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104 D imiter Angelov, Byzanz und rla miUelultorliche Westeuropa

Grunde genommen ist das die gleiche gesellschaftliche Ordnung, welche auch
in Westeuropa entstanden -war und die man des fteren als klassischen Feu
dalismus bezeichnet.
Man kann, nach der Meinung der Vertreter der zweiten Richtung, die
sich jetzt geltend macht, in der Geschichte und dem Gesamtwesen der byzan
tinischen Welt auch andere gemeinsame Zge dieser Welt mit der romanisch-
germanischen mittelalterlichen Welt finden (wie z. B. in der Entwicklung und
dem Charakter der Klassenkmpfe, in der kirchlichen und in der hretischen
Ideologie, in der Staatsorganisation, in den Prinzipien des feudalen Rechtes
usw.). Auf nhere Einzelheiten darber kann ich mich in dieser kurzen An
sprache nicht einlassen und weise wiederum auf meinen bereits erwhnten
Aufsatz hin, wo ausfhrlicher davon die Rede ist und wo verschiedene Bei
spiele gegeben werden. Abschlieend mchte ich nur hervorheben, da die
Auffassung, die mehr die hnlichkeiten als die "Unterschiede der by
zantinischen Welt gegenber der romanisch-germanischen Welt betont, mir
richtiger und begrndeter zu. sein scheint. Fr diese Auffassung sprechen die
historischen Tatsachen selbst, fr sie zeugen die zahlreichen Quellenangaben
aller Art, welche den Forschern zur Verfgung stehen. Und wie bekannt, soll
man dieGeschichte vor allen Dingen auf Tatsachen und Quellen auf bauen. Frei
lich hatte die byzantinische Welt viele spezifische Zge, sie besa ihren eigenen
Geist, ihre spezifischen Merkmale, die diese Welt von der westeuropischen
mittelalterlichen Welt trennten. Nicht die Gegenstze und die Gegenber
stellung dieser beiden Welten sind das Entscheidende und Typische, sondern
meiner Ansicht nach vielmehr ihre innere Gemeinsamkeit. In diesem Sinne
mchte ich, der Ansicht meines verehrten Kollegen D. Zakythinos folgend,
ausdrcklich betonen: Byzanz war als Gesamtphnomen viel mehr Europa
als Asien.
GERHARD MAY/WIEN
GREGOR VON NYSSA IN DER KIRCHENPOLITIK
SEINER ZEIT
Als theologischer Denker, der einerseits die Entwicklung der spteren
byzantinischen Mystik vorwegzunehmen scheint und auf der anderen Seite
in einem Umfang wie wenige andere Theologen der Alten Kirche die Tradi
tionen hellenischer Geistigkeit aufgenommen und verarbeitet hat, zieht Gregor
von Nyssa heute die Aufmerksamkeit theologischer und philologischer For
schung auf sich. Jean Danielou hat aber darauf hingewiesen, da Gregor auch
im kirchenpolitischen Geschehen der letzten drei Jahrzehnte des vierten J ahr
hunderts eine Rolle von ungewhnlicher Bedeutung gespielt habe. Er nimmt
vor allem an, da Gregor in den Jahren 381 386 am Hofe des Theodosios
eine einflureiche Stellung eingenommen habe, wie sie nach ihm Ambrosius
von Mailand besa1).
Diese berraschende These Danielous lt es lohnend und reizvoll er
scheinen, Gregors Anteil an der Kirchenpolitik seiner Zeit zu untersuchen2).
Das bedeutsamste und ideenreichste kirchenpolitische Unternehmen der
zweiten Hlfte des vierten Jahrhunderts ging von Basileios von Kaisareia,
Gregors ltestem Bruder, aus. Whrend der Siebzigerjahre versucht er in
einer diplomatischen Aktion groen Stils die Untersttzung der Kirche des
Westens zu gewinnen, um mit ihrer Hilfe den innerlich zerrissenen und unter
dem Druck der homoiischen Kirchenpolitik des Valens leidenden niknisehen
Flgel der orientalischen Kirche in mglichst breiter Front zu einigen. Seine
Bemhungen scheitern am hierarchischen Anspruch des Papstes Damasus
und an dem unberwindlichem Mitrauen des Westens gegenber der fort
entwickelten niknisehen Theologie des Orients, deren Rechtglubigkeit
bezweifelt wird3). Erst Theodosios bringt die groe geschichtliche Wende. Aus
J) J . D anielou, Saint Gregoire de Nysse dans lhistoire du monachisme, in: Theologie
de la vie monastique. Etudes sur la tradition patristique, Paris 1961, S. 141.
2) Einige Gesichtspunkte dieses Aufsatzes sind bereits in meiner theologischen Disser
tation Gregor von Nyssa und der Abschlu des trinitarischen Dogmas, Wien
1964 (Maschinenschrift) bercksichtigt, jedoch in anderem Zusammenhang.
) Vgl. E. A mand de Mendieta, Basile de Cesarfie et Damase de Rome: Les cause*
do ltJchec de leurs niSgociations, in: Biblical nnd Patristic Studies in Memory of
Robert Pioree Casey, ed. J . N. Birdsall and R. W. Thomson, 1963, S. 122166.
106 Gerhard May
christlichem Sendungnbewiitsein stellt er die kirchliche Einheit des Ost
reiches auf der Basis der niknischen Orthodoxie her und wird damit zum
Schpfer des byzantinischen Staatskirchentums4).
Gregor von Nyssa ist der Zeitgenosse dieser geschichtlichen Vorgnge.
Wir mssen fragen: Welchen aktiven Anteil hat er am kirchenpolitischen
Geschehen genommen ?Hat er literarisch darauf Einflu zu nehmen versucht ?
Und schlielich: hat er diedurch Theodosios geschaffene neue Lage der Kirche
zum Gegenstand seines theologischen Nachdenkens gemacht ?
I.
Der nach 330 geborene Gregor, der zunohst Lektor gewesen war, dann
seine kirchliche Funktion aufgab und Rhetor wiu-de, wird 372 zum Bischof
von Nyssa eingesetzt5). ber die Veranlassung seiner Bischofswahl gerade in
diesem Augenblick fehlen direkte Nachrichten. Doch Gregor von Nazianz
gibt den Grund dafr an, warum er im gleichen Jahre 372 von Basileios zum
Bischof von Sasima bestimmt wurde6): Eine Teilung der Provinz Kappa-
dokien hatte den kirchlichen Einflubereich Kaisareias verkleinert. Um
seine geschwchte Hausmacht wieder zu vergrern, vermehrt Basileios nun
die Zahl der von ihm abhngigen Bischofssitze und besetzt sie mit zuver
lssigen Leuten7). So wird wohl auch die Einsetzung Gregors in Nyssa im
Zusammenhang dieser kirchenpolitischen Aktion des Basileios zu sehen
sein.
Die historischen Zeugnisse ber Gregor von Nyssa beschrnken sich bis
zum Jahre 379 auf gelegentliche Erwhnungen bei Basileios und Gregor von
Nazianz8). Gregors unglckselige Vermittlungsaktion in dem Zerwrfnis
4) Vgl. die ausfhrliche Darstellung der Kirchenpolitik des Theodosios durch W.
Enlin, Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Groen, Sitzungsberichte
d. Bayer. Akad. d. Wi ss., Phil.-hist. Kl., 1953, Heft 2; daneben auch N. Q. King,
The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity, London 1961.
) Zum Biographischen vgl. J . D anielou, Art. Gregorio Nisseno, Enci cl opedi a Cat-
tolica VI, Citt del Vaticano 1951, 10961099. Ders., Le mariage de Gregoire
de Nysse et la Chronologie de sa vie, in: Revue des etudes Augusti ni ennes 2 (1956)
71 78. Ders., Saint Gregoire de Nysse dans lhistoire du monachisme, in:
Theologie de la vie monastique. Etudes sur la tradition patristique, Paris 1961,
S. 131 141. H. Frh. v. Campenhausen, Griechische Kirchenvter, 21956,
S. 114124 (Urban-Bcher 14).
") Or. 43, 58. 59: PG 36, 572 A -573 A.
7) Zur Teilung von Kappadokien vgl. E. Honigmann, Le concile de Constantinople
de 394 et les auteurs du Syntagme des XI V titres, in: Trois memoires posthumes
dhistoire et de geographie de 1 Or i ent chretien, Subsi di a hagiographi ca 35, Brssel
1961, S. 28 31. B. T reucker, Politische und sozialgeschiehtliche Studien zu
den Basilius-Briefen, Diss. Frankfurt am Main, 1961, S. 110.
8) Sie sind zusammengestellt bei J . Danielou, Gregoire de Nysse travers les lettres
(J n'^ur \ oii N vhhii. in ilrr kirchtMiimlitik si'iuor Zeh 107
zwischen Basileios und oitiem Bischof Gregor, einem Onkel der Brder
er fabriziert dabei vershnliche Briofe im Namen des Onkels ist eine Episode
von mehr persnlichem Interesse9). Wichtiger fr unsere Fragestellung ist
eine uerst interessante Bemerkung des Basileios am Ende eines im Sommer
372 an den Freund Eusebios von Samosata gerichteten Briefes: xoti yP xai
tppovTiSo? a!;[.a yjjxiv Treputsixai Ttpayi-iaTa ttj? 7rapa co Ssofxsva auvspyia?, sli; xe
xaxacrxacnv STUffxojriov xal s^ ouXyyv xal <yxt]w tcjv (aeAsxmjasvcv xa9- r][iv
7tapa x9]c, ^pyjotottjto? PpTjYopiou xo Nua<jaecd<;, 05 auvoSouc, auYxpoxsi xaxa
Ayxupav xal oSevcc xporcov sTuouXsuwv y)(xlv atpfojaiv10). Was veranlat Gregor
dazu, in Ankyra eine Synode der Plural ist doch wohl rhetorisch zu
versammeln, und weshalb ist dieses Unternehmen ein Anschlag auf Basileios ?
Danielou denkt an einen Vermittlungsversuch Gregors zwischen Basileios
und zwei Gegnern, die ihn von entgegengesetzten Positionen angreifen,
nmlich Eustathios von Sebasteia, der Basileios vorwirft, Sabellianer zu sein,
itnd Atarbios von Neokaisareia, der ihn des Arianismus verdchtigt. Gregor
whle als Tagungsort fr die Synode, die die Verstndigung herbeifhren soll,
Ankyra, weil es zugleich ein Zentrum der Arianer und, durch seine markellia-
nische Gemeinde, des Sabellianismus bildet, und weil es bequem in der Nhe
von Nyssa liegt11). Eine Erklrung der Briefstelle mu im Bereich des Hypo
thetischen bleiben, da ergnzende Nachrichten fehlen. Aber auch unter dieser
Voraussetzung klingt Dani^lous Deutung, vor allem seine Erklrung fr die
Wahl Ankyras als Tagungsort, wenig berzeugend. Am ehesten drfte die
Basileiosstelle auf der Linie eines Hinweises von Karl Holl zu verstehen sein,
der hier Beziehungen Gregors zit den Altniknern also den Markellianern
vermutet12). Fr die Richtigkeit dieser Annahme gibt es verschiedene In
dizien. Das Vorhandensein einer recht bedeutenden markellianischen Gemeinde
in Ankyra ist gerade fr die Siebzigerjahre des vierten Jahrhunderts durch
zwei aufschlureiche Dokumente bezeugt: zwischen 371 und 373 berbringt
ein markellianischer Diakon Eugenios aus Ankyra dem Athanasios ein schrift
liches Bekenntnis seiner Gemeinde, um die Besttigung ihrer Orthodoxie
zu erhalten. Dieser Schritt ist wohl durch die gleichzeitigen Angriffe des
Basileios ausgelst, der von Athanasios die Verurteilung Marltells erreichen
de Saint Basile et de Saint Gregoire de Nazianze, in: Vi gi l i ae Chri sti anae 19 (1965)
31-41.
9) Vgl. Basileios, ep. 58. 60.
10) Ep. 100: PG 32, 505 A. Zur Datierung vgl. E. Loofs, Eustathius von Sebaste und
die Chronologie der Basilius-Briefe, 1898, S. 30, Anm. 6.
u) Vi gi l i ae Chri sti anae 19 (1965) 32f. Auf S. 33 ist in der zweiten Zeile von oben statt
305 A 505 A zu lesen.
I2) K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den groen Kappa,-
doziern, 1904, S. 121, Anm. 1.
los Gerhard May
will111). Und uni :S75 erreichen die ankyranischen Markellianer tatschlich
hoi einer Gruppe nach Diokaisareia in Palstina verbannter gyptischer
liimilil'e mit einem ihnen bersandten Glaubensbekenntnis die Aufnahme in
<lii< Kiivliongenioinsohaft11), wogegen Basileios sofort scharf protestiert15).
Dum Vorgehen <!(] Ankyraner ist also von der Zielsetztuig diktiert, einen
Aungleich mit der niknischen Grokirche zu erreichen. Sie konzentrieren
ihre liemiilmrigen auf die gypter und auf Paulinos von Antiochien16), clie
lioiiHervativsten Nikiiner, bei denen sic am ehesten auf Erfolg hoffen konnten,
treten aber auch mit Basileios in Verbindung17), und sind dabei zu immer
greren theologischen Konzessionen bereit. Schon das erste ihrer beiden
Belieimtninne ist durch eine dogmatisch vermittelnde Haltung gekennzeichnet,
und das zweite verzichtet berhaupt auf alle spezifischen Aussagen der genuin
markellisohen Theologie.
Neben den intensiven Bestrebungen der Markellianer, zu einer Verstndi
gung mit den Niknern des Orients zu kommen, lassen sich aber gleichzeitig
auch Kontakte Gregors von Nyssa zu markellianischen Kreisen nachweisen.
In seinem fnften Brief, dessen historische Einordnung G. Pasquali zu ver
danken ist18), hat sich Gregor gegenber einer Synode in Sebasteia gegen den
Vorwurf zur Wehr zu setzen, er habe frheren Mitgliedern der Markellianer -
gemeinde von Ankyra bei der Aufnahme in dieKirchengemeinschaft zu groes
Entgegenkommen bewiesen. Er beruft sich zu seiner Rechtfertigung auf einen
Beschlu wohl der Antiochener Synode von 37919). Gregor bemht sich also
la) Erstausgabe des Bekenntnisses durch B. de Montfaucon, Collectio nova patrum
et scriptorum Graecorum I I , Paris 1707, 1 4. Vgl. seine Di atri ba de causa Marcel l i
Ancyrani , a. a. O., L I LXVI I , bes. L XI I I LXVI I . Nach der Einleitung zu diesem
Bekenntnis, 1, a. a. 0., S. 1, und nach Epiphanie, Panarion haer. 72, 1, 1: S. 255,
8f. Holl hat Markell selbst noch bis etwa 374 in Ankyra gelebt, ist aber jedenfalls
nicht mehr hervorgetreten.
l i ) Der Brief ist erhalten bei Epiphanios, Panarion haer. 72, 10, 4 12, 6: S. 265 267
Holl.
15) Basileios, ep. 265, 3: PG 32, 988-092; 266, 1: PG 32, 992f. Dazu vgl. Ed. Schwartz,
Zur Kirchengeschichte des vierton Jahrhunderts, in: Ztschr. fr die neutestamentl.
Wissenschaft 34 (1935) 187 f., jetzt, in: Gesammolte Schriften IV, 1960, S. 77 f.
"') Basileios, op. 263,5: PG 32, 981 A.
17) RnniloioH, op. 266,1: PO 32, 903 AB.
IM) G. I a h <| ii ii l j, L o l otter e di f !n>j,(i ri f><li N is.su, Sti u l i i t al i an i di f i l ol ogi a cl assi ca,
N. H. 3 (102I) H7 02.
' ) l'ii 7ccpil>pi>X<ju| u\ M( xal )' J)| M.iv iyxXy)| iam elvrci TOiauxa, 3ti U7revav-rfa <ppovoC(iv to i ?
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Knv' i Avi/ uiX)| v Afil)niV'.(.iv(ii;ieX<| )t7>v) Kai mXXtixoupyow ^rriTpeiavTaiv ouXeuaaofiai toc
jnrpt. t/ .iv \ >'i! uiG. yc Ysvrji 1- vr unvon.vtnrlvTow TnivTtx T:[:d?rxuiv, ep . 5,2: V I I I / 2
03, l 7
Gregor von Nysi-ui in der Ivirehenpolitik seiner Zeit. 109
offenbar darum, die Markellianer zu gewinnen. Diese unabhngig von der
Basileiosstelle nachweisbaren Verstndigungsversuche auf beiden Seiten lassen
es als wahrscheinlich erscheinen, da sie auch bei der Einberufung der Synode
nach Ankyra eine Rolle gespielt haben.
Basileios hat sich in seinem kirchlichen Einflugebiet mit konservativen
Niknern auseinanderzusetzen, die die theologische Entwicklung der zweiten
Jahrhunderthlfte nicht mitvollzogen haben20). Er vertritt dieUnterscheidung
von Usie und Hypostasen in der Trinitt und lehnt von dieser Auffassung aus
die altniknische Gleichsetzung der beiden Begriffe ab. Auch bei seinen Be
mhungen, es ber der Erage der Gottheit des Heiligen Geistes mit seinem
alten Freund und asketischen Vorbild Eustathios von Sebasteia nicht zum
Bruch kommen zu lassen, mu sich Basileios gegen den Sabellianismus und
Markell erklren, um jeden Anschein eines Tendierens nach dieser Richtung
auszuschlieen21). Schlielich zwingt ihn sein kirchenpolitisches Programm,
im Bndnis mit dem aus der homoiischen und homoiusianischen Partei her
vorgegangenen Meletios von Antiochien auf die kirchliche Einigung des
Orients hinzuarbeiten, sich gegen den theologischen Reaktionr Paulinos zu
stellen, den an sich bedeutungslosen Bischof der konservativ-niknischen
Minoritt Antiochiens, dem aber durch den Umstand, da er die kirchliche
Anerkennung Roms besitzt, eine entscheidende Rolle im politischen Spiel
zufllt. Dem modernen Theologen Basileios erscheint Paulinos als Sabellia-
ner22).
Es ist begreiflich, wenn Basileios in dieser Situation ein Zusammengehen
Gregors mit den Markellianern als ein STciouXsusiv gegen seine Person und
seine Plne kennzeichnet. Die von Gregor mit der Synode im einzelnen ver
folgten Ziele knnen wir nicht mehr erkennen, es knnte sich etwa um den
Versuch eines gemeinsamen Vorgehens gegen die Homoier gehandelt haben.
Jedenfalls drften dem ankyranischen Unternehmen Erfolg itnd weitere Aus
wirkungen versagt geblieben sein, da wir nichts mehr von ihm hren.
Auf dem Hintergrund einer verunglckten kirchenpolitischen Aktion wie
der fr Ankyra zu erschlieenden wird es verstndlich, da Basileios dem
antioohenischen Presbyter Dorotheos, der Gregor von Nyssa als Begleiter
auf eine Gesandtschaftsreise nach Rom mitnehmen will, in einem Brief ant
worten kann, Gregor sei vollkommen unerfahren in den Angelegenheiten
der Kirchen23). Auch die weiteren Bemerkungen des Basileios sind von
2) Vgl. z. B. ep. 126. 207,1. 210.
21) Ep. 125,1: PG 32, 545 C -548A B.
22) Vgl. Basileios, ep. 263,5: PG 32, 981 A: Basileios verlangt in Eom (!) dio Verur
teilung des Paulinos, weil er der Lehre Markells zuneigt und soine Anhnger
unterschiedslos in seine Kii'chengemeinsehaft aufnimmt.
23) K ai. gct &v ytvcoaxco TravxeXtot; arstpov qvt gc t 'j xaT a Ta? ExxA 7]aa?' xal eyvo>| j.ovi [ji v
110 Gerhard May
Interesse: Gregor fehle die Begabung zum Diplomaten. Leider gibt der Brief
keine Auskunft darber, ob der Plan, Gregor von Nyssa mit nach Rom reisen
zu lassen, lediglich von Dorotheos ausging, oder ob auch Gregor daran selb
stndig beteiligt war.
Vom Winter 375/76 an spielt Gregor im kirchenpolitischen Geschehen
nur noch einepassive Rolle. Er wird durch einevon dem Vicarius Demosthenes
zuerst nach Ankyra, dann nach Nyssa selbst einberufene Synode homoiischer
Bischfe abgesetzt und flchtet24). Es ist nicht auf den ersten Blick zu ent
scheiden, ob die Hofpartei besondere Grnde hatte, gegen Gregor vorzugehen.
Der in Ankyra auftretende Anklger Philochares kann natrlich ein Stroh
mann zu Erreichung des Ziels der Unschdlichmachung Gregors gewesen
sein25). Da aber gleichzeitig auch die Bischfe von Pamassos und Doara
abgeetztxwerden und Homoier an ihre Stelle treten, so gewinnt man den
Eindruck, da es sich um eine grere, gegen die niknisehen Bischfe des au
Galatien stoenden Westkappadokiens gerichtete Aktion handelte26).
ber Ort und genaue Dauer von Gregors Exil fehlen alle Nachrichten,
er selbst spricht nur in allgemeinen Wendungen davon27). Als frhester
Zeitpunkt fr die Rckkehr kommt der Frhling 378 in Frage, als Valens
unter dem Druck der Gotengefahr seine Manahmen gegen die niknisehen
Bischfe aufhob. Vielleicht konnte er aber auch erst im Herbst heimkehren,
nachdem Gratian sein Toleranzedikt erlassen hatte28).
txvSpl at$aL^L0V auTOu xal ttoXXo a^tav T7]V auvruyjav, ^TjAo 8 xod u.sTECjpeo, avto ttoo
xaxhf]txvcd, xal Siatouto xoueLV tv ^a^i6-&ev a-rt aX7]&Eta\i uv] Suva^iivco,
ti av yivono qjeXo^TOXq xowolt; 7rapa Tvj^ roij toioutou dtvSp&t; kilOlaq, Pic aXXorptov syeL
S-oiTuela? veXeu&epou ri> ; ep. 215: PG 32, 792 AB.
SJ) Basileios, ep. 225, 231, 232, 237, 239 berichtet die dramatischen Einzelheiten.
Er gibt nur an, da die erste Synode in Galatien stattgefunden habe (ep. 237: PG 32,
888 A), doch lt sich aus ep. 226, 2: PG 32, 845 A mit groer Wahrscheinlichkeit
Ankyra als Tagungsort erschlieen, vgl. L oofs, Euatathius von Sebaste, S. 18f.
3S) F. L oofs, Art. Gregor von Nyssa, Realencyklopdie f. prot. Theologie u. Ki rche3
VII, 1899, 149 nimmt an, die Synode habe einfach die sich gerade bietende Hand
habe ergriffen, einen nicnischen Bischof abzusetzen.
26) Zu der noch nicht eindeutig festgestellten geographischen Lage von Nyssa vgl.
W. M. Earasay, The Historical Geography of Asia Minor, London 1890, S. 287f.;
dazu W. Rge, RE XV 11/2, Sp. 1662 u. F. Mller, Der zwanzigste Brief des
Gregor von Nyssa, in: Hermes 74 (1939) 82 84. ber Doara vgl. Ramsay, a. a. O.,
S. 268, 297f. u. Rge, RE V 1249. Zu Pamassos vgl. Ramsay, a. a. O., S. 298 300.
-7) Vita Macrinae, VI I I /I 387, 3 6. 393, 26394, 2Woods Callahan; C. Eunomium I
124.125: I 64,22 65,2 Jaeger2.
2S) Ualens de Antiochia exire conpulsus sera paenitentia nostros de exiliis reuoeat,
Hieronymus, Chron. S. 249, 3 5 Helm2. Vgl. Rufin, Kixchengeschichte XI 13:
S. 1019, 15 1020, 1Mommsen. Das wre Frhjahr 378. Hingegen reden die Kirchen
historiker Sokrates und Sozomenos nur von einer Einstellung der Verbannungs-
manahmen (Sokr. IV 35, 2) bzw. der Verfolgung (Soz. VI 17) durch Valens zu
Gregor van Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit 111
Mit dem Jahre 379 setzt fr Gregor nach verhltnismiger Bedeutungs
losigkeit in den vorhergehenden Jahren die Periode ausgedehnter und ein
flureicher kirchlicher Wirksamkeit ein. Dabei wird man freilich die Un-
vermitteltheit seines Aufrckens in die Fhrungsgruppe der orientalischen
Bischfe nicht berbetonen drfen Danielou geht zu weit, wenn er einmal
geradezu einen complexe dinferiorite gegenber der machtvollen Persn
lichkeit des Basileios dafr verantwortlich macht, da Gregor bisher im
Hintergrund stand29). Der Umschwung der kaiserlichen Kirchenpolitik durch
Gratian und besonders durch Theodosios hatte die niknische Partei an die
Macht gefhrt. Aber dieRestauration der orientalischen Kirche im niknisehen
Sinn mute erst durchgefhrt werden. Und an geeigneten Leuten dafr
herrschte kaum berflu. Die Teilnehmerlisten des Konstantinopler Kon
zils von 381, zu dem Theodosios nur Homousianer berief30), zeigen deut
lich, da sich vor allem in Kleinasien die Nikner weithin noch in der Minori
tt befunden haben mssen: mehrere Provinzen sind berhaupt nicht ver
treten, sie hatten also offenbar keinen einzigen zuverlssigen niknisehen
Bischof aufzuweisen31). Einem Mann von den hervorragenden theologischen
Qualitten Gregors von Nyssa, der auch in der Verfolgung seine Orthodoxie
bewhrt hatte, mute jetzt geradezu von selbst eine leitende Rolle in der
groen Befriedungsaktion zufallen. Auerdem beweisen seine frheren Ver
suche, sich selbstndig in die Kirchenpolitik emzusehalten, da er ein Inter -
diesem Zeitpunkt und lassen die Rckberufung erst durch das Edikt Gratians er
folgen (Sokr. V 2, 1; Soz. VII 1, 3). O. Seeck, Regesten der Kaiser und Ppste
fr die Jahre 311 476 n. Chr., 1919, S. 249 setzt die Rckberufung der ortho
doxen Geistlichen durch Valens schon im Sptherbst 377 an (nach dem 2. November),
wofr er auf die Edessenische Chronik 33 (S. 149 Hallier; S. 5, 12f. Guidi) verweist,
die die Orthodoxen am 27. Dezember 377 die Kirche von Edessa wieder in Besitz
nehmen lt. Doch hat L. H allier, Untersuchungen ber die Edessenische Chronik,
in: Texteu. Untersuchungen I X/1, 1892, S. 102 nachgewiesen, da der 27. Dezember
378 gemeint sein mu, da sonst die durchgehend eingehaltene chronologische An
ordnung des Werkes durchbrochen wre. Die nderung des syrischen Textes lt
sich durch einen leichten Eingriff vornehmen. (Halliers zweites Argument fr die
Textnderung, da die Bischfe erst auf das Edikt Gratians hin zurckkehrten,
ist freilich nutzlos: denn eben dies ist erst zu beweisen). Das wrde also ebenfalls
Rckkehr erst nach dem Edikt Gratians bedeuten. Aber auch wenn erst Gratian
offiziell die Rckkehr gestattete, so war es doch schon vom Frhling 378 an fr
einzelne Verbannte mglich, heimzukehren, wie das Beispiel des Petros von
Alexandrien zeigt, vgl. Sokr. IV 37, 1. 2; Soz. VI 39, 1.
2S) In der Einleitung zu seiner Ausgabe der Vita Moysis, Sources chretiennes I , 21955,
S. IV.
30) Sokrates V 8, 1; Sozomenos VII 7, 1.
31) Vgl. Ed. Schwartz, ber die Bischofslisten der Synoden von Chalkedon, Nicaea
und Konstantinopel, in: Abhandl. d. Bayer. Alead. d. Wi ss., Phil.-hist. Abt., N. F.
Heft 13, 1937, S. 83.
112 Cerharil May
esse an derartigen Aufgaben besa. Ein weiteres Motiv schlielich, das Gregor
zu kirchenpolitischem Handeln trieb, wird das Bewutsein gewesen sein, das
Erbe des Basileios antreten zu mssen, d. h. an Stelle des bewunderten Bruders
das Werk der Kircheneinigung vollenden zu mssen. Alts diesem Bewutsein,
Erbe zu sein, fhrt Gregor die literarische Auseinandersetzung des Basileios
mit Eunomios fort: I t c i St ] t ox v t wv | i .aXi t r r a TtpoGrpiziv ej i oi t o [ i S Ta a Ta v To?
Tv x Xi j pov S i a t s t o ? YYpa| j .[ xl vou<; x a l t ol k ; cpas a)? voj aouc;, t o ut o u ypw
aTOt ; 7t po t v a X A wv oi xei o| j .oa - rijv x X7] pov o^Ea v t o Ac pf ou32). Wenn Gregor
auch nirgends ausdrcklich begrndet, warum er in die Kirchenpolitik ein
greift, so werden wir doch annehmen drfen, da ihn dasselbe Gefhl der
Verpflichtung gegenber Basileios bestimmt, auch auf diesem Feld, wo er
Meister gewesen war, das Werk des Bruders fortzusetzen. Die Situation fordert
geradezu, da Gregor in diesem Augenblick in den Vordergrund tritt, so da
psychologische Konstruktionen wohl berflssig sind.
Im Herbst 379 nimmt Gregor an der Synode von Antiochien teil33), der
ersten groen Versammlung der Nikner seit der Einstellung der staatlichen
Unterdrckungspolitik, zu der 152 Bischfe erscheinen34). An der Spitze
steht Meletios, der nach seiner Rckkehr aus der Verbannung die Fhrung
der Partei bernommen hat35). Durch die bersendung von Ausschnitten aus
mehreren abendlndischen Synodalschreiben der letzten acht Jahre nach Rom
dokumentiert die Synode ihre dogmatische bereinstimmung mit dem
Westen36), hauptschlich wohl mit der Absicht, Theodosios der zu diesem
) C. Eunomium I 10: I 25, 1013 Jaeger2.
33) Gregor gibt als Datum der Synode den neunten Monat oder etwas darber nach
dem Tode des Basileios (1. Jan. 379) an, also September/Oktober 379: svaxoi;
[ASTCCTTTCt&OQTOTOJJ-'/j'J 7j (JLLXpOVUTCEpTQUTQxal GUVoSoqSTTIOXTTCOVKXTKT7JVAvt
ttoXiv 7)&poi^sto, rj^xal [j.z"zayo[j.E'j. Vita Maerinae, V I I I /1 386, 22 24 Woods
Callahan. Es ist dies die genaueste berlieferte Datierung der Synode.
34) Die Teilnehmerzahl nach dem von Schwartz emendierten Text, in: Ztschr. f. d.
ntl. Wi ss. 35 (1936) 23, 9ff. Die herkmmliche Angabe ist 153.
3) Vgl. W. Enlin, Art. Meletius (3), RE XV/1, Sp. 502. (In Z. 34 ist in der Zitierung
von ACO I, V 1: S. 40 die Zeilenangabe in 19 richtigzustellen).
) Vgl. die im Codex Veronensis LX erhaltenen Texte, ediert von Ed. Schwartz
in seinem Aufsatz: ber die Sammlung des Codex Veronensis LX, in: Ztschr. f.
d. ntl. Wiss. 35 (1936) 1923. Zur historischen Problematik der Synode vgl. noch
Ed. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius I I , in: Nachri chten kgl. Ges. d. Wiss.
Ottingen, phil.-hist. Kl., 1904, S. 361 77, jetzt in: Ges. Sehr. I I I , 1959, 34 55.
Dors., Zur Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts, in: Ztschr. f. cl. ntl.
Wiss. 34 (1935) 197-200, jetzt in: Ges. Sehr. IV, 1960, S. 90-93. - G. Bardy,
Lo ooncilo dAntioch (379), in: Revue Benedi cti ne 45 (1933) 196 213. M.
Kiclmnl, Saint. Tiasilo ot la mission du diacre Sabinus, in: Mlanges Paul Peeters I,
Anale.r.ta liolhvmliana 67 (1949) 178 202. Zur Entstehung und Geschichte der
goHaml.i'u im Codnx Veronensis enthaltenen Textsammlung vgl. W. Telfer, The
Codnx Viirmm LX (58), in: Harvard Theological Review 36 (1943) 169 246.
Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit 113
Zeitpunkt in kirchlicher Hinsicht noch durchaus abendlndisch orientiert
war37), von der Orthodoxie der von Meletios gefhrten Partei zu berzeugen.
Der nach Gregors fnftem Brief anzunehmende Synodalbeschlu ber ein
milderes Verfahren gegenber den Markellianern38) knnte Ausdruck eines
bewuten Entgegenkommens sein, und mit seinem Rivalen Paulinos scheint
Meletios geradezu einen Vertrag geschlossen zu haben39). Das Ziel dieser
Schritte mu gewesen sein, mit allen sich zum Nionum bekennenden Kreisen
zu einer Einigung zu kommen, und so Theodosios keine andere Wahl zu
lassen, als mit Meletios und der hinter ihm stehenden bei weitem strksten
niknischen Gruppe, die sich jetzt nach allen Seiten ihre Position gesichert,
hatte, zusammenzuarbeiten. Meletios erreichte auch im nchsten Jahr einen
vollen Erfolg; Theodosios fhrt von nun an seine Kirchenpolitik im ,,jnng-
niknischen Sinn40).
Von Gregors Rolle auf dem Konzil erfahren wir auer der bloen Tat
sache seiner Teilnahme nichts. Dieses Schweigen der Quellen ist besonders
insofern zu bedauern, als man gerne wte, ob Gregor an der theologisohen
Verstndigung mit dem Abendland irgendwelchen Anteil hatte. Nie, auch,
nicht im Zusammenhang mit dem Konstantinopler Konzil von 381, auf dem
diese Fragen von hchster Wichtigkeit waren, hren wir von einem Interesse
Gregors an den Beziehungen zum Westen41). Wenn das Fehlen von Nachrich
ten hierber nicht zufllig ist, etwa in der Lckenhaftigkeit der berlieferung-
begrndet, dann wird man daraus schlieen mssen, da Gregor fr eine
grozgige, das Abendland einbeziehende kirchenpolitische Strategie, wie sie
Basileios vertreten hatte, wenig Verstndnis besa.
Sofort nach seiner Rckkehr aus Antiochien sieht sich Gregor in der
Dizese Pontus einer Reihe kirchenpolitischer Aufgaben gegenbergestellt,
die ihn einen groen Teil des Jahres 380 in Anspruch nehmen. In seinem
Brief 19 gibt Gregor einen genauen Bericht ber diese Ereignisse, den als
erster F. Diekamp historisch ausgewertet hat42). Unmittelbar nach der An-
37) Vgl. das Edikt Gunctos popul os, Cod. Theod. XV I 1, 2, vom 28. II . 380, das Damasuet
von Rom und Petros von Alexandrien fr magebend in Fragen der Rechtglubig
keit erklrt. Dazu vgl. W. Enlin, Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius
des Groen, in: Sitzungsberichte d. Bayer. Ak. d. Wi ss., Phil.-hist. Kl., 1953, Hoft 2.
S. 15 18.
s) YgL q Pasquali, Studi ital. di fd. class. N. R. 3 (1924) 89f.
39) Ambrosius, ep. 12, 5. 6: PL 16, 949 AB.
i0) Vgl. Enlin, a. a. O., S. 30ff.
41) Ob Gregor an der von Dorotheos geplanten Gesandtschaft nach Rom, von rlor wir
aus Basileios, ep. 215 wissen, auf eigenen Wunsch teilnehmon wollte, orten* ob rtor
Gedanke von Dorotheos ausging, lt sich nicht cntschoiden.
4a) F. Diekamp, Die Wahl Gregors von Nyssa zum Metropoliten von Sobasto im
Jahre 380, in: Theol. Quarlalschri 90 (1908) 384- 401.
Byz. J ahr b. X V 8
Gerhard May
kunft in Kappadokien begibt sich Gregor zu seiner Schwester Makrina, die
in Annesi in Pontus eine klsterliche Gemeinschaft von Frauen leitet, und
erlebt ihr Sterben mit, das er spter in der Vita Macri nae beschreibt43).
Gleich darauf hat er schwere Auseinandersetzungen in Nyssa: slra (aoi, 7tplv
xa'ra7tc<p9'?)vat r/)v au^cpopav, 01npGyjxipot. tt]<; exxXijaia? TaXairat, to auvTjdsi;
aTOi? usp'i. Ta<; aSpsasi? pptcjTTjfia7toXXa)(o T/js e(i^ ExxXyjiriai; xaTocto XsXtj^o?
uTiotJ7t[pavT', ytova7tapa^ov o (j.ixpov, cogte TtavTa^o Sta8-eov fioyit; ei;icr/aai
7tEpLYevea9-ai to TiaS-ou?44). Dieser Text wirft ein Problem auf: wer sind die
Galater, von denen hier die Rede ist ? Gregor knnte die Markellianer meinen,
die gelegentlich als die galatische Hresie schlechthin erscheinen46). Wie
aber lassen sich dann die hier berichteten Vorgnge neben den in Brief 5 er
whnten begreifen? Whrend Gregor in Brief 5 seine entgegenkommende
Behandlung der Markellianer rechtfertigen mu, befindet er sich mit den
Galatern in einer feindlichen Auseinandersetzung. Da beide Briefe whrend
des Aufenthaltes in Sebasteia entstanden sein drften und die berichteten
Ereignisse in beiden Fllen nicht weit zurckliegen, also zeitlich eng benach
bart sind, ist es so gut wie ausgeschlossen, die Galater als Markellianer zu
identifizieren. Am wahrscheinlichsten ist, da es sich um galatische Homoier
handelt. Gregor selbst betont, wie leicht sich Galatien der Kirchenpolitik des
13) Nach Gregors Angaben scheint Makrina Ende 379 gestorben zu sein: dieAntiochener
Synode fand Sept./Okt. 379 statt (vgl. oben Anm. 33); unmittelbar nach seiner
Rckkehr bosuoht or Makrina: xal ttel$v] TraXiv rrpoc; -trj'j sauTO'j exaaTOS
7-ptv t 6v Iviaux&v 7tapeX{>eiv, E'/iKutov ijjlol tc rp7)yop[co ytvETca 7upc; ai)T7]V SLa^vat,
Vita Macrinae, VU I / l 386, 24 -387, 3 Woods Callahan. Vgl. ep. 19, 10: VII I/2
65, 1023 Pasquali2, bos. Z. 2123: Tara [jLOl Tvj<; Ka-rp[Sot; ncra rf]V iitavoSov piou
tt]V 45AvTioxs:ia<; T(i ElatTyjpia. So ergibt sich Ende 379, unabhngig davon, wann
Gregor den Jahresbeginn ansotzt. (ber das kappadokische Jahr, das ursprnglich
am 12. Dez. begann, im Jahre 400 aber am 2(i. August anfing, vgl. F. K. Ginzel,
Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie I I I , 1914, S. 28f).
Eine andere Stelle der Vita Macrinae scheint jedoch dagegen zu sprechen, da
Gregors letzter Besuch bei Makrina im Winter stattfand: Iv nvi ratv mxpstxeifiivwv
x7]TTttov yapUaa'j T i v a xa-raytoy7]V 7tapaxsuaaiiv7)v epjv 7to ttjv tgW ctvaSevSpaScov
axiav veTcau6(j.Y)V, V I I I /1391, 1113Woods Callahan. Schon P. Van den Bosche
(Boschius) verteidigt mit dieser Stelle in den Acta Sanctmum J ul i i , Tom. IV, Ant
werpen 1725, 590 92 das von der hagiographischen Tradition berlieferte Sterbe-
datum Makrinas, den 19. Juli 380. Ende 379 scheint besser bezeugt, aber es liegt
hier eine ungelste Schwierigkeit. Vielleicht ist die so lebensecht klingende Stelle
ber Gregors Ausruhen im Garten nichts anderes als der beliebte Topos des locus
amoenus.
44) Ep. 19, 10: 65, 2366, 3 Pasquali2.
45) Vgl. Basileios, ep. 266, 1: PG 32, 993 A. An die Markellianer denkt bei der Gregor
stelle Ed. Schwartz, Ztschr. f. d. ntl. Wiss. 34 (1935) 188, Anm. 140 = Ges. Sehr.
IV, S. 77, Anm. 1.
(Iri'Kur von NyHun in ilor Kiidhi'iipolil.iU Hoinor Zeit 115
Valens unterwarf4), und eine Synode galatischer Homoier war es, die ihn als
Bischof von Nyssa absetzte. Eine offensive Aktion der in Galatien noch
dominierenden Homoier lt sich ohne weiteres vorstellen, whrend ein
solches Vorgehen der machtlosen Gemeinde Markells, von der wir sonst aus
diesem Zeitraum nur wissen, da sie den Anschlu an die niknische Partei
sucht, einfach unbegreiflich wre.
Kaum war in Nyssa die Ordnung wiederhergestellt, als Gregor nach
Ibora gerufen wird, um fr die Wahl eines neuen Bischof^ zu sorgen47). In
Ibora wiederum erreicht ihn eine Delegation aus Sebasteia, die ihn bittet,
dort durch Einsetzung eines Bischofs dem Angriff der Hretiker zuvorzu
kommen48). Dies war eineAufgabe von entscheidender Wichtigkeit, denn der
verstorbene oder vertriebene Bischof von Sebasteia, der einen Nachfolger
bekommen mute, war hchstwahrscheinlich Eustathios. der einstige Freund
und sptere erbitterte Gegner des Basileios, ein Parteihaupt der Pneumato-
machen49). Jetzt ging es darum, Sebasteia in dieHand der Nikner zu bringen.
Gregor fhrt den Vorsitz einer Synode in Sebasteia und wird zu seiner vlligen
berraschung selbst gewhlt. Er bt auch wirklich das Amt des Bischofs von
Sebasteia fr einige Zeit aus, scheint es aber nicht vermocht zu haben, sich
in den zwischen Eustathianern und Niknern bestehenden Spannungen
durchzusetzen50). Neben dem 19. Brief sind noch mehrere andere erhalten,
in denen Gregor ber seine Lage in Sebasteia klagt61). Eine neue Synode
ermglicht ihm, nach Nyssa zurckzukehren; Bischof von Sebasteia wird
schlielich Gregors jngster Bruder Petros62).
4G) C. Eunomium I 128: I 65, 25 Jaeger2; I 131: I 66, 22f.
J7) Ep. 19, 12. 13: VII I/2 66, 3 13 Pasquali3. Hier lt sieh Gregors Erfolg einmal
nachweisen: in den Teilnehmerlisten der Konstantinopler Synode von 381 erscheint
als einziger Vertreter der Provinz Pontus Amasias Pansophios von Ibora, vgl.
F. Schulthess, Die syrischen Kanones der Synoden von Nicaea bis Chalcedon,
in: Abh. d. k. Ges. d. Wiss. Gttingen, philolog.-hist. Kl., N. F., Bd. X/2 (1908) 119,
17 (140). C. H. Turner, Ecclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima
II /3, Oxford 1939, S. 462f. (140).
4S) Ep. 19, 14: VII I/2 66, 13-21 Pasquali2.
4B) Vgl. Diekamp, a. a. O., S. 389f.
50) Ep. 19, 15-20: VII I/2 66, 22-68, 14 Pasquali2.
51) Ep. 22, vgl. Diekamp, a. a. O., S. 400f.; ep. 18, vgl. Pasquali, in: Studi ital. di
fil . class., N. S. 3 (1924) 75 87; ep. 5, vgl. oben Anm. 18. Eine Anspielung ep. 13,
2: VII I /2 44, 26 29 Pasquali2, vgl. Pasquali, a. a. O., S. 113.
2) Er hat Gregor nicht unmittelbar abgelst, vgl. E. Diekamp, Literai-geschichtliches
zur Eunomianischen Kontroverse, in: Byz. Ztschr. 18 (1909) 11, Anm. 2. Vita
Macrinae, VIII/1 394, 24. 1417 Woods Callahan werden in dem letzten Ge
sprch mit Makrina Gregors Kmpfe und Mhen infolge der Verwirrung der Kirchen
und seine Ttigkeit zu ihrer Untersttzung und Sip&umi; erwhnt. Ob man daraus
auf eine solche Ttigkeit schon im Jahre 379 schlieen darf, bleibt hchst zweifel
haft; es wird sich um die Vorwegnahme der spteren Ereignisse handeln.
116 Gerhard May
Gregors Vorgehen bei den Bischofseinsetzungen mu zweifellos in Parallele
zu hnlichen Aktionen des Meletios und Eusebios von Samosata gesehen
werden: nach der Rckkehr aus dem Exil besetzen sie eine ganze Reihe von
Bischofssitzen in der Dizese Oriens mit zuverlssigen Parteigngern53). Die
niknische Restauration wird also planmig in groem Rahmen durch
gefhrt, Gregor von Nyssa beteiligt sich daran im Bereiche der Dizese Pontus.
Diekamp hlt ein solches Vorgehen ohne besondere Legitimierung fr un
mglich und vermutet die bertragung obermetropolit-aner Vollmachten
an Gregor durch die Antiochener Synode54). Die Annahme einer solchen Er
mchtigung ist aber in dieser Form historisch unmglich. Denn es ist in
Kleinasien nicht zur Ausbildung eines ber die Provinzen hinausreichenden
Metropolitentums gekommen55). Ein weites kirchenpolitisches Ausgreifen
bet' mehrere Provinzen wie das des Basileios hing wesentlich von seinem
kirclienpolitischen Geschick ab, nicht von seiner Stellung als Metropolit von
Kaisareia60). Voraussetzung fr die von Gregor vorgenommenen Bischofs-
oinsotzungen brauchte also nur zu sein, da er als einer der fhrenden nikni-
MolumBischfe anerkannt war. Aber gerade die Tatsache, da er bereits 380
eine solche Position erreicht hatte, ist das Erstaunliche.
im Mai 381 versammelt sich in Konstantinopel die von Theodosios zur
endgltigen Ordnung der kirchlichen Verhltnisse des Orients berufene
Reichssynode57). Die auf Veranlassung des Kaisers mit der Partei der Pneu
matomachen gefhrten Einigungsverhandlungen scheitern58). Doch dann
kommt es, zum Teil in leidenschaftlichen Auseinandersetzungen mit den
wenigen erschienenen Vertretern gyptens und des Westens, zu einer Regelung
53) Theodoret, Kirchengesehichte V 4, 27.
54) Theol . Quartatechrift 90 (1908) 395f.
55) Vgl. E. Hermann, Chalkedon und dieAusgestaltung des konstantinopolitanischen
Primats, in: A. Grillmeier-H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon I I , 1953, S. 472f.
Aufschlureich fr die flieende kirchenreehtliche Lage in Kleinasien ist der Streit
zwischen den Bischfen Eunomios von Nikomedien und Anastasios von Nikaia
um die Stellung des Metropoliten von Bithynien auf dem Konzil von Chalkedon,
vgl. die Actio XI V, ACO I I , I 3, 415 421.
5) Vgl. Ed. Schwartz, ber die Bischofslisten der Synoden von Chalkedon, Nicaea
und Konstantinopel, in: Abh. d. Bayer. Akad. d. Wi ss., Phil.-hist. Abt., N. F. Heft 13,
1937, S. 87f.
) Vgl. Sokrates V 8; Sozomenos VII 7 9; Theodoret V 7, 28, 9. Dazu W. Enlin,
a. a. O., S. 28 37. Vgl. jetzt die erst nach Abschlu des vorliegenden Aufsatzes
erschienene Monographie von A. M. R i tter, Das Konzil von Konstantinopel und
sein Symbol. Studien zur Geschichte und Theologie des I I . kumenischen Konzils,
1965 (Forschungen zur Ki rchen- und Dogmengeschichte 15).
S) Sokrates V 8, 110; Sozomenos VII 7, 15. ber Geschichte und Theologie der
Pneumatomachen vgl. P. Meinhold, Art. Pneumatomachoi, RE XXI /1, Sp.
1066-U 01.
Uregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit 117
der entscheidenden Fragen, der Besetzung der Thronoi von Antiochien (Meie-
tios starb whrend des Konzils) und Konstantinopel, und zur Aufstellung
eines Glaubensbekenntnisses59) und einer ausfhrlichen theologischen Lehr-
schrift ber die aktuellen Fragen der Trinittslehre und Christologie. Da
Gregor von Nyssa auf diesem Konzil einehervorragende Rolle gespielt hat, ist
ausreichend bezeugt. Zwei Reden, die er in Konstantinopel hielt60), sind
erhalten, ein historisch verhltnismig unergiebiger Panegyrikos auf Meletios
und eine zweite Rede, die in den bisherigen Ausgaben einem Teil der hand
schriftlichen berlieferung folgend den gewi nicht ursprnglichen Titel
El? T7]v lauTo fhrt81). Sie verdient besondere Aufmerksamkeit,
weil Gregor in ihr auf die Vorgnge auf der Synode nher eingeht. Er stellt
Erwgungen ber die durch den Bruch mit den Pneumatomachen gegebene
Situation an, fragt, warum die kirchliche Einheit nicht erreicht werden
konnte62), und kontrastiert die Spaltung mit der sich trotzdem in der Synode
manifestierenden Einheit63). Die interessanteste Stelle der Rede ist der Hin
weis auf das bevorstehende Eintreffen der gyptischen Delegation. Gregor
sieht darin in besonderem Mae die Einheit der Kirche zum Ausdruck kom
men64). Das kann eine rein rhetorische Wendung sein; sollte dies aber seinen
tatschlichen Erwartungen vom Erscheinen der gypter entsprochen haben,
6) J . N. D. Kelly, Early Christian Creeds, 2London 1960, S. 296 331 drfte end
gltig nachgewiesen haben, da das sogenannte Nicaeno-Constantinopolitanum
tatschlich von der Synodevon 381 stammt. Vgl. auch R i tter, a. a. O., S. 132 208.
90) Zur Datierung vgl. J . Danilou, La Chronologie des sermons de Gregoire deNysse,
in: Revue de Sci ence reli gieuse 29 (1955) 357 359.
H1) Der Titel gibt keinen Sinn, Gregor ist nicht erst m Konstantinopel zum Bischof
geweiht worden. E. G ebhardt, Titel und Zeit der Rede Gregors von Nyssa In
suam ordinationem, in: Hermes 89 (1961) 503507, versucht aus dem vom Codex
Taurinensis B. I. 4 (saec. XI ) gebotenen Titel U.pbq Eudypiov itepi $-e-rr]To? und der
von den brigen Handschriften vertretenen oben angefhrten Form als seine ur
sprngliche Gestalt Ei? ttjv eauTo xeipo-rovictv ~poc Eudyptov izzcl e6t7)to? herzu
stellen (a. a. O. 506). Aus dieser Rekonstruktion will Gebhardt Situation und Ab
sicht der Rede erschlieen: xpTova soll vom ursprnglichen Wortsinn Stimm
abgabe ausgehend als Meinungsuerung verstanden werden, als Diskussions
beitrag Gregors zur Frage weiterer Verstndigungsangebote an die Pneumato
machen, offenbar in Erwiderung auf die Stellungnahme eines, auf dem Konzil frei
lich nicht nachweisbaren, Euagrios (a. a. O. 505f.). Diese weitgehenden historischen
Vermutungen sind jedoch unbeweisbar, da weder der Text der Rede selbst noch die
sonstigen Quellen ber das Konzil irgendeine Besttigung fr sie liefern. Das Vor
handensein zweier vllig verschiedener Titelformen in den Handschriften wird eher
als Zeugnis dafr zu werten sein, da schon in einem frhen Stadium der berliefe
rung Ungewiheit ber seine ursprngliche Gestalt bestand.
62) Vgl. PG 46, 545 D 548 A. 548 C -549 A.
3) Vgl. PG 46, 548 AB. 549 B-552 A. 053 AB.
*) PG 46, 553 A.
118 Gerhard May
so wrde hier sichtbar, wie gering sein Verstndnis fr die kirchenpolitisclie
Realitt war. Gerade die Vertreter gyptens und des Abendlandes waren es,
die die heftigsten Auseinandersetzungen auf der Synode auslsten, denen
Gregor von Nazianz zixmOpfer fiel, und die durch ihr Verhalten den Gegen
satz zwischen stlicher und westlicher Kirche mit aller Schrfe hervorbrechen
lieen65).
Auch dieTeilnehmerliste der Synode lt Gregors hervorgehobene Stellung
sichtbar werden. Es ist gewi kein Zufall, wenn er unter den Vertretern Kappa-
dokiens die zweite Stelle unmittelbar hinter dem Metropoliten von Kaisareia
einnimmt66).
Die Synode erteilt Gregor einen auergewhnlichen Auftrag, sie sendet
ihn in einer offiziellen Mission nach Arabien, wahrscheinlich um den Streit
zwischen den rivalisierenden Kandidaten fr den Bischofssitz von Bostra,
Badagios und Agapios, zu schlichten67). Gleichzeitig soll er in Jerusalem in
kirchlichen Streitigkeiten vermitteln68). Tillemont lt die Reise schon 380
im Auftrag der Antiochener Synode von 379 erfolgt sein und begrndet seine
Datierung mit dem Verweis auf Kanon 2 von Konstantinopel69), der die
Einmischung von Bischfen in Angelegenheiten fremder Reichsdizesen
verbietet. Die Synode knne nicht das von ihr selbst aufgestellte Prinzip
durchbrochen haben70). Aber die vom Kaiser berufene Reichssynode war
65) Vgl. Gregor von Nazianz, Carmen de vita sua .1798ff.
6<i) Schulthess 116, 3 (60); Turner II , 446f. (60). ber den offiziellen Charakter der
Bischofsliste vgl. Ed. Schwartz, ber die Biachofslisten der Synoden von Chalke-
don, Nicaea und Konstantinopel, in: Abh. d. Bayer. Ak. d. Wi ss., Phil.-hist. Abt.,
N. F. Heft 13, 1937, S. 83-88.
*) Vgl. E. Honigmann, Le concile de Conatantinoplo do 304 et los iiuteurs du Syn-
tagme des XI V titros, in: Trois mtfmoiros posthumes dhistoiro et de Geographie
de lorient chr^tien, Subsi di a hagiographica 35, 1961, passim, bes. S. 9f.
) E[iol Sia T/ ]V avayxrjv TauT7]v, v fi 5jv raxi>T)v rapa t o 0lx0vc>(i0VT0<; rjfijM-ri]v Ccyjv,
eyveTO (7tp(5oTaY(ia) Tvj<; <xy(a<; auviiSou, SiopftcoaEU? Svexev -rij? xa-ca t)]V Apaav
xx}a]atas | ixpl f6jcuv yev^o&ai- xal inEtS^) 8|a.op6? i au 7) Apala toT? xa-ri
IepoGXufxa to7toi^, cot; xal auaxE^6[xevo^ Totg TcpoEaT&crt twv sv Iepo-
goXu[aoL^ayttiiv exxXvjctluv St t slvat. auTorj ev za.pa.yji Tt* TcpayfiaTa xal X P 7 t o u
[iEoiTEuovToi;, ep. 2, 12: VIII/2 17, 210 Pasquali2. Vgl. auch ep. 28, 4: VII I/2
86, 17f.
) Mansi I I I , 560 A C.
70) L. S. Le Nain de Tillemont, Memoires pour servil- lhistoire ecelesiastique des
six premiers siecles I X, Paris 17142, S. 734 37. Ihm folgt Honigmann, a. a. O.,
S. 10. J . Lebourlier, A propos de letat du Christ dans la mort, in: Revue des
sciences philosophiques et tMologiques 46 (1962) 62949 u. 47 (1963) 161180,
geht der Entwicklung der theologischen Thematik in Gregors antiapollinaristischen
Schriften nach und kommt von da aus zu einer teilweise neuen Chronologie. Er will
die Reise nach der Konstantinopler Synode 382 ansetzen, was aber nicht berzeugt.
Vgl. den zweiten Teil seiner Untersuchung S. 180.
Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit
zweifellos imstande, einen solchen besonderen Auftrag zu erteilen. Die Reise
lt sich nach der aus Gregors eigenen Angaben gewonnenen Chronologie im
Jahre 380 gar nicht unterbringen: Von der Antiochener Synode Ende 379
kehrt er direkt nach Kappadokien zurck71); daran schlieen sich die in
Brief 19berichteten Ereignisse72). Von Armenien aber begibt er sich unmittel
bar nach Nyssa, wo er mit der Arbeit an seinem ersten Buch gegen Eunomios
beschftigt ist73). Zwei weitere Erwgungen sprechen fr das Jahr 381: Gregor
betont ausdrcklich, der Kaiser habe ihm die Bentzung des cursus publ icus
ermglicht74), eine Vergnstigung, die im vierten Jahrhundert den Bischfen
zum Besuch von Synoden gewhrt zu werden pflegte75). Es ist aber schwei-
vorstellbar, da Theodosios im Jahre 380, als er noch voll vom Gotonkrietf
in Anspruch genommen war und sein Hauptquartier in Thessalonike hatte,
angesichts der noch ziemlich ungeklrten kirchlichen Lage im Orient irgendein
Interesse daran besa, der Antiochener Synode bei einer Intervention in
Arabien staatliche Untersttzung zu leisten. Au oh wre es umstndlich genug
gewesen, die Fahrterlaubnis von Antiochien aus durch die Vermittlung-
hoher Beamter zu erwirken. Wenn Gregor hingegen 381 als offizieller Beauf
tragter der Reichssynode nach Arabien reiste, so war es selbstverstndlich,
da ihm die Post zur Verfgung stand. Ferner hat nach dem Zeugnis der
Bischofslisten das Konzil von 381 keine Entscheidung in der Frage der Be
setzung des Bistums Bostra gefllt; beide in Konstantinopel anwesenden
Kandidaten werden als Bischfe von Bostra aufgefhrt76). Eine solche offizielle
Anerkennung eines rechtlich unhaltbaren Zustandes erscheint aber merk
wrdig, wenn man bedenkt, da es gerade die Aufgabe dieser Synode war, in
den kirchlichen Verhltnissen des gesamten Ostreichs Ordnung zu schaffen.
Umso nher liegt dann die Annahme, da die Synode von einer Entscheidung
abgesehen hat, um durch Gregor als ihren Beauftragten an Ort und Stelle fr
eine Regelung sorgen zu lassen.
71) Vita Macrinae, VIII/1 386, 22 387, 3 Woods Callahan; ep. 19, 10: VIII/2 65,
lOff. Pasquali2.
7a) Ep. 19, 10-20: VII I/2 65, 21-68, 14 Pasquali2.
73) Ep. 29, 1: VII I/2 87, 3ff. Pasquali2.
74) Ep. 2, 13: VII I /2 17, 10-13 Pasquali2.
7) Belege bei O. Seeck, Art. Cursus publicus, RE IV, Sp. 1861.
76) In der ursprnglichen Bischofsliste standen bei Bostra beide Namen, so die Pri sca,
Turner I I , 442 (35). Wenn die griechischen Handschriften npsabzspot hinzusetzen
(Turner, 443) und die syrische bersetzung nur Agapios nennt (Schulthess,
S. 5, 2), so sind das erleichternde Varianten, die den durch die Anfhrung zweier
Bischfe von Bostra gebotenen Ansto beheben sollen. Die interpretationis Di ony-
sianae alterius recensio ampliata fat Bostra als Provinznamen auf (Turner 44-:*).
Entweder ist das der Versuch einer tiefergreifenden Korrektur oder einfach ein
Miverstndnis.
120 (serhnrrl May
Besonders erfolgreich ist Gregors Mission nicht ausgegangen. Die Kontro
verse zwischen Badagios und Agapios ist noch Gegenstand der Konstantinopler
Synode von 394, konnte also von Gregor nicht beigelegt werden. In Jerusalem
aber scheint er in den schon einige Zeit andauernden Streit der Mnche auf
dem lberg ber die Inkarnationslehre verwickelt worden zu sein77), wobei
er nicht nur als Friedensstifter erfolglos bleibt, sondern selbst geradezu als
Apollinarist verdchtigt wird. Sein dritter Brief dient der Abwehr dieser
Angriffe.
Die wichtigste Bezeugung der kirchenpolitischen Bedeutung Gregors
kommt jedoch von Theodosios selbst. In dem Dekret vom 30. Juli 3817S),
das diekaiserliche Besttigung der Resultate der Synode darstellt, wird Gregor
zu einem der Normalbischfe erklrt, mit denen in Gemeinschaft zu stehen
fr jeden Bischof, der als orthodox anerkannt sein will, verbindlich ist. Gregor
wird also neben den Metropoliten Helladios von Kaisareia und Otreios von
Mclitonc als eine Art Regiertmgskommissar fr das Kirchenwesen der Dizese
Pontius eingesetzt. Eine Anspielung Gregors auf diese besondere Funktion
scheint sein erster Brief zu enthalten. Allerdings steht dieser Brief in smtlichen
alten Manuskripten als Werk des Gregor von Nazianz; nur eine Randnotiz
im Marcianus Graecus 79 (saec. XI I ), die auf lterer berlieferung beruhen
drfte, weist ihn Gregor von Nyssa zu79). Honigmann vermutet deshalb, der
Brief sei blo unter dem Namen rp7]YP0U im Umlauf gewesen, so da nur
durch innere Grnde entschieden werden knne, von welchem Gregor er
stammt. Ohne wirklich durchschlagende Argumente nimmt er Gregor von
Nazianz als Verfasser an80). Der Briefschreiber erklrt im Hinblick auf Hella
dios von Kaisareia: len] mxpaTyjcmjvo&ou xal fita ysyovsv [x<poTpoic; yj 7ip0'j0|j.(a,
(lXXov &s 7) cppovTi? -[% tv xo(.vtov Siop&cc-Em?81). Es fllt schwer, die Stelle
mit Honigmann auf die Erhebung Gregors von Nazianz zum Bischof von
Konstantinopel durch dieSynode von 381 zu beziehen, dieGregor den gleichen
Rang mit Helladios verliehen habe82). Denn der Text spricht von der beiden
bertragenen gleichen Funktion, Helladios ist aber nicht erst durch diese
Synode zum Metropoliten von Kaisareia gemacht worden. Es liegt also viel
) Vgl. Basileios, ep. 258, 3. 259; dazu H. L i et zmann, Apollinaris von Laodieea
und seine Schule I, 1904, S. 16f. 3.
,8) Cod. Theod. XVI 1, 3. Vgl. Enlin, a. a. O., S. 38f.
73) Vgl. G. Pasquali, Gregorii Nysseni Opeva V I I I /2, Leiden 19592, S. X XXX.
0) A. a. O., S. 3135. Zustimmond P. Devoa, S. Cr<5goiro de Nazianze et Hellade do
Cdsaro on Oappadooe, in: Analecta Bollaridiana 79 (1961) 91101. Vgl. aber die
kritischen Gegenbemerkungen von J . D aniilou, in: Recherches de Science reli -
,/ieuse. 51 (10(13) 153C.
*) Hp. 1. 31: VIT r/2 II, 24 12, I I1i.hc| un.1ia.
"a) A. h. ()., N, 33C.
I
Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit 121
nher. Gregor von Nyssa als den Schreiber anzunehmen itnd die Stelle auf
die Erhebung zum Normalbischof zu beziehen. Honigmann wendet freilich
ein, da der Brief von der Synode rede, whrend die Normalbischfe durch
den Erla des Theodosios bestimmt worden seien. Dieser Einwand ist jedoch
nicht unberwindlich; die Synode knnte die im Dekret genannten Bischfe
wenigstens vorgeschlagen haben, trnd wir besen einen weiteren Beweis
dafr, da Theodosios dem Konzil zumindest mehr formale Freiheit lie, als
Eduard Schwarte annehmen wollte83). Wie weit freilich der Kaiser indirekten
Druck auf die Synodalen ausiibte und sie so in der Hand hatte, ist eine Frage
fr sich. Jedenfalls wre die Ernennung zum Normalbischof, die Erich Caspar
als eine kaiserliche Verwaltungsmanahme fr die Bedrfnisse des Augen
blicks kennzeichnet84), bedeutsam genug gewesen, um Gregor zur Begrn
dung des Anspruchs, seinem Metropoliten gleichrangig zu sein, zu dienen.
Ein sicheres Zeugnis dafr, da Gregor noch lngere Zeit nach 381 ber
Kappadokien hinaus auergewhnliche kirchliche Autoritt besa, stellt sein
Brief 17 An die Presbyter von Nikomedien dar. Gregor entschuldigt sich,
da er seine. BcKiiclmpfliclib vernachlssigt habe, sowohl in der Vergangenheit
wiegegenwrtig nach dom Tode des seligen Patrikios. Die vielen Verpflich
tungen in den Kirchen bei uns und die Hinflligkeit seines Leibes waren
die Verhinderungsgrnde85). Die Beziehungen Gregors zur Kirche von Niko
medien gehen auf den seligen Bischof Euphrasios zurck86). Gregor hofft,
wenigstens jetzt so bald als mglich nach Nikomedien kommen und bei der
Beseitigung der dort entstandenen Unstimmigkeiten mithelfen zu knnen87).
Die entscheidende Aufgabe ist die Wahl eines geeigneten Bischofs88), fr die
Gregor im brigen Teil des Briefes ausfhrliche Ratschlge gibt89). Der Bi
schof Euphrasios, dessen Tod schon lngere Zeit zurckzuliegen scheint, ist
auf der Synode von 381 nachweisbar90); inzwischen ist auch sein Nachfolger
Patrikios gestorben, und die neue Bischofswahl steht bevor91). Der Brief
wird also mindestens in die Mitte der Achtzigerjahre zu setzen sein, kann
aber auch wesentlich spter sein.
83) Bd. Schwartz, Das Nicaenum und das Constantinopolitanum auf der Synode von
Chalkedon, in: Ztschr. f. d. ntl. Wiss. 25 (1926) 44f.
84) E. Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfngen bis zur Hhe der Welt
herrschaft I, 1930, S. 235.
8) Ep. 17, 2: VII I /2 51, 12-18 Pasquali2.
88) Ep. 17, 2: VI I I /2 51, 21-24 Pasquali2.
87) Ep. 17, ?: VII I/2 52, 1 7Pasquali2.
88) Ep. 17, 5: VII I/2 52, 23-25 Pasquali2; 17, 6: 52, 29-53, 4.
89) Ep. 17, 6-11: VII I/2 53, 4-61, 20 Pasquali2.
) Turner I I , 460f. (135). - Schulthess 119, 11 (135).
') Vgl. M. Le Quien, Oriens Christianus I, Paris 1740, 587 D 588 A.
t Inihmtl Mit.v
Seit die Synodo von 381 Konstantinopel zum ersten Bischofssitz des
Orients erklrt hat92), dehnt es whrend der nchsten siebzig Jahre seinen
kirchlichen Machtbereich immer weiter aus. Der zweite Kanon von Kon
stantinopel, der die Bischfe in ihrer kirchlichen Wirksamkeit auf das Gebiet
ihrer Reichsdizese beschrnkt93), und das Dekret des Theodosios, das durch
Einsetzung von Normalbischfen fr die einzelnen Dizesen dem gleichen
Grundsatz folgt, stellten dieser Expansion kein nennenswertes Hindernis
entgegen. Die Mitwirkung Gregors von Nyssa bei der Wahl des Bischofs von
Nikomedien steht kurz vor dem bermchtigwerden des Einflusses von
Konstantinopel auch in Bithynien. Bereits Johannes Chrysostomos kann
einen von Kaisareia aus geweihten Bischof von Nikomedien absetzen94).
Diese Entwicklung findet ihren Abschlu in der Anerkennung der Weihe
gewalt des Bischofs von Konstantinopel ber die Metropoliten der Dizesen
Thrakien, Asien und Pontus durch die Reichsbehrden in der siebzehnten
Sitzung von Chalkedon96). So bildet Gregors Brief nach Nikomedien eines
der letzten Zeugnisse fr die kirchliche Selbstndigkeit der pontischen Pro
vinzen.
Gregors Teilnahme an der zweiten Konstantinopler Synode von 382 ist
wahrscheinlich. Theodoret berichtet, da sich die meisten der im Vorjahr
versammelten Bischfe wieder eingefunden htten96); ein direkter Beleg
fehlt freilich. Dagegen steht seine Anwesenheit auf dem Konstantinopler
Konzil von 383 fest97). Schon Tillemont hat erkannt, da die Rede De deitate
Fi l i i et Spi ri tus Sancti damals gehalten worden sein mu98). brigens lt die
Stelle: ei [iXXoi xal 6 r^uirepoc '/,6'foq acriXeal te xal J8ic!>Tai<;, xaOcoc (p7)aiv
o EoXo(i.(ov, eJ? uyteiav 7tiT^[Seto? yivsaS-ai, ex T^]v X^piv Eiucntacr<o| xs&a iyi
t e xal u(Xt? TOxpa7tXY)<nco?99) mit ihrer Betonung des aaiXscrc die persnliche
Gegenwart des Kaisers als mglich ersoheinen.
Vom Jahre 385 an reien dieZeugnisse ber eineffentliche Wirksamkeit
Gregors ab. Es lt sich kaum entscheiden, ob dieses Schweigen der Quellen
zufllig ist, ob sein Einflu aus uns nicht nher bekannten Grnden zurck
ging, oder ob, nach Danielous Vermutung, sich Gregor jetzt bewut von der
9a) Kanon 3: Mansi I I I , 560 C D.
33) Mansi I I I , 560 A C. Dazu vgl. K. Mller, Kanon 2 und 6 von Konstantinopel
381 und 382, in: Festgabe fr Adolf Jlicher zum 70. Geburtstag, 1927, S. 190 202.
4) Sozomenos VII I 6, 2 8.
95) ACO I I , I 3: S. 86-99.
**) Kirchengeschichte V 8, 10.
ber das Konzil vgl. Sokrates V 10; Sozomenos VII 12.
8) Memoires I X, 586.
s#) PG 46, 556 B; vgl. Proverbia 6, 8b LXX.
Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zoll-
Kirchenpolitik zum Ausbau des basilianischen Mnchtums gewendet hat100).
Die zeitlich spteste Nachricht jedenfalls, die wir ber Gregor besitzen, wirft
noch einmal helles Licht auf das hohe kirchliche Ansehen, das er besa: in der
Teilnehmerliste des Konstantinopler Konzils von 394101) erscheint Gregor
von Nyssa an sechster Stelle unter den Metropoliten, vor Amphilochios von
Ikonion102). Diese Einreihung soll zweifellos seine Bedeutung zum Ausdruck
bringen103).
Eine Frage ist hier noch gesondert zu stellen: Stand Gregor in einem
nheren Verhltnis zu Theodosios ? Die Aufnahme in das Dekret vom 30. Juli
381 setzt gewi das besondere Vertrauen des Kaisers voraus. Nach der Dar
stellung des Sozomenos nahm Theodosios die Ernennung auf Grund per
snlicher Bekanntschaft vor, nachdem er sich von den Qualitten der be
treffenden Bischfe berzeugt hatte104). Auch fr die Mission nach Arabien
und Jerusalem wird ausdrckliche kaiserliche Zustimmung anzunehmen sein.
Gregor wirkt also an der Durchfhrung des kirchenpolitischen Programmes
des Theodosios mit. Eine weitere Beziehung bildet, da Gregor zwei Reden
auf die 385 gestorbene kleine Prinzessin Pulcheria und die ihr im gleichen
Jahre gefolgte Kaiserin Elaccilla hlt106). Die Frage freilich, ob dieser Auftrag
auf ein besonders nahes Verhltnis zum Hof zurckgeht, oder ob einfach
Nektarios, der Bischof von Konstantinopel, den geschulten Rhetor Gregor
herangezogen hat, mu offenbleiben. Ein auergewhnlich nahes Verhltnis
Gregors zu Theodosios oder gar entscheidender politischer Einflu auf den
Kaiser lt sich aus den wenigen Zeugnissen nicht erweisen.
In Umrissen wenigstens geben uns die Quellen ein Bild von der kirchen
politischen Aktivitt Gregors. Nach einzelnen miglckten Aktionen am
Anfang seines Episkopats und nach seiner Vertreibung aus Nyssa wird Gregor
unter gewandelten politischen Verhltnissen zu einer der leitenden Person
lichkeiten der niknischen Partei. Seine bedeutenden Fhigkeiten als Theologe
und sein offenkundiges Interesse an der Kirchenpolitik fhren ihn an diese
Stelle, verbunden mit der Gunst der Umstnde, denn die Nikner mssen
10) J . Danielou, Le mariage de Gregoire de Nysse et la Chronologie de sa vie, in:
Revue des etudes Augusti ni ennes 2 (1956) 75f. 78. Ders., Saint Gregoire de Nysse
dans lhistoire du monachisme, in: Theologie de la vie monastique, Paris 1961,
S. 135ff.
ll) Vgl, Honigmann, Le concile deConstantinople de 394 et les auteurs du Syntagme
des XI V titres, in: Trois memoires posthumes dhistoire et de geographie delorient
chrStien, Subsi di a hagiographica 35, Brssel 1961., S. 148.
102) Vgl. die Liste bei Honigmann, a. a. O., S. 12f.
103) So schon Tillemont I X, 591.
104) Sozomenos VII 9, 7.
los) Vgi J , Danielou, La Chronologie des sermons de Gregoire de Nysse, in: Revue
de Science religieuse 29 (1955) 364f.
I IM Gerhard May
atlt' KrlifU' molnUmoron, um sich endgltig durchzusetzen, und Theodosios
lini<iht y,iiv<)rhinnige kirchliche Vertrauensleute zur Verwirklichung seiner
HUhiliMionmgHjiolitik. Gregor nimmt an fhrender Stelle an der niknischen
RnM,iuimU(>n Anteil. Besondere kirehenpolitische Erfolge sind ihm freilich
nicht lioMcIiicdcti. ln Sebasteia, in Bostra und Jerusalem leidet er Schiffbruch
Imi <lor Rrfllllung seiner Aufgaben und spielt keine sehr eindrucksvolle Eolle.
Dtii Gabe berlegenen politischen Handelns aus weitblickender Beherrschung
der 1,14511 war ihm versagt; im ost-westlichen Krftespiel der groen Koali
tionen Antiochion-Konstantinopel und Alexandrien-Rom ist er kaum mehr als
St.al.int. Theodosios schtzte ihn gewi, aber politischer Einflu Gregors
auf den Kaiser, der dom des Ambrosius auch nur entfernt vergleichbar wre,
ist nicht nach/,[weisen. Dani^lous Thesen gehen in dieser Richtung wohl zu
weit. Aber gnrado da Gregor kein groer Hierarch ist, da er ber die
Zwangslagen, in die ihn seine kirchenpolitischen Aufgaben bringen, klagt
und sich nach einem ruhigen Leben sehnt106), macht uns seine Persnlichkeit
menschlich anziehend.
II.
Hat Gregor von Nyssa literarisch in die Kirchenpolitik eingegriffen ?
Nach dem Zeugnis des Hieronymus107) hat er 381 seine ersten beiden Bcher
gegen Eunomios108) nach Konstantinopel mitgebracht. Offenbar ma er
ihnen Bedeutung fr die auf dem Konzil zu erwartenden Diskussionen bei.
Darber hinaus lt sich fr drei Schriften eine direkte kirchenpolitische Ab-
zweckung nachweisen.
Auf dem Konstantinopler Konzil von 383 lt Theodosius alle kirch
lichen Gruppen, auch die hretischen, schriftliche Glaubensbekenntnisse ein
reichen. Der Kaiser entscheidet persnlich fr dieAnnahme der von Niknern
und Novatianern vorgelegten Bekenntnisse und verwirft die brigen109).
Gegen die Hretiker werden neue gesetzliche Manahmen ergriffen. In dieser
Situation richtet Gregor von Nyssa gegen das von Eunomios eingereichte
Bekenntnis eine Widerlegung110). Er gibt als Veranlassung der Schrift an,
da die Eunomianer das Bekenntnis verbreiten und da die 7tXoucrcopoi vor
io) Vgi Qreg0r von Nazianz, ep, 81.
107) De vir. Ul. 128.
108) Zur Entstellung und ursprnglichen Ordnung der in der berlieferung durch-
einandergeratenen Bcher Contra Eunomium vgl. F. Diekamp, Literargeschicht-
liches zur Eunomianischen Kontroverse, in: Byz. Ztschr. 18 (1909) 113 u. W.
J aeger, Gregorii Nysseni Opera I I , Leiden I9602, S. V I XI I I .
109) Sokrates V 10, 22-26; Sozomenos VII 12, 8-9. Vgl. Enlin, a. a. O., S. 44-48.
110) Vgl. Diekamp, in: Byz. Ztschr. 18 (1909) I2f.
(iregor von Nynaa in der Kirchenpolitik seiner Zeil
dem. hretischen Verderben geschtzt werden mssen111). Gregors theo
logische Polemik geht also den kaiserlichen Ketzergesetzen parallel.
Noch deutlicher wird es beim Antirrhetikos gegen Apollinaris, wie Re-
gierungsmanahmen gegen die Hretiker und ihre theologische Bekmpfung
ineinandergreifen. Danielou112) vermutet auf Grund der Erwhnung aus
gedehnter Reisen Gregors113) und von Berhrungen mit Brief 3 als Anla
des Werks die in Jerusalem gegen Gregors Inkarnationslehre gerichteten
Angriffe, von denen der eben genannte Brief berichtet, rind nimmt die Ent
stehung zu Anfang des Jahres 382 an. Aber mehr als den sicheren terminus a
quo knnen dieseArgumente wohl kaum beweisen. Lietzmann hlt es anderer
seits fr wenig wahrscheinlich, da Gregor die ausfhrliche Widerlegung des
Apollinarismus vor dem Brief Ad Theophilum. adversus Apolinari stas ge
schrieben haben sollte, der nach 385, dem Jahr der Weihe des Theopliilos
zum Bischof von Alexandrien, entstanden ist114). Das ist freilich auch nicht
berzeugend, denn der Brief weist den ganz bestimmten apollinaristischen
Vorwurf zurck, da die katholische Kirche die Lehre von zwei Shnen
vertrete115), und erbittet den Beistand des Theophilos gegen dieseAngriffe118).
Eine Erwhnung des Antirrhetikos, sofern er schon existierte, war in diesem
Zusammenhang nicht notwendig. Es spricht aber eine andere Erwgung fr
diesptere Datierung: Im Jahre 387117) ersucht Gregor von Nazianz in seinem
Brief 202 Nektarios von Konstantinopel, beim Kaiser Schritte zu unternehmen,
um ein Vorgehen gegen die Apollinaristen zu erreichen118). Auf Grund eines
Bchleins, das ihm in die Hnde gekommen ist119), gibt Gregor einen Abri
der apollinaristischen Lehre120). Der Brief hat Erfolg, er lst das wesentlich
gegen die Apollinaristen gerichtete Edikt des Theodosios vom 10. Mrz 388
aus121). Nun zeigen dieAngaben Gregors von Nazianz ber dieapollinaristische
Schrift mit Sicherheit, da es sich um die a7toSsil;i<; ~epi Tyj<; &siat; crapxwcrsw?
handelt, dasselbe Werk, gegen das sich Gregors von Nyssa Antirrhetikos
wendet122). Wenn aber das Buch des Apollinaris Gregor von Nazianz 387
1U) Refut. Confess. Eunom. 19: I I 320, 59 J aeger5.
112) Gnomon 31 (1959) 614.
113) Adv. Apolinarium, I I I /l 135, 2629 Mller.
ll) H. Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule I, 1904, S. 83f.
115) Ad Theophilum, I I I /l 120, 16-121, 2Mller.
lla) Ad Theophilum, I I I /l 121, 2-10; 128, 16-20 Mller.
117) Vgl. Lietzmann, Apollinaris I , 75.
11S) PG 37, 333 B -C .
119) . .. ot i y.oi k 'j xt i o v TjX'&sv ev yzpryi Tou AttoXXivgcplou, PG 37, 332 B.
120) PG 37, 332 B 333 A. Der Text auch bei Lietzmann, Apollinaris I . 263f.
121) Cod. Theod. XVI 5, 14. Vgl. Lietzmann, a. a. O., S. 35f.
122) Nachweis der Parallelen bei Lietzmann, a. a. O., S. 23f.
126 Gerhard May
eben erst bekannt geworden ist und ihn durch seinen Inhalt in solche Auf
regung versetzt, so ist es kaum vorstellbar, da sein Freund Gregor von Nyssa
schon im Jahre 382 eine ausfhrliche Widerlegung gegen das Werk gerichtet
hat; viel eher werden die beiden Gregore es zur gleichen Zeit gelesen haben.
Die Gleichzeitigkeit der antiapollinaristischen Initiative der beiden Bischfe
lt aber auch eine gegenseitige Verstndigung ber ihr Vorgehen als sehr
wahrscheinlich erscheinen. Damit erhalten wir das Bild einer planmigen
Aktion gegen die Apollinaristen: Gregor von Nazianz mobilisiert die staat
lichen Machtmittel, Gregor von Nyssa fhrt die theologische Auseinander
setzung. In der Verbindung theologischer Polemik mit dem Einsatz der
Staatsgewalt ntzen die beiden Gregore zielbewut die von dem durch Theo
dosios geschaffenen Staatskirchentum gebotenen Mglichkeiten zur Unter
drckung der Hresie aus.
Fr Gregors Schrift De Spi ri tu Sancto123) hat Danielou den terminus a
quo festgestellt124), nmlich die Entstehung des zweiten Buches gegen Euno-
mios in den ersten Monaten des Jahres 381. Die Herbernahme zweier be
nachbarter Stellen125) aus einer ausfhrlichen Errterung der Unerkennbar
keit des Wesens Gottes in stark verkrztem Gedankengang macht die Ab
hngigkeit des Werkes De Spi ri l u Sancto evident. Werner Jaeger126), wie
brigens schon vor ihm Angelo Mai127), bringt De Spi ri tu Sancto mit dem
Konstantinopeler Konzil von 381 in Verbindung, ohne dies freilich im einzel
nen zu belegen. Immerhin lt sich aus dem Inhalt der Schrift fr Jaegers
und Mais Ansatz ein Argument gewinnen. Es steht in Gregors theologischem
Werk ganz vereinzelt da, da in De Spi ri tu Sancto das Problem der dem
Heiligen Geist geschuldeten Anbetung einen so breiten Baum einnimmt128).
Offensichtlich ist es in der Auseinandersetzung mit den pneumatomac.hischen
Gegnern von ungewhnlicher Bedeutung. Nun scheint gerade in der Zeit des
123) Der berlieferte Zusatz zum Titel xaroc MaxsSoviavcov t &v ITvsu| j.aTO{jiaxtov ist se
kundr; vgl. P. Meinhold, RE XXI /1, Sp. 1091f. (nur ist hier der irrige Hinweis
auf Hieronymus, De vir. ill. 117 zu streichen).
124) Gnomon 31 (1959) 614.
125) C.EtmomiumII 95:1254,23 25 J aeger2= De Spiritu Sancto, I I I /1114,31 115,4
Mller; C. Eunomium I I 90: I 253, 1820 = De Spi ri i u Sancto, I I I /l 115, 12 14.
128) Die asketisch-mystische Theologie des Gregor von Nyssa, Humanistische Reden
und Vortrge, 21960, S. 278; Gregorii Nysseni Opera I I I /l , Leiden 1958, S. VI.
127) Nicetae Choniatae ex libro VI Thesauri orthodoxae fidei 25: PG 140, 29, Anm. 1:
Hac fortasse occasione (Synode von Konstantinopel 381) S. Gregorius
Nyssenus scripsit illos adversus Arium Macedoniumque tractatus, quos ego ex
Vaticano codice edidi in Collectionis Vaticanae tomo VII I. Die Ausgabe von
De Spiritu Sancto findet sich in: Scriptorum Veterum nova collectio Vaticanis
Codicibus edita ab Angelo Maio VIII, Rom 1833, pars I I , 10 25.
128) I I I /l 100, 26-101, 1; 109, 23-115, 21 Mller.
Gregor von NyHun in den1Kirchonpolitik seiner Zeit 127
Konzils von 381 die Frage der Anbetung des Heiligen Geistes, die schon fr
Basileios entscheidend wichtig war, die Diskussionen beherrscht zu haben.
Amphilochios von Ikonion bringt nach Konstantinopel eine Schrift mit, in der
dieses Thema einewesentliche Rolle gespielt haben mu129), und das Glaubens
symbol der Synode selbst legt besonderes Gewicht auf diedem Geist mit Vater
und Sohn zukommende Anbetung und Verherrlichung130), was sich am besten
aus der Aktualitt der Frage erklren lt131). De Spi ri tu Sancto wrde also
gut in dieZeit des Konzils von Konstantinopel passen. Gregor setzt sich zweifel
los mit konkreten Argumentationen der Pneumatomachen auseinander132),
ohne da sich die Benutzung einer gegnerischen Schrift nachweisen liee133),
wie das in den Bchern gegen Eunomios und Apollinaris der Fall ist. Es wre
nicht ausgeschlossen, da die auf der Synode mit den Pneumatomachen ge
fhrten Gesprche die Grundlage bilden. Wenn man noch in Erwgung zieht,
da Gregor als die Absicht von De Spi ri tu Sancto angibt, der weiteren Aus
dehnung der Hresie entgegentreten zu wollen134), und wenn man die analoge
Situation im Antirrhetikos gegen das Bekenntnis des Eunomios bedenkt, wo
Gregor die Ausbreitung der eunomianischen Lehre durch das Bekenntnis
verhindern will135), dann knnte man als Anla der Schrift die von den
Kirchenhistorikern berichtete Aussendung von Rundbriefen durch die pneu-
matomachische Partei nach dem Scheitern der Einigiuigsverhandlungen ver
muten, die ihre Anhnger davon abhalten sollten, sich dem Nicnum anzu
schlieen136). Aber dies alles mu natrlich Hypothese bleiben.
Feststehen drfte jedoch, da De Spi ri tu Sancto nicht nach der Synode
von 383 geschrieben ist. Das 381 in Konstantinopel tagende Konzil hatte die
Pneumatomachen ausdrcklich verurteilt137); Theodosios hingegen nannte
12) Amphilochius, Iconii episcopus, nuper mihi librrnn legit De Spiritu Sancto, quod
Deus, et quod adorandus, quodque omnipotens sit, Hieronymus, De vir. ill. 133.
130) To c'j'v 7caTpi xal uuo au^7rpooxuvo[XEVov xat ouvSo^a^ji.svov.
131) Wenn die Aussagen des Symbols von der Diskussion mit den Pneumatomachen
bestimmt sind, so wird damit H arnaeks Kritik erledigt, der die Pneumatologie
des Bekenntnisses fr viel zu wenig entwickelt hlt, um von der Synode von 381
zu stammen; vgl. seinen Art. Konstantinopolitanisches Symbol, Realeneyhlopdie
f . prot. Theol . u. Ki rche3XI , 1902, 21f.
13a) Vgl. I I I /l 89, 16-90, 18; 92, 32-34; 95, 8f.; 97, 21-24; 97, 30-98, 4; 99, 4- 6;
100, 26f.; 109, 23-26; 110, 17-20; 113, 24-27; 115, 6-10 Mller.
133) Die Vermutung von Meinhold, RE XXI j 1, Sp. 1092, unter Hinweis auf PG 45,
1313 D (= I I I /l 97, 30 Mller), Gregor habe in Dialogform vorliegendes pneu-
matomachisehes Material verwertet, findet im Text keinen Anhalt.
134) I I I /l 89, 4-10 Mller.
135) Refut. Conf. Eunomii 19: I I 320, 5 9 J aeger2.
13B) Sokrates VS, 10; Sozomenos VII 7, 5.
137) Vgl. Kanon 11Mansi I I I , 560 A.
128 Uerlmnl May
sie zunchst in keinem seiner Ketzergesetze. Er hatte 381 gehofft, die Pneu
matomachen durch Verhandlungen gewinnen zu knnen und schien dies noch
weiter fr mglich zu halten. 383 sind die Pneumatomachen noch einmal auf
der Synode vertreten138). Erst nach dem neuen Mierfolg ergreift Theodosios
auch gegen sie gesetzliche Manahmen139). Gerade die theodosianische Politik
gegenber den Pneumatomachen scheint sich in De Spi ri tu Sancto zu spiegeln:
Einerseits betrachtet Gregor sie als Hretiker140), auf der anderen Seite hlt
er die Trennung noch nicht fr endgltig. Nachdem Gregor, wie er ausdrck
lich erklrt, die volle Gottheit des Heiligen Geistes fr die bewiesen hat, die
zugeben, da er gttlich ist141), fhrt er fort: sl Se a&ExotY] t t j v cpcw/jvrauT'^v
xal T7]V Stavotav xt]v x>vofiaxt S-Et6xr)TO? auve(i(paivo(iEV7jv, Aeyoi 8s to raxpa
XWV TUQ/.jV E7U XGC^atpEGECO? TTjC TOU TCVEULLOITOC ^LyCcXCi)CJUV7J^TCEptCpEpO^lEVOV, OTt
ou*t tv Tiotouvxcov, aAXaxcovtcoitjO'Evxcov<jxl xal ox'i &ta?, XXaxvxtlctty]?
CpUCTECO^slvai 7TpO(77]Xt VOfXl^ElV, TOUTOV TOV XoyOV TTOXpiVOUIXED-a" 0X1 TOU? OUTCOi;
EX0VTa<; ev XptaTiavoi? pifl-(j.EWox Epta&ofXEv142). Gregor redet also die Pneu
matomachen auf ihren Anspruch hin an, Christen zu sein, und weist ihn nicht
von vornherein zurck. Es besteht noch einegemeinsame Ebene der Diskussion,
die eine Verstndigung als mglich erscheinen lt. So wirkt die Schrift
De Spi ri tu Sancto geradezu wie ein kirchliches Manifest an die Pneumato
machen, das ihnen noch einmal die Position der Grokirche und die Be
dingungen der Vereinigung vor Augen fhrt.
Man wird in diesen Schriften, dieunmittelbar in die aktuellen kirchlichen
Auseinandersetzungen eingreifen sollen und die den kirchenpolitischen Kurs
des Kaisers widerspiegeln, geradezu eine Art offiziser theologischer Publi
zistik erblicken drfen. Seine hervorragenden Fhigkeiten als theologischer
Polemiker, die er zuerst in der Debatte mit Eunomios bewiesen hatte, werden
es gewesen sein, die Gregor trotz seiner nicht bermigen politischen Be
gabung in den Augen des Theodosios fr die Erfllung kirchenpolitischer
Aufgaben qualifiziert haben.
III.
Hat sich Gregor von Nyssa grundstzlich ber den von Theodosios ge
schaffenen endgltigen Bund zwischen Kirche und Staat, die wichtigste
kirchengeschichtliche Wandlung seiner Zeit, Rechenschaft gegeben ? An
spielungen auf die Zeitgeschichte sind in Gregors literarischem Werk er
138) Sokrates V 10, 2. 24; Sozomenos VII 12, 12. 9.
139) Cod. Theod. XVI 5, 11 (25. VII. 383); 5, 12 (3. XTT. 383); fi, 13 (21. I. 384). Vgl.
Meinhold, a. a. O., Sp. 108(lf.
l i 0) Vgl. I I I /l 89, 6Mller.
141) I I I /l 101, 1- 3 Mller, vgl. K. 90, 23C.
,42) I I I /l 101, 4-11 Mller.
Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit 129
staunlich selten; aus ihm allein liee sich niemals entnehmen, in welcher be
wegten geschichtlichen Epoche es entstanden ist. Nun darf man vom Zeit
genossen gewi nicht ein Verstndnis seiner Gegenwart verlangen, wie es dem
rckblickenden Historiker mglich ist. Der Fortgang der Geschichte lt
Wendepunkte und Triebkrfte sichtbar werden, die zunchst verhllt und
unbemerkbar bleiben muten. Doch an einigen wenigen Stellen zeigt Gregor
eineklare Sicht der geschichtlichen Lage, so da man sein sonstiges Schweigen
wohl als ein beredtes nehmen kann: die kircheripolitische Entwicklung steht
nicht im Vordergrund seines Interesses.
Es seien hier die in diesem Zusammenhang wichtigsten uerungen Gre
gors angefhrt, zunchst eine Stelle aus der Rede De deitate Fi l i i et Spi ri tus
Sancti vom Konstantinopler Konzil des Jahres 383: nZc, av Tt<; xax <klav t t j v
TCT)pa)CTivx j v Sci/ .a'.GjV xaTa9-p7]vr]astEv, ot xoaouxou <pcoxo<; t t j ? aXv)9-Etat; t y]V otxou-
[XV7]V7tatjav ev xyj xai} Sta xvj? EUGEo? tzigtzCxic, 7tEptXa[nrovxo!;, [i.ovot
Ttp&c; xv)v aY7)v(j.Xuw7to(iiv; 5}ayvosiTE itoiov Xey tcXeovix^eiv tp<; ev tt) 7]}ixpa
^oiyj; pi9-[J.7)<TaT (J.oi xo<; arrOaxoix; cpuaTTjpai;, ot to Zq EayYXtxoi<; laaptS-jiot
TCcxvxap.txpoMv x&vx6a(j.ov StaXavxE?, Si EipVo? xai eaesiai; xaxa<pcxt^ouaiv
8xe fj.t(j.Etxat o 8e6<;, o xou Ttavx&t; not7]X7]<;, T'/jv7tpa)X7)V Tijt; xocrjAOYEVEia? S-aufxaxoup-
yiav, o [iivov xv ^iyav <p<u<rxyjpa eie; ttjv xv opa>ftV<av Ta!;? p^Tjv, aXXa xat
aujxKapa^E^a? axoi xal xov eAocctctcocpocrx'/ipa, xv tciXc, TOxxptxat? axxta'i cu(j.Tcapa-
Xaptovxa143). Wie hier die Kaiser des Jahres 383144) als von Gott eingesetzte
Garanten der Orthodoxie und als die Welt mit ihrem Glanz erfllende Leuch
ten erscheinen, wie besonders Theodosios mit der Sonne in Parallele gesetzt
und in seiner und des Arkadios gemeinsamen Herrschaft eine Spiegelung der
Erschaffung von Sonne und Mond gesehen wird, das entspricht vollkommen
der byzantinischen Kaiseridee. Diese Huldigung wrde noch volleres Gewicht
erhalten, wenn die Rede tatschlich in Gegenwart des Theodosios gehalten
sein sollte. Aber Gregor wei auch um die Grenzen der kaiserlichen Macht. In
seinem Brief 3 gesteht er dem Christen ausdrcklich das Recht des Wider
standes gegen die Staatsgewalt zu, die mit der Hresie im Bunde steht:
te7t:xpaTL xa xyj? alpECTEM?S6yu.axa, xal xo 7rapaxtvuvu<jat 7rpoc; xa? E^oucrta?,
St cTjv eSoxei xo xv vxtXEtjAEVUv SoYH-a xpaxuvsa& at, xaX><; zlyz' J. to? av jj-tj
xaxaSuvacrxEotxo tc/.Zc avS-pwirtvati; SuvacjTElate; o cruxYjpto? Xoyoq vuvt Se xaxa
7icrav xv]v otxouptV7]V dar axpou xou oupavou xal 0)c axpou xou auxou icjo)qxv]pu<TCJ0-
ptEVT]?ev cpaVEpcoxvj? EucEEta? o xot? x7]puGC70i><jL x7)V Euaseiav tcoAe^xcov OUXEXL-
vot<; [la^Exat, aXXa xw 7tap axv EaEoji; x^puacrofXEvw145). Es ist bemerkens
wert, da Gregor bei der Kennzeichnung der neuen vernderten Lage der
113) PG 46, 557 D 560 A.
144) Gratian mit Valentinian II . im Westen, Theodosios mit Arkadios im Osten.
146) Ep. 3, 9: VII I /2 22, 12-20 Pasquali2.
Byz. J ahrb. XV
9
Gerhard May
Kirche, in der nun aller Streit ruhen kann, nicht den rechtglubigen Kaiser
erwhnt, dem dies zu verdanken ist, sondern sich mit der bloen Konsta
tierung begngt, da jetzt in der ganzen Welt die wahre Frmmigkeit ver
kndet wird. Er mit also der gttlichen Sendung des Kaisers keine zentrale
Bedeutung bei. Auffllig ist andererseits, wie Gregor nahezu entschuldigend
von Valens spricht. In C. Eunomium, I betont er, der Kaiser sei von der Ver
leumdung der niknischen Lehre eingenommen gewesen, und Eudoxios von
Germanikeia, der arianische Bischof von Konstantinopel, habe ihn durch Tu
schung auf seineSeite gebracht146). Man mu diesezurckhaltende Ausdrucks
weise mit der Polemik des Gregor von Nazianz vergleichen, der Valens als
cpiXo^pucroTa-ro!; und (j.icjoxpitT'roTa'rcx; angreift147). Besa Gregor von Nyssa
soviel mehr Respekt vor der kaiserlichen Majestt, oder empfahl es sich im
Jahre 380, als er gegen Eunomios schrieb, mit der Polemik gegen Valens noch
zurckzuhalten ?
Gregor kann gelegentlich die in seiner Gegenwart, offenbar im Gefolge
der Religionspolitik des Theodosios, stattfindenden bertritte zum Christen
tum und den Rckgang des Heidentums als einen providentiellen Vorgang
ansehen148). Aber was Gregor eigentlich bewegt, das sind die kirchlichen
Mistnde der Zeit, die seine Kritik herausfordern: Habgier, Ruhmsucht und
Hochmut der Bischfe149), GenustTcht und Wohlleben der Priester statt
Askese160).
Die Verweltlichung der Kirche, die durch ihre staatliche Frderung und
Privilegierung zur akuten Bedrohung werden mute, ist fr Gregor ein bren
nendes Problem. Diese Seite und Auswirkung der kirchenpolitischen Wand
lungen seiner Zeit ist es, dieihn in erster Linie beschftigt.
Werner Jaeger hat nicht nur durch seine Ausgabe, sondern auch durch
einen wichtigen Aufsatz ,,Von Affen und wahren Christen Gregors Schrift
De professione Christi ana einem eindringenderen Verstndnis erschlossen151).
Ihr Gegenstand ist das Problem des bloen Namenschristentums, in dem sich
Anspruch und tatschliche Existenz nicht mehr decken, das bedrohlich wird,
seit aus opportunistischen Grnden dieMassen in die Kirche drngen. Mit der
von Lukian152) bernommenen schnen Geschichte von dem mit Maske und
118) C. Eunomium I 122: I 63, 25 64, 3 Jaeger2; vgl. PG 46, 796 CD.
I) Or. 43, 30: PG 36, 536 C -537 A; vgl. 43, 44: PG 36, 553 B u. or. 18, 37: PG 35,
1036 A.
14S) De vita Moysis, VII/1 103, 22104, 9Musurillo.
149) In Canticum Canticorum, VI 398, 717 Langerbeck.
15) De vita Moysis, VII/1 131, 121 Musurillo.
151) Zuerst in: Varia Variorum, Festgabe fr Karl Reinhardt, 1952, S. 161168, jetzt
in: W. J aeger, Scripta minora I I , Rom 1960, S. 429439.
152) Pisc. 36.
Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit 131
Kostm ausstaffiert auf dem Theater tanzenden Affen, der schlielich in der
Entscheidungssituation doch seine ffische Natur nicht verleugnen kann
dort dient sie zur Verspottung der Philosophen deckt Gregor die Differenz
von christlichem Sein und Schein auf153). Von da ausgehend entwickelt er
dann positiv seine Auffassung vom Wesen christlicher Existenz.
In keiner anderen Schrift Gregors wird der unmittelbare Bezug auf die
Zeitverhltnisse so deutlich wie in De professione Ghristia?ia. Aber neben den
Fragen der Trinittslehre und Christologie bildet das groe Thema seines
Denkens das Problem christlicher Existenz und christlicher Vollkommenheit.
Seiner Errterung widmet Gregor eine ganze Reihe seiner Schriften154). Die
scharfsichtig erkannten Gefahren, die der Kirche mit der vorschreitenden
Skularisierung drohen, geben den empirischen Hintergrund dieser Themen
stellung ab, die fr Gregor hchste Aktualitt besessen haben mu.
So wd man ber Gregors persnliche Haltung zum kirchenpolitischen
Geschehen zusammenfassend sagen drfen: Er ist sich dessen vollkommen
bewut, da dieKirche Theodosios die Freiheit des niknischen Bekenntnisses
und ihre privilegierte Stellung verdankt. Aber er verfllt deshalb nicht in eine
kritiklose Verherrlichung des Kaisertums. Obwohl Gregor die Wichtigkeit des
theodosianischen kirchenpolitischen Kurses fr die niknische Kirche genau
erkannt hat, so steht er doch dem politischen Geschehen als solchem mit Re
serve gegenber. Was ihn als Theologen und Seelsorger beschftigt, das ist
dieAuswirkung der kirchenpolitischen Entwicklung auf das Leben der Kirche
in ihren Gliedern. Darum sein Interesse an der Gestaltung christlichen Lebens,
darum sein Interesse am Mnchtum, das als eine Elite mit der Verwirklichung
echten Christseins Ernst macht: xo<j[jloc, fivovTcu -riji; sxxAyjalat;, dcyE^Sv xa-ra
tov vv OTtxpaTOVTa Trq<; cpi\ o<io<pia<; Tponov [xet AAtjAwv ttjv pETTjv sxttovov-
tec;156).
Das von der kirchengeschichtlichen Entwicklung seiner Zeit gestellte
Problem erster Ordnung ist fr Gregor nicht der Ausbau der kirchlichen
Macht, sondern die Frage: wie ist in dieser Gegenwart christliche Existenz
mglich 1 Sie steht im Hintergrund eines groen Teils seiner Schriften. Und
doch ist Gregor aus seiner kritischen Einstellung zum politischen Leben nicht
den bequemen Weg gegangen, das schmutzige Geschft der Politik anderen
zu berlassen und es hchstens berlegen zu kritisieren. Er hat es fr seine
153) Der Vergleich des heuchlerischen Christen mit dem maskierten und kostmierten
Schaxispieler, der nicht wirklich ist, als was er auftritt, auch bei Origenes, Deoratione
20, 2: S. 344, 9 17 Koetschau.
154) Z. B. die groen Auslegungen des Predigers, der Psalmen und des Hohenliedes,
De vita Moysis, De perfectione.
155) In Canticum Canticorum, VI 222, 19 223, 2 Langerbeck.
9*
132 Gerhard May, Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit
Pflicht gehalten, dem Beispiel seines Bruders Basileios zu folgen und an seinem
Ort die Verantwortung fr das Schicksal der niknischen Kirche mitzutragen.
Gregor von Nyssa ist ein Theologe von Rang gewesen seine Bedeutung
als Kirchenpolitiker darf dagegen nicht berschtzt werden. Aber seine ehr
liche Stellungnahme gegen die Fehlentwicklungen, die sich aus der Auf
richtung des niknischen Staatskirchentums ergeben, ohne sich doch eigener
politischer Verantwortung in dieser geschichtlichen Situation zu entziehen,
verdient unsere Achtung.
HEINZ GSTREIN/ATHEN
AMPHILOCHIOS VON IKONION
Der vierte Groe Kappadoki er
Bei wenigen Vertretern der frhbyzantinischen Theologie klafft ein so
weiter Abstand zwischen ihrem Ansehen bei unmittelbaren Zeitgenossen und
Nachfahren und der geringen Beachtung, die ihnen die theologische Byzan
tinistik bisher geschenkt hat, wie bei A mphi l ochi os von I koni on.
Basi l ei os der G roe schtzte seinen Rat (ep. 201: . . . t oAXc ov e v e x a
ETa&ufxco cruvTU^eiiv goi , I va m l aufioAM xP^]ffoit-Lat ^epl tv ev XEpcrl 7ipay| i.aTCi)v
xal oAco<;, ! v a Sta jj.axpou &s acyd(i .ev<; cte r acpaj Auf l - i av Tt v a Trji; .TCoXe(ijiEco<; . . - )1)
und widmete ihm sein Werk De Spiritu Sancto, sein Vetter G regorios von
N azi anz schtzte ihn weit ber die rein verwandtschaftliche Bindung hinaixs
(ep. 171: . . . (j .oi . yap xal eypYjyopTi. xa&ESovTi fiiXci. Ta xaTa as xal | j .ot
y e y ov a i ; nVrptTpov ya&ov xal Apa v cv ap(j .6v i ov lalc, Tj^ETspai? i^u^ai? EicjcpxrjcTat;,
cp fuipiaxK; yptpcov Ttpi? e7uy v <i )ai v Ta? Yj^ETEpa? i{'uX ? E^v)(TX7] (Ta? . . . 2),
H i eronymus bezeichnet ihn in der ep. 70 ad Magnum der Genannten eben
brtig und T heodoretos von K yrrhos nennt ihn gar 6 7tavEt!><pY][i.o<;3)J
o 8- au(xa<j t o<;4) , o toxvtcov apt cnr ot ;5). An den Beschlssen der kumenischen
Synode von Konstantinopel 381 und deren Durchfhrung in Kleinasien nahm
Amphilochios fhrend Anteil, auf der Lokalsynode von 394 ebenfalls in
der byzantinischen Hauptstadt erscheint er mit G regorios von N yssa
in erster Reihe nach den Patriarchen6), und in der Hymnendichtung findet
sich an seinem Festtag (23. November) folgendes Kontakion:
H S-ELa povTT], aaATuyE, to Hvs[iaTot;, 7UOTV cpUTOupyE, xal tceAexu t v
alpscEtov, Ispap/a A[AcpiX6}(tE, Tvjc; TpiaSoc; &pccTtov jj,Eyt<TTE, <rv AyysXoii; tceAcov
(XEl, 7tpEaEO)V fAT] KCOKTfl U7tp TOXVTCJV7][i.V.
Demgegenber war Amphilochios fr die neuzeitliche Patrologie nur auf
Grund seiner Verwandtschaft mit Gregorios von Nazianz interessant, whrend
man die sprlich erhaltenen Werke zum Groteil fr unecht erklrte. Erst zu
Beginn dieses Jahrhunderts haben Holl7) und Ficker8) die bisher edierten
Schriften kritisch gesichert und durch Editionen bereichert. Bei diesem
Stand ist es seither geblieben, abgesehen von der Diskussion um einige Frag
mente, die nichts Neues brachte9).
x) PG 32.736B. 2) PG 37,280C. 3) PG 82,1144B. 4) PG 82,1229A. '
5) PG 83.432C. 6) Mansi I I I 854f.
7) K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den groen Kappa-
doziern, Tbingen 1904. 8) G. Ficker, AmphilochiaJia I , Leipzig 1906.
) B. A ltaner, Patrologie, Ereiburg 61963, S. 276.