El ejercicio constante de la lectura del mundo exige necesariamente la
comprensin crtica de la realidad.
El sueo o proyecto de sociedad por el cual luchamos nos es un privilegio de las
elites dominantes, al contrario, participar de los debates sobre un proyecto
diferente de mundo es un derecho de las clases populares.
Una de las tareas primordiales de la pedagoga crtica radical es trabajar sobre la
legitimidad del sueo tico-poltico de la superacin de la realidad injusta, es decir,
trabajar contra la fuerza de la ideologa fatalista dominante que estimula la
inmovilidad de los oprimidos su acomodamiento a la realidad injusta, necesaria
para el movimiento de los dominadores.
Adems si somos progresistas debemos esforzarnos, con humildad, para
disminuir la distancia entre lo que decimos y lo que hacemos. Es preciso
demostrarles a los nios que es posible ser coherente. La coherencia es una
forma tica de comportarnos.
La bsqueda de la coherencia educa la voluntad, que es una facultad fundamental
para movernos en el mundo. Con la voluntad debilitada se hace difcil decidir; sin
decisin no elegimos entre una cosa otra, no damos el primer paso.
La debilidad de nuestra voluntad habla de la fuerza del vicio que nos domina. Por
eso, una de las condiciones para poder continuar la lucha contra el poder que nos
domina es reconocer que estamos perdiendo la batalla pero que aun no fuimos
vencidos.
Por ende, toda prctica educativa, liberadora, que valorice el ejercicio de la
voluntad, de la decisin, de la resistencia, de la eleccin, etc. es esperanzadora y,
por eso mismo, genera esperanza.
Por eso es necesario reflexionar sobre nuestro papel y la responsabilidad de
asumirlo como corresponde, construyendo y perfeccionando la democracia. Pero
no una democracia que otorgue ms fuerza al poder de los poderosos, sino una
democracia que imponga lmites a la capacidad de desear el mal.
La importancia de nuestras tareas tiene que ver con la seriedad con que las
llevamos a cabo, con el respeto que tenemos al ejecutarlas, con la lealtad al sueo
que esas tareas representan. Tiene que ver con el sentido tico que debe
empapar a las tareas, con el coraje con que luchamos por ellas. Tengo que
luchar por la dignidad de mi trabajo y no sentir vergenza de l.
Releer el mundo nos ayuda a reconstruir nuestra autoestima.
En la segunda carta pedaggica Freire sostiene que no hay realidad que no sea
escenario de confrontaciones entre fuerzas que reaccionan al avance y otras que
luchan por l. En nuestra realidad persisten fuertes marcas de nuestro pasado
colonial que son un obstculo para los avances de la realidad. Son marcas de un
pasado que insiste en prolongar su presencia en prejuicio del cambio.
Hay una diferencia entre el condicionamiento y la determinacin. Que estemos
condicionados por la realidad existente no quiere decir que estemos determinados
por ella.
Rechazar el determinismo no significa negar los condicionamientos. Si soy un
progresista coherente debo demostrar permanentemente que los hechos no se
dan de esta o aquella forma porque obligatoriamente deben darse as. No son
inmunes a nuestra accin. No slo somos objeto de su voluntad que nos
adaptamos a ellos, sino tambin sujetos histricos que luchamos por otra voluntad
diferente: la de cambiar el mundo. Es difcil, pero posible.