Henry Corbin Spiritual Body and Celestial Earth - Tra

El Cuerpo Espiritual y Celestial Earth
De Mazdean Iran para Sh ' ite Iran Henry Corbin

TRADUCIDO POR NANCY PEARSON
Con un ncw Prclude para lo
Sccond Edition por Escritor de la marijuana
ENRIQUE CORBIN
El Cuerpo Espiritual y
Celestial Tierra
De Mazdean Iran para Shi ' ite Iran
Traducido de los franceses por ah
NANCY PEARSON
LA SERIE BOL LINGEN XCI: 2
LA PRENSA DE TONELADA PRINCE UNIVERS ITY
Derecho De Autor 19 77 por Princeton University Press Published por Princeton Un
iversity Press, Princeton, Nueva Jersey
Reservados Todos Los Derechos
ESTO ES EN PARTE DOS DEl NIN ETY-FIRST EN UNA SERIE DE OBRAS SPO NSORED POR AH
BOLLI NGEN FOUN DATI ADELANTE
Publicado en Francs Tan
El et de telurio Terre Celes la resurreccin del de la banda:
de l'lran mazdeen un l'lran shi'ite ("el du" Recaudatorio del "lantano Barque So
leil"), Buchet-Chastel, Pars, 19 60.
En parte One sali originalmente publicado en francs (en forma ligeramente diferent
e) en Eranos-Jah rbuch XXII (1953) por Rhein-Verlag, Zrich.
La traduccin del preludio para la segunda edicin es cortesa reeditada de Editions B
uche Chastel.
Quinto printin g, con Preludio para la Segunda Edicin, 1989
La Biblioteca del Congreso Cataloging en Datos de la Publicacin ser encontrada en
la por ltimo pgina impresa de este libro
Impreso en los Estados Unidos de Norte Amrica
Por Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey
CONTENIDO
El preludio para la Segunda Edicin
La nota del Publisher del prlogo Nota en Ilustraciones
PARTE UN
Vii xxi
XXX
Xxxi
EL CUERPO ESPIRITUAL Y LA TIERRA CELESTIAL
Captulo I. El Mazdean Imago Terrae 3
I. "La Tierra Es Una Angel" 3
2. La Tierra del Seven Keshvars 17
3. La Geografa Visionaria 24
4. Geosophy y el Feminine Angels de la Tierra 36
El captulo II. La Tierra Mstica de Hurqalyi 51
La armnica I. Progre y sio: Fii
y el Celestial Earth 51
2. El "octavo Clima" 73
3. Hiirqalya, Tierra de Visiones 84
4. Hurqalyii, Tierra de Resurreccin 90
PARTE DOS
LAS SELECCIONES DE Introduccin TRADICIONAL DE TEXTOS: Los Textos y Sus Escritore
s 109
I. Shihibuddln Yabyl Suhrawardl (d. 587 11 91)
Hurqalyii, el Mundo de Imgenes Autnomas y
La Percepcin Imaginativa 11 8
II. Mu):Lylddln ibn ' Arabi (d. 638/1 240)
La Tierra Que Fue Creada de Qu
Permanecido del Clay de Adn 135
III. Di'iid Qay. 751/1350) Mundus Archetypu
Va intravenosa. 'Al-Karlm Abd Jill (d. 805/1403) 148
I. Al A'rif, la Tierra de los Observadores 151
2. El Viaje del Desconocido y la Conversacin
Con Khi
V
Contenido
V. Shamsuddln Mul:_Lammad Lah ljl (d. 86 9/1465)
J abalqa y Jabarf.ia 160
VI. Adruddln Mul:_Lammad Shirazi (el Mul!;)Adra) (d. 1050/1 640)
Spissitudo Spiritualis 164
VII. ' Al-Razz Abd aq Liih ljl (d. 10 72/1 662)
Los Tesofos Orientales y los Filsofos Peripatetic 171
VI II. Mul:_El lsin Fay. 109 1/16 80)
Un Mundo en El Cual el Estado de nimo Es Corporealized y adentro
Cules Cuerpos Son Espiritualizados 17 6
IX. La Escuela del Shaikhl: Shaikh Al:_El lmad Al:_Lsa (d. 12 41/1 826)
1. La fisiologa del Cuerpo de Resurreccin 1 80
2. En el Significado Esotrico de la Tumba 1 89
3. Los Cielos y Elementos de Hurqalya 191
4. La alquimia y el Cuerpo de Resurreccin 197
5. La Imaginacin Activa y el Cuerpo de Resurreccin 21 0
X. Shaikh l:Lajj Mul:_El lammad Karim Khan Kirmanr, En Segundo Lugar
El Sucesor de Shaikh Al:_El lmad Al:_Lsa'l (d. 12 88/1 870)
1. En Qu el Sentido el Cuerpo del Creyente Fiel es
la Tierra de Su Paraso 222
2. Un Mundo en el Ascenso, No en la Evolucin 236
Abu'l-Qasim XI. Shaikh Khan IbrahimI (Sarkar Agha), Quinto Sucesor de Shaikh Al:
_El lmad Al:_Lsa'l
(b. 1 314/1 896)
El Celestial Earth de Hurqalya y la Fe Shl'ite 240
Nota 271
La Lista de Obras Cited 333
ndice 343
HACIA UNA GRFICA DEl IMAGINAL
El preludio para la Segunda Edicin de impuesto de sisa CORPS SPIRITUEL TERRE CtLE
STE de ' Irn Mazdeen un ' Irn Shfite
ENRIQUE CORBIN
Es uno bastante de tiempo y que nosotros diremos esto otra vez debajo de la filo
sofa del ern desde entonces del oeste, llammoslo "la filosofa oficial," extrada adel
ante a raz de las ciencias positivas, tiene admitido slo dos fuentes de Conocimien
to (Connaitre). Hay percepcin sensoria que da los datos que llamamos a emprico. Y
all estn los conceptos de bajo estar parados (entendement), el mundo de las leyes
gobernando estos datos empricos. Ciertamente, la Fenomenologa ha modificado y enci
ma ocupado esta epistemologa del simplificatory (gnoseologie). Pero el hecho qued
a que entre las percepciones sensorias y las intuiciones o las categoras del inte
lecto all ha permanecido una laguna mental. Eso que ha debido haber tomado su lug
ar entre lo dos, y que en otras veces y lugares ocup este espacio intermedio, es
decir
La Imaginacin Activa, ha sido dejada a los poetas. La mera cosa
que una filosofa racional y reasonable.scientific no pueden la edad de envis es q
ue esta Imaginacin Activa en hombre (una debe decir ms bien "imaginacin del agente"
en la manera en que la filosofa medieval habl de "intellectus agens") debera tener
su funcin notica cogni tive o, es decir nos da nosotros acceso para una regin y un
a realidad de Siendo lo cual sin que los restos de funcin cerraron y prohibidos p
ara nosotros. Para tal ciencia que se tuvo por entendido que la Imaginacin no sec
reta nada sino lo imaginario, es decir, lo no real, lo mtico, lo maravilloso, lo
ficticio, etctera.
Por esta razn no permanece esperanza de recobrar la realidad sui generis de un mu
ndo suprasensato que no es ni el mundo emprico de los sentidos ni el mundo abstra
cto del intelecto. Eso adems por mucho tiempo ahora ha parecido nosotros radicalm
ente imposibles para descubrir de nuevo la realidad real diramos la realidad en a
cto en s para el "mundo anglico," una realidad prescribi Siendo ella ego, no adentr
o de cualquier forma un mito dependiente en infraestructuras econmicas sociopoltic
as o socio. Es imposible penetrar, en medio
VII
en cul penetra a un mundo real, en el universo del Zoroastrian Angelology del cua
l el primer captulo de este de del libro marca con punta de trazar ciertos aspect
os. Diramos tanto del angeloph anies de la Biblia. Para una larga temporada que h
e estado buscando, gusta un joven filsofo, para la llave para este mundo como un
mundo real, que no lo hace ni el mundo sensato ni el mundo de cepts abstractos d
e contra. Estaba en Irn mismo que tuve para encontrarlo, en las dos edades del mu
ndo espiritual de Irn. Esto es por qu las dos partes de este libro estrictamente s
e atan el uno al otro e interdependiente. Un merecido del trast de contra esenci
almente para el hecho que su epistemologa, extranjero para este dualismo, da el c
uarto, por lo que respecta al poder intermediario necesario, para esta Imaginacin
del agente que es imaginatrice. Es un poder cognitivo en su derecho. Su faculta
d intermediaria es hacernos capaces para conocer sin reservacin que la regin de Se
r que, con fuera este abogamiento, permanecera suelo prohibido, y de quin es la de
saparicin que causa una catstrofe del Espritu, donde nosotros de ninguna manera an n
o hemos puesto a prueba todas las consecuencias. Es esencialmente un trmino medio
y un poder intermediario, en la misma forma que el universo para el cual est reg
ulado y para el cual da acceso, es un trmino medio y universo intermediario, un m
undo intermedio entre lo sensato y el intelectual, uno entierra mundo mediato si
n el cual la articulacin entre Intelectual sensato y est definitivamente bajo la i
nfluencia de una droga (inteligible) (inteligible). Y entonces los dilemas seudo
s pululan en las sombras, cada escapada o la decisin cerrada para ellos.
Ni la voz activa ni la Imaginacin del agente estn as en cualquier siente un rgano pa
ra la secrecin de lo imaginario, lo irreal, lo mtico, o lo ficticio. Por esta razn
absolutamente tuvimos que encontrar a una t. El lenguaje latino lleg a nuestra as
istencia, y la expresin mundus imaginalis es el equivalente literal del rabe ' uno
/es Al-mithdl, aluminio ' aluminio alam mithdli, en francs el "monde imaginal," u
n trmino clave sobre el cual
vacilamos al momento de la primera edicin de este libro. (Lo
Los trminos latinos tienen la ventaja de arreglar el Kllarding y formas temticas e
llos de traducciones arriesgadas arb itrary o. Nosotros sha ll lnukc.) En NINGN
rar como eso hus no hc c n
Viii
denominado y especificado, un mundo no puede levantarse en Ser y el borde Knowl
(Connaitre). Este trmino clave, mundus imaginalis, domina la red completa de noci
ones apropiadas para el nivel preciso de Ser y Knowl: imaginativo percep tion, c
onocimiento imaginativo, conciencia imaginativa. Mientras encontramos en otras f
ilosofas o sistemas una desconfianza de la Imagen, una degradacin de todo lo que c
orrectamente pertenece a la Imagina Tion, los mundus imaginalis es su exaltacin,
porque es el enlace en cuya ausencia el dibujo tcnico de los mundos es sacado de
sus coyunturas.
Nuestros escritores nos dicen una y otra vez que hay tres mundos: I. La p ':El J
re mundo intelectual (' dlam ' aqli), denotado adentro su el osophy como Jabanlt
o el mundo de Inteligencias de nio puras. 2. El mundo del imaginal (' dlam.mithd
li) sabido tambin en su teosofa como Malakut, el mundo del Alma y de almas. 3. El
mundo sensato (' dlam hissi) que es el" dominio " (molk) de cosas materiales. El
cor relativamente las Formas de Ser y el Conocimiento respectivamente correcto
para estos tres mundos son denotados tcnicamente como: 1. El Intellec Tual Form
s (sowar ' aqliya). 2. El Imaginal Forms (sowar mith dliya). 3. Las Formas Del
icadas (sowar hissiya), esos que se clasifican como percepcin sensoria. El vocabu
lario francs a ser encontrado a todo lo largo de este libro es thu.
Por lo que respecta a la funcin de los mundus imaginalis y el Imaginal
Formas, est definido por su trmino medio y la situacin intermediaria sea tween los
mundos intelectuales y sensatos. Por un lado eso los immaterialises las Formas D
elicadas, por otra parte eso "imaginalises" las Formas Intelectuales para las cu
ales da toma forma y dimensiona. El mundo Imaginal crea smbolos por un lado de la
s Formas Delicadas, por otra parte de las Formas Intelectuales. Es esta situacin
central que se impone con autoridad sobre el imaginativo miembro de la facultad
unos dis cipline que sera inconcebible donde haba sido degradado en "la fantasa," o
cultarle slo lo imaginario, lo irreal, y. Aqu all est la misma diferencia total ya r
econocido y claramente comentado sobre por Paracelso entre el imaginatio vera (l
a Imaginacin en el sentido verdadero) y " Phmua.Y ".
En ordf r que el torio
IX
precisamente esta disciplina, que es inconcebible si el poder imaginativo, la Im
aginacin activa, es desterrada del esquema de Ser y el Conocimiento, es requerida
. Tal disciplina no sera. Lo grave del papel de la imaginacin es acentuado por nue
stros filsofos cuando manifiestan que puede ser "el Tree de Santidad" o en lo con
trario "el Accursed Tree" del cual el Corn habla, 1 eso que recursos Angel o Demo
nio en el poder. Lo imaginario puede ser innocuo; el imaginal nunca puede estar
as.
Uno lleva la grada decisiva en la metafsica del imaginal y la Imaginacin cuando un
o admite con Molla Sadra Shirazi que el poder imaginativo es una abolladura del
indepen de facultad meramente espiritual del organismo fsico y consecuentemente s
obrevivindolos. Veremos en el transcurso de los textos traducidos aqu que sea el p
oder formativo del el cuerpo del cuerpo sutil o imaginal, ciertamente este cuerp
o sutil mismo, por siempre inseparable del alma, eso es del moi-esprit, del indi
vidu espiritual. Est as tan bien olvidar todo lo que los filsofos aristotlicos o los
otros han podido decir acerca de eso, cuando hablan de eso como ser como una fa
cultad corporal y echar a perder con el cuerpo orgnico cuya ordenanza sigue.
La inmaterialidad del poder imaginativo estuvo ya completamente afirmado por Ibn
' Arabi cuando l diferenci entre el imaginal del lad del abso Forms, es decir algo
semejante como subsista en el Malakut, y el" cautivo " imaginal Forms, es decir
, esos inmanentes en la conciencia imaginativa de hombre en este mundo. Lo anter
ior est en el mundo del Alma (arne) o Malakut, epiphanies o theoph anies, es deci
r, las manifestaciones imaginal del Intellec Tual Forms puro del Jabarut. Lo ms r
eciente est en su vuelta manifesta tions del imaginal Forms del Malakut o mundo d
el Alma para la conciencia imaginativa del hombre. Es por consiguiente perfectam
ente exacto aqu hablar de nwtuphysical lmuges. Ahora tht > st no puede ser re
X
el ceived a menos que por un rgano espiritual. La solidaridad e interdepen dence
entre la Imaginacin activa definida como un fac ulty espiritual y la necesidad de
los mundus imaginalis como un mundo intermedio se originan de la necesidad de u
na concepcin que considera los mundos y las formas de Ser como tantos theophanies
(tajalliyat ilahiya).
As nos encontramos en la presencia de varios philoso phers que la basura indifere
ntemente una filosofa o una teologa que le falta el elemento de theophany. Sohrava
rdi y todo el Ishraqui Yun que le sigue siempre ha considerado al "sabio perfect
o" como ser el Sabio que recoge para s mismo igualmente el conocimiento ms alto ph
ilo sophical y la experiencia mstica modelada en la experiencia visionaria del Pr
ofeta, la noche del Mi'raj. Ahora el rgano de visiones, de no importa qu grado pu
eden ser, ya sea en el caso de los filsofos o de los profetas, no est ni lo en tel
lect ni los ojos carnales, sino el fuego de ese imaginatio vera de cul la Zarza A
rdiente es para Sohravardi el tipo. En la forma sensi ble que est entonces el Ima
ginal Form mismo que es desde el principio y a la edad de uno y el mismo tiempo
la forma percibida y el rgano de percepcin visionaria. El Theophanic Forms est en s
u esencia Imaginal Forms.
Esto debe decir que los mundus imaginalis es el lugar, y contra
consecutivamente el mundo, donde no slo las visiones de los profetas, las visione
s de los msticos, los acontecimientos visionarios que cada travesas humanas de alm
a al momento de su exitus de este mundo, los acontecimientos de la Resurreccin in
ferior y de la Mayor Resurreccin "toman lugar" y tienen su "lugar," sino que tamb
in los gestes de las picas msticas, los actos simblicos de todos los rituales de ini
ciacin, liturgias en general con todos sus smbolos, la "composicin del suelo" en lo
s mtodos diversos de oracin (oraison), las filiaciones espirituales cuya autentici
dad no est dentro lo la competencia de documentos y los archivos, e igualmente el
processus esotrico del Alchemical Work, con respecto al cual el Primer Imn de los
Shi'ites pudo decir "alquimia es la hermana de Profeca". Finalmente las "biografa
s de Arcngeles" estn al lado de su historia del imaginal de naturaleza, desde que
todo en ellas ocurre en el Malakut. As, si uno priva todo esto de su lugar debido
que es los mundus imagin uno/es, y de su rgano correcto de percepcin que es el uc
tive
Xi
Imaginacin, nada de eso tiene un "lugar" ms, y conse quently ya no "toma lugar". E
s ya no todo menos imaginario y ficticio.
Con la prdida del imaginatio vera y de los mundus imagin
el nihilismo de alis y el agnosticismo comienzan. Esto es por qu dijimos algunas
lneas arriba que deben olvidrsenos aqu todo lo que los aristotlicos y los filsofos si
milares han dicho de la Imaginacin cuando la tratan como una facultad corporal. E
s simplemente ste que hace los esfuerzos de cierto entre los filsofos judos e islmic
os para construir una teora filosfica de Profeca pattica. En verdad, no hacen tricat
e ex por ellos mismos de la dificultad. Ya sea el profeta es assim ilated para e
l filsofo o el filsofo no sabe qu hacer de Profeca. Por otra parte la conjuncin es ef
fected con facilidad por esos de nuestros filsofos que fueron persuadidos que su
s colegas, empezando con los Sabios de griego antiguo tan bien como esos de la a
ntigua Persia, derivaron su conocimiento ms alto del Niche Aux /umieres de Profeca
(Mishkdt un/ nobowwat). Es precisamente aqu que el Filsofo y el Profeta nase en
una sola vocacin.
El Profeta no es un adivino de sucesos futuros sino el portavoz de lo invisible
y de los Invisibles, y es ste que le da su sentido a una "filosofa proftica" (hikma
t nabawiya). Una filosofa favorable del phetic es as una "narrativa la filosofa," a
bsuelta del dilema que obsesiona esos que precio de venta: Est eso el mito o es es
o historia? En otras palabras: Es real o es eso irreal? Est eso la ficcin o es eso v
erdadera? Una filosofa proftica es una liberacin de este dilema seudo. Los aconteci
mientos que describe no estn ni mito ni historia en el sentido comn de las palabra
s. Es la historia del Malakut lo que retiraremos de circulacin historia del imagi
nal igual a como el coun intente y los lugares de esta historia constituyen a un
imaginal geogra phy, eso de la "tierra celestial".
El acceso para esta historia del imaginal es en el que se marc nuevos rumbos par
a nosotros por tan su
el meneutic ms tpico que se denot por la palabra ta'wil, que literalmente quiere de
cir para "retransmitir algo para su fuente," para su arquetipo, para su realidad
verdadera. El de doce Imn Shi'ites as como tambin Ismaili Shf'ites ha sobresalido
en este arte, desde que el ta'wil es de inmediato la provincia y el incentivo de
su esotericism como el "sptimo da" completando al Hix Clay11 de tlw Cr la acin.
ra la lnea recta
Xu
el lector exotrico acometedor lo que da la apariencia de ser el sentido verdadero
es la lectura literal. Lo que uno le propone como el sentido espiritual se apar
ece ante l como el sentido metafrico, como "la alegora" que l confunde con "smbolo".
Para lo esotrico es lo contrario: lo as es que llam al sentido literal es slo una me
tfora (majdz). El sentido verdadero (haqiqat) es el acontecimiento que esta metfo
ra encubre.
Igual de para los Kabbalists, los acontecimientos verdaderos son las relaciones
eternas entre el diez Sephiroth, ocultos debajo de las cuentas de los sucesos ex
teriores relatados por la Biblia, as es que pues el Shi'ite Esoter Ics dos tercer
as partes del Corn debe ser ledo en su sentido oculto y verdadero (haqiqat) como l
a narracin del drama que es del que se hizo gran despliegue sea tween el Holy Im
ams y sus antagonistas de antes de la acin cre de este mundo. sta no es alegora: co
nsiste en acontecimientos verdaderos. Hegel dijo que la filosofa consiste en pone
r al revs el mundo. Digamos ms bien que este mundo est aqu y ahora de dentro para fu
era. El ta'wil y la filosofa proftica consisten en ponerlo al derecho otra vez.
Como el nombre de Hegel recin ha sido pronunciado, ora es el ment correcto de mol
ibdeno en nuestro prlogo para dar el significado real de nuestros leitmotivs para
la filosofa occidental. Cuando los tesofos msticos repre sented en esta experienci
a del libro y le afirma la necesidad de lo en mundo del termediate, de un interm
ediario entre lo sensorial y el intelectual, su posicin es exactamente el de Jaco
b Boehme. Sea tween el intelectual y lo sensato, o cisely ms expresado todava, en
medio la Deidad trascendente y escondida, el Deitas Abscondita, y el mundo de ho
mbre, Boehme coloca un irrtermediary
cul l llama al Elemento sagrado, un "corp espiritual < ) reity" que
representa la Morada, la Presencia Divina, para nuestro mundo. Esta Morada es Sa
bidura misma, Sophia. Esta Presencia es la Shekhina de los Kabbalists. Es el luga
r geomtrico del imaginal de una encarnacin enteramente espiritual, para toda la et
ernidad anterior para esa Encarnacin que la religin ex del oteric coloca en histor
ia, que historia que para Shi'ites, tesofos e Ismailis no es sino la metfora del T
rue
Realidad.
Ya sea la forma que es la idea de Theophany que es escala dominante, muking mism
a evidente por su naturaleza y de necesidad entre thr intrllrctual y lo sensato,
y lo que es denominada como Sophia,
Xiii
como el "Alma del mundo," es al mismo tiempo el lugar geomtrico del imaginal y el
rgano de este Theophany. Es de inmediato lo necesario m diatrix, el Deus Revelatu
s, entre Divinidad pura, para alguna vez la contra cealed, ms all de nuestro alcan
ce, y el mundo del hombre. Esto es lo que nosotros tenemos en otra parte llam a l
a "paradoja de monotesmo" y es un constante tema en todas esas doctrinas en las "
religiones del libro" que est de un modo u otro relacionado con la Cbala. Igualmen
te en el misticismo judo el grupo judo que practica el Judasmo ortodoxo estricto ha
establecido un triple difiere entiacin: all est el Dios incognoscible, all est el lu
gar de la emanacin de la Gloria, que es el "semblante arriba" y que incluso que l
os ngeles no saben; finalmente all est la Gloria manifestada, el "semblante debajo,
" el nico podemos plato del contem. Este "semblante de debajo" es el Angel Metatr
on como "Angel del Semblante" que es igualmente la Presencia, la Sophia, el Alma
del mundo.
Ahora toda clase de dualismo que tiene de un modo u otro venir por cartesianismo
o que de cerca se relacion con tiene jected del re la necesidad de simplemente e
sta entidad intermediaria espiritual. Nuestra filosofa occidental ha sido el teat
ro de lo que podemos llamar a la "batalla para el Alma del mundo". Por un lado,
como "caballeros inmaculados" protegiendo a este Alma, los Platnicos Cambridge (H
enry Ms, Ralph Cudworth); Jacob Boehme y los de l instruyen con todo lo que esos
relacionaron con ellos; El "Boehmian" Newton; El Christian Kabbalists como F. C.
Oetinger en quien las corrientes de com ing pensado de Boehme y Swedenborg se i
ntersectan. Por otra parte, encuentran a sus antagonistas: Descartes, Francio.
Mersenne, Malebranche, Bayle, indudablemente tambin Leibniz y Christian Wolff, y
la lista extienden adelante hasta nuestros propios das. Eso es cuestin de una batal
la que finalmente ha sido irrescatable, el mundo habiendo perdido su alma, una d
errota cuyas consecuencias pesa en nuestras visiones del mdem del mundo fuera de
compensacin? Si ha habido una derrota, una derrota no es todava una refutacin. Sabe
mos un cierto nmero de jvenes filsofos vivos hoy quin se preocupan profundamente por
el deseo a desviar las escalas otra vez en esta lucha. Esto es por qu hablamos a
rriba de la realidad de los temas de este libro; una realidad que pone en filas
a nuestro "Piatonists de Persia" al lado de los Platnicos Cumhridge.
La necesidad para los mundus imagiuali.v, rxprrit"nced y af
el firnwcl por nuestra l ihrftquiyfln, es me-XIV pred ic ly thr nrrrNNity lc1r t
hut
la diacin de la cual Jacob Boehme y sus seguidores tienen simplemente re cuid de n
osotros. Mejor dicho todava: esto mundus imaginalis, mundo de Hurqalya, mundo de
Malakut o el mundo de Alma, es la "Tierra celestial" y la "materialidad celestia
l". Tal como la Sophia es oth erwise el lugar del imaginal de la Presencia Divin
a en nuestro mundo, as la Tierra celestial, presente para la nostalgia secreta en
los corazones de hombres, es caracterizada en la gnosis Shi'ite por la persona
de Fatima el Re esplendente, la hija del Profeta. Fatima es la Sophia de la teos
ofa Shi'ite y la cosmogona.
Nosotros ahora introduciremos aqu el concepto Shi'ite de la Primera anacin Em (pri
mer theophany) de ese Principio que trasciende cada Nombre y cada Atributo. Esta
Primera Emanacin es caracterizada por ah
el Muhammadic Light primordial (Nur Mohammedi), consti
el tuted por ciertas figuras de luz, es decir, las entidades metafsicas respectiv
as conocido como el de Catorce Inmaculado de Uno. La sucesin eterna de sus nacimi
entos trae con eso el nacimiento de los mundos. Su Pleroma es la Morada, el abog
amiento necesario entre el Dios trascendente, oculta e inaccesible, y el mundo d
e hombres. El de Catorce Inmaculado de Uno son colectivamente "el Angel del Semb
lante". Una ancdota metafsica nos mostrar en el transcurso de este libro, cmo consti
tuye la persona eterna de Fatima Sophia al Sophianity del pleroma del de Catorce
Inmaculado de Uno, y cmo por la virtud cosmognica de este pleroma, el Sophianity
se convierte en la Presencia en nuestro mundo. Nuestros escritores acuaron un trmi
no para expresar esto: Fatimiya, un sustantivo abstracto que literalmente se tra
dujo da algo as como "tatimianite" pero que el trmino Sophianity expresa ms directo
todava una vez que hayamos reconocido en la persona intermediaria eterna de Fati
ma el Resplendent, Ella quin es en algn otro sitio conocido como Sophia.
Y los textos antiguos Mazdean se le declaran a todos nosotros lo ms de
El Sophianity. De los seis Arcngeles que rodean a Ohrmazd, el Dios de Luz Pura, d
e quien emanan y que de quin es el nombre mismo que quiere decir "seorea Sabidura"
(Ahura Mazda en la Avesta), tres son masculinos y tres femeninos. Lo primero de
estos Arcngeles femeninos carga en la Avesta el nombre Spenta Armaiti (en Pahlavi
, eso est en Persa Intermedio, Spandarmat; En Modern Per Sian, Sfundarmoz). Los t
extos nos mostrarn al prece notable ch nl inhrrc nt ltt. Ella es hija de "Oh
d". Ella es
XV
ciertamente la Sophia de Mazdaism y la typificacin de Celestial Earth. Spandarmat
-Sophia es la "amante de la Morada". Ella es la Morada misma, como Arcngel femeni
no de la Tierra que es Tierra de Luz. Fundamentndose en su nombre en Pahlavi, el
spandarmatikih abstracto de trmino se ha formado cul no podemos traducir mejor que
por el mero trmino "Sophianity". 'El trmino de IJtis denota un cierto modo de est
ar prescrito para el Zoroastrian fiel. Hay tambin una splica, una correspondencia
notable, en medio lo
llama fdtimiya y spandarmati'kih, que ambos denotan uno " Sophi
Anity " caracterizado por un lado en la persona del Armaiti santo Archangel feme
nino y por otra parte en eso de Fatima Tanto el phia. Asumir a este Sophianity e
s para que el ser humano acceda aqu y ahora al Celestial Earth, para el mundo de
HfirqalyA, el mundo de "materialidad celestial," que es el de los Cuerpos sutile
s de Luz. Presentada as en algunas lneas, la intencin del ttulo del sndwich submarino
del libro, "de Mazdean para Shi'ite Iran," sin duda se aparecer ante el lector e
n ms contornos precisos.
Obviamente, el pasaje de una manifestacin de Sophianity para
otro no implica la filiacin material de cualquier causalidad histrica porque aqu ex
plcitamente ambas manifestaciones son actos del Malakfit que ocurren en el mundo
del imaginal. Preferimos hablar aqu de las pocas de un mundo espiritual en vez de
constantes o de los factores recurrentes de la conciencia iran. Ahora el succes S
in de las pocas de un mundo espiritual no consiste en una historia que cul puede pe
rcibir y puede demostrar en medio en el cual los uments del documento nos permit
en que digamos las campaas de Julio Csar o de Napolen. Las pocas del mundo espiritua
l son completamente diferentes a las pocas del mundo exterior de geologa o de hist
oria de calora del sociopoliti. Las pocas de un mundo espiritual hacen una histori
a de su gnero, que est en su mera historia del imaginal de esencia. Somos ing de t
rato aqu con una "historia" de la misma naturaleza como ese que es nessed de inge
nio cuando nuestros filsofos Shi'ite identifican a su Duodcimo Imn ahora con el Sao
shyant o Salvador escatolgico Zoroastrian, ora con el parclito anunciado en el Eva
ngelio de St. John's. Ya hemos dicho que esta historia no est ni mito ni historia
como bajo estado en la parla actual, sino que no involucre cualquier lo menos
una historia de acontecimientos reales, o una realidad correctas para estos acon
tecimientos, una realidad
11ituatrd en un lf'vel aparte de eso de tlw t xtrrior rvents del rna-XVI
El preludio para el Seco
el mundo del terial, que el hermeneutic esotrico considera como ser la metfora de
acontecimientos verdaderos.
Estos acontecimientos verdaderos conjuntamente con los enlaces que les unen uno
para otro llegan a pasar en el mundo sutil del Alma, el mundo de Malakut, mundus
imaginalis. Los otros han hablado de la "crnica de Akasha" (este trmino denotan
do al mundo sutil). Lo que tenemos a la vista aqu asume como premisa simplemente
el trmino "historia imaginal". Cada filosofa que pierde el sentido del mundo del i
maginal cierra para s mismo el acceso de Au para los acontecimientos de los cuale
s es el lugar geomtrico, y llega a ser la presa de dilemas seudos.
Por consiguiente necesitamos un vocabulario aparte de eso de historia en el sent
ido emprico de esta palabra para negociar con las "crnicas de Malakut," tal como B
oehme necesit una terminologa diferente de esos de los filsofos aristotlicos y se ex
pres en el vocabulario de alquimia. Para describir el enlace entre las dos edades
respectivamente de Sophianity y de Celestial Earth, hemos tenido curso del re a
qu para una terminologa musical, y nosotros que el tum para el efecto slido produjo
en el rgano por el modo de tocar del progressio har monica.
La penetracin en el mundo de Hurqalya, en el Angelic
Mundo, as se convierte en un aspecto de la experiencia que las nutrias profesiona
les de la armnica del gressio para nuestra audicin. Y como pronunciamos estas pala
bras otra vez percibimos ciertas consonancias con "realidad" en el sentido en el
cual hablamos antes de la realidad de la "batalla para el alma del mundo". Vari
as publicaciones recientes importantes dan testimonio de la realidad del Mundo A
nglico para y en el trabajo de varios filsofos en cada edad. La bsqueda para huella
s de este mundo incluso implica los sentimientos, no slo a causa de los comentari
os sarcsticos que unos lanzamientos desafiantes de ignorancia en ella, sino que t
ambin por todo lo que esta investigacin estn en salto arancelario para traer de vue
lta painfuUy en la luz. Pues implica todo una tradicin olvidada (ciertamente, def
ormes y alterados por el reconocimiento), de quin son los textos de farious a sol
as de inmediato pueden alimentar investigacin y pueden conducir a una renovacin co
m plete de angelology. As ha sido nuestro deseo presentar unos cuantos de estos t
extos aqu.
No fingimos eso hbitos mentales que han estado arraigados profundamente
para gema las raciones reducen la dificultad de acceso para nuestro contemporar
el mundo ir l intn thi l que para ellos es como un mundo desde mucho antes de si
n direccin.
el xvi
Aun ms significativo entonces ha sido la bienvenida dada para un estudio reciente
que trata el "ms all de vida" y presenta testimonios del ifold del hombre de sus
experiencias reales por personas que, si bien no lo haban cruzado para nunca regr
esar, no tuvieron nada mientras menos realmente se encontraron en el "umbral," p
ues sus muertes ya haban sido clnicamente confirmed.2 no exste una razn verdadera pa
ra ser sur movi por medio de palanca que tal libro debera tener una aprobacin emoci
onante de una cierta cantidad, dando testimonio de una nostalgia que nada alguna
vez ha tenido xito en inhalar fuera en el corazn humano. Igualmente no hay razn pa
ra sorpresa si el mismo libro ha sido recibido con escepticismo. Cer tainly, muc
hos textos tradicionales fuera citados con respecto a los testimonios reportado
en este libro. Sino cuntas personas los supieron? De hecho, una parte de estos tes
timonios no pueden esparcirse y mucho menos comprendidos excepto en condicin de t
ener en un la eliminacin mediata im una ontologa de los mundus imaginalis y uno a
m taphysic de la Imaginacin activa como un rgano inherente en el alma y regulado en
su derecho para el W (\rld de "materialidad sutil". Hemos hecho aqu un intento e
n simplemente esto. Muchos ms se necesitarn, necesitar estudio riguroso y exorciza
r cada "abanico tasy" que podra echar a perder la legitimidad de imaginativo comp
rende ing.
Con respecto a esto, tenemos el deseo de dar una cautela. Hemos venido a ver par
a uno mismo, con mucho gusto sin embargo no puro con algn anx iety, que la palabr
a "imaginal" tan usado especficamente en nuestras bsquedas del re ha estado esparc
indose e incluso ganar terreno. Tenemos el deseo de hacer la siguiente declaracin.
Si este trmino se usa para poner una solicitud para cualquier cosa aparte de los
mundus imaginalis y el imaginal que las Clases tal como estn localizaron en el d
ibujo tcnico de los mundos que cessitate de nen ellos y legitimise ellos, hay un g
ran peligro que el trmino ser degradado y su significado sea irrescatable. Por el
mismo motivo le recordaramos al lector que el dibujo tcnico en el cual el mundo de
l imaginal est al lado de su esencia el mundo intermedio, y la articulacin entre e
l intelectual y lo sensato, en cul la Imaginacin activa como imaginatio vera es un
organismo de bajo estar parado arbitrando entre intelecto y sentido y como legti
mo como estos ms reciente y ese mundo s mismo. Si uno se traslada su uso fuera de
lado as de precisamente defini dibujo tcnico que uno coloca fuera en una pista fals
a y animales extraviados lejos de la intencin que nuestro phiiO iOphers iran tenga
XVIII
inducido nosotros a restaurar en nuestro uso de esta palabra. Est de ms continuar
diciendo que el lector ya habr comprendido esto - que el mun dus imaginalis no ti
ene nada que ver con lo que la moda de nuestro tiempo llama a la civilizacin de l
a imagen ".
Concedemos ese acceso para el mundo de Hurqalya, para lo Un gelic World, indudab
lemente sigue difcil. Ms de una vez desde que la publicacin de la primera edicin qu
e hemos odo reza
los ers lamentando la dificultad especial de lo primero que se divide en captulos
tan en el angelology de la Avesta. Nos gustara sugerir aqu y esto podra poner una
solicitud para el todo de lo reservar un solo ing ledo no puede ser suficiente.
Uno no penetra al Mundo Anglico por entre por la fuerza en
Ing, uno no circula mentalmente en el mundo de HOrqalya por la asistencia de una
lgica formal o de uno dialctico que lleva la delantera de un concepto para lo sig
uiente por deduccin. El pasaje de un ima ginal Form para otro no le obedece cualq
uier conceptual dialctico. Las cifras del God-Angels de la Avesta, por ejemplo, t
raslapando uno con otro como a menudo hacen, slo pueden ser asidas de gener ating
en uno mismo, en las indicaciones de los textos, un mnimo de visin servil. Qu enton
ces conlleva esto? Uno debera recurrir aqu a la costumbre ejemplar que Ibn ' Arabi
mismo nos ha conducido a Disear como el mtodo theophanic de tratado" (oraison).
Puede ser que esto mismo no sea nada aparte de una forma o uno
el atractivo de la armnica del progressio. Pero eso frecuente en la Biblia no es
para los Profetas exijan la asistencia de un arpista para desengaar a su visin int
erior?
Traducido por Peter Russell
Notas
I. Zaqqum. Corn, xvii, 60; Xxxvii, 62-68; Xliv, 43-46; Lvi, 52.(N. orTr.)
2. Dr. Raymond Moody, Una Vida tras Otra, Londres, Perro Gals, 1977.
XIX
EL PRLOGO
Puede ser ese el mundo que nuestros escritores aqu describen en el lenguaje simbli
co como el "octavo clima" se ver por al oeste personas del ern como el "continent
e perdido". Deberan ser algunos de ellos ing de bsqueda para eso, el Spiritual Mas
ters que el libro presente busca para interpretar quiz har las funciones de sus gua
s.
Las distancias espaciales entre humanos estn cada vez ms siendo reducidas en nuest
ro da, al menos si midieran en trminos del tiempo; concurrentemente omos pltica de u
na "aceleracin de historia". Adelante
la otra mano, los universos reales esos por los cuales y para cules hombres viven
y mueren, que nunca pueden reducirse a los datos empricos porque su realidad sec
reta existe antes de todos nuestros proyectos y les predetermina esos universos,
parecera, nunca han estado tan lejos de poder comunicarse entre s, de ser penetra
bles por uno otro. Puede ser que la primera y ltima razn para esta impenetrabilid
ad sea ser buscado en la prdida del intermundo, en la conciencia desaparecida de
esta asamblea de universos a la que nuestros escritores llaman lo " el mundo de
Hnrqalya.."
Cmo representa el hombre civilizado de hoy para s mismo la espiritualidad de islam?
Qu foto puede formar l del mundo espiritual de Irn en los dos polos de los cuales,
antes y despus de islam, intentaremos aqu aplicar nuestra atencin? Las personas e
stn generalmente absortas en consideraciones polticas o sociolgicas y pierden de vi
sta la condicin. Hacemos preguntas sin incluso averiguar lo que queriendo decir,
si cualquier, ellas para el hombre le han dirigido la palabra y, por la misma r
azn, el sentido o disparates de sus respuestas para nuestros egos.
Es una aventura grande y formidable ser el invitado de una cultura al punto de c
omunicarse en su lenguaje y ticipating de equivalencia en sus problemas. Pero l q
ue queda en la costa nunca saborear de antemano los secretos de la alta mar. Cmo p
uede saber l, por ejemplo, lo que podran ser leer al Qur'An como una Biblia (como
esa Biblia de que el Qur'a.n a medias desciende) a menos que, como esos cuya Bib
lia que es, l percibe la cancin religiosa queriendo decir eso
XXI
El prlogo
perciben en eso, y como lo perciben en las tradiciones que lo desdoblan. Pero cm
o podemos llevar tiempo juntos con lo
El lenguaje de smbolos, si nosotros el ciego y sordo para la cancin religiosa quie
re decir de las escrituras antiguas, mientras, por otra parte, tomamos tal orgul
lo en mostrar qu tan favorablemente se compara con otros documentos histricos o ar
queolgicos?
Entre otro indicativo de sntomas de un "continente perdido," deberamos notar la in
sistencia inusual con la cual ciertos telogos contem porary han tomado la "inmort
alidad del alma" a distincin de la "resurreccin de los muertos," como si fuera un
gran triunfo abandonar a los filsofos, la Pla Tonists impenitente, para sus prete
nsiones vanas, mientras ellos mismos, segn realistas del fect, el puesto en condi
cin de condonar las concesiones necesarias para continuar con las veces". Pues en
la verdad ha habido una gran destruccin de esperanzas en el oeste, y no hay mane
ra de expresarlo donde esto terminar. Su sntoma ms alarmante es el agnosticismo pi
adoso que est paralizando mentes excelentes e inspira en ellas un terror de pnico
antes de todo con el aroma sospechoso de "gnosis".
Djenos estar claros acerca de una cosa: el dilema que recin hemos mencionado es
completamente y justificadamente extranjero para los pensamientos y
los pensadores se reunieron aqu en este libro. No hay pregunta de
"demostrando" algo como la inmortalidad del alma
o la resurreccin de los muertos, y por encima de todo no para alguien que es
negndolos o a desechar la idea. Si es cierto que racional
la ilustracin se rehsa a mantener ya sea la tesis o la anttesis, es para una razn fu
ndamental que emerge de nuestro _ les avisa por escrito egos. Ni el rechazo ni l
a esperanza que los retos que es una materia de prueba terica. Tiene que ver con
el juicio que cada uno que uno soporta en s mismo de s mismo y gracias a cul l cobr
a la responsabilidad entera para s mismo. Esto es por qu sera ineficaz intentar im
poner inmortalidad o resurreccin en alguien que no lo quiere lo ms as es que en lo
referente a que no podra haber "resurreccin de cuerpos" sin una "resurreccin de alm
as," es decir, sin haber superado el peligro de la "segunda muerte," tan clarame
nte discerni por el Hermetismo ms antiguo, y que
XX II
El prlogo
asume como premisa el "descenso al infierno". Pues es del alma mismo, de la Tier
ra celestial del alma, que la "espiritual pulpa de fruta" es constituida lo supr
asensorial y en lo mismo de tiempo spiritualis de caro perfectamente concretos.
Un "alma muerto," en el sentido que un alma puede morir, no podra ser su sustanc
ia. Esta conexin ser el pensamiento central de los textos y de los escritores estu
diados en .this
Libro.
Estos textos juntos forman una progresin de una octava para el otro del universo
espiritual iran, repitiendo y ampli
el fying el mismo tema. Aqu exactamente coloque la dificultad de la tarea
para cul se sinti llamado, porque, hasta ahora, muy poco se ha escrito con un inte
nto para marcar nuevos rumbos en una vista de la unidad de esto
el universo y para mostrar cmo estn sus componentes conectados. Ante todo, tuvimos
que esbozar una fenomenologa de conciencia Mazdean o, mejor dicho, de Mazdean An
gelology, con los arquetipos y Figuras personales que son sus hierophanies. Ento
nces, por medio del tema estudiado aqu, tuvimos para dar paso llevando la delante
ra de Mazdean Iran para Islamic Iran.
Finalmente, en la segunda parte del libro, en permitirle a ciertos escritores, d
e quin son los nombres y las obras que han quedado hasta ahora la mayora de alumin
io completamente incgnita en el oeste, para hablar por uno mismo, nuestra intencin
fue mostrar que qu tan seguro los problemas podran ser compartidos y una terminol
oga comn establecida. Sin tal participacin, no podramos esperar mucho incluso de cam
bios emprendidos con la mejor voluntad en el mundo. Las pginas que ha sido l ated
trans aqu, ambos de persa y rabe, son extractos de once escritores, quin juntos ta
pan el perodo del siglo doce hasta el da presente. Sus nombres son bien conocidos
en Irn, pero qu puede decirse para nuestro conocimiento de hombre, de Homo sapien
s, con tal que no sepamos nada acerca de las regiones invisibles que han sido ex
ploradas ni de los exploradores por ellos mismos?
Normalmente, el trabajo de "difusin" sera precedido por un estudio preliminar del
material, pero desafortunadamente, en vista de
la rareza de obras en este campo, la voluntad de filsofo orientalista de hecho es
t con direccin a algn tiempo para venir a cobrar estas dos tareas
Him11elf. Por esto es que es imposible construir un galio del investi
el tion de thi11 nnture sin furni11hing whn t es comnmente llamado
Iii
El prlogo
"las notas" y que son, de hecho, los comentarios sin los cuales toda la estructu
ra quedara quedndose ciclada en el aire. Neverthe menos, tuvimos el deseo de escr
ibir un libro que sera de inters general
-es decir, para el buscador preparado, quien encontrar en eso muchos
los temas a estudiar a fondo, as como tambin para l quin en decimoctavos
El siglo que Francia fue llamada el @ "telurio honn homme," la intemperie
el hombre dispuesto a quien el erudito le debe consideracin, lo ms
as es que en lo referente a que su clase est quiz condenada, a causa de contemporneo
Condiciones, a enterrar.
En lo que sigue all ser una constante recurrencia de cierto
los trminos que para un lector u otro ser una fuente de irritacin;
puede asegurrseles que su irritacin es compartida. Sin embargo,
esta irritacin no tiene cualquier fundacin si tomamos los trminos
en duda con la simplicidad genuina de los textos a quo
son traducidos. La palabra "teosofa," por ejemplo, es uno
la conversin del ilahiya de miliamperio Arabic Mk y el khuda persa
Dani, que ellos mismos son el equivalente exacto de los griegos
Theosophia. Los trminos "esotericism" y "iniciacin" no hacen
dele a entender cualquier pretensin exclusiva para ensear por algn escritor que se
instala solo
Ity. Refieren, respectivamente, a cosas escondidas, suprasensoriales, a
la discrecin que lo se expresan ellos mismos sugiere con relacin a
Los que, no la comprensin, los desprecia, y para la cancin religiosa
el nacimiento que causa la percepcin de esas cosas escondidas para abrir.
Estos trminos pudieron haber sido objeto de abuso, pero seremos recordados
de su uso constitucional en el contexto de qu sigue.
Por lo que respecta a la palabra "Imn," queriendo decir "gua espiritual," esta pal
abra
domina la forma de islam que especialmente nos concernir
Aqu, a saber, Shrism (tambin llamado Imamism) y, sobre todo
Shl'ite Iran. Si es ya cierto decir eso cultiv a las personas adentro
el oeste usualmente tenga slo una idea aproximada de islmico
la teologa en general, en lo que se refiere a Shrism, es para temerse que estamos
hablando de te"a incognita. Algunas pginas en lo
presente libro (Ch. II, 1), as como tambin los textos traducidos, puede
sugiera lo que constituye su esencia. Pero no podramos incluir
aqu un contorno de la historia de Shrism o explica cmo y por qu se convirti en la fo
rma de Islam iran.
XXIV
El prlogo
En verdad, Islam iran desmiente la opinin segn la cual islam est demasiadas veces id
entificado con un concepto tnico, con la historia vieja de una raza. Islam es pr
imordialmente un concepto religioso. Por siglos, y de su juventud arriba, el ir
an ha sabido su cantar de gesta nacional contenido en el "libro de Reyes" por Fir
dawsJ. l es consciente de que hubo grandes reyes e incluso un profeta, Zarathustr
a-Zoroaster, antes de islam. Pero el Shl'ite Lmlimology profes por Irn representa
el homenaje supremo que le puede ser pagado al Profeta rabe y a los integrantes d
e su Grupo Familiar. La pregunta es una tampoco de raza ni de nacin sino de visin
religiosa. Otra vez, por esto es que nos habra gustado enfatizar cmo la relacin ent
re Shl'ism y el fenmeno principal de islam espiritual, sabido bajo el nombre de.
En todo caso, basta decir que las condiciones del dilogo entre Cristiandad e isl
am cambian completamente tan pronto como el interlocutor no representa islam leg
alista sino este islam espiritual, ya sea sea eso de
O.fism or of Shrite gnosis.
Aun as, las dificultades de acercamiento permanecen considerables. A
El occidental usualmente toma al musulmn de trminos y mu est dentro como synon
Ymous. Son, sin embargo, de ninguna manera sinnimo para uno
Shl'ite: uno puede ser un musulmn y puede profesar islam fuera pero (ni
por esa razn a solas) siendo un mu'min, es decir, un creyente verdadero, uno
el experto del ImAms santo y su doctrina. A su favor, lo
el mu'min lo encontrar duro comprender inmediatamente las razones
para y el artculo importado de corriente religiosa de terminologa en el oeste,
donde hablamos, por ejemplo, de las "dificultades de creencia"
usi ng la frase, casi siempre, con un connota confesional
Tion. Esto es porque las "dificultades" en duda dependen aceite
un cierto concepto de filosofa y teologa que se ha acumulado
duri ng varios siglos y, a la postre, en una oposicin que
no tiene experiencia del todo en un ambiente donde tales trminos como arif
y irfiin est en uso actual. Lo ms reciente puede ser re traducido
el spectively como "la teosofa mstica" y "la gnosis mstica," sino
el theHe los equivalentes tcnicos exactamente no preserva lo familiar
Hhndc
XXV
El prlogo
el tipo especfico de conocimiento espiritual. Pero no tiene el hecho que terminol
oga adecuada deja que se sepa que somos ing de trato con algo que, para nosotros,
no lo es corriente?
Y esto, entre otras cosas, es lo que motiva el uso del trmino "esotericism" porqu
e, en esta perspectiva, la polmica entre creyentes occidentales y los incrdulos se
ven para tener
el lugar ocupado en un avin de conocimiento por encima del cual ningn lado
puede levantarse. Por ejemplo, ha habido discusiones aproximadamente
los milagros descritos en el Nuevo Testamento. Un acknowl lateral
Bordes, los otros productos rechazados la posibilidad de uno " la brecha de nota
natural
Leyes ". La creencia y el descreimiento se ponen cerrados en el mito o conservad
or su en dilema? La nica salida es percatarse que el primer y mximo milagro es la
incursin de otro mundo en nuestro
Conocimiento, una incursin que rasga la tela de nuestras categoras
y sus necesidades, de nuestras pruebas y sus normas. Excepto eso
debera tenerse por entendido que el ms all en duda es uno que
no puede ser percibido por el rgano de conocimiento comn; que eso
no puede estar ni resultado ni disputado por medio de argu comn
Mentacin; que es un mundo tan diferente que eso ni puede ser
visto ni percibido excepto por el rgano de "HnrqalyAn" por
Cepcin.
Este ms all, con el modo de conocimiento le da a entender, es
el que, como veremos, ha sido sobre el que se medit
incansablemente a todo lo largo de los siglos como el "mundo de Hnrqalya".
Es la "Tierra De visiones," la Tierra que conferencia en vidente
las percepciones conscientes con conocimiento pleno su verdad, el mundo a travs d
el cual la resurreccin llega a pasar. Esto es lo que ser repercuti por todos nuestr
os escritores.
Ciertamente, ste es el mundo en el cual los acontecimientos realmente espirituale
s tienen lugar," realmente, sin embargo, no en el sentido que el mundo fsico es r
eal, ni an en el sentido que los acontecimientos cronolgicamente grabado para "hac
er historia" son reales, porque aqu el acontecimiento trasciende cada materializa
cin histrica.
Es un "mundo externo," y todava no es el mundo fsico.
Es un mundo que nos ensea que cabe emerger
el espacio medible sin descollar de extensin, y que
en lo debe abandonar tiempo cronolgico homogneo para entrar
ese tiempo cualitativo que es la historia del alma. Finalmente, eso
XXVI
El prlogo
el mundo est en cul percibimos el sentido espiritual del escrito judicial diez pal
abra y de seres - es decir, su dimensin suprasensorial ? , ese significado que ms
a menudo nos parece a nosotros una lacin arbitraria extrapo, porque nosotros lo c
onfundimos con alegora. No podemos penetrar en la "Tierra De Ho.rqalyA" por la ab
straccin racional ni pero por la materializacin em pirical; es el lugar donde el e
spritu y el cuerpo son uno, el lugar donde el espritu, reabastecindose de un cuerpo
, se convierte en el caro spiritualis, "materialidad espiritual". Todo sugerido
aqu por nuestros escritores va, quiz, muchsimo en contra de la corriente de contemp
orneo pensando y bien puede ser enteramente incomprendido. Podramos encontrar a su
s hermanos en alma, sin embargo, amon g esos que han sido llamados el Protestant
Spirituales, como Schwenck Feld, Boehme, el crculo Berleburg, Oetinger, y los ot
ros, quin es aquel cuya lnea ha sido continuada hasta el da presente.
Pero hay un ms punto para hacer claro: no fue nuestra intencin aqu, en estudiar l
os dos aspectos complementarios, el decano Maz Irn y Shrite Iran (mejor dicho, ha
sta la escuela Shaikhl), tratar este tema de un histrico punto de vista. No hare
mos ms aqu que lo indican como una posibilidad, desde que esperamos ms tarde para h
acerla el tema del abatanador estudiar llama por telfono para. Si intentamos cons
iderar lo que nos somos sugeridos en los siguientes extractos a la luz de nuestr
a dimensin histrica acostumbrada, nosotros
Shali, con las mejores intenciones en el mundo, deba fabricar falsedades
la perspectiva. Para nuestro histrico, evolucionista, y lineal
el punto de vista es el resultado de una estructura mental de una sola dimensin,
que le sirve para determinar causa inherente en este nivel a solas,
que explica cosas reducindolos a todos ellos para este mismo nivel; Eso
es limitado a un tiempo y espacio homogneo en el cual coloca acontecimientos.
Nuestros escritores ven cosas de un diferente punto de vista. Ellos
asuma como premisa varios planos de proyeccin. El correr del tiempo es
mirado como un ciclo; los seres y los acontecimientos mismos cualitativamente
site su tiempo y espacio. Dado el caso, deberamos pagar equivalencia
la atencin del ticular para las estructuras y las homologas de estructura; Qu
tiene que emerger es la ley de su isomorfismo. En contraste,
las discusiones propagadas en el nivel de historicism puro estn casi
siempre irri tating y estril, pues invariablemente lo un surge en contra
el xxvi
El prlogo
una "contraexplicacin" posible. Por ejemplo, la pregunta es a veces levantada e
n lo que se refiere a ya sea Shrism lo es o no es un fenmeno iran. Hay en todo ca
so un Shrism con una estructura especficamente iran. No nos concierne etiquetar ob
jetos en una vitrina o identificar fotos, sino ir en busca de un modo de tener p
or entendido que hemos descrito como un progressio har monica. Cualquier msico, c
ualquier Gestaltist, inmediatamente asir lo que queremos decir.
Por ejemplo, en Mazdaism all est el var de Yima, el "paraso hy perborean," y adentr
o. En Mazdaism hay huellas de una fisiologa mstica e igual, vastamente amplificad
os, en Shaikhism. Ambos en Mazdaism y en la teosofa de Suhrawardr all son ngeles de
la Tierra, Spenta Armaiti y Daenli, Figuras respectivamente representando a la
Sophia eterna; En la gnosis Shl'ite le encontramos a FAtima, persona de Luz, la
Hija del Profeta, quien es tambin una Sophia representadora Figure y la Tierra su
pracelestial. En Mazdaism all est el Saoshyant, o Savior T Ome, rodeado por sus c
ompaeros, mientras en Shrism all est el lmlim escondido, rodeado por un cuerpo mstic
o de caballeros, de quin es el parousia que presagiar la terminacin de nuestro En. E
sto. Sin embargo, esto no debera ser tomado como significando que la nica versin y
el otro es pura y simplemente idntica. Los trminos no son idnticos, pero hay una an
aloga de relacin se enva. Porque las cifras ilustran los mismos arquetipos, su iden
tidad recae sobre la funcin que asumen en medio de homolo gous wholes.
Para pasar de una octava para una octava ms alta no es lo mismo
como para pasar de una cita a tiempo de otro, sino es una progresin
para una altura o tono que es cualitativamente diferente. Todo el ele
los ments se varan, pero la forma de la meloda es la misma.
Algo algo as como la percepcin armnica se necesita adentro o
Der para percibir a un mundo de muchas dimensiones.
Un filsofo, a quien estbamos explicando el concepto y
la funcin del mundo de HurqalyA segn nuestros escritores,
Comentado sobre: "Finalmente, entonces, toda fenomenologa del espritu toma
Xxvi ii
El prlogo
Coloque en Ht1rqalya "? Parece ciertamente que debe ser algo como eso. Pero todava
deberamos sumar un comentario ms: Por regla general, al intercambiar opiniones d
espus de acontecimientos, los arreglamos en la dimensin del pasado y somos incapac
es de convenir en su naturaleza o su significado. Nuestros escritores sugieren q
ue si el pasado fuera en realidad lo que creemos que eso sea, es decir, completa
do y cerrado, no sera el motivante de tales discusiones impetuosas. Sugieren que
todos nuestros actos de entender sean tantos recomienzos, reiteraciones de acont
ecimientos todava no concluidos. Cada uno de nosotros, de cualquier manera, somo
s el iniciador de acontecimientos en "Hnrqalya," ya sea abortan en su infierno o
dan frutos en su paraso. Mientras creemos que tenemos a la vista lo que es pasa
do e inalterable, estamos en contra de hecho adicionando nuestro propio futuro.
Nuestros escritores nos mostrarn cmo es una regin entera en Ht1rqalya poblada, des
pus de la muerte, por nuestro im peratives y wish-t-t-hat debe decir, por esa razn
cul dirige nuestros actos de entender as como tambin nuestro comportamiento. Sigue
que todo la metafsica subyacente es el de un currence incesante del re de la Cre
acin (tajaddud); no una metafsica del ens y el esse, sino del esto, de estar en el
imperativo. Pero el acontecimiento es puesto, o puesto otra vez, en el imperati
vo solo porque es s mismo la forma iterativa de estar al lado cul es levantada par
a la realidad de un acontecimiento. Quiz, entonces, vislumbraremos al grav ity ll
eno de un acontecimiento espiritual y del sentido espiritual de acontecimientos
"por ceived en Ht1rqalya," cuando al fin la conciencia descubre de nuevo a que e
l Donante de cul es dado. Todo es extrao, dicen nuestros escritores, cuando uno pi
sa esa Tierra donde lo imposible es de hecho realizado. Para todas nuestras con
strucciones relacionadas con la mente, todo nuestro impera tives, todos nuestros
deseos, incluso el amor que es la mayor parte de consubstan tial con nuestro to
do en ser ese no sera sino metfora sin el intermundo de Hnrqalya, el mundo en el c
ual nuestros smbolos son, por as decirlo, tomados literalmente.
El marzo de 1960
XX IX
La nota de Publi Sher
El sistema de transliteracin en este volumen se conforma al estilo del catlogo de
la Biblioteca del Congreso, y difiere de tan usado en los otros dos volmenes por
Henry Corbin publicado en esta serie.
XXX
NOTE EN ILUSTRACIONES
El diseo del Frontispicio es reproducido de una seda textil en la coleccin del Cle
veland Museum de Art, comprado de la J. H. Wade Fund. Tambin aparece en un lib
ro por Gaston Wiet facultado Tan. 52, El Cairo, 1947, Pl. XI y pp. 55-6 3). La
figura original en seda fue descubierta en 19 25, conjuntamente con muchos otro
s pedazos extraordinarios, cuando cierta cuenta del acciden de tumbas sali a relu
cir en las colinas anexando el santuario de Shahr Baml, no lejos de Ray (los Rha
ges del Libro de Tobias), algunas millas al sur de Tehern.
Puede ser inferido del lugar del descubrimiento que ste fue un material precioso
ofreci por amigos o los parientes para envoltura producen un sonido metlico el cue
rpo de una persona difunta (cf lssa Behnam, en la Representacin Teatral en el Que
Se Presentan Parodias de Eventos Recientes Y Modas Populares
De Ia Faculte des Lettres de l'Universite de Teheran, octubre
1956). Se dice datar del quinto siglo (el decimoprimero siglo
C.E. ) y se encontr en un estado de preservacin perfecta. Icono
Grficamente, es interesante como un tema en el estilo SasAnid adelante
el fechado material desde el gran perodo islmico. El sitio de lo
el descubrimiento lo hace aun ms interesante, para, segn
La tradicin iran, el Shahr-Bano de la princesa, hija de lo ltimo
El gobernante del SAsll.nid, Yazdgard III, se convirti en la esposa de yo:Iusayn
ibn
'El aire, el Tercer Imn de los Shrites, y aqu encontramos unos expres
Sin, iconogrfico y topogrfico, de esta unin de Mazdean
Irn y Shrite Iran.
Ms all de la duda la distribucin representa el tema del ascenso para Cielo: una ju
ventud, con una cabellera reverenda como un halo, es de la que se logr salir air
oso en espacio por un pjaro grande, fantstico que le sujeta adjunto a la presente
en su pecho. Ciertos detalles estilizados sugieren que este pjaro sea
Identificado, no meramente como un guila bicfala, sino como el ' anqii ' (el fnix) o
slmurgh que, ya en la Avesta as como en el persa del golpeador picas msticas, asum
e a tantos func tion simblico!! , incluso becomi ng el emblema del Espritu Santo.
Sera u
XXXI
Note en Ilustraciones
nos guiara a mucha distancia, incluso para la abduccin de Ganymede, por ejemplo).
Pero es de inters directo para extraer atencin para un episodio en la pica heroica
de Irn, a saber, la abduccin de Zlll, hijo de Slim, quien fue alimentado y levant
ado en dos patas por el SJmurgh del pjaro. SuhrawardJ se desarroll detenidamente e
n uno de sus romances msticos el significado espiritual de este episodio. Y en es
te sentido entra finalmente en acuerdo lleno con el/:el ladith que, sin ms refere
ncia, mejor nos puede conducir a meditacin en el ism de smbolo de esta imagen. El/
:el ladith en duda se refiere al Bird verde cuyo pecho ofrece refugio, en el ms a
ll, al estado de nimo de los "testigos de verdad". Como interpretado por Simnani,
uno del iran. As el movimiento hiertico de estar ocupado para el Cielo, que el arti
sta iran tiene repre sented aqu, da a conocer el significado de qu Wiet tanto corre
ctamente llama a su "gravedad triunfante".
No deberamos omitir sealar ese tema exactamente igual, con todas las caractersticas
justificando referencia para el/:el ladith interpretado
Por Simnllni, las figuras entre las pinturas adornando el cielo raso de la capil
la Palatine en Palermo (cf. Ugo Monneret de Villard,
El aluminio Le Pitture Musulmane soffito della Cappella Palatina en Pa Lermo, pp
. 47-48 y los higos. 52-5 5, 245). Aunque los pintores de Palermo vinieran de F
llpmid Egypt, se sabe que estaban inspirados por temas originndose en la mayora de
los casos en Irn, y a menudo, as como en el caso presente, hicieron no ms de duce
refavorable ellos.
El paje del forro del disco 32 es de una antologa persa, un escrito del manu sali
en cita con Shiraz A.D. 13 98 en el ve del turco Islam Mtizesi, Es tanbul, y e
s reproducido de Basil Gray, Persa Pintando (Ginebra: Skira, 1956) por permiso
del editor publicista. Se discute en p. 3 1.
XX XII
YO LAS TIERRAS DEL IMAGO MAZDEAN
1. "La Tierra Es Una Clera '
En un libro facult En la Pregunta del Alma, G. T. Fechner dice cmo en un molde prim
averal maana, mientras un ligero que transfigura un halo sobre la faz de la tierr
a, l estaba herido no meramente por la idea esttica, sino por la visin y prueba con
creta que "la Tierra es una Angel, una Angel tan primorosamente real, as como una
flor"! Sino, l sum con melancola, hoy da una experiencia como esto es descartado co
mo el imaginario. Est ocupado pues dado que la tierra es un cuerpo esfrico; por l
o que respecta a llegar a conocer ms acerca de lo que es, esto son justamente cue
stin de investigacin en las colecciones del mineralogical. 1
Esta confesin lrica breve nos advierte a nosotros que reflexionemos sobre dos punt
os. En primer lugar, tenemos que recordar que Fechner mismo escribi un Zend-Aves
ta, a que lo hace su philo sophical ms importante el trabajo; en eso l exhibe a to
do lo largo de los recursos de razonamiento analgico, en direccin opuesta quiz para
las demandas de filosofa estricta, excepto manifestar de este modo su aptitud pa
ra smbolos perceiv ing. Aunque el libro, con excepcin de su ttulo, no tiene nada en
comn con el libro sagrado de Zoroastrian Mazdaism, es no obstante un hecho que e
l cognitio matutina por el cual la Tierra es revelada a nuestra filsofa como un "
Angel ' ' est completamente de acuerdo con la doctrina y la costumbre de la Avest
a, iq que, por ejemplo, leemos lo siguiente (en el ritual del da vigsimo octavo de
l mes): "Estamos celebrando esta liturgia en honor de la Tierra que es una Ange
l".2
Permanece, por supuesto, una cierta falta de precisin en Fech
I. Mazdean Imago Terrae
La visin de ner. l parece haber identificado la faz de la tierra, rodeado con un
halo por la luz primaveral, con la efigie real del Angel, al estar en el hecho l
a gloria que contiene telurio es la creacin litrgica, el hierurgy de esa Tierra An
gel cuyas caractersticas son percibidas como una imagen humana glorificada. Pero
tal percepcin exacta presupone el ejercicio perfecto de esta facultad, la degrad
acin y el descuido del cual es exactamente qu Fechner se lamenta de. Y ste es el se
gundo punto para recordar. El hecho que la percepcin de la Tierra como un Angel
puede ser clasific como imaginario, tan irreal, significa y muestra que esta form
a de percibir y meditar la Tierra es, al contrario, se acopl con una estructura e
spiritual en psicpata que tiene que descubrir de nuevo para destacar el valor de
los medios de conocimiento que ofrece.
Esencialmente este modo de percepcin le da a entender un fac intelectual
el ulty que no es limitado al uso exclusivo de abstraccin conceptual
ni para la percepcin sensoria de datos fsicos. Eso es por qu
La admisin de Fechner, para la mera extensin que es un recordatorio vigente
del Mazdean Angelology, las llamadas en nosotros para vincular dos
las preguntas igualmente inseparables: eso de la percepcin Mazdean
de la Tierra, como se levanta en la perspectiva de un angelology, y
Correlativamente, eso del modo de aprensin de seres y
las cosas que presupone y que difiere enteramente de lo
slo uno acus recibo por nuestra ciencia positiva y, incidentalmente,
por nuestra geografa.
Para toparse con la Tierra no como una conglomeracin
de hechos tangibles pero en la persona de su Angel es uno esencialmente
el acontecimiento psquico que "puede tomar lugar" tampoco en el mundo de im
los conceptos abstractos personales ni en el avin de meros datos sensoriales.
La Tierra tiene que ser percibida no por los sentidos, sino a travs
una imagen primordial y, en la medida en que como estos arrastres de Imagen lo
las caractersticas de una figura personal, demostrar "simbolizar con"
la mera Imagen de s mismo que los arrastres de alma en su ntimo
Profundidades. La percepcin del Earth Angel suceder adentro uno
el universo intermedio que no es ni eso de lo esencial de
la filosofa ni esos de los datos sensoriales en los cuales el trabajo de
la ciencia positiva se basa, pero que es un universo de arquetipo
Imgenes, experimentado como tantos nces de preselenio personales. En resumen
4
Turing las intenciones en las cuales la constitucin de este universo depende, en
cul la Tierra es representado, meditado, y en antagoniz en la persona de su Angel,
nos damos cuenta de que eso bastante menos una materia de responde preguntas co
ncerniente a las esencias ("qu es eso"? ) que persona que preocupa preguntas? O
"a quin corresponde? ), Por ejemplo, quin es la Tierra? Quines son las aguas, las p
lantas, las montaas? O, a quien hace ellos corre? La respuesta para estas causas
de preguntas una Imagen a aparecer y esta Imagen invariablemente concuerda con l
a presencia de un cierto estado. Esto es por qu tenemos que recapturar aqu el fenm
eno de la Tierra como un angelophany o la aparicin mental de su Angel en el angel
ology bsico de Mazdaism como un todo, adentro eso que le da a su cosmologa y su la
fsica un struc ture algo semejante que incluyen una respuesta a la pregunta, "qu
in"?
Para anticipar cualquier malentendido y dejar en claro el significado completo d
el trmino angelology, que requerimos en orden
para pensar al Mazdean Hierophany de la Tierra, hemos tenido tambin que
recuerde esto. Angelology es una de las caractersticas caractersticas
De Zoroastrian Mazdaism, para cul la razn eso ni puede ser
reducido para un tipo abstracto y monoltico de monotesmo, ni
invalidado por lo que las personas han intentado interpretar como un regreso par
a los "dioses antiguos," o una restauracin de politesmo Zoroastrian.
Una morfologa espiritual, la meta de la cual es restaurar y valorizar de manera i
mpresionante devocin vivida, demanda que comprendemos a la Avesta cannica como un
todo, o al menos eso la parte de eso que nos ha alcanzado, a saber, el ritual qu
e preserva en su centro
Los Salmos (Giithiis) de Zarathustra, y son completados - por los comentarios y
tradiciones en iran intermedio (Pahlavi) y en persa. Aqu otra vez, cuando el creye
nte est recitando su Biblia o cuando la liturgia est celebrndose, las objeciones ju
stificadas por estratificaciones histricas daran la apariencia de ser amplias de l
a marca. En siempre querer saber "dnde vienen" las cosas "de" uno ders nbout maci
lentos finalmente en la bsqueda vana de una sucesin de hiptesis.
yo f, por otra parte, nos preguntamos, " para lo que hace esto
Lr.nd 1 thr. Houl, al hallrsele en entredicho, al menos nos puede dar irrefu
Tnhlr. R.vidr.nt. El alma no puede ser explicado;
Eso Indiana thr. El nanocurio ml itNrlf que el iH lo
y la llave para eso. Esto es por qu, por muchos siglos, la devocin Mazdean ha rec
onocido el equivalente de su Yazatas (los "unos capaces Ador") en el fi gures de
Angels y Arcngeles (firishtagan en persa). Por supuesto, su estatus ontolgico es
realmente diferente a esos de los ngeles bblicos Qur Nnic o; no son ni sirvientes
ni messen gers, sino ms bien las figuras homlogas para el ngeli de Dii-A de Procl
us. En este punto estoy convencido de que platonismo Nco (que por mucho tiempo h
a estado de moda desacreditar) estaba infinitamente ms cercano para angelology ir
an, y para uno mejor comprende ing del theurgical y el papel demiurgical de su en
tities divino que las improvisaciones del philsophical en las cuales los histor
iadores de gious de relitio son muy propensos a acceder cuando son pequeos de cat
e gories. Tenemos una tradicin exacta para entender si esperamos para. Entienda,
por ejemplo, lo que los ngeles de la Tierra proclame para la devocin Mazdean.
Aqu es absolutamente necesario que recordemos el dibujo tcnico general de cosmologa
Mazdean, es decir, el dibujo tcnico general que es la estructura del pleroma div
ino de luz. Desafortunadamente, slo lo podemos decir con otras palabras aqu en lnea
s generales. La visin Mazdean divide totalidad concebible en un heigh t infinito
de Luz en la cual all mora, para toda la eternidad, Ohrmazd (el Avestan Ahura Maz
da), la "Lord Sabidura"; y un abismo insondable de Oscuridad que le encubre al
Antagonista, el Counterpower de negacin, desintegracin, y la muerte, Ahriman (el A
vestan Angra Mainyu). Entre el Poder de ght Li y el poder del Mostrador de Oscur
idad no hay puntos de acuerdo, ninguna componenda
. de coexistencia, excepto una batalla despiadada de cul nuestra Tierra, conjunta
mente con toda Creacin visible, es el campo, hasta la consumacin de
El En, los apokatastasis o "restauracin" que pondr uno
termine para la mezcla (gumechishn) por la separacin (tJicharishn)
eso rememorar al Counterpowers demonaco en su abismo.
De seguro, esta vista de cosas no es de ninguna manera lo infantil
el concepto para el cual, como frecuentemente vemos hoy da, ciertos escritores,
apresurado para el tiempo o mal informado, reduzca algo que creen
para ser ahora Mazdaism, ahora maniquesmo, describindolo como incom
el plete y rudimentario. Esta vista no tiene absolutamente nada que hacer con
profesando que los seres que rodean a UR nrt: C
6
o "el negro". El estado en el cual vivimos es precisamente uno de "mezcla ture".
Lo que est en cuestin es una cierta forma de comprender esta "mezcla" y una maner
a de ser hacia eso, que difiere profundamente de eso que est inspirado en nosotro
s por nuestros juicios prefabricados y puestos en duda raras veces.
Ahora, es una caracterstica caracterstica de la vista Zoroastrian que la Sabidura d
el El Seor siempre debera dar la apariencia de estar rodeada por seis Poderes de L
uz con la cual l mismo (como lo primero, o como la sptima parte) forma la Heptada
sagrada suprema. En el pretexto que lo que est en cuestin es un as llamado "hombre
primitivo" lo pens, ha habido intentos ocasionales para reducir estos Poderes a "
aspectos" de la divinidad suprema, sin habida cuenta de que tal modalism lo hara,
al contrario, dele a entender altamente desarroll theo especulacin lgica, y que en
todo caso el impulso de devocin no tiene nada que hacer con estas distinciones y
abstracciones sutiles, pero son dirigidos hacia Personas divinas, la fascinacin
de quin es aquel cuya belleza ha sido experimentada y quin es aquel cuyo poder ha
sido acknowl cortante como efectivo. stos son los Siete Poderes que son desig na
ted como los Amahraspands (el Avestan Es erta Spenta), un nombre que es actualme
nte traducido como "el Holy Immortals"; su santidad es comprendida no como un a
tributo cannico, sino como un transitivo, activo, y activar Energa que se comunica
sea ing, la establece, y la causa para superabundar en todos los seres. 3
stos son los Siete Poderes que son tambin generalmente denominados como el Zoroast
rian Archangels.
Yasht XIX de la Avesta (es decir, uno de los himnos litrgicos con una estructura
caracterstica del antiphonal) describe en drous conquistados ternis su esplendor
y el misterio de su relacin. El himno celebra a estos Arcngeles, " todos los siete
s de quienes tiene el mismo pensamiento, la misma palabra, la misma accin. . . v
en otros son almas en las que se involucr meditar pensamientos de ness justos, e
n meditar palabras de rectitud, en meditar acciones de rectitud, en meditar la M
orada de Himnos, ' y ellos el ha tienen rutas de ght de litio por el cual para v
iajar para el celebrated in their honor de liturgias. . . quin creado y gobier
na a las criaturas de Ahura Mazda, quien formado a ellos y los dirige, quin es su
protccton nnd sus liberntors ".R
7
As es que hay, entre los Siete Arcngeles, uno tipo de uniOh mys tica, que hace la
Heptada sagrada tan diferente de las formas actuales de describir monotesmo como
de esos en lo referente a el politesmo; haramos las cosas mejor que digamos un kat
henotheism, en el sentido que cada uno del Fi Gures de la Heptada puede ser medi
tado a su vez como hacer real la totalidad de las relaciones comunes para los ot
ros. En los textos podemos seguir una cierta oscilacin que a veces realza la pri
maca de la Lord Sabidura entre lo Siete, y a veces enfatiza lo de l el mystica uniO
con los (seis) otros Poderes de Luz. 0 As, adentro el Pahlavi avisan por escrito
, la frecuencia con la cual Ohrmazd, iniciando a Zarathustra su profeta, refiere
n a: "Nosotros, los Arcngeles" 7 correspondemos, en la Avesta misma, para el uso
de la palabra Mazda en el plural, "la Sabidura de Lordes," 8 para designar a los
Amahraspands como un todo. En contraste, nosotros
puede recordar cmo, en Philo, el Logos-If que no Dios Mismo es
llamado por el nombre de Arcngel, porque l es "Apxov ' Ayyi..Ruv. 9
Tradicionalmente, en iconografa mental, como tambin sin duda adentro realmente
Iconografa, 10 que la Heptada sagrada es fi gured tan dividido en dos
Grupos: Tres Arcngeles representados como masculino a la derecha
De Ohrmazd, tres Arcngeles femeninos en su izquierda. Ohrmazd
l reunifica su naturaleza doble, desde que es dicha de l eso
l estaba en la edad de uno y el mismo tiempo el padre y la madre de
Creation.11 Todo el Siete juntos produjo cre a seres por uno
el acto litrgico, es decir, celebrando al Liturgy.1 2 divino
Cada uno de los Siete Poderes de Luz, en virtud de la Energa que
los rebalses de su ser, sacan a la vista la fraccin de los seres
que en la totalidad de creacin representa a su hierurgy personal,
y que pues esta razn puede ser llamada por su nombre.
Como su propio hierurgy, como el objeto de l creativo y providente
Actividad, Ohrmazd ha tomado el ser humano, o ms precisamente
esa parte de la humanidad que ha elegido responder en tierra para lo
los seres de Light.13 De los tres Arcngeles masculinos: Vohu
Manah (el pensamiento excelente, Vohuman en Pahlavi, Bahman adentro
El persa) ha emprendido la proteccin de todo el crea animal
Tion; Un tantalio rta Vahish (la existencia perfecta, Artvahisht, Urdlbihisht)
el gobierno de Fuego en todas sus manifestaciones diferentes;
Xshathra Vairya (el reinado deseable, el Ar Shathrlv, Shahrlvar), lo
8
el gobierno de los metales. Por lo que respecta a los tres Arcngeles femeninos: S
penta Armaiti (Spendarmat, Isfandilrmuz) tiene como su hierurgy la Tierra como u
na forma de existencia cuya Imagen es Wis Dom, y la mujer considerada como un se
r de luz; Para Haarvatat (la integridad, Khurdild) pertenecen las Aguas, el mun
do acutico en general; Para Amertcit (la inmortalidad, MurdAd) pertenecen las pla
ntas, el reino vegetal entero. stas son las relaciones del hierurgical que muestr
an para los seres humanos precisamente donde y cmo responsabilizarse por los Pode
res invisibles de Luz, es decir, cooperando con ellas para la salvacin de la regin
del creatural que es dependiente en su providence.u particular
En este trabajo los Arcngeles supremos son ayudados en primer lugar por el muchos
Yazatas (lzad en persa, literalmente los "unos capaces Ador," quienes son los o
bjetos de una liturgia, una Yaana); stos son los ngeles correctos para Mazdaism,
y la nocin de su cooperacin con los Amahraspands sugiere que una inclinacin notable
de contra con el angelology de Neoplatonism.u Entre ellos es ZamyAt, la Angel f
emenina de la Tierra, como Gloria Dea Te"estris y que contiene telurio, quien co
opera con el Archangel Amertilt. Algunas personas la han considerado como un mer
o par de Spenta Armaiti; al fin veremos que sus funciones y sus personas son dis
tinct.18 Adems, todas las Celestials es Yazatas, incluyendo Ohrmazd y los Amahras
pands, aunque todos los Yazatas no sea Amahraspands, con relacin a quin forjan un
tipo de jerarqua subordinada. Finalmente, all estn la incontable multitud de enti
dades celestiales femeninas llamado Fravarti (literalmente, "esos que ha escogid
o," queriendo decir que esos que ha elegido pelear para llegar a la ayuda de Ohr
mazd);17 que estn en la edad de uno y el mismo tiempo los arquetipos divinos de s
eres y sus ngeles custodias respectivos; metafsicamente son no menos necesarios q
ue los Yazatas, desde que sin su ayuda Ohrmazd no pudo haber defendido su creacin
en contra de la invasin de structive del Powers.18 demonaco que presuponen una es
tructura universal de ser y de seres segn la ontologa Mazdean. Cada entidad fsica o
moral, cada grupo o ser completo de seres perteneciente al mundo de Ohnnnzd Lig
ero, inclusivo, los Amahraspands, y los Jzads, tienen a su Fravarti .18
F)
Lo que anuncian para seres terrenales es, por consiguiente, un tially de Essen e
structura dual que da a cada uno un Angel o arquetipo divino, cuya contraparte t
errenal l is.20 En Este Sentido, all es un dualitude incluso ms condicin para la cos
mologa Mazdean que lo que es el dualismo de Light-Darkness, que es su mayora comnme
nte aspecto del membered del re; este dualismo meramente expresa la fase dramtica
experimentada por la Creacin de Luz cundo invadido y defectuoso por los Poderes d
emonacos, y es un dualismo que entierran prets esta negatividad sin componenda, s
in reducir la maldad a unos bonos del privatio. Por lo que respecta al dualitude
esencial, conjunta a un ser de luz con otro ser de luz; pero nunca puede ser u
n ser de luz complementado por un ser de oscuridad, fue ella su sombra: la prop
iedad de cuerpos de luz en la Tierra figurada trans debe no precisamente "lanzar
una sombra" y en el pleroma que es siempre "meridiana".21
Esta estructura dual establece una relacin personal que iguala que otra relacin bsi
ca expres en la cosmologa Mazdean por la distincin entre el estado del meniJk y el
estado del getik de seres. Esta distincin no est exactamente entre lo inteligible
y lo sensorial, ni simplemente entre lo incorpreo y lo corpreo (pues los Poderes C
elestiales tienen cuerpos muy sutiles de luz);22 que la distincin es ms bien una m
ateria del tionship de la rela entre lo invisible y lo visible, lo sutil y lo de
nso, lo divino y lo terrenal, siempre y cuando est claramente debajo estado que e
l estado del getik (el material terrenal,) en s de ninguna manera le da a entende
r una degradacin de ser, sino que fuera s mismo, antes de la invasin Ahrimanian, co
mo ser despus, un estado glorioso de luz, paz, y la incorruptibilidad. Se pens ace
rca de cada ser en su estado del menok, as como tambin en su estado del getik (por
ejemplo, en su estado divino, la tierra es llamada zam; en su consorte emprico,
rial, el estado ponderable que es llamado zamik, o zamin en persa) .23
Aqu precisamente logramos ese modo particular de percepcin de seres y las cosas qu
e, alcanzando la posibilidad de debajo
aguantar ya no simplemente lo que estn, pero quin lo estn, voluntad
djenos encontrarlos en la persona de su Angel. Es realmente evidente que la visin
mental del Angel de la Tierra, para
Ejemplo, no es una experiencia sensorial. Si, por el hbito del logknl, nosotros
10
clasifique este hecho tan imaginario, la pregunta no obstante queda como para lo
que puede alinear al margen una identificacin de qu es imaginario con lo que es a
rbitrario e irreal, la pregunta en lo que se refiere a ya sea repre sentations d
erivndose de percepcin fsica son los nicos para ser considerados como realmente cono
cimiento, ya sea fsicamente los acontecimientos verificables a solas pueden estar
avaluados como hechos. Debemos preguntarnos ya sea la accin invisible de fuerza
s que hacen su expresin meramente fsica en los procesos naturales no pueden poner
en juego las energas psquicas que ha estado descuidada o curarizada por nuestros hb
itos, y directamente debemos discutir que una Imaginacin que, lejos de ser invenc
in arbitraria, concuerda con esa Imaginacin que los alquimistas llamaron a Imagina
tio Vera y que es el astrum adentro
Homine .u
La Imaginacin activa as inducida no producir alguna construccin arbitraria, incluso
lrica, estando en medio de nosotros y "la realidad," pero lo har, al contrario, lo
har directamente una facultad y rgano de conocimiento lo mismo que realmente como
si no ms reales que los rganos sensorios. Sin embargo, percibir en la manera en s p
ara eso: El organismo no es una facultad sensorial sino una Imagen de arquetipo
que posey desde el principio; no est algo derivativo de cualquier percepcin exterio
r. Y la propiedad de esta Imagen ser precisamente el de efectuar la transmutacin d
e datos sensoriales, su decisin en la pureza del mundo sutil, para restaurarlos c
omo los smbolos para ser descifrada, la "llave" im del ser imprimi en el alma mism
o. Tal percepcin a travs de la Imagina Tion es por consiguiente equivalente para
una "desmaterializacin"; cambia el dato fsico impreso al los sentidos en un espe
jo puro, una diapositiva espiritual; as es ese la Tierra, y las cosas y seres de
la Tierra, levantado para la incandescencia, deja la paricin ap de su Angels pene
trar para la intuicin visionaria. Dado el caso, la autenticidad del Acontecimient
o y su realidad completa consisten esencialmente en este acto visionario y en la
aparicin condescendida a dar por l. Y ste es el significado profundo de qu, adentro
la historia de dogma, es llamada docetism, concerniente al cual los mismos error
es han sido incansablemente y montonamente repetido.
As es constituido este mundo intermediario, un mundo de arche
celetttial Fi gures tpico que la Imaginacin activa a solas es capacitada
Yo
para tener miedo. Esta Imaginacin no construye algo irreal, pero descubre la rea
lidad oculta; su accin es, total, eso del ta'wil, la cancin religiosa que la exgesi
s practic por todas las Canciones Religiosas de islam, quin es aquel cuya calidad
especial es el de meditacin del alchemical: para occultate lo aparente, para mani
festar lo escondido. 26 que est en este mundo intermediario que esos conocido com
o el ' urafa ', los gnostics msticos, han meditado incansablemente, gnosis aqu bei
n g ocupado para querer decir esa percepcin que ase el objeto no en su objec tivi
ty, sino como una seal, una intimacin, un anuncio que es finalmente la anunciacin d
el alma a s mismo.
Cuando Suhrawardi, en el duodcimo siglo, restaur en Irn la filosofa de Luz y el ange
lology de la antigua Persia, su dibujo tcnico del mundo estaba estructurado en el
mundo de arche el tpico Images, un mundo intermediario en el cual las transmutac
iones de lo efmero en los smbolos espirituales el lugar de la toma y que, en virtu
d de esto, es el mundo donde la resurreccin de cuerpos es efectuada. 28 Ciertamen
te, igual del cuerpo del Adn mortal fueron creados de la Tierra material, el alma
"confirma lo dicho por" su cuerpo de resurreccin de la Tierra divina, que se pro
yecta y medita en. La conexin es rigurosa. La voz activa de la que la Imaginacin e
s el rgano metamorfosea: la transmutacin de la Tierra en la sustancia del cuerpo
de resurreccin depende de su manera de meditar en la Tierra. Tal meditacin, como l
a fuente de actividades del alma, es el rgano de este nacimiento. La sola idea de
cuerpo as habiendo sido independizado de representaciones del cuerpo de carne pe
recedera, conduce inevitablemente a la idea de esta Tierra mstica de Hurqalyl que
veremos como gobernar la espiritualidad de Shaikhism. Lo ms reciente es una esc
uela que se levant en medio de Iranian Shl'ism al final del siglo dieciocho, y es
ta idea permanece sin duda la contribucin verdaderamente creativa de esa escuela
en nuestro tiempo.
La tarea ahora ser buscar fuera cmo y bajo qu condi tions el fi gure del Angel toma
forma exactamente en el punto en que los datos de percepcin sensoria son levanta
dos, por as decirlo, para el estado difano por la Imaginacin activa (cuando el glti
k es percibido en su mlniJk). Esta tarea es principalmente hacerla aclarar qu cla
se de un rgano que esta Imagen de arquetipo es, throu gh que lo
12
La imaginacin activa, percibiendo cosas en seguida, efecta su transmutacin; cmo es q
ue una vez que esta transmutacin es efectuada, reftect de cosas su propia Imagen
para el alma, y cmo trae esta nicin recog del alma en ser una ciencia espiritual d
e la Tierra y de cosas terrenales, a fin de que estas cosas sean conocidas en su
Angel, tan previstas por la intuicin visionaria de Fechner.
Aqu all tiene que ver con obra teatral una Energa que sacraliza ambos lo
el estado del minok y tambin el getik manifiestan de ser; la representacin de esta
Energa es tan bsica para la vista Mazdean entera del mundo que fue totalmente inc
orporada en lo filosfico
la reivindicacin que fue el trabajo de Suhrawardl.27 Esta Energa es operativa desd
e el instante inicial de la formacin del mundo hasta que el acto final anunci y pr
onostic en el trmino tcnico Frashkart, que llama que la guracin transfi para ser acc
om plished al final del En por los Saoshyants o los Salvadores es entablar demand
a de la raza de Zarathustra. sta es la Energa que se llam por el trmino Xvarnah en l
a Avesta (la k d vtores, farrah en persa). Varios traductores han tratado de defi
nirlo, transportar todas sus sombras de meaning.28 que El trmino "ilumina de Glor
ia" parece nosotros para restaurar lo que es esencial, si al mismo momento que t
enemos a la vista los equivalentes griegos, ya dado anteriormente citado: Ole. 19
que es la toda sustancia luminosa, la luminiscencia pura de la cual las criatur
as de Ohrmazd fuera aprenden de memoria stituted en su origen. "De eso Ahura Maz
da ha creado lo muchos y bueno. . . Bello, maravilloso. . Criaturas, llenas de v
ida, resplandecientes " (Yasht XIX, 10). Es la Energa de luz sacra que le da la c
oherencia a su ser, que mide al mismo momento que el poder y el destino impreso
a un ser, que asegura victoria para los seres de luz sobre la corrupcin y la muer
te desahogada en la creacin Ohrmazdean por lo
Demonacas Fuerzas del Mal. 80 que Esta energa es as de asociada
esencialmente con esperanzas escatolgicas; Entonces, en el cntico litrgico se aplic
a Zamyat, el Angel de la Tierra, la mencin de lo
c reatu res de luz, quin es aquel cuyo atributo es esta Luz de Gloria, llamadas
en adelante cada titanio yo, en refrai n, el siguiente doxology: "De un thnt ta
n favorable harn un Nuevo Mundo, liberados de vejez y clr.uth, de poAicin clecom y
corrupcin, eternamente viviente, eter
L: L
el nally creciendo, poseyendo potencia a voluntad, cuando los muertos ascendern o
tra vez, cuando la inmortalidad llegar a los vivos, y cuando el mundo se renovar s
egn se desee " (Yasht XIX, 11 ff.).
En iconografa es representado por el halo luminoso, la Aura Gloriae, que rodea co
n un halo a los reyes y los sacerdotes de la religin Mazdean, y ms tarde por la tr
ansferencia, las cifras de Buddhas y Bodhisattvas, as como tambin las figuras divi
nas de arte primitivo del tian Chris. Finalmente, un pasaje en el gran Bundahis
hn, el libro del decano Maz de Gnesis, se repara tan precisamente como uno podra d
esear la direccin en la cual esta imaginera est tendiendo, cuando identifica a Xvar
nah, esa Luz que es Gloria y Destino, con el itself.81 de alma Tan este, finalme
nte y esencialmente, es la Imagen fundamental, en cul y por el cual el alma se co
mprende a s mismo y percibe sus energas y sus poderes. En Mazdeism representa qu p
sicologa de profundidad nos ha enseado a hacer la distincin como la Imagen arquetpic
a; aqu es el Imago Animae. Y quiz estamos as por llegar la estructura secreta reve
lada y hecho posible por la visin de la Tierra en su Angel.
Eso Ilumina de Gloria, que es la Imagen de arquetipo del alma Mazdean, es de hec
ho el rgano por el cual el alma percibe el mundo de luz que es de la misma natura
leza como s mismo, y a travs de cul, originalmente y directamente, el alma efecta la
transmutacin de datos fsicos, los meros datos que para nosotros son "positivos,"
pero que pues el alma sera insignificante. sta es la mera Imagen que el alma proy
ecta en seres y cosas, crindolos para la incandescencia de ese victoria! El entu
siasmo con el cual el decano Maz que alma tiene, estableci toda creacin en llamas,
y que ha percibido sobre todo en los amaneceres llameando en los picos de la mo
ntaa, en el mero lugar donde estaba esperando la revelacin de su destino, y la Tra
sfiguracin de la Tierra.
Total, est al lado de esta proyeccin de su o'Yn Image que el alma, en efectuar la
transmutacin de la Tierra material, tambin estab lishes desde el principio un Imag
o Terrae que reflexiona y anuncia su propia Imagen para el alma, es decir, una I
magen cuyo Xvarnah es tambin propia Xvarnah del alma. Es en ese momento
-adentro y por esta reflexin doble de la misma Luz de Gloria
que el Angel de la Tierra es revelado al mr.ntnl Night, tan
14
debe decir, que la Tierra es percibida en la persona de su Angel. Y esto es lo q
ue es admirablemente y profundamente expresado en un fea ture de Mazdean Angelol
ogy, apenas deliber en hasta ahora, cuando es apuntada fuera que el Amahraspand S
penta Armaiti, el Arcngel femenino de existencia terrenal, es la "madre" de
Da.eno..
Da; ella se aparece ante el alma en el amanecer yendo detrs de la tercera noche s
u partida de este mundo; ella es su Gloria y su Destino, su En. El significado de
esta indicacin, por consiguiente, es que la sustancia de lo celestial "yo" o el
Organismo de Resurreccin es engendrado y formado de la Tierra celestial, es decir
, de la Tierra percibida y meditado en su Angel. Lo que tambin quiere decir es qu
e el destino de en de la Tierra confi para el poder transfigurativo de las almas
de pistas ligeras para el cumplimiento de estas almas, y que esto es recproco. Y
algo semejante es el significado profundo de la oracin Mazdean, muchas veces rep
iti en el transcurso de las liturgias: "Que podamos estar entre esos que deben ca
usar la Trasfiguracin de la Tierra"
(Yasna XXX, 9).
El misterio de estas nimas del Imago proyectando al Imago Ter
Rae, y recprocamente el misterio de esta Imagen de arquetipo de lo
Tierra "substanciando" la formacin del total futuro yo, soy
Expresado, por consiguiente, en los trminos del angelological en la relacin
referido para arriba. Spenta Armaiti, quin en el Pahlavi avisa por escrito es
interpretado como la perfecta Meditacin Pensada, silenciosa, y de quin nombra, exc
elentemente traducido por Plutarco como Sophia, las luces lo
la ruta de Mazdean Sophiology Spenta Armaiti es la "madre" de Da: "Mi madre es S
pendarmat, Arcngel de la Tierra, y mi padre es Ohrmazd, la Lord Sabidura".32 En lo
que son aqu el principium relationis que podemos percibir algo as como un Mazdean
Sacramentum Terrae; en su esencia, y de la mera nombre Spenta Armaiti Sophia,
puede ser descrito como un geosophy, ese debe decir como ser el misterio Sophian
ic de la Tierra, quin es aquel cuya commmmucin ser su Trasfiguracin de aluminio del
eschatologic (Frash
15
El coche de carreras de armazn liviana). Lo que todava tenemos que formular precis
amente aqu en contorno atrevido es la metamorfosis de la cara de la Tierra tan vi
sto por el rgano de la Imaginacin activa Mazdean.
La percepcin del misterio Sophianic de la Tierra, de geosophy, obviamente no pued
e llevarse a cabo en el armazn de posi
la geografa del tive. Presupone una geografa visionaria, cul ha sido correctamente
llamado un "paisaje de Xvarnah," es decir, un paisaje
figurndose de antemano al Frashkart. Esto no es comunicado profano, pre
el viously determin espacio, pero es concentrado o se concentra uno
el espacio sacro en medio mundi, en el centro del contem de la visin
chapado en presencia del alma visionario (o del vidente
La comunidad), y este espacio no necesita estar situado, desde entonces
es de s mismo situative. Las caractersticas geogrficas, las montaas pues en
Posicin, es aqu ya no caractersticas meramente fsicas; tienen uno
la significacin para el alma; son aspectos csmicos en psicpata. Lo
los acontecimientos que tienen lugar all consisten en la mera percepcin de estos
Aspectos; son acontecimientos psquicos. As es que el paraso de Virna, lo
el paraso de los arquetipos, existe en este centro porque es lo
el lugar de reunin del Bein Gs Divino y los Seres Terrenales.
Algo semejante es la Imagen de la Tierra que el mtodo cartogrfico
de los iranes antiguos dar a conocer nosotros. Lo mismo que un paisaje
De Xvarnah no puede ser expresado por el arte representativo, pero lo ha hecho
esencialmente para hacer con arte simblico, as es que este mapa haciendo no lo hac
e
conduzca a reproducir los contornos de un continente. Ms bien, eso
moldea un instrumento para la meditacin que lo hace posible
mentalmente para alcanzar el centro, el mundi mediano, mejor dicho a
tome posicin all directamente. Slo una geografa visionaria puede
sea la escena de acontecimientos visionarios, porque eso misma se requiere en pa
rte adentro
Ellos; Plantas, agua, montaas son transmutadas en smbolos,
Es decir, percibido por el rgano de una Imagen que s mismo es lo
la presencia de un estado visionario. Como las Figuras divinas, lo
los paisajes terrenales entonces dan la apariencia de estar rodeados con un halo
con la Luz de Gloria,
recuperado para su pureza paradisiaca, y las visiones de Zarathustra,
sus reuniones con Ohnnazd y los Arcngeles, toma el lugar y
" Imagined" est en un trasfondo de montaas resplandeciendo en el amanecer ?
y de aguas divinas en las cuales cultivan las plantas de inmortalidad.
16
2. Los Siete Keshvars
2. La Tierra del Seven Keshvars
El dibujo tcnico de la superficie de la tierra, tan proyectada aqu por la Imaginac
in activa, es como el follows.88 Al Principio, la Tierra estaba establecida como
un todo continuo, pero, por oppres Sin por los Poderes demonacos, estaba dividida
en siete keshvars kishvar1 (Avestan Karshvar ). que Esta palabra debera ser compr
endida como representadora algo anlogo para los orbis latinos : estos keshvars es
zonas de Te"a Firma, en vez de "climates." No Slo es la imagen no igual etimolgic
amente, pero es aconsejable anticipar confusin con la divisinen climas correctamen
te tan convocados, que vendr ms tarde
All est el keshvar central, le llam a Xvaniratha (que quiere decir algo as como "rue
da luminosa"), u la extensin de la cual en s mismo a solas es igual a eso de todos
los seis otros keshvars, que se arregl alrededor de eso y separ uno de otro por e
l ocano csmico que los rodea. Hay un keshvar del este, un keshvar occidental, dos
para el norte, dos hacia el sur. El keshvar en el lado del este es llamado Savah
i; el que est en el lado occidental, Arezahi; los dos keshvars hacia el sur son F
radadhafshu y Vidadhafshu; lo dos para el norte es Vourubareshti y Vour Jareshti
. El ocano mtico rodeando y dividindolos es llamado Vourukasha. En lo que se refier
e a su situacin, ste es deducido astro nomically en relacin al keshvar que es el ce
ntro, cuya presencia, por consiguiente, tiene la virtud de situar espacio, antes
de que mismo est situado en ese espacio. En otras palabras, no es un ter mate de
un espacio preexistente, homogneo, y cuantitativo en el cual las regiones son di
stribuidas sino la estructura tpica de un espacio cualitativo.
El keshvar del este, Savahi, se extiende del punto donde el sol asciende en el ms
largo da al punto donde asciende en el da ms breve. Los dos keshvars sureos se exti
enden de este ltimo poi nt al punto donde el sol instiga contra el da ms breve. Des
de all al punto donde el sol instiga contra el ms largo da extiende el clima occide
ntal, Arezahi. Finalmente el de dos del norte de kesh vnrs extindase de este ltimo
punto hacia donde el sol ascienda adelante
17
el ms largo da. Los nombres de los seis keshvars que rodean el clima central de X
vaniratha en verdad concuerdan con regiones de calora del mythi (el Higo. 1). Por
esta razn ha cabido tomar
Al norte
El Oeste 8 Al Este
Sur
Figura 1. El diagrama de los siete eshvars mticos de la k.
ellos como originalmente en lo referente a una topografa celestial el posterior a
p empleado para localidades terrestres; as los lagos y las montaas de la Tierra s
eran dados el nombre por sus arquetipos celestiales. Por lo que respecta al sign
ificado de los nombres de estos keshvars, los podemos adivinar de los nombres de
l seis Saoshyants (los Salvadores) que corre spond para ellos simtricamente, es d
ecir, de los nombres de los seis hroes que, cada uno en su propio keshvar respect
ivo, cooperar con lo ltimo de los Saoshyants en la trasfiguracin del world.35
18
Como recin hemos dicho, la disposicin de este cor de keshvars reaccionando a regio
nes mticas no confirma los datos de geografa positiva, pero le da la forma al ject
ed profesional Imago Terrae por la percepcin imaginativa. Dado el caso, ya no es
posible hoy, como fue al principio, que humanos pasen de un keshvar a another.3
8
Airyanem Vaejah (Pahlavi .Eran Vej), la cuna o la semilla de los arios (= los ir
anes), est en Xvaniratha en el centro del keshvar central. All era que los Kaylinid
s, los hroes legendarios, fueron creados; All, la religin Mazdean estaba fundada y
de all se propaga en los otros keshvars; all ser nacido lo ltimo de los Saoshyants,
quien reducir a Ahriman para
la impotencia y causa la resurreccin y la existencia para llegar.
A su turno, Xvaniratha, que representa la totalidad de espacio del geo grfico aho
ra accesible para el hombre, aunque sea slo una de las siete partes de la Tierra
habitada, 37 estuvo ms tarde dividido en siete regiones, segn un plan en el cual u
n representante central del crculo resiente la tierra de Irn, alrededor de cul es cr
culos otros seis agrupados, excepto esta tangente de tiempo para uno otro y de r
adio equitativo. ste fue el mtodo de representacin circular que los gegrafos iranes d
el perodo Sassanid transmitieron para los rabes; YliqO t, por ejemplo, trabajando
de datos antiguos, expresamente en tributos este mtodo de representacin geogrfica p
ara Zoroastro (el Higo. 2) .38
Este mtodo es exactamente lo que nos deja descubrir una forma enteramente apropia
da de suponerse y meditar el Earth.39 En el hecho, determina una estructura inde
pendiente de todos los sistemas de coordenadas espaciales: "postular un origen
es todo lo que requiere".40 En contemplar esta estructura, la atencin de uno conv
erge hacia el centro y es siempre llamado de regreso all, desde el lugar, la dire
ccin, y la orientacin de los otros keshvars son determinadas por el centro y se or
iginan de l (para asir la contra trast, es suficiente compararlo con el mtodo cart
ogrfico de Tolomeo, en cules climas son representados por correas paralelas extend
indose hacia afuera del ecuador). La estructura entera, all hacia adelante, yo " o
rdenado en referencia a thi. En no importa qu lugar
Figura 2. Los siete keshvars geogrficos segn Biruni (el siglo l Oth).
segn la geografa positiva tenemos que situar la historia primitiva de los iranes ya
sea para el este en Asia Central o para el oeste en eminencia mentoniana de Aze
rbaijan-The de recordar es lo mismo: Los Acontecimientos tuvieron lugar y son r
ecordados adentro
:Erln-Vej, es decir, en el centro, que es al mismo tiempo lo
Origen. La presencia del tema en el centro no es uno situado
la presencia pero una presencia del situative. En medio mundi el alma es no
ms tiempo salte para coordenadas espaciales. En lugar de "caer en," de
teniendo que estar situado en un espacio predeterminado, el alma mismo
"spatializes," son siempre el origen de las referencias espaciales y
determina su estructura. Por esto es que nos damos cuenta de aqu, no uno
la representacin emprica, excepto una figura arquetpica.
Hay otros ejemplos posibles de esta figura, que siempre
tienda a ello establecer el alma en el centro o llvelo de regreso all, sea
la causa que no est en la dispersin sino en la concentracin que el Imago
Las tierras pueden reflejar su Imagen de regreso al alma, o recprocamente,
que el alma puede fijar su meditacin en la Imagen de arquetipo. As de
Fue, por ejemplo, el significado del arte y struc ture de gar
las guaridas en Irn (se sabe que nuestro paradiu de palabra se origin de
20
Una palabra Medean, pairidaeza) .u Por Esto Es Que puede ser dicho que la repres
entacin de la Tierra con sus siete keshvars como una Figura de arquetipo es un in
strumento para la meditacin. Es ofrecido como un mandala. Gua un movimiento de pe
nsamiento que viaja, no en una pista silogstica o dialctica, sino as como en la for
ma del ta'wil, la exgesis de smbolos, una conduccin espiritual de exgesis de regreso
al origen, que es el centro, u all precisamente donde los aparentes puede ser oc
cultated y lo escondido manifestado (tal como en la alquimia, tan notada arriba)
. sta, ciertamente, es la mutacin realmente trans de lo escrito en smbolos (si en
un libro o en el cosmos); lo escrito es levantado para la incandescencia y el s
ignificado oculto brilla a travs del revestimiento, que se vuelve transparente.
De este punto podemos asir la conexin de tal cartografa con los acontecimientos de
una geografa visionaria, la geografa de un mundo que secreta su propia luz, como
esos mosaicos bizantinos cuyo oro ilumina el espacio ellos el encom pasan, o com
o los iconos o paisajes de algn persa instruyen, donde el historial de oro rojo t
ransfigura los colores; o gusta el paraso de Virna, en medio mundi, y tambin la T
ierra de Ho.rqalya, en el cual habitaremos extensamente las siguientes pginas.
De este punto, podemos pasar ms all del nivel en el cual. fue planteado de las pre
guntas ms irritantes, que atormentado
varias generaciones de orientalistas: Dnde hizo el Zoroastrian predicando toma po
sicin? Donde fue tuvo bajo su mando a V ?
Ra.n Vej que Zarathustra tuvo sus visiones y comenz a ensear? Hoy la mayora de toma
orientalista para concedido que el lugar de su sermn (que todava podemos escuchar
leyendo a los Gathiis), estaba en Asia Central, en alguna parte de la regin super
ior Oxus, en el lmite del ern de este del world.48 iran Por Otra Parte, esta certe
za cientfica prevaleciente contradice ms tarde tradiciones iranes, del Sasanid y pe
rodo Sasanid, que colocara el nacimiento y sermn de Zarathustra en el lmite occident
al del mundo iran, en Azerbaiyn. Ha habido intentos para reconciliar estas contrad
icciones pero siempre con el deseo para quedar en el neodimio del grou de hechos
positivos: Zarathustra fue probablemente nacido en el oeste pero su sermn proba
blemente se llev a cabo en el este.
21
Una solucin reciente estaba claramente inspirada por el sistema de los keshvars.
En este caso es sugerida que la historia sagrada del primitivo Zoroastrianism l
lev lugar en el este del mundo iran; que la misin Zoroastrian entonces penetr a pro
gres sively hacia el oeste del mundo iran hasta que un buen da la orientacin geogrfi
ca fue simplemente puesta al revs (el keshvar del este se convirti en el keshvar o
ccidental). Hasta la palabra "falsifica tion" entra en eso en las tierras que el
Reyes Magos occidental identi fied los lugares sagrados de historia sagrada (el
Arax, Mount Savalan, la Ciudad Santa de Shrz) despus del acontecimiento, sin esta
identificacin teniendo el valor menos "histrico"!H
En realidad, el trmino "falsificacin" es completamente irrelevante, desde que esta
s preguntas sealan de hecho la preservacin de lo
la estructura de un espacio esencialmente cualitativo, quin es aquel cuyas region
es son ordenadas en relacin a uno otro, no segn coordenadas geomtricas preestab lis
hed, sino segn _ su capacitacin intrnseca. Si hubiera la transposicin completa del l
ugar de escenas histricas, este hecho presupone y los osos son testigos en primer
lugar para la posibilidad de una operacin mental, el verifica tion y significado
del cual elude ciencia positiva, que, salta como es para datos materiales a sol
as, es por consiguiente reducida a sus pecting "falsificacin," incluso si inconsc
iente. Pero el dibujo tcnico de los siete keshvars consider como una representacin
arquetpica claramente nos revela esta posibilidad y el proceso conllev, es decir,
la presencia que constituye el centro y que, como tal, es el origen y no el resu
ltante de referencias espaciales, que no est situado sino situative. Esta presenc
ia arrastra su espacio con ella sin necesitar cambiar el sistema de espacial ref
iere ences como un todo. Mejor dicho, desde que esta institucin est calmado y en
todo momento el Centro, all, en la realidad del acontecimiento psquico, ha sido ni
ngn traslado real (en espacio). El significado del Centro, la m edium mundi, como
el lugar donde los acontecimientos espirituales en psicpata siempre tienen lugar
, como el espacio de hierophanies, 45 nos dejan no plantear el problema en un ni
vel dnde certeza tradicional y las certezas de ciencia positiva ms tiempo est en co
nflicto.
No es de ninguna manera nuestra intencin relegar la historia sagrada de Zoroastri
anism para el "rea legendario". Excepto eso en C ! lllential para
22
2. El SeTJen Keshvars
la toma en cuenta tan adentro cualquier cosa que lugar que un acontecimiento his
trico pudo haber llevado lugar en realidad exterior y del material, verificable p
or los sentidos de los que el nessed de ingenio ella, all tuvo que estar en orden
que la notificacin del Acontecimiento nos debera alcanzar en su identidad espirit
ual, sin tener en cuenta la diversidad de las localizaciones fsicas un rgano de re
cuerdo funcionando en cierto modo realmente diferente de las verificaciones de n
uestra ciencia positiva, que, restringido para qu son para l los "hechos," tienen
por consiguiente una comprensin unilateral de lo (en el significado actual del trm
ino) el acontecimiento fsico. Este rgano de recuerdo y meditacin religiosa es prec
isamente la Imagen de arquetipo que, siendo proyectado encima de espacios materi
almente geogrficos diversos, ha sido capacitada para el mudo trans ellos trayndolo
s de regreso a s mismo como Centro, de tal manera que el espacio del hierophanic
sea siempre y en cada caso en el centro. La Imaginacin activa entonces ha podido
consagrarlos como lugares sagrados e identificarlos cada vez como ser ciertament
e la misma Tierra de visin; no al revs, a saber, que alguna calidad material (empa
reje "histrico") de espacios aqu y all impone prueba de su santidad, determina su i
dentidad, o al contrario causa un "error" para ser hecha. los phanies Hiero se l
levan a cabo en el alma, no en cosas. Y es el acontecimiento en el alma que sita,
califica, y sacraliza el espacio en el cual es imaginado.
Y bien, cules son los Acontecimientos que se lleva a cabo en rln-Vej? All estn las
liturgias memorables, celebradas por Ohrmazd l
Egosmo, por los seres celestiales, por los hroes conocidos de siempre. Estaba dent
ro
run-Vej en honor de lo que Ohrmazd mismo celebr liturgias
Ardvl SurA AnAhitA, "el Alto, el Soberano, el Immaculate,"
La Diosa Angel de las Aguas celestiales, para preguntarle a ella
Ese Zarathustra est apegado a l y sea su profeta fiel
(Vasht V, 18). Zarathustra le pidi a la misma diosa la contra
la versin de King VIshtAspa (Vasht V, 105) .48 que estaba en run-Vej
que la Virna atractiva, " Virna de belleza brillante, lo mejor de
Mortales, " admitido por la mayora la orden para construir el cercado, el Var,
donde estaba reunido juntos los elegidos de entre todos los seres,
la fa irest, lo ms gentil, que podran ser preservados
del aluminio del salmn de tres aos de edad wi nter unleiiHhed hy los Poderes demona
cos, y
2:1
algn da repueble un mundo transfigurado. Ciertamente, el Var de Yima est, por as de
cirlo, una ciudad, incluyendo casas, bodegas, y baluartes. Tiene ventanas y puer
tas luminescentes que ellos mismos secretan la luz dentro, pues est iluminada amb
os por luces increadas y creadas. Solo una vez un ao, las estrellas, la luna, y e
l sol se ven para sedimentarse y ascender; por esto es que un ao parece pero un da
. Cada cuarenta aos, cada humana pareja de casados da a luz a otra pareja de casa
dos, masculino y femenino. Y as de quiz sugiere la condicin andrgina de esos seres q
ue "viven a la mayor parte de beauti ful de vidas dentro del Var invariable de Y
ima." "
Est eso por la meditacin o por una campaa de tion arqueolgico de la excueva de vinos
que podemos esperar para descubrir las huellas de este Paraso de arquetipos, de e
sta Tierra celestial en el centro del mundo que preserva la semilla de los cuerp
os de resurreccin? El paraso de Yima no puede ser sealado en la superficie de nuest
ros mapas, puede supeditarse a un sistema de coordenadas. Lo que es encargado aq
u no es bsqueda topogrfica del re, sino para lograr la diapositiva que deja la Imag
en de tipo del arche aparecer, en el nico lugar donde esto es posible, en medio m
undi. As de, por consiguiente, es nuestra bsqueda: Cmo la geografa del ary de la visi
toma forma, cundo percibido de este centro del mundo, y de qu acontecimientos esp
irituales en psicpata hace indica la presencia?
S. Visionary Geography
Una vez otra vez Yasht XIX, el cntico litrgico dedicado expresamente para ZamyAt,
el Angel de la Tierra, Dea Terrestris, es qu cobertizos abatanan luz en el Mazdea
n Imago Terrae. El istically de carcter de himno se abre por una evocacin enumera
ndo todas las montaas, 48 en celebracin del X"Varnah y sus poseedores distinguidos
, en medio de quin es incluido precisamente una parte de estas montaas. Ciertament
e, la obra teatral ms reciente una parte esencial en la composicin del paisaje vis
ionario que se figura de antemano la Trasfiguracin de la Tierra. Son preeminente
mente el asiento de theophanies y angelophanies. Segn el ritual, en el da vigsimo o
ctavo del mes (el da de ZamyAt), se le ofreci a la liturgia lo " Tierra que es una
Angel, para las montaas de amaneceres del thr., para todo
24
3. La Geografa Visionaria
las montaas, para la Luz de Gloria ".49 que Una conexin es ya esbozaron, los patro
nes en los cuales se aclarar.
El libro Mazdean de Gnesis (Bundahishn) da una descripcin notable de la formacin de
las montaas: 10 menos atacan
por los Poderes demonacos de Ahriman, la Tierra comenz a temblar, se agit en el hor
ror y la rebelin. En ademn de establecer un baluarte en contra de estos poderes, l
a Tierra levant sus montaas. Primero el poder
la cadena del ful de montaas rodendolo, que, en la Avesta, es
Llamada "Hara berezaiti". Etimolgicamente ste es el Persian Elbun,
y es el nombre dado hasta el da de hoy para la cadena de montaas
Bordeando Irn en el norte, de oeste para este; y as es que est aqu,
en medio de los picos y altiplanicies de eso encadena, que el SAsAnid
la tradicin descubri de nuevo los sitios de los episodios en lo sagrado
la historia de Zoroastrianism. En todo caso, all o en algn otro sitio,
el espacio visionario presupone la transmutacin de datos sensoriales.
En la orden para que el Elburz "real" se cartee para este vidente
Espacie, por ejemplo, la Imaginacin activa tiene que recapturarla adentro
su especie arquetpica. Por esto es que podemos dejar de lado aqu todo
la discusin de topografa material positiva, y nos concierne nosotros mismos
slo con la Imagen, a tal medida que es un rgano de percepcin, y
a tal medida que es s mismo percibido directo una geografa de psicpata.
Ciertamente, somos distantes quitados del posi y vista comn
las pruebas del tive. Elburz no ha dejado de crecer durante ochocientos
Aos: doscientos aos para la estacin de las estrellas, doscientos
los aos para la estacin de la luna, doscientos aos para la estacin
del sol, y doscientos aos para eso del Lights.11 infinito
Ahora, stos son los cuatro grados del Cielo Mazdean. Elburz
es por consiguiente ciertamente la montaa csmica, criada arriba de por ah el su
preyo el esfuerzo hecho por la Tierra en orden para no ser separado
De Cielo. Es " la montaa resplandeciente. . . donde all
no est ni la noche, ni la oscuridad, ni la enfermedad con mil
Las muertes, ni la infeccin creada por los demonios ".12 de los que es el asiento
los palacios sagrados creados por los Arcngeles. Y el otro moun
los azogues todos se originan de eso, como si de un rbol gigantesco creciendo
y forzando hacia fuera races de las cuales rboles otros primaverales. Lo
mou nta en sistema as forma una red en la cual cada pico es uno
El nudo .na Peo ple ha intentado identificarlos con base en su
25
I. Maz.dean Imago Terrae
Numbe: algunos han sido pronunciados "reales," otros "mticos". La nica cosa que n
os gua con cualquier certeza es la Imagen, que appre hends ambos las reales y lo
mtico.
Aqu, entonces, tenemos un grupo de picos altos que presentan dificultades sin dud
a por siempre insoluble por esos que tratan de colocarlos por el mtodo positivo.
Como en contra de esto, la situacin de estos picos altos nos ensea acerca de la Ti
erra como un acontecimiento vivi de acuerdo con el alma, es decir, nos muestra en
qu la manera que la Tierra ha sido meditada por el rgano de la Imaginacin activa.
Sera difcil, ciertamente, para localizar estas montaas por medio de la topografa po
sitiva, para la intencin y la meta de esta meditacin fue realmente diferente a eso
de nuestra ciencia positiva. Todos los azogues del moun donde la Imaginacin acti
va percibe un hierophany del Xvarnah estn dentro:In-Vej Er, en medio mundi; en e
llos, el Xvarnah proyecta las escenas de los acontecimientos experimentados o de
lantero visto, corporeizndolas, porque la Imaginacin activa es en s su sustancia y
su cuerpo, eso que en el mismo tiempo los promulga y los experimenta.
Hay adentro:ErAn Vej una montaa llamada Hnkairya (Hugar, lo muy alto), 54 una mon
taa que son tan altos como las estrellas, y a quo se tragan el torrente de las Ag
uas divinas de Ardvr SOrA AnAhita, "el Alto, el Soberano, el Immacu tarde," 55 u
n torrente "posesionndose de un Xvarnah tan grande como todos las Aguas juntos qu
e fluyen en la Tierra".58 All son que la morada terrenal de la diosa de las Aguas
divinas es imaginada. Ella as hace el papel de la fuente paradisiaca del Agua d
e la vida. Arruine plantas de velous y los rboles crecen hacia dentro o alrededor
de esta fuente, y por encima de toda la Haoma blanca, "Gaokarena," 57 de los cu
ales se dice: "l que Comparte se eterniza.58 Por Esto Es Que el Elixir de inmorta
lidad ser hecho de esto al momento de la Trasfiguracin final. El rbol que alivia
todos los males y "en cul es ingresado las semillas de todas las plantas," 59 cre
cen a la par de la Haoma blanca. Ciertamente, la fertilidad de todos los seres e
n todas sus formas depende de la diosa o el femenino Angel Ardvr SarA. Sin embar
go, ella no es de ninguna manera la "Terra Mater" despus de la manera de Cibeles,
26
Por ejemplo; ella es mucho ms como una Virgen de las Aguas, puro, casto, inmacula
do, recordando al Greek Artemis.80
En run-Vej, muy cerca por la montaa de Hnkairya, hay uno
la montaa de los amaneceres (Ushidarena). El cntico litrgico para
El Angel Zamyat abre con una estrofa en la alabanza de este moun
el azogue de los amaneceres. Est hecho de rub, de la sustancia de cielo;
est situado en medio de la Vourukasha del mar csmica, en
cul vierte las aguas que recibe de Hnkairya. Es lo
la primera montaa a ser iluminada por los fuegos aurorales;81 para esto
La razn, es el receptculo, la tesorera de los amaneceres, y como
sabio (por la homofona) eso que le da la inteligencia a los hombres. Es
dicho ese " la montaa primero se ilumin por los rayos del amanecer
tambin ilustra la inteligencia, desde que amanecer e inteligencia son uno (ushii.
y ushi) ".las s uno
Finalmente, el ritual le afirma la conexin que es esencial aqu entre la montaa de a
manecer y escatologa: 88 que premarca con punta de trazar que una oferta sea hech
a para el Angel Arshtat a la hora de Aushahin (es decir, entre la medianoche y a
manecer), y la razn dada son que la montaa de amanecer es nombrada para propiciar
al Angel ArshtAt. Y ahora la conexin se aclara: est en el amanecer que se levant
a luego de la tercera noche siguiendo muerte que el alma tiene que afrontar la p
rueba extremadamente dura del Chinvat Bridge. As, la montaa de amanecer es inverti
da con la Luz de Gloria a la hora exacta cuando el alma es solicitado para brind
ar testimonio concerniente a su existencia terrenal en presencia del Angel Arsht
At y de Zamyat, el Angel de la Tierra, ambos la asistencia el Amahraspand Amertl
t en la "pesada" del souls.u " Las almas estn en la luz de amanecer cuando van pa
ra entregar su cuenta; su fallecimiento tiene lugar a travs del amanecer esplndido
". As que qu es percibido aqu en la montaa rodeada con un halo por la Gloria de los
amaneceres no es un fenmeno astronmico, sino el amanecer de inmortalidad: El Im
ago Gloriae siendo proyectado encima del amanecer risi ng, este amanecer se apar
ece ante el alma como la presencia adelantada de un estado ya vivido, es decir,
como la anticipacin de su escatologa personal.
Otra montaa alta, el Chakad-I-Dartik (el pico de
27
El juicio), completa este mismo paisaje de escha tology personal y est tambin situ
ado adentro:Erln V. As es que sta es la situacin, por encima de todos los otros, cu
ando el Imago Terrae, uring del transhigo los datos materiales exteriores, le mu
estra al alma perfecto los lugares y paisajes simblicos de su eternidad adelantad
a, en cul encuentra su Imagen divina. El alma perfecto cruza el Puente de Chinvat
por el mpetu de su vuelo espiritual y el poder de sus acciones: sigue adelante
hacia las estrellas, entonces para la Luna, entonces para el sol, y entonces par
a el Lights.88 infinito Aqu otra vez tenemos las cuatro etapas del crecimiento de
l Alburz. As el Puente de Chinvat conecta la cima que est en el centro del mundo p
ara la montaa csmica; y el ascenso de las pistas ms recientes para el GarDtman, pa
ra la "morada de los Himnos".
As es que ya no nos asombraremos de darnos cuenta de que el re de montaas procedi a
l cobro inmediato del comienzo del himno para ZamyAt, ni veremos lo ms reciente c
omo una mera lista de caractersticas fsicas faltas de content.87 religioso De Hech
o, ninguno de esto los amaneceres anunciando con grandes titulares en las partes
superiores de la montaa, los torrentes de agua de manantial, las plantas de mort
alidad del im creciendo en ellos pertenecen para la tierra emprica. sta es la Tie
rra percibida en r1n V; sta es una Tierra que la Imaginacin activa Mazdean ha tran
smutado en el centro del anq de smbolo del alma, y que se integr en los acontecimi
entos espirituales de los cuales el alma mismo es la escena. Aqu ya vislumbramos
que lo que el alma percibe a travs de su Imago Terrae es en verdad ambos su propi
a Imagen arquetpica y la promulgacin de su dramtica mental.
Ni el amanecer, ni las aguas corrientes, ni las plantas, son percibidos como equ
ivalentes para lo que llamamos a astronmicos, geo fenmenos lgicos, o botnicos. El am
anecer en el cual Da
28
el ceived en su Angel, porque debajo de la apariencia el appari tion se pone vis
ible a la Imaginacin. Y ste es el phe nomenon del Angel, la figura que la Imagin
acin activa se revela a s mismo a ser, que se ensea a s mismo debajo de lo aparecen
ances percibidos, es la figura de los ngeles de la Tierra. Por esto es que los
fenmenos terrestres son ms que los fenmenos: son los hierophanies correctos para M
azdeism que, en seres y cosas, revelan quin son estos seres y estas cosas, es dec
ir, quin su persona divina, la fuente de su Xvarnah, is.88
Otra vez, en otras palabras, los seres y las cosas, habiendo sido transmutado po
r la Imaginacin en su estado sutil (mtn, son revelados como las acciones de un pe
nsamiento personal, del cual son el hierurgy.
La Imaginacin activa le percibe y se ensea una Tierra que est aparte de esa Tierra
que se ve en la experiencia sensorial comn. Que otra Tierra es la Tierra irradiad
a y trans figurado por Xvarnah. Pero la Luz de Gloria no es con toda seguridad u
na calidad material inherente en sustancias sensoriales, perceptible por todos l
os hombres sin distincin; Phenomenologically, lo deberamos comprender como ser al
mismo tiempo la Luz que atraen con engao stitutes, halos, e ilustramos el alma,
y la imagen primordial de s mismo que el alma proyecta. As es el rgano por el cual
el alma se ensea a s mismo cosas terrenales transfiguradas, o a esperar la Trasfig
uracin final. El alma, ciertamente, debe tener una Imagen de s mismo de una tanto
clase que, proyectndola, puede descubrir en su visin las cifras de la Luz de Glor
ia. En el alma criado para la incandescencia por esta Luz de Gloria, con cul est
finalmente identificado, 811 en los que se convierte posible, como Fechner, ver
que la "Tierra Es una Angel," mejor dicho para la Tierra para ser aeen en su per
sona divina, y, gracias a ella, al mismo tiempo para todo el Angels femenino de
la Tierra para ser vista como las "hermanas," o como la "madre" del Angel DaenA,
los celestialmente "1," los coelestis Anima. La Imagen de la Tierra es revelada
aqu en forma de un Angel, porque es imaginada en la Imagen del alma; su homologa
es revelada en el mero acercamiento de su Angels.
Por consiguiente podemos decir thi l: El Imago Terrae, mientras es lo
G {)
el rgano de percepcin misma, tambin significa esos aspectos y figuras de la Tierra
que no son percibidos, simplemente por los sentidos ni como datos empricos sensor
iales, sino por la Imagen de arquetipo, la Imagen un priori del alma mismo. La T
ierra es entonces una visin, y geografa una geografa visionaria. Por lo tanto es el
vivo retrato de s mismo y su Imagen que el alma descubre de nuevo y se responsab
iliza por. Esta Imagen en proyecto por ah es al mismo tiempo el que el ens del e
nlight l y el que reflexiona de regreso a l las cifras en su Imagen, de cul recproca
mente se es la Imagen, a saber: el Angels femenino de la Tierra que est en el pa
recido de Daenll Anima. Por esto es que la fenomenologa Mazdean de la Tierra es,
propiamente dicho, un angelology.
Fuera de estudios geogrficos, una nueva lnea de estudio, descrito como la geografa
psicolgica, se ha desarrollado en nuestro da: 70 que La intencin es descubrir los f
actores psicolgicos que entran en juego en la conformacin dada a un paisaje. El ph
enomeno presuposicin lgica implcita en investigacin de esta clase es que las funcion
es esenciales del alma, la psique, incluyen la jeccin favorable de una naturaleza
, uno epifisial; Inversamente, cada estructura fsica revela el modo de actividad
espiritual en psicpata que lo mete en operacin. En este sentido, las categoras de l
a santidad "que posee el alma" pueden ser reconocidas en el paisaje con el cual
se rodea a s mismo y en cul moldea su hbitat, ya sea proyectando la visin en una ico
nografa ideal, o tratando de inscribir y reproducir un modelo de la visin en el su
elo terrenal real. Esto es por qu cada uno de los hierophanies de nuestra geografa
visionaria ofrecen un ejemplo de un caso de geografa del psicpata diferente algn o
tro. Nos limitaremos aqu a una descripcin rpida de dos tales ejemplos.
El primer ejemplo es suministrado por la iconografa de lo que ha estado llamado e
l "paisaje de Xvarnah". Cmo puede representar uno
un paisaje terrenal en el cual todo es transfigurado por esa razn
La luz de Gloria que los proyectos de alma encima de eso? Cuando lo
El alma Mazdean percibe que esta Energa de luz sacra es lo
impulse eso causa las primaveras para salir a chorros, las plantas para germi
Nate, las nubes a navegar por ah, seres humanos ser de nacimiento, que es
el poder que aviva su inteligencia, les entrega una donacin con
30
una fuerza victoriosa y sobrenatural, y los consagra como seres de luz vistindole
s de dignidad hiertica ninguno de sta puede ser expresado en representante pintand
o, pero slo por ah uno preeminentemente arte sym bolical. Como el esplendor terre
nal de la divinidad, el Xvarnah Imagined por el alma transfigura la Tierra en un
a Tierra divina, un sym bolizing paisajstico glorioso con el paisaje paradisiaco
del ms all. Esto requiere, all hacia adelante, una forma de expresin combinando a to
do el hierophanic ele ments de esta Gloria y transmutndolos en los smbolos puros d
e una naturaleza transfigurada.
Quiz la mejor ilustracin de esto que ha bajado a nosotros hoy est supuesta a encont
rarse en un manuscrito retrasado que hasta ahora es considerado nico en su gnero,
quin es aquel cuyas pinturas de pgina completa en colores del tastic del abanico f
ueron ejecutadas en Shiraz en la surea Persia al final del catorceavo siglo (Un .
D. 1:398) .71 (p de la Sede del plato opuesta. :32. ) Y aqu sera apropiado recor
dar los paisajes en ciertos mosaicos bizantinos, sin incluso tomar una pausa par
a considerar preguntas controversiales acerca de las influencias materiales o la
causalidad histrica.
El segundo ejemplo de imaginacin de la Tierra celestial puede ser obedecido en lo
referente a que la botnica sagrada que asocia el cultivo de florece y arte flora
l con la liturgia. Una caracterstica caracterstica
De Mazdean Angelology debe dar a cada uno de sus Arcngeles y
Los ngeles una flor como un emblema, a sealar, por as decirlo, que si
uno tiene mentalmente el deseo de contemplar cada uno de estos divino
Las figuras y para convertirse en el receptculo de sus Energas, entonces lo
el mejor instrumento de meditacin es ciertamente la flor que es su
respectivo smbolo. Entonces, para cada uno de los Arcngeles o Angels para quien u
n da del mes est respectivamente consagrado, y
pues a quien ese da es nombrado, hay una flor correspondiente. Para Ohrmazd, mirt
o. Para Vohuman, el jazmn blanco. Para Artava
Hisht, mejorana. Para Shatrlvar, la planta reverenda (la albahaca). Para
SpendarmAt, almizcle (la albega). Para Khordllt, el lirio. Para
AmertAt, eso perfum a flo amarillista
Snscrito.
Tras los Amahraspands viene el Angels femenino, que
el arco ms lated del re clo tcly para tlu
:Ll
Tierra: Ardvr StirA tiene el iris como su emblema; DaenA, la rosa con cien ptalo
s; Ashi Vanuhi (Ashisang), su hermana, todas las flores del campo (o si no el cr
isantemo, buftalma); ArshtAt, el haoma blanco; ZamyAt, azafrane, ' 2 etctera. Est
as flores jugaron un papel importante en antiguo Zoroastrian litrgico ejerza; cie
rtas flores sirvieron para cada Angel cuya liturgia estaba siendo en particular
famosa. Los persas antiguos, tambin, tuvieron un lenguaje de flores, que fueron u
n lenguaje sagrado. 78 Ms encima, estas ofertas delicadas y sutiles de simbolismo
possi bilities ilimitado para la imaginacin litrgica como para los rituales de me
dita tion. En su tum, el arte de jardines y el cultivo de un jardn as adquieren e
l significado de una liturgia y una materializacin mental de una visin. En este ar
te, las flores juegan la parte del prima de materia para la meditacin del alchemi
cal. Esto significa mentalmente reconstituyendo Paraso, asocindose con seres divin
os; la contemplacin de las flores que son sus emblemas evocan reacciones psquicas,
que se transforman que las formas contempladas en las energas correspondiente a
ellos; estas energas psquicas estn finalmente disueltas en estados de conciencia, e
n estados de visin mental
a travs de cul las Figuras divinas aparece.
En ambos de los ejemplos recin hemos analizado, vemos que la intencin y el esfuerz
o del alma tiende a darle una forma a la Tierra celestial y hacerla real, as poni
endo posible lo
la Epifana de los seres de luz. La Tierra de Visiones tiene que ser alcanzada en
medio mundi, donde los acontecimientos reales son las visiones ellas egos. Y alg
o semejante, ciertamente, son los acontecimientos descritos en los Recitales con
cirnindole a la investidura proftica de Zarathustra. El tusht-Nama Zara (el "lib
ro de Zoroastro") nos cuenta sobre eso con simplicidad sublime: "Cuando Zarathu
stra haba alcanzado la edad de treinta, l tuvo el deseo para ritn-Vej, y el set fu
era con algunos compaeros, los hombres y las mujeres".74 Para tener tentacin de ri
tn-Vej deben desear la Tierra de Visiones, para alcanzar el centro del mundo, la
Tierra celestial, donde la reunin con los Santos Inmortales toma lugar. De hech
o, los episodios que sealan el progreso e ingreso de Zarathustra y sus compaeros e
n ritn-Vej, y el momento con el tiempo cuando este ingreso es logrado, no es ni
exterior
32
los acontecimientos ni las citas que puede grabarse cronolgicamente. Son episodio
s del hierophanic y seales que sirve de gua.
Los paisajes y acontecimientos son completamente reales, y todava ellos
ya no dependa de topografa positiva, ni adelante cronolgico
Historia. Una pista esencial es que el acceso para Erln-Vej es una desunin
con las leyes del mundo fsico. Un espacio grande de agua
estorba el grupo pequeo; guiado por Zarathustra, todo
ellos enojado eso sin denudacin constante fuera de sus ropas: "Como Uno
la vasija se desliza sobre las olas afluentes, as tambin camina sobre el sur
la cara del agua " (Zaratusht-Nama, ch. XVI). Correspondiente
para espacio del hierophanic, el Tiempo ya no es tiempo profano con citas que pu
eden grabarse en los caiendars de historia (aunque ste haya sido intentado). La l
legada en run-Vej, la Tierra de
Las visiones en mundi de los medios de comunicacin, las tomas colocan en el ltimo
da del ao (la vspera de Naw Raz; En la teosofa Shi Rte, el parousia del Imn escondid
o asimismo ocurre en el primer da del ao, el Naw Raz). Ahora, cada mes Mazdean, a
s como tambin el ao entero, es el homlogo del En, los grandes recicla del el Tiempo d
e larga dominacin. La "cita" es por consiguiente en este caso una seal hiero phani
c: presagia el fin de un milenio, el amanecer de una nueva edad (ms adelante en
tambin ver que la Tierra celestial de Hnrqalya descansa sobre el lmite entre el Tie
mpo y el Aevum). De la misma forma que, tambin, el primer theophany tomar lugar en
el quinceavo del mes de Ordibehesht, que concuerda con la divisin central de doc
e milenios, es decir, hasta el momento cuando el Fravarti (la entidad celestial)
de a Zarathustra estaba enviado en su misin para conectar a tierra. Aqu las cita
s son los de un ciclo litrgico conmemorando y repitiendo los "acontecimientos en
Cielo".
En este punto, Zarathustra deja a sus compaeros. l alcanza el ro DAitr, en el centr
o de rln-Vej (Zariitusht-Niima, p.
25, n. 6; Zat-Spram, II, 6), a orillas de cul l naci. As l regresa al origen, para el
mundo arquetpico, el preludio neces sary para la visin directa de los Poderes arq
uetpicos de luz. All est l, a solas, en el banco del ro inmenso, sin fondo, que est di
vidido en cuatro ramas. l entra en eso atrevidamente, g de no ginebra pl alguna v
ez ms profundamente en cada uno de las cuatro ramas de lo
33
Ro (Zariitusht-Nama, ch. XX). Aqu la tradicin Zoroastrian ha captado tan bien el se
ntimiento del impor tance espiritual en psicpata del acontecimiento que aplica el
proceso del ta'wil o la exgesis eso teric de las Canciones Religiosas de islam p
ara la cita externa, y las pistas el Acontecimiento de regreso a la realidad esp
iritual que lo da su tema y su estructura. El cruce de las cuatro ramas del ro D
litl es equivalentes en este contexto para el logro mental de la totalidad del En
. Representa redivivus Zarathustra en la persona del tres Saoshyants evacuado de
su Xvarnah, quien causar la trasfiguracin del mundo (Zariitusht Nama, ch. XXI; Za
t-Spram, XXI, 7).
Y cuando el primer theophany que las tomas colocan, cuando la visin toma forma de
l Archangel Bahman (Vohu Manah), de belleza prestigiosa, "resplandeciente de lej
os le gusta el sol y vestido en una tnica de luz," u que el Arcngel le ordena a Za
rathustra a poner fuera de su vestido, es decir, su cuerpo material, sus organis
mos de percepcin sensoria, y se dejan ser hecho pasar a la presencia deslumbrante
de la teocracia divina de lo Siete. El dilogo se abre a la manera del dilogo entr
e Hermes y su Nous, Poimandres. El Arcngel pregunta: ''Dgame su nombre, lo que us
ted busca en el mundo, y a lo que usted aspira ". Acompaado por el Arcngel, Zarath
ustra est en xtasis en presencia del Council de Arcngeles. Aqu un nuevo detalle de
fisiologa mstica es dado como pronto como Zarathustra entrado en la asamblea de lo
s Celestials, l ya no "ve la proyeccin de su propia sombra sobre el terreno, por e
l esplendor deslumbrante de los Arcngeles" (Ziit-Spram, XXI, ES). Quiere decir qu
e quitarse el "vestido material" es saborear de antemano al estado del cuerpo de
Luz, o el cuerpo de resurreccin, lo puro difano en la candencia de Archangelical
Lights; esta incandescencia pura se une con las Luces sin hacer sombra, porque
es s mismo un foco emisor. Para no lanzar una sombra le pertenece al organismo
glorioso, es estar en el centro. Y el significado de todo esto es que el asiento
y el rgano de los acontecimientos que se lleva a cabo en la tierra de:rln Vej es e
l cuerpo sutil de light.18
Finalmente, los theophanies toman lugar en los picos altos de esto
Tierra. La Avesta menciona la montaa y el bosque dnde
34
las conversaciones sagradas toman que el place.17 que hay las tradiciones retras
adas que identifican esta montaa con ciertas montaas de geografa positiva;78 que ya
hemos intentado definir la eminencia mentoniana que pistas para tal homologacin.
Djenos ms bien traer a la memoria aqu las indicaciones en el Pahlavi avisa por esc
rito referente a en particular para dos de estas montaas, que fue los lugares de
estos theophanies: Hukairya, la montaa de las Aguas primordiales, donde la Haoma
blanca, la planta de inmortalidad, crece, 71 y el azogue del moun del amanecer,
rodeado con un halo a la luz de Gloria a la hora exacta cuando el amanecer de la
vida divina asciende en el alma. Es cierto, por consiguiente, que los xtasis de
Zarathustra tienen lugar precisamente donde la visin interior preexperimenta la
escatologa individual. Las partes superiores de la montaa de la Tierra de visiones
son las partes superiores de la montaa del alma. Las dos Imgenes arquetpicas, el I
mago Terrae y las nimas del Imago, corresponden el uno para el otro: la montaa de
las visiones es la montaa csmica en psicpata.
Adems, esto ha estado confirmado por cierto tradi tions antiguo que ha sido prese
rvado en los textos griegos referente a Zarathustra. Por ejemplo, el Prfido desc
ribe la retirada de Zarathustra en una gruta en las montaas de Persis, adornada c
on flores y las primaveras efusivas, que proveyeron un mundi80 perfecto Imago pa
ra su meditacin. Dion Chrysostom menciona el pico alto en el cual Zarathustra jub
ilado para "vivir en la manera en que eso fue propio," y donde una ceremonia de x
tasis, invisible para los ojos de lo profano, se desarrolla en un ajuste de fueg
o y sper splendor.81 natural Retreat en la montaa csmica en psicpata: su acto final
es un xtasis; entonces las Figuras divinas, como se vuelven aparentes a travs del
rgano de su Imagen de arquetipo, son hechas visibles para el alma. Y aqu otra vez
es quiz para un texto griego que adeudamos un detalle esencial de los xtasis sagr
ados adentro:Rtin V; fue Agathos Daimon que directamente inici thustra Zara en la s
abidura. Ahora, la anterior investigacin nos dej rehacerle trampas a nize Agathos D
aimon como una figura homloga para eso de DaenA, lo celestial "1," la Anima Coele
stis .82
Entonces, finalmente, la visin del paisaje terrenal rodeado con un halo por ah lo
Xvarnalr, la Luz de Gl Ory, 011 bien 011 el carcter coherente
:15
de los acontecimientos, visibles slo para el alma, que tiene lugar all, todo esto
comienza a transportar una orientacin escatolgica. Es un presentimiento ambos de
la Trasfiguracin final de la Tierra ( el coche de carreras de armazn liviana Frash)
y el gran acontecimiento de escatologa individual, la reunin auroral con lo divin
o "yo," el Angel Daenll, en la entrada para el Chinvat Bridge. Por esto es que
esta geografa visionaria crea una iconografa mental que ofrece un soporte para la
meditacin en lo que previamente llam a geosophy, y es revelado as como en separabl
e de escatologa, pues su funcin lo hace esencialmente preparar el nacimiento del s
er humano terrenal para el de l celestial "yo," que es Daenil, la hija de Spenta
Armaiti Sophia.
4. Geosophy y el Feminine Angels de la Tierra
Una exposicin de este geosophy por consiguiente inclinar para plasmarse en un cont
orno de Mazdean Sophiology. El mero trmino "que geosophy" sugiri aqu es meramente
una traduccin del nombre Spenta Armaiti, la Sophia y Feminine Angel del Earth.88
Qu este trmino pone aparente desde el principio es la diferencia notable entre un
sentimiento impreciso (y el ningn de todos los das
Tion) de ser un "hijo de la tierra" por un lado y en el otro el sentimiento y el
conocimiento caractersticamente expresado en la profesin de fe Mazdean, e impresi
onado en el experto en ese contexto, de ser un individuo humano que es el hijo d
e Spenta Armaiti, el Arcngel femenino de la Tierra. 84 que El trmino sec ond en la
relacin filial es ahora ya no un hombre impris oned entre los linderos de nacimi
ento terrestre y muerte, sino
un ser humano en su totalidad, incluyendo el pasado de su preexistencia y el fut
uro de su superexistencia. El barco filial de relacin con el Archangel Spenta Arm
aiti se extiende de lo preexistencial celestial "yo" para eso celestial "yo" por
ah y pues a quien ella engendrar al hombre. Es la consumacin de una forma de exis
tencia preludiada en Heaven86 al momento dramtico cuando los Fravartis acepte baj
ar hasta la Tierra material y all emprende batalla a favor de los Poderes de Luz
en contra de todos los demonios de caras humana. Para el alma humano, es el mome
nto de
S6
4. El femenino Angels de la Tierra
eligiendo venir a Tierra y contestar all para los Poderes de
Luz, como lo ms reciente se responsabilizar de eso despus de la muerte.
Por eso el elegido del alma tambin ser su juez. Equivalencia
el ticipating a cada momento del En en el trabajo final de lo
Saoshyants, cada alma de luz debe luchar por la Trasfiguracin
de la Tierra, para la expulsin de los Poderes demonacos de lo
La creacin Ohrmazdian. Y la visin que transmuta la Tierra
y las cosas de la Tierra en los smbolos ya inauguran lo
la reivindicacin de la Tierra para su pureza paradisiaca. La victoria de
el incarnated de alma en la existencia terrestre est medido por ah lo
el grado de esta restauracin, es decir, por el grado del alma
Xvarnah, de su crecimiento hacia su existencia celestial a venir,
de su cuerpo de resurreccin, la sustancia de la cual, recprocamente, es
hecho de esa Tierra celestial que es su accin y su trabajo.
Para que hombre emprenda tal trabajo, es precisamente comprometerse a
en su propio ser lo que el Pahlavr avisa por escrito llama a Spendarmatikih88
(un sustantivo abstracto deriv de Spendarmat, la forma Pahlavl
de la nombre Spenta Armaiti), y que podemos traducir como
Sophianity, la naturaleza Sophianic de Spenta Armaiti considerada
Como Sophia (de conformidad con la traduccin de Plutarco y con el Pahlavl avisa p
or escrito). Asumiendo esta naturaleza, el ser humano
es entonces, en el sentido verdadero, el hijo del Angel de la Tierra, y tan capa
z para tener una visin mental de ella. El alma entonces se despierta tambin para
la conciencia de su acercamiento celestial. Alrededor de Dal NA, quien es hija
de Spenta Armaiti y quin es ella misma Sophia, lo hace aglomerado las cifras de
Angel Goddesses cuyos hierophanies estn descritos en la Avesta en los trminos mara
villosos (Chisti, Ashi Vanuhi, Arshtlt, ZamyAt, Ardvl SOrA AnahitA), que revelan
las formas personales en las cuales los cationes del exemplifi de uno y el mism
o arquetipo fuera sugerido experien tially para la conciencia Mazdean, este arqu
etipo siendo el smbolo central por el cual la totalidad y la plenitud de su ser s
on proclamadas para el hombre. Aqu experimenta es esquematizado de conformidad co
n el angelology bsico de la visin Mazdean del mundo. La presencia de un gel femeni
no Archan de la Tierra en el celestinl pleromn fue reconocida y tuvo experiencia
. Esta relacin
37
el barco establece al Mazdean Sacramentum Terrae, el misterio Sophianic de la Ti
erra.
Debe admitirse que muy pocos esfuerzos se han hecho para introducir todas las ci
fras de Mazdean Angelology en uno coherente
Entero. Usualmente, las personas han estado contentas meramente para poner junto
s
los "hechos". Raras veces un esfuerzo de meditacin ha sido aplicado adentro
haga el pedido para comprender estas Figuras, activarse su personal
Caractersticas, a motivar sus acciones y sus interacciones. Nosotros
la escasez slo el estrs aqu las Figuras principales entre estos femeninos
Los ngeles de la Avesta, en cuanto a su relacin con lo
El misterio Sophianic de la Tierra est afectado. Por lo que respecta al accom
el plishment de este misterio, recin lo hemos definido como consistir,
en el caso del ser humano, en volverse invertido
Spendarmatrkth, eso est con el "Sophianity" de Spenta Armaiti
Sophia. Esta investidura es necesaria para asegurarse (la marca
Verdadero) un duplicado enseando referente al Arcngel femenino de
La Tierra; Por un lado, que es ella referente a quien lo
El creyente Mazdean es adiestrado para profesar de la edad de quince:
"Soy hijo de Spenta Armaiti," y, por otra parte, tan
es ella que es la "madre" de Dal Nl \ - el nima. Esto debe decir que lo maternal
' la relacin de Spenta Armaiti con lo
el ser humano finalmente culmina en un cumplimiento en donde es entonces igualme
nte verdadero decir que ! el nl Dal \ es engendrado en l, o para decir que l es s m
ismo engendrado en Daenl\. As la relacin con el Arcngel de Madre de la Tierra se cu
mple en el horizonte escatolgico, y el otro Angels femenino coopera en este cumpl
imiento. intentemos brevemente indicar el proceso como se aparece ante nosotros,
sealar que ciertamente habra que parar mientes en eso en mayor longitud que lo qu
e podemos aqu.
Asumir a Spendarmatrkth quiere decir que el ser humano lo har
ilustre en su persona el modo de ser de Spenta Armaiti como el Arcngel femenino d
e la Tierra y de existencia terrenal, es decir, del modo presente de ser del Fra
varti encarnado.
Podemos descubrir lo que tal "suposicin" le da a entender y qu
lo hace posible, ambos de un estudio de las caractersticas que le definen a la pe
rsona de Spenta Armaiti misma, y del esbozo
de una antropologa mstica que esboza la interiorizacin o
S8
la apropiacin de los atributos acondicionando renacimiento en el estado celes tia
l. La iconografa mental le atribuye las caractersticas a la persona de Spenta Anna
iti que la relacionan de cerca con Sophia considerada como amaestran al artesano
de .87 de Creacin de Yav que Ella es la hija de la "Lord Sabidura," ella es la "am
ante de su casa" y la "madre de sus criaturas," 88 que ella es el lugar de resid
encia: "Le ofrecemos esta liturgia a usted que el arte el mero lugar de residenc
ia, Spenta Annaiti".88 Por Supuesto, la invocacin son planteados ni para un edifi
cio ni para la materia que contiene telurio. Es dirigido al que precisamente es
la "amante del lugar de residencia," y vivir all uno mismo es asumir hacia el lu
gar de residencia un modo del confonning de ser y de responsabilidad para el hie
rurgic y la accin de la abolladura provi del Arcngel femenino en cuya regencia y e
l cuidado que es. Eso en s no define una relacin espacial, sino uno personal, la r
elacin gracias a la cual la tarea del incarnated Fravartis es efectuada, esa mism
a tarea que Spenta Annaiti Fonnulated directamente para Zarathustra en el transc
urso de un conversation.80 confidencial
Algunas indicaciones nos dejan vislumbre por eso cmo es la naturaleza Sophianic d
e Spenta Annaiti desarrollada en el interior la mayora de ser de la criatura huma
na Ohnnazdian. Se dice que del tres Amahraspands o Arcngeles femeninos: "Las cri
aturas de Ohnnazd poseen vida a travs de Khordlt (el Arcngel de naturaleza acutica)
, inmortalidad a travs de Amertlt (el Arcngel de naturaleza vegetal), perfeccionan
pensamiento (bavandak menishnih) a travs de Spenta Annaiti.''1 Como el pensamiento per
fecto, pens acerca de quietud y mansedumbre, Imaginacin meditativa y Meditacin sile
nciosa, 82 el antagonista de Archangel Spenta Annaiti es el Archdemon Taromati (
el pensamiento revoltoso, la violencia, la gran alboroto, op pression). Y esta
actividad mental perfecta ("el pensamiento perfecto bajo la mirada fija pura de
amor") define la naturaleza Sophianic de la "hija" del Dios de Luz. Cuando el c
reyente asume a este Spendannattklh, 88 y reproducen en s mismo tan pensado de sa
bidura que es lo esencial del Angel de la Tierra, l le causa a Spendannat, la hija
de Ohnnazd, para existir en lo suyo por hijo. l es el nio, no simplemente de Mad
re de la Tierra, sino del mininen del Fe Angel de la Ea Rth, es decir, l le causa
lo celestial
:M
Tierra, la "casa" de la cual Spenta Armaiti es la "amante" para hacerse accesibl
e en s mismo. Para el mismo grado que esta meditacin de sabidura es el rgano del na
cimiento de la Tierra celestial, se vuelve verdadero decir que, para cada alma M
azdean, Spenta Armaiti es la madre de su Daena, eso es de su celestial "1," las n
imas del Imago, el espejo reflejando su trasfiguracin, su geosophia, en lo
Las Tierras del Imago.
Este proceso en el cual la meditacin Sophianic hace volver en s el alma su celesti
al "" puedo ser seguido ms all gracias a los vestigios de una fisiologa mstica, tan
duro para rastrear en Mazdeism que ningn cuidado est pagado a ella, lo ms precioso
por esta razn. "En la energa vital del ser humano, hay un Pensamiento: All dentro
Spenta Armaiti permanece. En este Pensamiento hay un Verbo: all dentro soporta A
shi Vanuhi (el ngel femenino que es Daena es hermana). Y en este Pensamiento, ha
y una Accin: all dentro soporta Daena ".94
Una trada de Poderes Arcanglicos femeninos es interiorizada en el avin de esta tril
oga sacrosanta de Zoroastrianism (el Pensamiento,
La Palabra, la Accin). De conformidad con las secuencias homlogas, justamente
como la accin realizada o el pensamiento profeso corporeiza lo interior
Pensamiento, as es Daena la figura celestial que aparece para lo
la visin mental hasta el grado que el alma se da cuenta y activa
en s mismo el Sophianity de Spenta Armaiti, que quiere decir eso
la meditacin o "el pensamiento perfecto" es el rgano que da nacimiento para
lo celestial "1," o esa Spenta Armaiti es lo " la madre de
Daena ". Por consiguiente este pensamiento perfecto, la Imaginacin activa
de la Tierra celestial, no es una "fantasa"; es un poder capaz de
"substanciando" y "vivificar". Esto es porque en el ser humano es el asiento de
un Poder que, como correctamente lo ha sido
apuntado apagado, es homlogo para que otra figura llamada, en Mani Cheism, Mater
Vitae, Mater Viventium, Madre de la vida o Madre del Living.95 Por Eso la forma
Sophianic de devocin del decano Maz para el Angel de la Tierra a la postre tiene
tendencia a causarle la abertura arriba en la conciencia de esa Imagen arquetpica
que el psicoanlisis llama a Un nima, y que es la presencia secreta del Eternal f
emenino en hombre. 96
Para una comprensin correcta de la activacin de esta Imagen, la dramtica preterrest
re para la cual previamente aludimos debe
40
est presente en pensamiento: el prlogo en Cielo, el elegido ofreci al Fravartis h
umano ("esos que ha escogido"): ya sea para permanecer inviolado en el mundo cel
estial, de lo contrario para bajar hasta Tierra y librar batalla all para el mund
o del Angel. Y esa es ciertamente la paradoja. Los Fravartis son los tipos cele
stiales del arche y ngeles custodias, los Guas de todos los seres, ambos Celestial
es y Terrestres. Qu quiere decir entonces, si el Fravartis humano (representando
a la humanidad Ohrrnazdian) encarnado ellos mismos en tierra? Est el dualitude ese
ncial que conjunta dos seres de luz por consiguiente abolido? Aunque este proble
ma apenas haya sido meditado (es de inters tan pequeo para la ciencia histrica como
tal), la amplificacin ofrecida por su solucin puede basarse con cer tainty en los
datos que descuellan en el nivel de sciousness de contra Mazdean. De hecho, el
Fravarti encarnado, el alma Angel que ha prescindido de su condicin "celestial"
para enfrentar el horror de la humanidad Ahrimanian, no est solo: el alma en su
condicin terrestre, generalizndole causa con todos los seres de luz, emprende al l
ado de ellos su "batalla para el Angel". El "Angel" es simultneamente su fe y su
juez, su existencia y su existencia sper, sus paredros celestiales. Este hecho s
er revelado al alma slo despus de la muerte, y eso es por qu Daen
Y esto es por qu el alma tiene su previsin, en el annunciatory amanece del paisaje
visionario en medio mundi, en el pico del cual los proyectos que Chinvat Bridge
, con Daen. Ella misma es otra figura ilustrando a la Sophia arquetpica; ella es,
asimismo, la hija de Sophia; ella tambin ha sido comparada ms de una vez para la
figura de Sophia en el Viejo Testamento, 98 donde la Sabidura es hija de Yav y el
artesano maestro de su crea tion, haciendo el papel de una damisela esplndida a q
uin cada juventud con un deseo arde n t para k nowle d ge pl yo los ghts su palab
ra .99 O con ion eq uul juMtificnt, ns hn ! que yo la n de la abeja seal, hay una
analoga
41
con la Core de Hermetismo, as como tambin con lo " la Virgen de
Luz " de maniquesmo y del libro gnstico Pistis Sophia.100
El mero nombre de Daena junta varios aspectos que
no debera estar fragmentado o a lo que se opuso el uno para el otro, pero debera
sea recapturado en la unidad de su "persona".101 Etimolgicamente
(el da Avestan, dhi snscrita), ella es el alma visionario o lo
el rgano visionario del alma, la luz que tira y que hace
eso posible para ver, y al mismo tiempo la luz que se ve, lo
la figura celestial que confronta el alma en el amanecer
de su eternidad. Dat nl es la visin del mundo celestial en su estado actual
/ csese, es decir, como la religin y la fe profesa, 102 y para tan mero
razono que es la individualidad esencial, lo trascendente celestial
"yo". Por la conjuncin de estos dos aspectos o ideas en ella por
Hijo, ella proclama que la realizacin infaliblemente corresponde para
Fe. En este sentido, porque ella es el arquetipo, la guardiana
Angel que gua e inspira la vida del creyente, ella es tambin
su juez, 108 la que le revela el grado para el cual el de l
la existencia terrenal ha satisfecho la ley ms personal de su ser,
en la expresin viviente de eso. Cuando el alma en el asombro pregunta, "quin es ust
ed"? la damisela, ms resplandeciente que cualquier belleza
alguna vez vislumbrado en el mundo terrestre, se mueve hacia la entrada del Chin
vat Bridge y contesta: "Soy tu propia DaenA," 104 que quiere decir: Soy en per
sona la fe que usted ha profesado y que ella que lo inspir en usted, yo es ella p
ara quien usted contest y ella que le guio, quien le confort y quien ahora le juzg
a, pues soy en persona la Imagen se sediment delante de usted desde el nacimiento
de su ser y la Imagen que, finalmente, usted mismo dese (" fui justo, usted hast
hecho m ms justo todava"). Por esto es que Daena es tambin Gloria Xvarnah, persona
l y Destino, y como tal es "suyo En, suya Eternidad".105 a los que no est en el po
der de un ser humano desbaratan su Idea celestial; pero est en su poder
para dejarlo traslucir, separarse de eso, tener, en la entrada
para el Chinvat Bridge, nada cara a cara con l excepto lo
la caricatura abominable y demonaca de l "" efectu la entrega encima para
l sin un patrocinador divino.
Y Daena-Sophia tiene "hermanas," quienes son, por as decirlo, su
Prefiguraciones, mediadores, y heraldos, desde el punto de vista de
42
la secuencia ideal en la cual los acontecimientos visionarios son ordenados. All
est el Angel Chisti, famoso en Yasht XVI, que es specifi que cally dedic para Daen
A. Su nombre, tambin, transporta la idea de una Luz activa que ilumina y revela u
na Forma de Luz. Es ella que confiere en cada ser la facultad de visin, particu l
arly en el participante en la liturgia, quien por ella es facultado para ver y p
enetrar el significado de las palabras y los gestos del Ritual. Como es recordad
o en el Yasht (la estrofa 2): "Zarathustra se sacrific a ella, el dicho: 'Levnte
se de su trono, venga de la Morada de Himnos, 0 Chisti ms derecho, creado por Maz
da y santo.' "En la liturgia consagrada para DaenA, es por consiguiente Chisti q
ue revela su presencia en visin mental como mediadora para su" hermana " y como e
l actor de este liturgy.108 Ella lleva las oblaciones, ella es la sacerdotisa en
persona. Desde que es ella que confiere visin, ella misma por consiguiente es la
visin que define las caractersticas de su iconografa: alto y. 107 que Ella le da a
la triloga Zoroastrian su verdaderamente sacro liturgic queriendo decir de "pens
amiento, palabra, accin," y eso es por qu DaenA, hacerla centrar o "sentar" (cf.
N. 94 por encima de) en el ser humano, en la accin sagrada activada por el pensam
iento meditativo (Spenta Armaiti), es visualizado en la persona de su "hermana,"
su en imagen de espejo, de quin son las caractersticas que le corresponden a lo q
ue es experimentado y vivido en el transcurso de la accin litrgica. Esta accin colo
ca a hombre en run-Vej, en medio mundi, donde los seres divinos y los seres terr
enales pueden comunicarse. Como el Angel de la liturgia, Chisti es as la mediado
ra de su DaenA de hermana, es decir, el que causa la accin litrgica para llegar a
ser eso
la visin y la anticipacin de la reunin escatolgica. 101
El squl es otra vez invitado a experimentar uno similar intuitivo
la anticipacin por DaenA es otra hermana, el Angel Ashi Vanuhi, quin
Tambin, en la triloga de poderes descritos de arriba, los saques como los medios d
e comunicacin
Trix entre Spenta Armaiti, cuya "hija" ella es, y
DaenA, cuya "hermana" ella es. Sus atributos se parecen a lo de ellos: Ella
tambin es "la Hija de Ahura Mazda, la hermana de los Arcngeles";100
ella se reabastece de la forma de una damisela orgullosa y bella, su cors
atado .110 alto, puro, noble, e invencible No Slo hacen las caractersticas
de su icono gra phy reproduzca ese del otro Angels femenino
(Daena, Ardvi Sura), as ilustrando la misma Imagen arquetpica, pero ella, como Ard
vl Sura, asume la prerrogativa de antecedencia extraordinaria, desde Ohrmazd mis
mo, Seor de los Amahraspands y de todos los Yazatas, sacrificios de ofertas en ll
ev a Vej ambos a ella y a Ardvi Sura (como poseedores y dispensadores de Xvarnah)
.111 En run-Vej, eso est en mundi de los medios de comunicacin, el thustra Zara t
ambin conoce al Angel Ashi Vanuhi. Este acontecimiento es strik ingly descrito e
n Yasht XVII. La Diosa Angel, conduciendo su carroza de Victoria, es invocada co
mo omnipotente y como ella misma posesionndose de Xvarnah. Este Iranian Gloria V
ictrix es ciertamente la hermana de la Nike de estatuaria griega (esas "victoria
s" que, principalmente a causa de la influencia gnstica, fueron el origen de las
primeras representaciones del Angel en el antiguo Christian iconogra phy). Enton
ces, erecta en su carroza triunfal, ella invita thustra Zara para acercarse, mon
tar y sentarse junto a ella: ''Usted el arte bello, 0 Zarathustra, usted el art
e muy la feria. . . para su cuerpo que Xvarnah recibe y para su alma durando
dicha. Mirad, as se lo proclamo para usted ".112
As, el Angel Ashi Vanuhi se posesiona y otorga a Xvarnah, la Luz de Gloria, pero
al mismo momento que ella misma tambin es la Victoria, la victoria } el Fuego. En
su persona es concentrado el significado ambos de Gloria y de Destino, la Aura
Gloriae de un ser de luz. As Mithraism la tom como rVx'l (- en el sentido de Fortu
na Victrix, Gloria Fortuna). 1 13 Ashi-Vanuhi To apropiado adentro
Run-Vej, a ser invitado a sentarse a la orilla de ella en su carroza de victoria
, es ciertamente el acontecimiento psquico que al mismo tiempo anticipa, se figur
a de antemano, y hace posible la reunin despus de la muerte con su Daena "de herma
na", Gloria y Destino habiendome cumplido. Ella es el Imago Victrix del alma, s
u sacralizacin por Xvarnah, la revelacin de su arquetipo celestial. La visin en run
-Vej se figura de antemano el amanecer naciente en el Chinvat Bridge, y por esto
es que la tradicin Pahlavr reconoce a Ashi Vanuhi, hermana de Daena-Sophia, como
ella misma siendo el Espritu de Sabidura que gua a los seres de luz hacia "la exis
tencia perfecta," ese es "Par disal" 1 14 existencia. Ella es tambin llamado "el A
ngel de la morada 115 paradisiaca," un "asistente" de Spenta Armaiti, quien es "
nuestra Morada".
En este punto, entonces, la conjuncin toma lugar del destino
44
del alma el Fravarti Incarnated en existenc terrestre. Ashi Vanuhi es el Angel
que radia a Xvarnah, la Luz de Gloria; excepto esta radiacin alguna vez durando
, es decir, el brillo perdurable as repuesto por visin, ahora llega a ser eso que
otro Angel femenino que se llam por la A de nombre rshttit .110 En su persona ell
a es el Imago Gloriae reflejando para el alma la Imagen de una Tierra transfigur
en la imagen del alma que lo transfigura. Comprender la dramtica mental llev el c
ontrol por la figura del Angel ArshtAt, recordemos las implicaciones escatolgicas
de lo
La Imagen de Xvarnah. En Yasht XIX escuchamos famosos el crea tures que deben v
enir del mundo de luz y, en forma de Saoshyants, renuevan existencia terrenal, h
acindola una existencia con la naturaleza de Fuego, cuando todas las criaturas po
seern uno en cuerpo corruptible del luminoso Fire.117 Pero ese es un acontecimien
to hacia el cual todas las criaturas de luz estn en marcha ahora, en el presente.
Este trabajo y este acontecimiento fueron la mera razn, de lo empieza ning, para
la eleccin y la batalla de los Fravartis. Las criaturas de luz reciben su capac
idad con la que cumplir o anticipar a este morphosi.
La previsin de esta Trasfiguracin final (Frashkart), lo
la conciencia de perteneciente a las criaturas de luz que el trabajo
juntos para eso en cada momento del En, son percepciones
Cul, como la geografa visionaria de los hombres de paisajes
el tioned arriba, traiga en la obra teatral, no la fsica simple originndose adentr
o
Las percepciones sensorias, excepto una la fsica visionaria. Esto transfigurando
la energa de la cual el Imago Gloriae es la fuente y el rgano,
los sobres todo el alma. La percepcin del Fuego de terrenal
La gloria proclama lo radiante de un Fuego espiritual trayendo lo
la msica soul para la incandescencia, para la Luz de salvar conocimiento (la gnos
is)
inicia el alma en la Tierra de Luz, y a todos los seres
componiendo a su mundo, el mundo para el cual es contestable.
Thut iH por qu la figura de Duena, la luz de conocimiento y lo
45
Las nimas del imago, 1 1 8 es a veces substituido para eso del Angel Arshtlt. Y e
so es tambin por qu en el "juicio" que es el afrontamiento del alma con los arquet
ipos celestiales para cul tuvo que contestar en tierra, el Angel Arshtlt aguanta
al lado de Zamylt, la Dea Terrestris, en la "pesada" del alma, los dos ayudando
al Archangel Amertlt. 11 9
Pues este afrontamiento induce el alma a preguntar: Con qu "peso" pes a su propio
Xvarnah que fue para la figuracin trans de ser? hasta qu grado fue eso mismo un S
aoshyant, as de satisfactorio el voto de su oracin ?: "Que podamos estar entre es
os que deben causar la Trasfiguracin de la Tierra" (Yasna XXX, 9). Si Arshtlt y Z
amylt son los "jueces" del alma delante de Amertat, entonces, por lo mismo la sea
l es su Daenl de hermana (la Inmortalidad). El resultado de la lucha es ya sea
figuracin trans o desfiguracin demonaca. Hacer la imagen de la Tierra translcida pa
ra la figura del Angel en una visin del angelomorphic como donde Fechner, la form
a del Angel debe florecer en el alma mismo. Ahora all dentro consiste el nacimie
nto del alma para Daenl, para su celestial "1," y ya cmo, en esta escatologa indiv
idual, el significado ltimo del fession favorable de fe se cumple: "Mi madre es
Spenta Armaiti, el Arcngel de la Tierra". Aqu hay donde comenzamos a ver cmo llega
al final Zamyat, el Angel de Gloria terrenal, vislumbrado en la llama del amanec
er en la montaa de los paisajes de Xvarnah, no es simplemente un "par" de Spenta
Armaiti. Zamylt es slo visible al alma en el cual y por cul se vuelve verdadero q
ue Spenta Armaiti es la "madre" de Daenl-Sophia. El parto para lo celestial "yo
" y la Trasfiguracin de la Tierra forman el ciclo de lo que hemos intentado descr
ibir aqu como un "geosophy".
Por consiguiente, de este "geosophy" satisfecho por lo femenino
Los ngeles de la Tierra, la Mazdean Imaginacin religiosa forjada
una historia de Mytho, en el cual la visin del Arcngel de lo
Tierra engendrando a un ser humano, todava el preterrcola, ya
caracteriza a la generacin sobrenatural del Salvador, lo final
Saoshyant a venir, en el nombre y trabajar de a quin cada Fra
el varti participa a travs de su lucha.
GayOmart, el Hombre primordial, fue creado en n-Vej F. rll, adelante
46
el orilla del ro Dlitl en el centro del mundo. Cuando Ahriman tuvo xito en poners
e la Muerte para penetrarle, Gayomart cay sobre su lado izquierdo, y, desde que s
u cuerpo estaba compuesto de "metal" puro "," el metal absoluto constituyendo la
totalidad metlica, siete metales emergidos de su cuerpo, cada procedimiento del
miembro para el cual correspondi. La antropogonia que forma un puente entre el si
gnificado csmico de hombre primordial y las especulaciones concirnindole al microc
osmo, sacan muy claramente la correspondencia de los metales con las partes del
cuerpo humano. Adems de esto, da una definicin esencial: Oro, como el octavo meta
l, y por su preeminencia, los asuntos del mero alma (Xvarnah) de Gayomart y de s
u semilla. El oro, exaltado por su nobleza por encima de todos los dems metales,
simboliza aqu con la condicin "1," el alma, que es de anuncio sper para el indi vid
ual "integrantes" cuya totalidad lleva el control, y para el cual los metales se
relacionan respectivamente. Este Gold, como nosotros sabemos,, en la tradicin de
l alchemical, el smbolo por encima de todos los otros de los filius regius, del "
cuerpo de resurreccin," del yo. Ahora, es as de Gold que Spenta Armaiti se reuni.
Para cuarenta years120 ella conserv eso, al final de cul de tiempo uno la planta e
xtraordinaria germi nated del "suelo"; esta planta forj a la primera humana parej
a de casados, Mahryag-Mahrylnag, dos seres tan como uno otro, tan apretadamente
unida entre s, que el varn no podra ser distinguido
de la hembra, bastante menos aisl. En estos dos seres, mejor dicho en este ser to
dava dual, esto bajado andrgino, y el mismo Xvarnah, uno y la misma Luz de Gloria,
un
y el mismo alma, que se existe delante del organism.111 fsico
Lo que es asido en esta visin es otra vez el Acontecimiento de
la humanidad Adamic (Adam-Eve, no an Adn y Eva).
La humanidad Adamic en realidad slo comienza de los descendientes de
Mahryag y Mahrylnag-When masculino y femenino, dis
el tinct de uno otro, se convertir en dos. Aqu otra vez, las profundidades
de la profesin de fe, su significado, brillos a travs: "Tengo
Spenta Armaiti como mi madre, mantengo mi condicin humana de
Mnhryag y Mahryinag. "m La Tierra que colecciona el" oro "
De Gnyomnrt no es la tierra de nuestra la fsica comn,
la cabaa la "escalinata" del Angel de la Tierra, Spenta Armaiti.
47
Ni las categoras de nuestra geologa, ni eso de briologa natural del em, son ser ree
mplazado para el modo de percepcin que es aqu correctamente el de "geosophy". Ni e
st el humano siendo a quien Spenta Armaiti concibe por su hombre del hijo Gayomar
t1 23 en nuestra condicin humana presente. l es el ser humano total, todava Mahrya
g-Mahryiinag andrgino. Sin embargo, desde que Ahriman haba inducido a la Muerte a
introducir en Gayomart, la estructura de este ser total, de esto andrgino emisor
de su Gold, es decir, de su alma o Ego, de cul Armaiti Sophia es el receptculo
-esta estructura es sensitiva y muy frgil; no es viable en la Tierra, que es la
presa de poderes demonacos. Finalmente, por los scis Sin de su dualitude interno,
este ser da a luz su pster ity, la humanidad histrica, la condicin de la cual es el
nico podemos experimentar, y quin es aquel cuyo surgimiento est por consiguiente c
on posterioridad a la gran catstrofe, hasta el "da despus," la invasin por "la Malda
d". La idea de un dualitude repuesto es expresada en la autopsia conjunc tion de
l ser humano con Daenii, quien es cisely la "hija de Spenta Armaiti," tal como e
l ser humano en su condicin prehistrica o supraterrestre es su "hijo". Por esto es
que el Acontecimiento que se llev a cabo en prehistoria (Spenta Armaiti coleccio
nando al Gold o el Ego de Gayomart, de su hijo corrompido por la Muerte) se figu
ra de antemano typologically el Acontecimiento que es el "desenlace" de historia
, el umbral de metahistoria. En otras palabras: Cuando Spenta Armaiti se conv
ierte en la madre de un ser humano en el sentido y para el mero grado que ella e
s la madre de Daena, este "nacimiento" se refiere a un empalme escatolgico de con
tra, algo semejante que el misterio Sophianic inscrito en el mero nombre del Ang
el de la Tierra, Armaiti-Sophia, es el consum hermanado conjuntamente con la esc
atologa general. Slo entonces es el significado profundo de los textos que present
an a Ardvl Sora Aniihitii como el "asistente," el compaero de trabajo (hamkar) de
Spenta Armaiti
Revelado.
Sera imposible verdaderamente comprender el mito de Gayo
el centro de compras y para traducir justicia al misterio iran del Anthro
los pos si uno fuera aslan la cifra de Gayomart de su princi
Ple. Gayomart, Zarathustra, y el Saoshyant de cierre representan
el comienzo, la mitad, y el fin del Hombre y del mundo
48
Del Hombre someti para "mezcla".La m Zarathustra es tambin el Hombre primordial, G
ayomart Redi'vivus, tal como el ltimo Saoshyant ser Zarathustra Redivivus, y tal c
omo la gnosis Mazdean anticipa la exaltacin de Anthropos en la persona del Saoshy
ant. Y eso es por qu la concepcin sobrenatural y virginal del Saoshyant, el proto
tipo de una la humanidad finalmente redimida de muerte, representa, en relacin al
"momento" de la persona de Zarathustra, un proceso homlogo pero inverso para el
que trado en adelante de Gayomart, a travs del intermediario de Spenta Armaiti, un
a la humanidad efectu la entrega encima para la dicin fatal condi. Esta ondicin c d
e la humanidad histrica fue presagiada por la cisura del ser total, constituido p
or el Gold o Ego de Gayomart.
La imagen del Saoshyant es por eso el antifarsante de la Imagen de los Anthropos
caus destruccin por los Poderes demonacos. El parto virginal, a travs de un proces
o sobrenatural, leyes biolgicas, mejor dicho trasciende el significado fsico de fe
nmenos yendo ms all de la dualidad y la oposicin de masculino y femenino: un solter
o siendo cobra la funcin de ambos. Tal como el Gold evacuado de Gayomart fue pre
servado por Spenta Armaiti al amparo de los ngeles de la Tierra, entonces, no la
semilla en la fisiolgica acepcin de la palabra, sino el Xvarnah (Gold) de Zarathus
tra, su Aura Gloriae, fue recibida por el Angel Neryosang, y fue comisionada por
l para la Gloria (Xvarnah) de las Aguas, es decir, para el Angel Goddess ArdvJ S
tlrii Anahita, "el Alto, el Soberano, el Immaculate". Aqu tambin, la expectacin de
la Trasfiguracin de hombre y la Tierra puede ser percibida y expresada slo en trmin
os de un geosophy. El Zarathustrian Glory es mantenido por Ardvl Sora "en person
a," mythi cally en las aguas de Lake Kansaoya, a quo emerge la montaa de amanecer
es, Mons Victorialis;125 una multitud de reloj de pulsera Fravartis sobre eso. A
l final de doce milenios, cuando nuestro En se acabar, una damisela, a ttulo de la
typificacin terrenal y visible de Ardvl Stlrii en persona, entrarn en las aguas de
l lago mstico. La Luz de Gloria ser inmanente en su cuerpo, y Hhe concebir "uno qu
e debe amaestrar todo el milicurie de malas acciones nf drmnnK nnd n".1 1 " el t
orio nt iH por qu la V yo la Madre r gi n, Eredhat
Fedhri, es ya s mismo aclamado por la nombre Vispa Taurvairi ("lo que conquista t
odo), el Omnivictrix. Por consiguiente, Ardvt Sora AnAhitA, preservando el Xvar
nah de Zarathustra, de que el hroe de la restauracin final (apokatastasis) nace, e
st ciertamente, como el liturgy127 dice, el "compaero de trabajo" de Spenta Armait
i, manteniendo el Gold surgi de Gayomart; Y Vispa Taurvairi es la Mujer terrenal
caracterizando los dos. La escatologa Mazdean tambin, como el misterio Sophianic
de la Tierra, se cumple por una exaltacin de Sophia.1 28
Todo esto, por supuesto, se cumple en run-Vej (donde Gayomart muri, donde Zarathu
stra naci, donde los Saoshyants nacern, donde la Liturgia final sedimentndose el mu
ndo en llamas tomar lugar); y as es que esta dramtica entera se es s mismo percepti
ble slo en run-Vej, en el centro del mundo, eso est en la cima de
el alma.
Hemos odo a Fechner acongojarnos porque en nuestras visiones diurnas de esta natu
raleza es considerado imaginario e irreal. Quiz podemos comprender hoy, an ms que
adentro el ltimo siglo, philos ophies que no confundieron lo imaginario, o ms bien
la Realidad correspondiente a la percepcin imaginativa, con lo irreal. Sea twee
n un universo constituido por una la fsica pura y una subjetividad que inflige ai
slamiento en s mismo, prev la necesidad de uno entierra mundo mediato para unir un
o con el otro, algo algo as como un rea espiritual de cuerpos sutiles. Uno as es qu
e mundo intermedio fue incesantemente meditado, en particular en Islamic Iran, a
mbos por los amos de $O fism, los expertos del Suhrawardian Phi Losophy de luz,
y los expertos de Shaikhism. Este mundo intermedio ya no es slo el centro del mu
ndo, como run-Vej, excepto el centro de los mundos. El mundo del Imaginable, de
Realidad imaginativa, el mundo de Imgenes de arquetipo, es estab lished como med
iador entre el mundo de las esencias puras, inteligibles y el universo sensorial
. Este mundo es el octavo keshvar, el octavo clima: La "Tierra De las ciudade
s esmeraldas," la Tierra mstica de HurqalyA.
50
II LA TIERRA MSTICA DE HORQALYA
1. La armnica Progressio: Fatima, Daugh Ter de lo
El profeta, y el Celestial Earth
Quienquiera que sea algo familiar con el rgano sabe cules es llamadas "paradas". G
racias a estas paradas, cada nota le puede causar varias tuberas de longitudes di
ferentes para "hablar" simultneamente; As, adems de la nota bsica, varias alusiones
armnicas pueden orse. Entre las argucias que los regulan a ellos, la armnica del p
rogressio llama que una combinacin de paradas que deja ms y ms alusiones orse como u
na asciende hacia el registro superior, hasta en un cierto tono el funda la nota
relacionada con la mente tambin resuena simultneamente.
Esto est descrito muy brevemente y sin pretensin para la exactitud tech nical, per
o para un propsito definitivo. Es el caso que este fenmeno nos parece a nosotros
lo paralelamente ms til de adentro bajo aguantar el subttulo de este boko: "De Mazd
ean Iran para Shrite Iran". Como resultado de la conexin que se efectu entre el vi
ejo Mazdean Iran y Shrite Iran una conexin en la cual tendremos que pagar atencin
especial para la escuela espiritual que ha reactivado gnosis tradicional Shrite
en Islam iran desde el fin del decimoctavo siglo algo como unas tomas de la armnic
a del progressio colocan. Mientras ms alto "ascendemos," ms har monics escuchamos.
Finalmente, lo fundamental, que dio el captulo que precede su tonalidad, se vol
ver audible otra vez.
La analoga propuesta al fin nos puede permitir comprender ciertas caractersticas d
e la historia espiritual de Irn. Tan poco estudio hasta ahora ha sido devoto en e
l oeste para la filosofa de
51
II. Mystical Tierra de Hurqalyii
Islam iran, ya sea Shl'ite o no, que esos que se especializan en el estudio de an
tiguo Irn, as como tambin especialistas en la filosofa musulmana como tal, a veces p
arecen asombrados, si no molestares, cuando una conexin es sealada cul hasta entonc
es no fue visto en su esquema. Por otra parte, hay muy pocos iranes cultivados qu
e son insensibles para esta conexin. Para tener xito en representarlo adecuadament
e, probablemente tendremos que abandonar cierto de nuestras categoras acostumbrad
as que tienen slo en cuenta historia exterior, donde todo es estudiado con vista
a dis cubriendo corrientes principales, deduciendo influencias y planations ex c
ausales, intentando en todas formas reducir a comn denominador cosas. Si un fenme
no no se presta a tal duccin del re para la identidad a manera de la causa y el e
fecto, si se rehsa a equipar la etiqueta preconcebida, una fcilmente ser sospechosa
de haber sido desviado del buen camino por algn material que no es autntico. Est
o es lo que lo ha hecho tan difcil para discutir hechos espirituales como tal, es
pecialmente esos que se llev a cabo en Irn, porque los hechos espirituales, como t
al, son discontinuos e irreducibles; no vienen detrs de uno a otro en un tiempo h
omogneo; son, cada uno de ellos, lo de ellos tiempo.
Nosotros ahora consideraremos brevemente dos de estas "veces". Adelante lo
una mano, el "tiempo" de Suhrawardl, cuyo trabajo, chronologi
Cally, pertenece a nuestro duodcimo siglo. En eso, el escritor contina
la meta de revivir en islam la sabidura, el theosophia, de
Persia antigua. Su metafsico punto de vista es dominado, adelante lo
una mano, por el tema del Xvarnah, la Luz de Gloria, y
por el Mazdean Angelology a travs de cul l interpreta lo
Las Ideas Platnicas; Y, por otra parte, por el "tiempo" de Shl'ism, determinado e
n lo que se refiere a la calidad por la idea del Imn escondido y el de l
Parousia. Esta idea resuena como el armnico de una nota bsica que ya hemos odo en l
a idea Zoroastrian del Saoshyant o Salvador escatolgico. Excepto ni Suhrawardl ni
los Shrites es Zoroastrians. Son y tienen la intencin de quedarse en islam, en u
n islam espiritual, de seguro, que es profundamente dif ferent del islam legalis
ta, el gion oficial de relitio del ity principal. Si uno es limitado a la histo
ria positiva de cosas externas, sin saber cmo efectuar reduccin del phenomenologic
al, cmo
52
1. Fiilima y el Celestial Earth
Le puede dar uno posiblemente la autenticidad "histrica" a un fenmeno que expresa,
en un mundo dado, los valores y la realidad de ciertas percepciones admitidas p
or la mayora en un mundo que es heterogene ous extranjero, calmado, para lo anter
ior? Tal intento le dar lugar a la pltica de sincretismo, la conciliacin dialctica,
la transposicin artificial. Y ese ser el fin de eso.
Nuestras Canciones Religiosas, ciertamente, no hacen a indul ge en el sincretism
o, ni tienen que intentar conciliacin dialctica, porque tienen a su disposicin un m
odo de percepcin diferente del que est para cul ha sido disminuido por nuestra conc
iencia histrica de una sola dimensin. En primer lugar, tienen a su disposicin un m
undo de varios niveles, y es exactamente uno de estos niveles que
a los bookis presentes intentando describen y sitan. En el transcurso de este lib
ro nos encontraremos la siguiente expresin a la una de nuestros escritores: "Pa
ra ver o percibir gs delgados en Hnrqalya". All dentro miente una alusin para la t
rada en la obra teatral de la facultad de percepcin, que tambin y necesariamente es
t disponible para estas Canciones Religiosas. La trada en la obra teatral de esta
facultad es llamada por el trmino tcnico ta'wil, que etimolgicamente quiere decir "
para traer de regreso". los datos para su origen, para su arquetipo, para su don
ante. Para esto, los mismos datos deben ser recapturados en cada uno de los grad
os de ser o los niveles a travs de los cuales tuvieron para "de scend" para alcan
zar el modo de ser correspondiente al avin en el cual son evidentes para nuestra
conciencia comn. Esta costumbre tiene como consecuencia causarle estos aviones pa
ra simbolizar con uno otro.
Por lo tanto, el ta'wil es preeminentemente la hermenutica de smbolos, la exgesis,
la trada por la cancin religiosa oculta queriendo decir. Con apagado el ta'wil, la
Teosofa Oriental de Suhrawardl no existira, ni an ese fenmeno espiritual en general
, a saber esa gnosis Shrite, por el cual el significado de islam es transfigurad
o. e inversamente, no habra posibilidad de un ta'wil sin el mundo de Hnrqalya, qu
e ahora estamos estudiando; Es decir, sin el mundo de Imgenes arquetpicas donde e
sa percepcin imagina tive funciona y puede, transmutando los datos materiales de
historia externa en los smbolos, para penetrar para lo interior m un nquel n g.
Total, este conce rn11 la "historia espiritual" cuya
II. Mystical Tierra de Hitrqalya
los acontecimientos tienen lugar en HnrqalyA. Ta'wil presupone la posicin sper d
e mundos e intermundos, como la base correlativa para una pluralidad de signific
ados en el mismo texto.
Esta "tcnica," de seguro, fue conocida a la vez adentro lo
Al oeste. All, sin embargo, rpidamente se degener en uno artificial
La tcnica, excepto de hecho para las razones que fueron extrnsecas para su
la naturaleza y que distorsion su costumbre, ambos porque fue suprimida
completamente del theosophia de cul es lo correlativo, y porque
fue privado de espontaneidad por una autoridad dogmtica. Hoy, a los ojos de los
fillogos y los historiadores, es considerado como algo artificial e insignificant
e, si no insoportable. No hago
crea que hay cualquier ganancia en la discusin en la que se puso la mira reconci
liar los dos puntos de vista. A pesar de todo lo que se ocurre para esta tcnica
en el oeste, los restos de hecho que su costumbre en teosofa islmico (la l) ikma i
lahiya) contina siendo sorbo puesto a babor por realmente otros recursos, y prese
rvando su espontaneidad. Si uno no entiende de lo que brota, todos los hechos es
pirituales conectaron con eso permanece incomprensible. El ta'wil, sin lugar a
dudas, es cuestin de percepcin armnica, de or a un adith sensato idntico (el mismo ve
rso, la misma l), incluso un texto entero) en varios niveles simultneamente. Uno
escucha o uno no escucha. Pero l que no posee el odo interior ("Hnr qalyan") no
puede ser obligado a or qu l que posee puede escuchar. Porque, respecto a eso, el s
ecreto del gression favorable de acordes, en armona, depende del ta'wil de un aco
rde dado.
Ms tarde en este libro leeremos algunas pginas de Suhrawardt, el joven amo que mur
i como un mrtir a la edad de treinta y ocho (5 87 11 91) y que vino ms tarde para e
star llamado el "amo de Teosofa Oriental" (Al-IshrAq Shaikh) 1 porque su gran met
a fue el renacimiento de sabidura iran antigua. Nosotros ya hemos mencionado su no
mbre y haremos eso otra vez , desde que su trabajo es de tal importancia mayscula
para nuestro tema la "Tierra celestial". Adentro
el contexto presente, tenemos slo la intencin de sacar atencin para algunas pginas d
e su trabajo principal, que explcitamente menciona el rango y funciona del Arcngel
femenino de la Tierra bajo el nombre que Mazdean Hierosophy tradicionalmente le
confiere a ella,
54
1. Faeima y el Celestial Earth
Spenta Armaiti. Este nombre, en Iran Intermedio o Pahlavi, sea viene Spendarmat,
que en persa moderno nos da a IsfandAr Muz. En el captulo precedente fuimos most
rados cmo fuera la lacin constel del otro Angels de la Tierra formado en orden alr
ededor de ella.
En la doctrina Suhrawardian, el dibujo tcnico de los universos espirituales apare
ce en lneas generales como sigue: del primer "Victorial ' ' Ligero (QAhir), o el
primer Arcngel emanado de la Luz de Luces, quin es aquel cuyo nombre tradicional
Mazdean es Bahman (Vohu-Manah), all emite un pleroma de seres innumerables de Luc
es ligeras, puras e inteligibles, realmente inconformista de cualquier cuerpo de
l rial del consorte; ste es el mundo del Jabarat. De eso all emana otro pleroma d
e sustancias de luz, una cierta cantidad de la cual tenga que cargar sobre ellos
mismos la tutela de una especie material,. Los primeros son al archetype-Angel
s o ngeles de especie, entre cul el Zoroastrian Amahraspands se refiere por el nom
bre: Suhrawardl interpreta las Ideas Platnicas en el avin de este angelology. El
segundo son los Almas de las Esferas (Un ngeli coelestes) y las almas humanas. E
stas dos categoras juntos forman el mundo de Malak en, y la Tierra de Malakat es
la tierra celestial de HorqalyA.
IsfandArmuz hace clculos entre los ngeles de la especie. Es significativo y confir
mativo que Suhrawardl, en su vuelta, las tcticas em la caracterstica viejo trmino i
ran por el cual, como hemos visto, la Avesta ya llam la funcin de Spenta Armaiti, a
saber el kad banil'iya, la funcin de la "amante de la casa". Como el Angel de la
Tierra, IsfandArmuz asume en particular la tutela de las reas naturales en las c
uales el elemento que contiene telurio predomina, desde que la Tierra es la "terg
ia" de su Angel. La Tierra es "ella que recibe"; como el receptculo del influjo y
los efectos de las esferas celestes, asume el papel femenino con relacin a lo ma
sculino. Esto es uno de los temas que sern ms desarrollados por Suhrawardl es a f
avor comentarista encontrado,::;Adruddrn ShirAzi (d. 1640, vase ms abajo, En Part
e Dos, Artes. 1, VI, e IX) cuando l estaba enseando en Shiraz. Por un lado, el re
lat ionship entre la Tierra como nosotros
II. Mystical Tierra de Hurqalya
sepa eso y las otras Formas que son objetos de percep tion sensorial es anlogo pa
ra eso que existe entre la Tierra ideal, es decir, el Angel de la Tierra, y el o
tras Angels o sustancias separadas de especie. Esto no quiere decir, por supuest
o, que podemos hablar de "pasividades" (infi'aliit) en el mundo de Intelligibles
: la feminidad del Angel de la Tierra estriba en el hecho que ella es "el que r
ecibe," el que est en a quin es manifestado el tude de los efectos y las influenci
as del Cherubinic "activo En telligences" segn una gradacin ontolgica y un ligible
de la Intel estructura, al modo de, en esta Tierra, los efectos de los cuerpos c
elestes de los cuales estas Inteligencias son las fuerzas motrices, a travs del i
ntermediario de sus Almas, es manifestado segn una sucesin cronolgica y una estruct
ura percepti ble para los sentidos. En nuestra Tierra, esto es cmo se ve la funcin
de kad banu iya para hacer nuestra Tierra simbolizar con su Angel, Isfandiirmuz
. 2
Este ejemplo simple entre el que hemos elegido en medio de otros debera ser sufic
iente para mostrar cmo la teosofa especulativa de Islamic Iran, de Suhrawardl en e
l duodcimo siglo para
los iranes antiguos haban sido enseados por la religin Mazdean
para aceptar. Esta figura, el Gestalt, completamente ha retenido
su identidad, si bien los elementos del contexto tiene
Cambi. Lo que es admirable es el poder del wil de tantalio de lo
la hermenutica espiritual, que puede valorizar todo el
los smbolos y los dirigen el arquetipo. Esto es lo
la funcin del initiatic que islam espiritual asume, en la persona
del "amo de teosofa oriental," y sus emuladores.
Eso no es todo. Cuando otra vez encontramos Suhrawardi acostumbrando lo
el mero nombre Isfandarmuz, el Angel de la Tierra y la Sophia
De Mazdaism, no tenemos dificultad reconociendo sus caractersticas,
desde que hasta el nombre caracterstico de su funcin ha sido
llevado sobre de la liturgia Mazdean en el islmico, Neo
el contexto platnico de Suhrawardl. Pero puede ocurrir que ella
la reputacin ya no es pronunciada, que una Figura con uno enteramente dif
56
1. Ftilima y el Celestial Earth
el nombre del ferent aparece en un contexto enteramente diferente, y que no obst
ante todava podemos identificar las mismas caractersticas, el mismo Gestalt. Tomem
os la nota cuidadosa, sin embargo, de la naturaleza especfica del fenmeno espiritu
al que est a punto de reclamar a nuestro atten tion. Como aparece, simplemente no
podemos decir que sta sea una Figura que es meramente una nueva ejemplificacin de
l arquetipo personificado por Spenta Armaiti. En la altura del avin donde serem
os facultados para percibir a este Fi Gure, ms bien deberamos hablar de una Figura
de arquetipo del arquetipo, como si furamos ing de acercamiento el pico de la ar
mnica del progressio, y que all al fin y slo all nos fuera dado escuchar otra vez y
simultneamente el sonido fundamental en la base. Es el Arcngel femenino de una Ti
erra supracelestial, asumiendo el rango y el privilegio de la Sophia sagrada, qu
e es sugerido podemos percibir, en el nivel del mundo del lahut, la realidad ete
rna de la Fatima deslumbrante, la hija del Profeta, como ella es medi tated en l
a gnosis Shrite, o mejor dicho, en eso de la escuela Shaikhr.
Es cierto, oh destino, que en la ausencia hasta ahora de un compre hensive se de
dican a las doctrinas Shrite, y especialmente esos de Shaikhism, para cul podra re
ferir, podemos ser sospechosos de una aceptacin demasiado fcil de alusiones oscura
s. La palabra esta a Shrism viene del shra rabe y llama a la comunidad de
los expertos que siguen a los Imams de el Shrism familiar del Profeta, que por c
inco siglos ha sido la forma de islam en Irn, dnde desde el principio tuvo sus cen
tros de radiacin, es todava muy poco conocida en el oeste. Demasiadas veces, infl
uenciadas por las modas pasajeras contemporneas, las personas reducen sus orgenes
a preguntas de sucesin poltica. Por tanto doin g, completamente pasan por alto el
cuerpo importante de literatura consistente en las conversaciones de los primero
s expertos con el sucesivo Imams hasta el noveno siglo de nuestra era. Estas con
versaciones cargan al testigo que la floracin de Shrism fue esencialmente la flor
acin, o ms bien el reestablecimiento de la vegetacin, de gnosis en islam (si una fu
era ir de regreso y estudiar los orgenes del doctri nes, uno no podra separar a Tw
elver Shrism y lsml'lll Shl'ism). La gnosis Shl'ite es preeminentemente el esote
ricism de lalnm, y whe n que fue modo la religin estatal por lo
! i7
f afavids en el siglo diecisis, esto dio como resultado la fonnacin de la misma cl
ase de clero oficial casi exclusivamente preocupado con jurisprudencia. El efect
o principal de esta prueba extremadamente dura fue dar a los expertos iranes de g
nosis Shrite, incluso hoy, aun ms riguroso en su costumbre de la "disciplina del
arcano".
Mientras el prophetology es un elemento esencial de religin islmica
Como tal, en la teosofa Shrite est dividido en prophetology y
Imamology. Al lado de la funcin proftica, que efecta la entrega lo
el mensaje del Apocalipsis literal, all est la funcin del initiatic,
cules inicia en los significados detrs de las apariencias de revelaciones, y
que le compete al Imn. Despus del ciclo de profeca
(el aluminio da'irat (Al-nubawa da'irat) tan destruido con Mul, lammad, el "sell
o de los Profetas," viene el ciclo de Iniciacin
Walaya), el ciclo presente, clasificado bajo el rubro de la regla espiritual del
Duodcimo Imn, el Imn escondido, "presente en los corazones pero invisible para los
sentidos".8
La escuela Shaikhr, que se alcanza xito al final del siglo dieciocho bajo el estmu
lo de la personalidad noble y fuertemente espiritual de Shaikh Al, lmad Al, lsa
r (d. 18 26), marcado uno reanimacin extraordinaria de gnosis primitiva Shrite. S
u literatura es enonnous, en la mayora de los casos todava en forma de manuscrito.
Aqu nosotros ni aun no podemos esbozar todas las doctrinas, sino en el transcurs
o de lo siguen pginas del ing que veremos cmo y por qu el tema de Ho.rqalya es uno
de sus temas esenciales. En eso, el significado de Imamology ha estado de cerca
examinado en gran profundidad (o la altura). El doce Imams que asumi la funcin del
initiatic con posterioridad al mensaje proftico de Mul, lammad, su persona, y la
persona de su hija, Fatima, de quienes la lnea de los Imams origin, este pleroma
de lo Catorce puro a Very" est sumergido estado y meditado no slo con respecto a l
os efmeros aparece ance en tierra de sus personas respectivas, sino en la realida
d de sus entidades eternas precsmicas. Sus personas son esencialmente theophanic
; son los Nombres y los Atributos divinos, eso que solo puede ser conocido de la
divinidad; son los rganos de la divinidad; son sus "operaciones operant". De u
n punto struc tural de vista, en la teologa Shrite, Imamology juega el mismo pape
l como Christology en la teologa cristiana. Eso es por qu
58
1. Fatima y el Celestial Earth
quienquiera que ha conocido slo a sunita Islam, es enfrentado en Irn por algo ines
perado, y se vuelve involucrado en un dilogo la riqueza y consecuencias de las cu
ales es imprevisible.
As, el doce ImAms, en sus personas del theophanic, conjuntamente con el Profeta y
el FApma resplandeciente, la forma el pleroma
de lo Catorce puro a Very"; estando meditado en su sustancia
y su persona preeterna, asumen un modo de ser y uno
la posicin anloga para los Enes del pleroma en Valentinian
Gnosis. Con respecto al tema de nuestra preocupacin aqu, a saber, lo
el tema de la Tierra celestial, la posicin y el papel de FAtima adentro
este pleroma ahora toma en un significado predominante. Adentro lo
el anteriormente dicho dibujo tcnico de Suhrawardian "teosofa del Oriental,"
fuimos mostrados cmo nuestra Tierra y su Angel femenino, Isfan
DArmuz, ordenado por rango en el mundo de los arquetipos, el mundo de lo
La Msica Soul o Malak en. As, tuvimos un triple universo: lo terrenal
el mundo humano, que es el objeto de percepcin sensoria; Lo
el mundo del Alma o Malak en, que es, propiamente dicho, lo
el mundo de percepcin imaginativa; y el mundo del puro Cheru
BiNic Intelligences, el Jabarat, que es el objeto de inteligible
Conocimiento.
En la teosofa Shrite de Shaikhism, otro universo (como
En Ibn ' Arabi), est superpuesto en los anteriormente citados tres universos:
el universo del lahat, la esfera de la deidad. Excepto el charac
el teristic de Shrism y Shaikhism debe concebir esta equis del lahat
el plicitly como constituir el pleroma de lo Catorce puro a Very".
Uno podra decir que nos deja or el tema de lo celestial
Tierra, guste el resto de temas, en una octava todava ms alta. Cada
la octava es un Nuevo Mundo, un nuevo comienzo, donde todo es
Redescubierto, pero en una altura diferente, es decir, en un modo ms alto
de ser. Esta sucesin de octavas es lo que le permite al ta'wil, o hermenutica espi
ritual, ser practicado autnticamente. Adems,
en la Persona trascendente de FAtima como miembro del su prem Pleroma, estaremos
oyendo algo as como el tema de la Tierra supracelestial; y directas esta Tierra s
upracelestial, somos guiados para la idea de un Shrite Sophiology, por los cuale
s percibiremos de nuevo algo que Mazdean Sophiology ya por ceived en la persona
del Angel de la Tierra, pero esta vez en
59
II. Mystical Tierra de Hilrqalya
un nivel nuevo y ms alto, desde que la armnica del progressio produce la resonanci
a de armona que hasta entonces haba permanecido silenciosa.
Resumiremos aqu algunas pginas esenciales de una obra maestra en persa, en cuatro
volmenes, compuesto, as como tambin muchos otros,
por el Shaikh L eminente:Lajj MuQ ammad Karim Khan Kirmant. (d. 1288/1 870), se
cunde en la lnea de sucesin de CF. Shaikh CF. alocado sl t como cabeza de la escue
la Shaikht. Su "directorio espiritual" est lleno de vislumbres que son abiertos
para el lector gracias a su ori ginal profundo y pens (la segunda parte del libro
presente, la x Art., contiene algunas pginas de ella). Para comprender la estru
ctura del pleroma de Shrite Theos Ophy y el papel adentro jug por Fatima, 8 uno d
ebe ser guiado por la idea bsica, del cual somos constantemente recordados en el
texto, que todos los universos simbolizan con uno otro. Aqu otra vez conocemos
a los Heavens y una Tierra, pero stos no son los Heavens y la Tierra de nuestro m
undo, ni esos de Malakflt, ni esos de Jabarat, sino los Heavens y la Tierra de e
se cosmos sper que es la esfera de la Deidad, el liih flt. El ritmo que determina
su structul'e arquitectnico es entonces desarrollado en la dimensin de tiempo ter
restre. Descubrir en esta dimensin histrica misma una estructura que posibilita v
er la sucesin tan homloga para la estructura del pleroma-this ser esencialmente el
hermeneutic esotrico, el ta'wil; ser un descubrimiento de lo verdadero y signific
ado detrs de las apariencias, la historia espiritual que se vuelve visible a travs
del recital de acontecimientos externos. Querr decir para ver cosas en Hurqalya
".
Agarrndose como hacemos en el oeste para la materialidad de histrico
Hechos, carentes que tememos pierden que nuestro apoyadero, es quiz
difcil para nosotros comprender que el origen de toda fe islmica
y la esperanza, as como tambin de la responsabilidad en la cual la conciencia
del creyente se basa, no recae sobre un hecho de historia, sino sobre un hecho
de metahistoria que el pacto preeterno concluy cundo el eclesistico
Pidindosele la totalidad de seres humanos presentes en el Anthro
Pos, el Adn celestial: "No soy yo su Seor"? (el Bi de A-Lastu
Rab bikum? 7: 17 1). Ya hemos visto tambin que el Mazdean
la fe una tica del neodimio es bnsed en un hecho de miliroentgen. tt: El Seor
60
1. El #ma de fa y el Celestial Earth
La sabidura es dudar de los Fravartis en lo que se refiere a ya sea estaban dispu
estas a bajar hasta tierra, all para pelear contra el Ahrimanian energiza. Pero a
qu hay todava algo ms: el mismo acontecimiento metahistrico en el cual la h istory
espiritual de los adamitas se origina es por s mismo slo la reaparicin, en el avin d
e la humanidad Adamic, de un Acontecimiento que resuena de octava descendin g pa
ra
bajando octava, pero quin es aquel cuya escena. primordial es el pleroma supremo.
. De hecho, la interrogacin codifica para lo imaginativo
la percepcin el misterio bien guardado del origen de orgenes. Ibn ' Arabi sugiere
el acercamiento para esto cuando l da fe de que el Ser Divino estaba en la edad d
e uno y el mismo tiempo el interrogador y la persona respondiendo.
Esta pregunta es, ciertamente, la clave del misterio del pri mordial theophany,
la revelacin del Ser Divino que slo puede haber revel para s mismo en otro ego, pero
es incapaz de rehacerle trampas nize mismo como otro o aceptar que otro como s m
ismo, salvo en que l mismo es el otro es Dios. El hecho correspondiente al que lo
s seres del pleroma supremo aparecieron en una orden de prece dence ontolgico. la
orden en la cual contestaron la interrogacin primordial es una forma, para la pe
rcepcin imaginativa, de descifrar la estructura del pleroma como el lugar del the
ophany primordial. Lo mismo que el Heavens visible es creado por los actos conte
mplativos de cherubinic Intelligences Emanatin G uno de otro, los "cielos del pl
eroma," en la esfera del liih ut, son producidos por los actos del theophanic.
Estos actos del theophanic coinciden con el differen progresivo
la tiacin de las gotas del ocano primordial de ser, es decir,
de recibir su imperativo por el Esto .6 creativo La vis
Formativa, inmanente en cada gota, lo permite para dar la respuesta que concluye
el pacto preeterno divino. Sibce que la orden de sucesin ontolgica de las respues
tas determina la estructura del pleroma del liihut, el resultado es que la jerar
qua de lo
Catorce entidades espirituales supremas tendrn su Epifana en tierra, al momento de
l ciclo de Mu }:la profeca del tammadan, en la sucesin de las personas que lo cara
cterizan, lo " Catorce Muy
Puro ": El Prophet Mu }:Tammad, Fa.
61
II. Mystical Tierra de Hii.rqalya
Lo primero de las entidades espirituales a contestarle es lo primero de los sere
s, el "ser incipiente," l que tendr su manifestacin sensorial en tierra en la perso
na del Prophet MuQ Ammad.. Esto es por qu l es el Cielo supremo de la Pleroma, y e
l nico cuyo homlogo en el Heavens astronmico es la Esfera de Esferas, el Trono (' a
rsh), el Empreo. Despus de l, el segundo de las entidades espirituales eternas a c
ontestarle es el que ser manifestado en tierra en la persona de l:La ; su homlogo
en los cielos astronmicos es el octavo Cielo, el Cielo conteniendo lo "para trenz
as" o constelaciones del zodaco, el Cielo de las Estrellas Fijas (Kursi), el firm
amento. Por consiguiente, el empreo del pleroma es el Cielo de Profeca (nubawa);
su firmamento es el Cielo de Iniciacin (walaya). En virtud de eso, este firmame
nto es el Cielo de Iniciacin Integral; El Primer lmim, en su persona del theophan
ic, lo recapitula en su totalidad.
Sin embargo, la totalidad del Cielo de la Iniciacin es una conjuncin de doce Perso
nas o las hipstasis primordiales (lo
los homlogos astronmicos de los cuales son las doce seales de lo
Zodaco), es decir, de las entidades espirituales que sern manifestadas
en tierra como el doce ImAms. Cada uno de ellos tiene su seal distintiva en el zo
daco del pleroma, es decir, en la unin
de la Iniciacin recapitulada en el cielo del Primer lmim. Pero cada uno de ellos,
segn su rango ontolgico bien definido, asimismo produce su propio Cielo. Dos de
ellos expresan su respuesta, esos dos para los cuales, en tierra, correspondern e
so
el par de hermanos, el joven Imams, l:el lasan y l:Lusayn (el prncipe de mrtires),
los hijos de ' Ali y de Fapma; estas dos entidades producen, respectivamente,
el Cielo del sol y el Cielo de la luna del pleroma supremo. Entonces viene el mi
smo quin es aquel cuya Epifana en tierra ser el Duodcimo Imn, el Imn escondido, 8 que
es, el Imn de nuestro tiempo, quin es aquel cuya persona es para el Prophet Mul }
.ammad como el ltimo Saoshyant, Zarathustra Redivivus, es para el profeta Zarathu
stra por s mismo. Ms tarde el ocho otro Imams pronuncia su respuesta en serie, ad
entro la orden que en la Iniciacin eterna ser simbolizado astronmicamente por el ot
ro
62
1. Fi #ima y el Celestial Earth
El planetario Spheres y por esos se supuso para dar razn de los movimientos de la
luna.
Finalmente all viene la respuesta de J:La
el plete el pleroma del lahat y le dan ambos su plenitud y su fundacin. As, ella e
s la Tierra del pleroma supremo, y esto lo es por qu puede ser dicha que en este
avin ontolgico ella
es ms que la Tierra celestial, ella es la Tierra supracelestial. En otras palabra
s los Heavens y la Tierra del pleroma del lahat estn relacionados con los Heavens
y la Tierra de Hurqalya, acerca de cul all ser mucho para decir ms tarde en este li
bro, al modo de los Heavens y la Tierra de HurqalyA estn relacionados con los Hea
vens y la Tierra del mundo sensorial. u otra vez, la persona del pleromatic de
FA
. HnrqalyA como Spenta Armaiti es para el Mazdean Earth rode con un halo por la l
uz del Xvarnah.
Ningn ser humano puede tener acceso a la visin del pleroma supremo; para hacer e
so, l necesitara alcanzar a esas entidades espirituales que le llevan eternamente
ventaja a la totalidad de criaturas. Un solo tomo de la supracelestial Tierra pro
yectada en un milln de nuestros universos saciara por su belleza, su pureza, y su
luz para traerlos yo nto un estado de fusin incandescente. Los seres del pleroma
del lahat son visibles slo en sus formas del apparitional, que son los receptculos
de sus theophanies. Primordial, por consiguiente, le compete al que en persona
es la Tierra supracelestial, el paraso ms all del paraso, para la misma extensin que
la Tierra celestial de HnrqalyA es la Tierra de visiones del theophanic. En otra
s palabras, como veremos, sin la persona de FA. Pues el pleroma de estas entidad
es de luz es el mero lugar del misterio divino. Su luz es la luz divina misma; s
u transparencia lo deja brillar a travs, reteniendo nada como su propio ipseity.
Los cristales llameantes puros que el ojo no puede mirar fijamente porque manif
iestan el Sol iluminador, estos "catorce el Mero re de Plutonio" no son slo los A
migos y los Seres Queridos de Dios; son la mera sustancia de Amor preeterno; so
n la identidad de amor, amante, y son amadas, esa identidad que todo
(
ha aspirado a vivir, y que, segn el Shrite Spir Ituals, es inaccesible para algui
en no iniciado en el secreto de Imamology. Esto puede explicar, por ejemplo, su
actitud circunspecta, eso de Shaikhism, por ejemplo, hacia Shrite L;)Nfism.
De esta altura, alcanzamos una perspectiva en la cual el Sophiology de Shaikhism
ser desarrollado. En esta tierra, Fapma, la hija del Profeta, fue la esposa de
' el ibn Ali
El Talibn de aglutinacin para la brucelosis, mismo el primo del Profeta. Su unin ej
emplar es la manifestacin de una sicigia eterna originndose en la eternidad del pl
eroma del lahut. 9 El Primer Imn y Fa: Los Logotipos y Sophia.
La pareja ' el #ma del Ali Fa es la ejemplificacin, la Epifana en tierra, del Logo
s Sophia eterno de la pareja de casados. Por lo tanto, podemos prever las impli
caciones de sus personas respectivas. Los Logotipos
(' aql), en Shaikhr la doctrina es la sustancia escondida de cada ser y de cada
cosa; es el llamado suprasensorial para Forma visible para ser manifestado. Es c
omo la madera en la cual la forma de la estatua aparecer. Tanto mejor, es como el
cuerpo arquetpico, la masa astral interior del sol, invisible para la percepcin h
umana, en relacin a la Forma visible, que es su aura, bril liance y esplendor. E
l maqiim (esta palabra significando rango estatal,, grado, avin, tambin el tono de
una nota en la msica) - el maqam de Fapma concuerda exactamente con esta forma v
isible del sol, sin cul no habra ni brillo ni calor. Y esto es por qu la Fa: Al-Zah
ra Fii #ma ', el FApma brillante, resplandeciente. La totalidad de los universos
consiste en esta luz de Fa.
As es que uno tambin podra hablar aqu de un Sophianity csmico, teniendo
su fuente en la persona eterna de FA. Como tal, ella
asume un triple rango, una triple dignidad y una funcin. Para
ella es la Forma manifestada, es decir, el mero alma (nafs, nima)
de los Imams; ella es el Umbral (bab) a travs del cual lo
64
1. La fa
ImAms vierta el regalo de su luz, tal como la luz del sol es vertida por la form
a de lo tomar el sol es su esplendor brillante
-no por la sustancia invisible de su "cuerpo de arquetipo". As,
En segundo lugar, ella es todo realidad concebible, el pleroma de
los significados (el miliamperio ani) de todos los universos, porque nada de qu
es puede estar sin capacitacin. El requisito y el significado tienen lugar
el mismo nivel de ser como forma, y la forma estn precisamente encendidos lo
el nivel de ser del Alma, pues es el Soul-Sophia que conferencia
el requisito y el significado. Esto es por qu todo el universo de
el alma y el secreto de los significados dados por el Alma son lo
el mero universo y el secreto de l;La . Ella es Sophia, que
debe decir poder y sabidura divina, abrazando todos los universos.
Eso, finalmente, es por qu su Persona eterna, que es el secreto de lo
el mundo del Alma, es tambin su manifestacin (bayan), fuera
cul el Principio creativo del mundo permanecera desconocido
e incognoscible, por siempre escondido.
O an otra vez: el rango ontolgico de los ImAms en su
la entidad eterna trasciende toda representacin y toda percepcin, todo
los recursos de expresin y designacin de por ah crearon a seres, considerando
el rango de l;La
el rango de su ser es el mero rango del Alma para cada grado
de ser. As el grado de ser de FA
los lates todo los grados de conocimiento, de gnosis, tan
completamente que el rango de la preeminencia respectiva de lo
los profetas con relacin a su conocimiento de Dios son comedidos por ah
su conocimiento de l;La . Hasta esos que fueron lo
eminentsimo de entre lo cien y veinticuatro mil
Nabis, los que, antes de Mul) .ammad, fuera encargado de lo
la misin de revelar un Libro divino, hasta son todava de abajo
el rango de FA
de todo su conocimiento, las revelaciones, y los poderes taumatrgicos,
Para FA?: ).
Ciertamente, de acuerdo con la tradicin, Gabriel es el Angel de Revela
el tion y el Angel de Conocimiento, el heraldo enviado a los profetas.
Pero l mismo les recibe la revelacin divina, que l com municates para ellos, a travs
del intermediario de tres otro nrchangeht, Azrne L, Sera Phiel, y Michael, quie
nes son el sorbo
T \ 5
II. Mystical Tierra de Hiirqalya
los puertos del Trono. Slo el Archangel Michael recibe parte di rectly del conoc
imiento encubierto en la secreta del tabula, lo cual indica el rango mismo y la
posicin de Fapma-Sophia como el corazn del mundo espiritual trascendente.
En el Qur'an hay versos cuyo significado completo no puede ser comprendido por m
edio del hermeneutic espiritual, lo
Shrite ta'wil; Por ejemplo, el verso (que traducimos como re
el quired por este ta'wil) en que declara Dios: "S, lo juro
por la Luna, y por la noche cuando se retira, y por el amanecer
cuando se levanta, esta Seal es una de las mayores Seales, una de esas
cul le advierte a los seres humanos " (74: 35-3 9). Esta Seal entre lo
Las mayores Seales es l:La la?La fa de la rata
Puro A Very ".
Despus de recapitular las prerrogativas ontolgicas de l:La
La fa
a travs de a quien la existencia terrenal es transfigurada en el amanecer de
una Tierra supracelestial, que ella es la THEOPHANY. El tema
las subidas y expanden para tal magnitud que nuestro Iranian Shaikh
(a quien, adems, estamos tambin endeudados para un tratado en col
Ors) las alturas de alcances presagiadas por Goethe en la conclusin del segundo F
aust: Uno Eternamente Femenino, precedente parejo
la mujer terrestre porque precediendo la diferenciacin de varn
y la hembra en el mundo terrestre, lo mismo que lo supracelestial
Tierra predomina sobre todas la tierra, celestial y terrestre, y
existe delante de ellos. La fa: El Alma de
Creacin, el Alma de cada criatura, es decir, la parte constitutiva
del humano siendo eso se aparece esencialmente ante lo imaginativo
la conciencia en forma de un ser femenino, nima. Ella es
lo eternamente femenino en hombre, y por esto es que ella es el arche
el tipo de la Tierra divina; ella es ambos paraso e iniciacin
en eso, pues .it es ella que manifiesta los nombres divinos y los atributos
revelado en las personas del theophanic de los Imams, es decir, adentro lo
Los cielos de la Pleroma del lahat.
Aqu uno comienza a entender el reestablecimiento de la vegetacin de un tema de
La gnosis primitiva Shrite, ms exactamente de gnosis Isma1ll, en el cual
La fa
La lnea). Ciertamente, esto sugiere que podemos percibir, en uno extrao
66
1. Falima y el Celestial Earth
la altura del dinary de resonancia, el significado del nombre que el Shrite fiel
d hoy para ij:Uno. En FAtima aclaman a la "reina de mujeres". Pero en este cont
exto sugiere eso
buscamos su significado mucho ms all de y por encima de los sexuales discrepe
la entiacin que es la condicin de la humanidad terrenal, un significado
que tenemos que traducir por ah algo as como " el soberano de femi
nueve la humanidad "o" de la humanidad en lo femenino ". Ciertamente, nosotros
tenga que tomar femenino como querer decir, en primer lugar, la totalidad
De los seres de los universos del Possible! Todas las criaturas tienen
sido hecho del Alma mismo, por el nima de lo santo
ImAms; surgen del "lado izquierdo" de lo ms reciente, como Eva, lo
El nima de Adn, fue creado de su lado izquierdo, como la luz de
el sol consiste en la forma manifestada y las aptitudes
del sol.
Todas las criaturas siendo formado de su alma, el estatus ontolgico del universo
de criaturas en r. En este sentido el doce ImAms son los "hombres de Dios" a lo
s que se refiri en ciertos versos
del Qur'An. Pero al mismo tiempo los ImAms, quienes inauguran en tierra el ciclo
de Iniciacin en el significado detrs de las apariencias de las revelaciones, fuer
a creado del alma del Profeta, mejor dicho son el alma del Profeta. Esto es ind
icado varias veces
en el Qur'An, como, el ejemplo fpr, en lo siguiente aveza: "l ha hecho a las esp
osas para usted de sus propias almas" (16: 74 y 30: 20). En este sentido, las Im
Ams son las "novias" del Profeta. Es ms, desde que la Iniciacin no es sino el nac
imiento espiritual de los expertos, en hablar de la "madre de los creyentes" en
el sentido verdadero, deberamos entender que el significado real y esotrico de est
a "madre" de palabra refiere para los ImAms. Ciertamente, este nacimiento espiri
tual es efectuado a travs de ellos, y lo despus de decir del Profeta se refiere a
esto: "Yo y Todo soy el padre y la madre de esta comunidad".
Y as el doce ImAms, como los instrumentos y efectivo
las causas de Creacin, son, por un lado, los "hombres de Dios," y
Masculino. Sino, por otra parte, y al mismo tiempo, ellos
es el alma del Profeta, ese es el nima, el Feminine
El BRpect o el torio del Profeta rou gh que la Iniciacin, es decir, espiritual
() 7
Creacin, tomas lugar. Ahora ya sabemos que el rango ontolgico del Alma y la realid
ad del Alma son la realidad muy rancia y de Fatima Sophia. Los Imams son masculi
nos como agentes de cosmogona, desde que la creacin es su alma; como escritores d
e creacin espiritual son femeninos, desde que son el Alma y desde que el Alma es
Fatima. As de, por consiguiente, es por qu leemos que Fatima es el theophany del
pleroma supremo, y por esto es que el theophanic e initiatic funcionan del Imams
santo es precisamente su "Fatimic" grado de ser (su fii #miya, que nosotros la
fe completamente traduzca como "Sophianity"), y esto lo es cmo llega a ser Fatima
llamada Fatima Fatir, Fatima el Creador.
Su funcin sym bolize entre s, de un universo para el otro: en el pleroma del liih
ut, como lo supracelestial
Tierra que es su fundacin; en la Tierra terrestre, como lo
la hija y el Alma del Profeta y como el que est de a quin evaca
los que en su vuelta es el Alma del Profeta, el linaje
del doce Imams. Ella es el theophany y ella es la Initia
Tion; ella es Al-nurayn del majma, el concurso de las dos luces,
la luz de Profeca y la luz de Iniciacin. A Travs De Ella,
La creacin, desde el principio, es Sophianic en naturaleza, y a travs
ella los Imams son investidos con el Sophianity que trans
el mit para sus expertos, porque ella es su alma. De este pleromatic
la altura que podemos distinguir el sonido fundamental emergiendo de
las profundidades: A saber, eso que Mazdean Sophiology formul
en la idea de spendar matik ih, el Sophianity con el cual Spenta
Armaiti, el Angel femenino de la Tierra invisti a los fieles
Creyente.
Sin embargo, al contrario de lo que nos dimos cuenta de en la "teosofa oriental"
De Suhrawardl, el nombre de Spenta Armaiti no ha sido hombres
el tioned en los pasajes que recin hemos analizado y tenemos, hizo comentarios
En. No obstante, si nuestra percepcin armnica lo hace posible
discernir espontneamente el acorde producido por el Mazdean
Tierra transfigur por la luz de Gloria y la Tierra celestial
transfigurado en la persona de Fatima Sophia, esta concordancia
estar confirmado de otra manera.
Fue dejado en claro ms temprano (Ch. 1, 4) cmo se forma la k del lin
Betwee n Spenda rmat, lo Un gel de tlw J4:Nrth, amd el pe rson de
6H
1. Fii #ma y el Celestial Earth
Los Saoshyants, los Salvadores de quienes el ltimo est destinado a cargar fuera qu
en la escatologa Zoroastrian es llamado la figuracin Trans y el Rejuvenecimiento d
el mundo (Frashkart): los apokatastasis, o restauracin de todas las cosas para
su esplendor primordial y la integridad, para el estado en el cual estaban hasta
la invasin del Ahrimanian Counterpowers. Desafortunadamente, no podemos intentar
aqu un contorno comparativo que entendera de la analoga sugerida, por un lado, por
la relacin entre Mul) ammad, FA
Por otra parte, por la relacin entre Zarathustra, lo
la madre del ltimo Saoshyant y el ltimo Saoshyant en persona.
Pero lo que necesita ser sealado, sin embargo, es ese en el volumi
la literatura de nous todava producida hoy da en Shrite Iran, alrededor
las fuentes tradicionales tratando con el Imn escondido, hay
las referencias abundantes saliendo a la vista que ciertos telogos Shrite
tenga un conocimiento directo de los Testamentos Viejos y Nuevos de lo
La Biblia, as como tambin de escatologa Zoroastrian. Ya en lo
Siglo diecisiete, cuando Qu
la mayora de alumnos sobresalientes de Mrr Damld (el gran amo de
la teologa en la l
en tres ciclos (los Sabios antiguos y los profetas, las figuras de sunita
Islam, retratos de Islam Shrite), l enfatiz la identidad de lo
las caractersticas que sealan a la Persona del Zoroastrian Saoshyant, y
de los atributos segn la fe Shrite de la Persona de
El Duodcimo, o Imn escondido.
Tambin encontramos pasajes de esta clase en otro persa
trabaje por el mismo Shaikh eminente, Mul) ammad Karim KhAn
KirmAnJ, de cuya enseanza que acaba de tenemos, cosechar tal ganancia.
Estamos especialmente pensando acerca de las pginas en las cuales el Shaikh
el refers10 para uno de los xtasis de Zarathustra, en el transcurso de
Cul Ohrmazd le da a su profeta la visin de un rbol con siete
Ramas, la sombra de la cual alcanzado apagado para cada lugar adelante
La Tierra. Las siete ramas del rbol estaban hechas de oro,
Plata, cobre, bronce, pista, acero, y hierro, respectivamente. Ohr
mazd explai ns para Zarathustra el significado de cada rama: Cada
(as como en la visin de Daniel) simboliza uno de los grandes imperios.
69
Con la sptima rama, es decir, el sptimo perodo, en augurated por el reinado de lo '
los Abasidas (indicado por su color simblico, que es negro), las catstrofes sigue
n en la sucesin rpida, entre ellos el descenso del cicln de los mongoles. Pero Ohrm
azd consuela a Zarathustra anunciando el advenimiento del hroe escatolgico, BahrAm
Varjavand, quien vendr del este, de Asia Central. Ciertas tradiciones especific
an que l vendr de la "ciudad de las damiselas" (cf. arriba, Ch. 1, n (shahr-I dukh
tariln), que recae sobre la direccin del Tbet. 126). Su nombre define a su person
a: Bahram es el nombre persa para el Marte planetario (ahora ya hemos visto que
en los cielos del pleroma del lahat, el homlogo del Cielo de Marte es el Cielo d
el Twelfth Lmllm); Varjavand quiere decir que l que posee el poder y la soberana
de la Luz de Gloria, el Xvarnah. 11 La homologacin del hroe escatolgico Zoroastrian
para la persona de - el lmllm escondido, cuyo parousia sale a chorros como la s
eal de la Resurreccin, regresa, como recin hemos recordado, para muy los anteriores
telogos Shrite.
Pero otras homologaciones pueden ser hechas. El hroe Zoroastrian
y el lmllm-Resurrector que ambos tienen como sus compaeros de armas
no slo los que, en un perodo u otro, lleva adelante para ellos
la batalla del espritu que pone ms cerca el futuro de su reinado,
sino que tambin los que, preservado en un sueo mstico, espera a levantarse
arriba con ellos llegado el momento, y todos esos del pasado que "regresar" para
la batalla final. Para los Zoroastrians, por ejemplo, all est Peshotfin, uno de lo
s hijos de King Vlshtllspa
quien protegi a Zarathustra y promovi su sermn, y para los Shrites, el Primer lmllm
en persona. stas son dos grandes figuras de "caballeros espirituales" (javanmard
an) cuyo papel escatolgico idntico justifica la homologacin propuesta por nuestro S
haikh.
Sin embargo, enfaticemos el hecho que nuestros escritores estn pensando
no en trminos de "corrientes histricas" o "las influencias," sino en forma de cicl
os, teniendo en cuenta ambos el dibujo tcnico de universos
simbolizando con uno otro y tambin con el dibujo tcnico de perodos de historia espi
ritual. As las formas homologadas no tienen que reducirse al mismo tiempo homogne
o; cada uno de ellos i11 su
70
1. Fatima y el Celestial Earth
Tiempo. Y eso es precisamente por qu son typifications y por qu correctamente pued
en ser homologados el uno para el otro, y por qu cada personaje tiene su homlogo e
n cada ciclo. Hacer al Saoshyant homlogo para el Imn escondido no es, como nosotr
os indudablemente tenderamos a hacerlo a eso, una materia de influencias wei ghin
g en sealar corrientes, es decir, en tomar aparte al mecha nism entero de histori
a externa para "explicar" su identidad trayndola de vuelta a un solo avin. Ni much
o menos, pues esta forma de pensar en ciclos exige un tipo de percepcin armnica;
O, otra vez, la percepcin de una constante estructura, tal como la misma meloda pu
ede producirse en los registros diferentes. Cada vez que los elementos meldicos
son diferentes, pero la estructura es lo mismo la misma meloda, la misma figura
musical, el mismo Gestalt.
Eso es por qu la progresin, que este modo de pensamiento hace posible para que nos
otros concibamos, no es una evolucin lineal horizontal, sino un ascenso de ciclo
al ciclo, de una octava para una octava ms alta. Algunas pginas del mismo Shaikh,
que han sido traducidas aqu (En Parte Dos, x Art., 2) ilustra esto. La historia e
spiritual de la humanidad desde que Adn es el ciclo de profeca siguiendo el ciclo
de cosmogona; pero sin embargo mientras anterior siga en el tren de, ms reciente,
est en la naturaleza de una reversin, un regreso y un reascenso para el pleroma.
Esto tiene un sabor gnstico, de seguro, pero eso es exactamente lo que signific
a ver cosas en Hor QalyA". Quiere decir para ver al hombre y su mundo esencialme
nte en una direccin vertical. El origen de oriente, que orienta y magnetiza lo
regrese y reascenso, es el polo celestial, el North csmico, lo
"la roca esmeralda" en la cima de la montaa csmica de QAf,
en el mero lugar donde el mundo de HorqalyA comienza; as es que no es
una regin situada en el este en los mapas, ni aun esos viejo
los mapas que sitan en lo alto el este, en lugar del norte. Al significado de ho
mbre y el significado de su mundo se les confiere
ellos por este dimension1 polar 1 y no por uno lineal, horizontal,
y la evolucin de una sola dimensin, ese "sentido" famoso "de historia" que hoy da h
a sido dada por supuesto, incluso sin embargo lo
las condiciones de referencia en las cuales se basa permanecen enteramente jerin
ga hipodrmica
Dogmtico.
Adems, el paraso de Virna en la cual es preservado lo
71
II. Mystical Tierra de Hitrqalyii
ms bello de seres que repoblarn un mundo transfigurado, a saber, el Var que preser
va la semilla de los cuerpos de resurreccin, est situado en el norte. La Tierra de
Luz, la Terra Lucida de maniquesmo, como eso de Mandeism, est tambin situada con r
umbo al North csmico. Asimismo, segn el mstico ' Al-Karlm Abd JJli (cf. Parte Dos,
Arte. Va intravenosa), la "Tierra De las almas" es una regin en el North lejano,
el nico para no ha sido afectado por las consecuencias de la cada de Adn. Es la mor
ada de los "hombres del Invisible," regida por el profeta mysteri ous Khi. Una
caracterstica caracterstica es que su luz es el del "sol de medianoche," desde que
la oracin vespertina es desconocida all, amanecer ascendiendo antes de que el sol
se haya sedimentado. Y aqu podra ser til mirar todos los smbolos que convergen haci
a el paraso del norte, la Tierra de las almas de Luz y el castillo del Grial.
Ahora debemos intentar comprender cmo se desarrollan nuestros textos para salir a
la vista
nosotros esta Tierra de Luz como la Tierra de Visiones y la Tierra
a travs de cul la resurreccin de los cuerpos o, mejor dicho,
la aparicin de los "cuerpos espirituales," toma lugar. Pero como re
los gards este mundo, descrito para nosotros como el mundo de arquetipo
Las imgenes y el mundo del alma, tuvimos que tener una idea que
fue su alma. Guindonos a la octava ms alta, al pleroma
del lahut, la teosofa Shaikhl nos ha mostrado cmo Fll
es la Tierra supracelestial, porque ella es el Alma, el nima
o la forma manifestada del pleroma supremo.
Como nuestros escritores gradualmente nos ayudan a entrar en lo " el octavo
Clima, " tambin estaremos aprendiendo cmo la Anima Su Bstantiva
del experto, su "cuerpo espiritual," es la Tierra de su Paraso. Ahora esta Tierra
de Hurqalyll est donde el Imllm escondido vive en este momento. Consecuentemente
, comenzaremos a ver la unin
de ejemplificacin mstica que asocia el alma y la persona del Shl'ite avezado con F
ll. Para, como aprenderemos, el parousia o manifestacin del lmllm escondido no e
s un acontecimiento externo destinado repentinamente para aparecer en el calenda
rio de tiempo fsico; es una disoccultacin que gradualmente tiene lugar como el per
egrino del espritu, levantndose
72
2. El "clima de torio Eigh"
hacia el mundo de HurqalyA, trae acerca del acontecimiento del Imn esperado en s m
ismo. Todo la espiritualidad de Shrism se basa en esto, como se har evidente para
nosotros al leer la multa
los pasajes de los wri'tlngs de Shaikh SarkAr AghA entregado
la conversin en la segunda parte de este libro y que si fuera pre
el cisely seleccionado para ayudarnos a comprender por qu es HurqalyA la Tierra
De Visiones y la Tierra de Resurreccin.
El historiador Tabarl (el noveno siglo) ha preservado para nosotros una parte de
la ms temprana informacin disponible acerca de una regin misteriosa, que su descri
pcin nos permite identificar como la "Tierra De la Emerald Cities". Dos ciudades
estn situadas all --- Tabar111A y JAbalqA13-to que las tradiciones que estudiaremo
s aqu suman una tercera ciudad, Hurqalya; el nombre Hurqalya est entonces acostum
brado a desig nate este pas mstico como un todo. No me arrepiento pudiendo an para
proveer una etimologa satisfactoria para estos nombres; dejando aparte varias hi
ptesis plausibles, simplemente nos conformaremos aqu a la pronunciacin tradicional
todava en el uso hoy en crculos espirituales iranes.
El JAbar111li y JAbalqa, TabarJ nos dice, lo hace dos ciudades esmeraldas que mi
ente inmediatamente ms all de la montaa de QAf. Como esos de
La Jerusaln Divina, sus dimensiones quaternity expreso, el smbolo de perfeccin e in
tegridad. La superficie de cada uno es
un cuadrado, los lados midiendo doce mil parasangs. Los habitantes no saben de
la existencia de nuestro Adn, ni de Iblrs, el Antagonista; su comida consiste ex
clusivamente en vegeta
Bles; no tienen necesidad de arropar, pues su fe en Dios los hace gustarle a los
ngeles, aunque no sean ngeles. Desde que no estn diferenciados por el sexo, no ti
enen tentacin de posterity.u Finalmente, toda su luz viene a ellos de la montaa de
Qaf, mientras los minerales en su suelo y las paredes de sus pueblos (como ese
del paraso arquetpico de Virna) secretan su propia luz. Esta indicacin ya nos pone
en camino a establecer la identidad de la montaa con las ciudades misteriosas. Se
dice, en fuc t, thut en este moun tu yo n " tlu
7!1
Estrellas ". Ahora sabemos que en el sistema de Tolomeo un istic de carcter de la
novena Esfera, que comprende la totalidad de las esferas celestes y las comunic
a el movimiento diurno, es que es un cielo sin constellations.11 Adems, tradi tio
ns especficamente describe a la montaa QA como la montaa rodeando nuestro universo
y como formado enteramente de esmeralda, la reflexin de la cual los productos el
color verde de (el vault.18 celestial u otra vez, es la roca formando la piedra
base de la bveda celeste y (que para nosotros el azul de apariencia)imaginado com
o estar compuesto de esmeralda y como emitir una reflexin en la montaa de Qllf. Lo
que el visio smaragdina percibe aqu est, por consiguiente, la montaa csmica rodeand
o y colgando por encima de nuestro hbitat terrenal; la montaa csmica fue tambin lo
que fue percibido como abarcar el horizonte sensible:Erlln-Vej, en medio mundi,
en el mero lugar donde el Chinvat Bridge se proyect de un pico alto para unirse a
esta montaa csmica, cuyo ascenso condujo el alma al rea de Luces infinitas.
Ahora el YAqllt del gegrafo expresamente ratifica la sentencia que el moun
el azogue de QAf fue una vez llamado el Elburz.17 Ciertamente, es lo mero
De la misma forma
El mundo; estn relacionados a eso por ramas subterrneas y
Venas. Y es tambin el trepado por el pil grims del espritu
-as como en "el Recital del Exiliado Occidental" de Suhrawardi "," para equis
amplio para alcanzar la roca esmeralda surgiendo amenazadoramente antes de ellos
como lo
el lado translcido de un Sina mstico. Y all, como en la entrada
para el Chinvat Bridge de la dramtica Mazdean del alma, la reunin con el lugar arq
uetpico de tomas de la Figura, lo celestial
La persona de quien el terrcola "que yo" originates.18 Por Consiguiente, la montaa
de QAf marco el lmite entre dos mundos, el visible y el otro invisible para los
sentidos. Para penetrar las ciudades escondidas en su ms lado, el peregrino mstico
ha debido haber pasado ms all del testimonio de los sentidos y las normas comunes
, ha debido haber afrontado las pruebas extremadamente duras simbolizadas por el
viaje largo en la oscuridad a travs de las distancias que la separata a l de la T
ierra del cities.19 esmeralda
Por supuesto, a tal medida que la montaa de QAf slo le presta su nombre al Elburz
antiguo, su hnN de imagen primordial sido proyectado
74
tambin en espacios de geografa emprica (el Cucaso y sus colinas al pie de una montaa
en suelo iran), que entonces se convierte en el teatro de acontecimientos mticos.
Por otra parte, como una imagen primordial, siempre marca la extremidad del mund
o, y es inaccesible para los hombres. Para alcanzarlo, habra que caminar por cuat
ro meses "en la oscuridad"; Por esto es que el progreso de Alexander a travs de
la regin de Oscuridad es el del hroe espiritual arquetpico, en donde Avicenna " el
Recital de J:layy ibn Yaq: 84, descripcin cmo Alexander la Bsqueda lo condujo al oc
cidente extremo y el oriente extremo del universo. Ms all, una regin comienza eso
incluye muchas otras ciudades (un pas blanco como plata, el viaje de cuarenta das
adentro
Longitud, habitado por ngeles; otro pas, de oro, setenta
los pases de plata, siete pases de almizcle, cada uno diez mil
El viaje de los das en longitud y la anchura, etctera. ) . Total, para penetrar
en estos Earths debe ganar acceso al clima intermedio
de las "almas celestiales" que mueven las Esferas y son preemi
el nently dotado de Imaginacin pura, no a merced de lo
Sentidos. Es el "octavo clima," en el cual, as como en:Run-Vej,
uno no penetra con los rganos de percepcin sensoria, sino
pasando por un lado de a travs de la "fuente de la vida," en lo csmico
Concntrese.
Aqu encontramos nuestra direccin en una referencia breve para el dibujo tcnico
del mundo que lleva forma bien definida en la cosmologa de Avicenna.
Este dibujo tcnico divide la totalidad de ser concebible en uno csmico
Occidente y un oriente csmico. Ya hemos recordado pre
el cisely que este oriente csmico no debe ser buscado en el este adelante
nuestros mapas, pero en la "dimensin polar". De hecho, este oriente es lo
celestial polo, el "centro" de toda orientacin concebible. Debe
sea buscado con rumbo al North csmico, eso de lo " Tierra
De Luz ".20
El "occidente" representa el mundo fsico sensorial, y a l
es doble: all est el "clima" de materia terrestre sublunar,
eso de nuestra Tierra material, tema para la generacin y la disolucin;
y all est el "clima" de materia celestial, ese de las Esferas,
consistente en un etheric substa nce, difano e incorruptible,
el mal del st de la cabaa, sin embargo, derivndose de reconocimiento mdico dt e. El
"oriente" sea
7!1
las ginebras del clima del alma: en el polo celestial, en la "roca esmeralda".
All el Sol espiritual asciende para el peregrino, y este amanecer le revela la pe
rspectiva de un universo enteramente nuevo, en donde es ordenado por rango suces
ivamente las almas llamadas para gobernar cuerpos humanos durante un rato; enton
ces los Almas cuya misin es comunicarle el movimiento de su deseo y su amor a las
esferas celestes, y quien es llamada el celestial Angels (Angeli Coelestes); F
inalmente, el Intelli Gences puro, quienes son, respectivamente, los objetos de
este amor y cul es llamado espiador el itual Angels o Querubn (Angeli Intellectual
es). El charac teristic que distingue la cosmologa de Avicenna de eso de Averroes
es precisamente que lo anterior incluye en su estructura este mundo de Almas ce
lestiales, en cuya imagen el alma humano es contra stituted, pero que, a diferen
cia de ella, no posea los rganos de conocimiento sensorial. Por otra parte, son
dotados de Imaginacin activa. Incluso lo poseen adentro tan puros y perfecto un g
rado que su Imaginacin, inconformista, diferente los nuestros, de datos sensorial
es, es enteramente verdadero y nunca debilitado. Por consiguiente, el representa
tions que los ngeles o Almas celestiales pueden hacer de su universo concordar c
on la situacin del alma humano cuando su Imaginacin activa, purificada y entrenada
, se ha convertido en el lmagi natio - vera, su rgano de meditacin.
Tan qu el alma se ensea, en este caso otra vez, as como en el caso del Mazdean Imag
o Terrae, es precisamente su imagen: la Tierra que proyecta, la Tierra de Ho.rqa
lyn, es el fenmeno de la Tierra en su estado puro, desde que directamente refleja
la Imagen premeditada por el alma. El universo as imaginado, gratis de
los datos desavo y perecederos sensoriales, son por consiguiente una funcin de la
Imaginacin transcendental pura y dependen slo de sus categoras, que son a priori su
s Imgenes arquetpicas. Por esto es que este universo es llamado ' Al-mithiil iila
m, el mundo de Imgenes arquetpicas, el mundo de formas imaginativas autnomas, u otr
a vez, el mundo de correspondencias y los smbolos, es decir, un mundo simbolizand
o con lo sensorial, que precede, y con lo inteligible, que imita. Es un mundo m
ixto, de los medios de comunicacin; es el centro de los mundos, u otra vez el "or
iente intermedio," en medio lo " cerca
76
Oriente, "que es el alma humano elevndose a la altura de conciencia de s mismo, y
el" oriente lejano "espiritual", " constituido por el pleroma de Inteligencias d
e nio. As, como imaginado por nuestras Canciones Religiosas a su manera, represent
a este reino intermedio entre la materia pura y el Espritu puro, un intermediario
necesario para validar los acontecimientos visionarios, la dramtica entera de la
cual el alma es ambos el tema y la escena, todo lo que las percepciones sensori
as no tienen recursos para gobernar, deteriorar, o suplementar; todo para el cua
l el escepticismo de conciencia racional es atacado, como es para todos los caso
s esencialmente individuales eso ni puede estar clasificado ni medido por estndar
es comunes.
Las instalaciones y propsito estructural de este universo intermedio, esto mundus
archetypus, hasta ahora han sido muy poco analyzed.21 Sin Embargo, cumple con u
na funcin orgnica en el esquema del mundo y en la experiencia interior para la cua
l un espritu entero que osos de tradicin del ual son testigos y a quo, en Irn, ya h
emos hecho una seleccin los dos momentos de tiempo la mayora de condicin para nuest
ro propsito: en el duodcimo siglo, la restauracin de la filosofa de la antigua Persi
a (basado en angelology y el Xvarnah, la Luz de Gloria), a tal medida que esto f
ue el trabajo de Suhrawardi; ms cerca para nosotros, al final del siglo diecioch
o, ese escuela espiritual nacida en un ambiente iran del lmlmite, que fue el trab
ajo de CF. Shaikh CF. alocado slt'I (d. 1826) y sus sucesores, y que son usual
mente llamado Shaikhism. Hemos esbozado por encima del funda lmllmology relacio
nado con la mente profeso por esta escuela, que enteramente el re valoriza la gn
osis ya sabido en los crculos esotricos de lmlmism o Islam primitivo Shr Ite. Ms t
arde, tendremos que enfatizar otra vez su tema no menos fundamental, el cuerpo e
spiritual. Esta escuela, todava muchsimo hoy vivo en Irn (donde su centro principal
es Kirmlln) 122 nos puede dar una idea de lo que uno meramente islam del itual
del espiador representara para nuestros los tiempos modernos.
Aqu ahora son las enseanzas dado nosotros por y el otro. "Cuando usted aprende en
los tratados de Sabios antiguos," le escribe a Suhrawardr, " que all existe un mu
ndo con dimensiones y extensin, aparte del pleroma de Inteligencias y aparte del
mundo gobern por los Almas de las Esferas, un mundo con tantas c ities t hnt que
es uh ttost imposible contar su
77
Ms entumecido, no se apresura a llamar a esto una mentira; da la casualidad de q
ue los peregrinos del espritu le contemplan a este mundo y en eso descubrimiento
cada objeto de su deseo ".28 El escritor, as como tambin sus comentaristas inmedia
tos, en varias ocasiones claramente ha descrito su topography.24 ideal que nos d
istinguen ese rato el mundo con tensin ex perceptible para los sentidos incluye c
limas del se'Ven (los siete kesh'Vars anteriormente citados), otro mundo existe,
que forma el clima de torio del eigh. Los Sabios antiguos fueron allud ing par
a este mundo cuando dieron fe de que adems del mundo sensorial hay otro mundo con
forma y las dimensiones tambin extensible en espacio, pero la forma, dimensiones
, y extensin de este ms all no son idnticas con esas que percibimos en el mundo de c
uerpos fsicos, aunque lo que exista en el mundo sensorial tiene su anlogo all; no e
s una pregunta de di mensions sensorial, sino de dimensiones imaginativas ejempl
ares (maqiidir mithiillya).
As es que aqu tenemos un triple universo: un universo inteligible, un universo se
nsorial, y entre lo dos un universo para el cual es difcil en nuestro lenguaje pa
ra encontrar un trmino satisfactorio. Si utilizamos la palabra Imaginable, nos a
rriesgamos a sugerir la idea de eventu ality, posibilidad. La palabra debe recib
ir toda la fuerza de un trmino tech nical como llamar el objeto en s al imaginati
tiene percepcin, todo lo que puede ser percibido por la Imaginacin, con tanta real
idad y tanta verdad como los sensoriales puede ser percibido por los sentidos, o
lo inteligible por el intelecto. Quiz entonces sera ms fcil de operar la palabra I
maginati tenga, siempre y cuando el trmino sea relatado ambos para el tema que se
supone y para la Imagen que es imaginada; Adems, lo ms reciente es el vivo retrat
o de este tema; el imaginati tiene mundo es el mundo del alma que es hecho la Im
agen por el rgano del alma, por all revelando para l su propia Imagen. Esa es la en
seanza incansablemente repetida por todos nuestros escritores.
As es que ste es un universo que simboliza ambos con corpreo
La sustancia, porque posee forma, dimensiona, y la extensin
y con sustancia separada o inteligible, porque es Essen
el tially hecho de luz (nuriini). Es la materia sin importancia y
el corporealized incorpreo. Es el lmite que se separa
78
y al mismo tiempo los une. Eso est por qu en la teosofa del tive de espculos de. 25
All, entre otro arruinan a vels, son tres ciudades inmensas, JAbalqA, JAbar. Y e
n virtud de la homologa que hace a los tres mundos simbolizar con uno otro, el mu
ndo del Imaginable o del Imaginative tambin presenta una divisin correspondiente a
l occidente doble del mundo fsico; As JAba. Como ellos, HorqalyA transmite su in
flujo para su Tierra, en cul tambin confiere su nombre. El mundo de Horqalyt por c
onsiguiente contiene a ambos Heavens y una Tierra, no un Heavens y Tierra sensor
ial, sino Tierra y Heavens en el estado de Imgenes ejemplares. Asimismo, la Tier
ra de HorqalyA tambin incluye todas las Imgenes arquetpicas de seres individuales y
las cosas corpreas existiendo en el mundo sensorial (as es que nuestros escritore
s piden que estas Imgenes arquetpicas no deberan ser confusas con las Ideas Platnica
s que, aunque llamado por el plural de la misma palabra, muthul, sea intelligibl
es puros). 28
Este octavo clima, este mundo en el subtle..state, que incluye
muchos grados, y que son impenetrables por los rganos de los sentidos,
es el lugar real de todos los acontecimientos espirituales en psicpata (las visio
nes, los carismas,
las acciones taumatrgicas abriendo brecha en las leyes fsicas de espacio
y el tiempo), que es considerado simplemente tan eso en imaginario es,
tan irreal tan largo como uno se queda en el dilema racional que
est restringido para una eleccin entre los dos trminos de dualismo banal,
"la materia" o "el espritu," correspondiente a que algn otro: "historia"
o "el mito".
En su vuelta, Shaikh Al } el disgustado Al } sA ' relata detalladamente el ideal
la topografa de la Tierra de HorqalyA. 27 que empieza, l los puntos de vista, en l
o
el sucface convexo del noveno este en la esfera es uno preciso y sutil
la forma a indicar que esta Tierra ya no es contenida adentro lo
las dimensiones de nuestro espacio csmico fsico, desde ms all el sur
la cara de la Esfera envolvente que, en el sistema de Tolomeo
del mundo, es el lmite limitin g y definiendo las direcciones
De 11puce, el re Sphe de direccin Sphere11, ito fu rther ni orienta
el tion en espacio fsico es posible. Hay una discontinuidad sea tween espacio sen
sorial y el spatiality correcto para el mundo arquetpico de Imgenes,el punto alto
del Tiempo " (a'la'l-zaman) y en el grado mnimo o primero de eternidad (Al-Dah as
fal r, ms actly ex del Aevum o el Tiempo eterno). 2 Finalmente, est, por consiguie
nte, un intermundo, limitando y conjuntando tiempo y una eternidad, espacio y un
transespacio, tal como su materia sin importancia y su Tierra celestial son tam
bin la seal de su coincidentia oppositorum, 30 la conjuncin de lo sensorial y lo in
teligible en el espacio puro de las Imgenes de arquetipo.
Este tema es amplificado en una forma ms interesante en un trabajo im portant por
el lder presente de la comunidad ShaikhI, Shaikh Sarkar Agha, una figura espirit
ual eminente en Irn hoy, quinto en lnea de Shaikh Al) el disgustado Al) sa'l. Estba
mos heridos por este pensamiento central: la jerarqua de ser es alineada en una
serie de universos, todo cul termina finalmente en nuestra Tierra terrestre
(khak), 31 esta Tierra que es como la "tumba" para la cual han sido comisionados
; es de esta tumba que deben emerger y sea resucitada. Pero esta resurreccin e
s concebible slo si el "descenso" de las Formas eternas encima de esta Tierra es
comprendido en su sentido verdadero. Tal como lo astral del sol no desciende de
su Cielo, as es que no hay pregunta de una inherencia o una "infusin" ni de una en
carnacin material, una idea que una filosofa "Ori ental" definitivamente desecha.
32 Al Contrario, la idea de Epifana domina su modo de percepcin y por esto es que
la comparacin con un "espejo" nos es siempre sugerida. Las almas humanas, siendo
eterno, mismas no se mezclan "en persona," por as decirlo, con el mundo de cosas
materiales y accidentales, que son temporales. Es su silueta, su Imagen, su som
bra, que es proyectada encima de it.33 Cada Uno de Ellos tiene su perfeccin y act
ividad particular, que es un efecto y un influjo de la actividad universal y abs
oluta del Alma del mundo.
80
Ahora esto, el Shaikh dice, es lo que es llamado "mundo," esa actividad psquica a
bsoluta que, est ocupado como tal, es al mismo tiempo debajo del Alma cuya activi
dad estn, pero por encima de esos el acci los asuntos terrestres dentales en los
cuales las facultades sensoriales lo perciben. El mundo como la actividad psquica
absoluta es un barzak h, uno en terval. Por lo tanto, tal como la sustancia mat
erial y la forma del espejo no son ni la materia ni la forma de la Imagen reflej
ada y percibida en eso, sino simplemente el lugar privilegiado donde esta Imagen
es epiphanized, as es que la materia sensorial es slo el vehculo
(markab), o ms bien el lugar del epiphanic (m, para las formas producidas por la
actividad absoluta del alma. Sera el mximo error tomar espejo como constituir aqu
la posicin del sndwich submarino y la consistencia de las Imgenes que aparecen en e
so. El espejo ya no puede estar all, puede ser quebrado: las clases del alma, n
o siendo ni inherente de adentro ni cosubstantial con el espejo, contina subsisti
endo.
Para captar el Image en su realidad absoluta, tan debe decir absuelto, desprendi
do, del espejo sensorial en el cual se refleja, es indudablemente necesario tene
r qu el Shaikh llama un "ojo del mundo de ms all" (Chashm-I barzak hl), es decir, u
n rgano de visiorr que es s mismo una parte del activ ity tirnico del alma, y que l
e corresponde a nuestro lmaginatio vera. hagamos nfasis en entonces, que esto no
significa cosas cognoscitivas tan abstrae idea, como el concepto filosfico, sino
como lo perfectamente el individuated presenta de su Imagen, meditado, o ms bien
premedit, por el alma, a saber su Imagen arquetpica. Eso est por qu en este mundo in
termedio all estn Heavens y Earths, animales, plantas, y minerales, ciudades, pueb
los, y bosques. Ahora, esto quiere decir, en efecto, que si las cosas correspon
diente a todos estos son visibles y vistas en este mundo, aqu en esta Tierra terr
estre, lo es porque a la postre lo que llamamos por telfono el epifisial y recono
cimiento mdico es slo la reflexin del mundo del Alma; no hay la fsica pura, sino sie
mpre la fsica de alguna actividad psquica definitiva. Entonces, para ser venga co
nsciente de eso es ver el mundo del Alma, ver todas las cosas tal como estn en la
Tierra de HorqalyA, la Tierra de ciudades esmeraldas, yo t soy el visio smaragd
i na, que soy la surreccin y el ion resur rect del mundo de Alma del thr. El tor
io t n esto reun ty de litio que ordinario
H
la conciencia conferencia en cosas fsicas y los acontecimientos como si fueran re
alidades autnomas, prueba de hecho para ser la realidad visionaria del alma. 84
Por esto es que pudimos decir que la Tierra mstica de
Ho.rqalyA representa, por as decirlo, el fenmeno de la Tierra
en su estado tirnico, es decir, absuelto de los empricos aparece
el ance exhibido para los sentidos, y, por otra parte, lo real
la aparicin recuperada por la Imaginacin transcendental a solas.
Aqu todas las realidades existen en el estado de Imgenes, y estas Imgenes
es a priori o arquetpico; En otras palabras, son s mismos,
Por as decirlo, meditant, en la meditacin del alma cuyo
el mundo que son, para, desde que son el mundo, esa es la actividad
en s para este alma, "dan la medida" de este alma, expresos
su estructura y sus energas. El despertar para la conciencia
De rqalyA DEL HOLMIO. anuncia un nuevo modo de relacin del alma
con extensin, con todo lo que sea corpreo y espacial, un re
el lationship que no puede ser una relacin de contenido con envase.
La forma de ver la Tierra y la forma de ver el alma es
La mismsima cosa, la visin en la cual el alma se percibe a s mismo;
ste puede ser su paraso, y puede ser su infierno. Lo " el octavo
Clima " es el clima del alma, y eso es qu los grandes
El tesofo Ibn ' Arabi (d. 1240) nos transporta a nosotros en uno mtico
el recital de que dar aqu slo algunos extractos notables.
De la arcilla de que Adn fue creado, l dice, 35 o
ms bien de la levadura de esta arcilla, un excedente qued. De
Una Tierra este torio sobrante fue creada cuyo nombre rabe (Una r { yo
}:Laqiqa) puede ser traducido ambos como "Tierra De Realidad Verdadera" y
"Tierra de Verdad Real". Es una Tierra inmensa, que s mismo adentro
cludes Heavens y Earths, Paraso e Infierno. Un gran num
Ber de cosas cuya existencia en nuestro mundo ha estado probada
racionalmente y vigentemente a ser imposible, no obstante hacer existe
sin duda alguna en esa Tierra la pradera en la cual lo mstico
los tesofos nunca se cansan de agasajar sus ojos. Y aqu es lo
El punto: en todo los universos de esta Tierra de Verdad, Dios mo
ha creado para cada alma un universo correspondiente a ese alma.
Cuando el mstico contempla este universo, es s mismo (nafs,
Su nima), que l est pensando.
82
2. El torio "el Clima de torio" e "Eigh"
As, el Imago Te"ae es ciertamente aqu la mera imagen del alma, la imagen a travs de
la cual el alma se contempla a s mismo, sus energas y sus poderes, sus esperanzas
y sus miedos. Por esto es que esta Tierra de Verdad es el lugar donde todas las
Imgenes que el alma proyecta en su horizonte realmente perduran y le revelan a e
so los pres ence de algn u otro de sus estados. El ob racional o racionalista
los jections no pueden prevalecer en contra de eso. Esta Tierra de Verdad es la
Tierra de la floracin de smbolos que el intelecto racional fracasa en penetrar, c
reer como usualmente hace eso "explicando" un smbolo que lo ha hecho por ah a l ent
errar dndolo superfluo. No, en esta Tierra de T-Ruth todo el universo encantado d
el alma subsiste porque all el alma est en casa y porque sus Imgenes arquetpicas se
han vuelto transparentes para l, mientras al mismo momento que permanecen necesar
ias para eso precisamente para que su calidad esotrica (el Ba #n) puede transpare
ntarse.
Sin estas Imgenes el alma no se hara una realidad ni estos rituales ni estas icono
grafas y dramticas cuyo lugar
de cumplimiento real es precisamente la Tierra de Horqalyll. Es decir
tambin por qu esta Tierra es el lugar de recitales visionarios, de oracin
en el dilogo; no es, Ibn Arabi dice, el lugar de mstico
Aniquilaciones, de los abismos de teologa negativa, excepto el lugar
de epiphanies sagrados (tajalliyat ilahiya), que no volatiliza
el alma ni lo arranca a rasgones de la visin de s mismo, pero adelante lo
contrario lo ayuda a estar al fin con s mismo y en s. Cada forma
en cul estos epiphanies est vestido, as como tambin cada forma en la cual el hombre
se ve suea o en el estado intermedio
entre despertarse y dormir, o en ese estado de medita tion activo que es un esta
do de despertarse mientras los sentidos est dormido - todo esto pertenece al orga
nismo de esta Tierra de Verdad. Pues uno no entra en eso con cuerpos de materia
brbara. El experto debe saber que si l acierta a ver all con sus ojos alguna entida
d espiritual, es porque l ha calificado para arroparse a s mismo en una de esas Fo
rmas asumidas por Angels cuando se hacen visibles para perception.18 poco sensor
ial
Podemos ahora captar el significado completo de lo sucinto
un neodimio golpeando frmulas en las cuales un gran filsofo de telogo,
Mu
condensa todo lo que es imprescindible saber concerniente a la Tierra de Hilrqal
ya, el octavo clima, el mundo de Imgenes de arquetipo: "Este mundo intermedio," l
dice, "ocupa en el macrocosmos el mismo rango como la Imaginacin en el microcosmo
". Y por esta razn " es el mundo hasta el final cul estado de nimo es encarnado, y
los cuerpos espiritualizados".37 que puede decirse que cada funcin es la razn para
el otro. El mundo intermedio es accesible slo para la Imaginacin activa,. Por e
sta mera transmutacin una resurreccin de cuerpos del rial del consorte en sllbtle
o cuerpos espirituales tiene lugar. Esta Tierra de Horqalya, que la meditacin del
experto se alimenta con su propia sustancia, es al mismo tiempo la Tierra de qu
e su tacin medi extrae y desarrolla los elementos sutiles de su cuerpo de resurre
ccin. Y eso es por qu finalmente la Tierra mstica de Horqalya, la Tierra de ciudad
es esmeraldas, puede ser definida como la Tierra de Visiones y como la Tierra de
Resurreccin.
3. Hurqalyii, Tierra de Visiones
Para ilustrar este primer aspecto, podramos recoger aqu muchsimos datos experimenta
les que pueden ser recabados de las obras de nuestras Canciones Religiosas. Des
de que debemos limitarnos, seleccionaremos slo tres casos: uno es presentado com
o un caso personal, otro se refiere a un caso ideal, un tercero ofrece una cancin
religiosa entera enseando. Los primeros dos ejemplos estn amueblados por el traba
jo del amo de Ishraq, Suhrawardr; la tercera parte pertenece al Shaikhr enseando
.
Suhrawardr tiene relacin en uno de su books38 cmo, durante un perodo de exceso de t
rabajo y la prueba extremadamente dura espiritual causada por la meditacin en el
problema de Conocimiento, hasta entonces no resuelto por l, una noche, mientras t
odava en un estado intermedio entre despertarse y estar en estado de letargo, l es
taba gratificado por la aparicin del Imn de Phi Losophers, el Prim nosotros Magist
er, Aristteles. La belleza y la luz delicada del vision39 estn cuidadosamente desc
ritas; entonces el escritor reporta qu fue de hecho un largo dilogo, evocando uno
tras otro a gran altura temas doctrinales. En algn otro sitio, en lo referente
a esta conversacin memorable, l habla de eso como un acontecimiento que
3. Hurqalyii, Tierra de Visiones
tom coloca en la estacin mstica de JAbar. Precisamente, el primer consejo dado por
la aparicin de Aristteles para su vidente, para liberarlo del problema molestando
l, de que l no se dio cuenta de relevo en la filosofa hace una reservacin, es ste: "D
espierte para usted mismo". Para, con este "despertar para s" toda la experienci
a interior del IshrAq se incrementa, ese es el experi ence del crecimiento de la
luz, de la luz en su oriente. Cuando despierta para s mismo, el alma es por s mi
smo este amanecer naciente, s mismo la sustancia del Orient Light. Los "Earths"
que no ilustra es, para eso, una coleccin de cosas y lugares exteriores, sabe cap
acitado slo la ciencia descriptiva directa (' ilm rasmi); son, para el alma, su m
era presencia a s mismo, su actividad absoluta, que sabe a travs de "la ciencia pr
esential" (' ilm l, lufjuri), es decir, directo este" conocimiento oriental "( '
ilm ishriiqi) que puede ser caracterizado como cognitio matutina. Hasta el da de
hoy Irn le ha preprestado servicio a esta tradicin.
Hermes es el hroe ideal de este cognitio matutina. ste es el segundo dato experime
ntal pedido prestado tambin de obras de Suhrawardi. Tan un puede quedar fcilmente
convencido, la persona de Hermes est all como un substituto para eso del escritor
para thematize lo por el acontecimiento del sonal. Es una dramtica de xtasis, la
descripcin de la cual es espectacular: 41 " Una noche cuando el sol era brillante
, Hermes estaba rezando en el templo de Luz. Cuando la columna de amanecer sali
a chorros, l vio que una Tierra siendo tragado de un golpe con ciudades en las cu
ales la clera divina haba cado, y que ellos perdieron el equilibrio en el abismo.
Entonces l grit: 'Usted que el arte mi padre, salvo m de ser hecho prisionero con e
sos que est junto a perdi tion!' Y l oy un grito de voz fuera en la respuesta: 'Ag
arre el cable de nuestra Irradiacin y ascienda para las almenas del Trono.' As es
que l ascendi y bajo sus pies, Lol Earth y Heavens.''
Los comentaristas de Suhrawardi se han dedicado ellos mismos a de cifrando el si
gnificado de este episodio;42 tal parece ser que puede ser claramente interpreta
do sin demasiada dificultad. El stituter. de contra de episodio un car.e de cel
er.tial la ascensin "interior", como es dado en el pH de la vis iona ry hiogru ie
l, Znrnthuittrn'Ku as como tambin eso de lo
El profeta de islam durante la noche del rgimen britnico sobre la India antes de s
u independencia del Mi, 44 y son tales casos que han contribuido a la necesidad,
en particular en Shaikh Ism, para la doctrina del "cuerpo espiritual".
Let us select the main features that here give the event its meaning for ou
r search. All est la Tierra, que es engullido
con sus ciudades: es la Tierra terrestre conjuntamente con el facul
las corbatas de percepcin sensoria que lo entienden; caen y dejan de existir
Al amanecer, es decir, en el primer brillo de la visin de xtasis. Hombres
el tion est entonces hecho de una Tierra y de Heavens que Hermes, all
Despus, tiene bajo sus pies. De ahora en adelante, a Hermes le toca ciertamente
el turno lo
Tierra de HtlrqalyA, lo que sugiere que l ha dejado debajo de l todos los Heavens
del cosmos fsico, el "occidente celestial" de
el mundo fsico. Entonces el sincronismo de los episodios es eso
el egosmo significativo, afirmativo lo que tenamos, not en el tak de acontecimiento
Ing coloque en JAbar; hay una coincidencia entre amanecer
el rompimiento y el despertar para el ego de uno. Para, este sol cerca
Cul, por la noche, Hermes estaba rezando, lo hace su mero alma que, adentro
levantndose a s mismo, dejan a los hechos empricos impuestos en l por ah
su fregadero terrestre de estancia temporal de vuelta a su oscuridad: este sol
es
"el sol de medianoche" del espritu o "aurora boreal". Pero en el molibdeno
el ment de este amanecer rompiente, hay tal peligro que Hermes
invoca su recurso supremo para la asistencia: el Ego celestial
De a quien l se origina, a quien l regresa, y quin puede ser
sobreentendido aqu, en los meros trminos de la filosofa IshrAql, ambos
Como "la Naturaleza perfecta," lo arquetpico "yo" o el ngel de la guarda de lo
Filsofo (el "Fravarti," zs, Oh.V), as como tambin el Angel
de la humanidad, quien es la Inteligencia activa y el Angel
Gabriel o Espritu Santo de quien almas humano emanate.45 Ris
el amanecer Ing y despertndose para s, penetracin en la Tierra
De HtlrqalyA y encontrando lo celestial alter ego, estos son
los aspectos complementarios del mismo acontecimiento que proclama lo
la transmutacin del alma, su nacimiento en el mundo intermediario.
Indudablemente se requerira un libro entero para agotar todas las alusiones y los
significados implcitos por esta dramtica de xtasis.
En todo caso, nos deja comprender en qu datos experimentales los esfuerzos de nue
stros tesofos "orientales" o
3. Hitrqalya, Tierra de Visiones
el mundo intermediario del lmaginalia, tan completamente representado mal direct
o los hbitos de mente racional y positiva, que lo identifica simplemente con lo i
rreal.
Por otra parte, nuestras Canciones Religiosas diligentemente han intentado defin
ir su estatus ontolgico. Tuvo que admitirse que las formas y cifras del mundo "im
aginativo" no perduran como las realidades empricas del mundo fsico, de otra maner
a legtimamente podran ser percibidas por casi cualquiera. Se vio tambin que no pued
en subsistir en el mundo inteligible puro, desde que tienen extensin y
Dimensin, una materialidad indudablemente "sin importancia" en la relacin
para eso del mundo sensorial, pero todava correctamente corpreo y
Espacial. Por la misma razn, no pueden tener nuestro pensamiento a solas
como un substrato. Y todava, no pertenecen a lo irreal, lo
Nulo, que de otra manera nosotros tampoco los podramos percibir ni tiene cualquie
r
la opinin acerca de ellos. As la existencia de un mundo intermediario
(Al-mithali de Al-khaycili de Al-alam, mundus imaginalis archetypus) dado la apa
riencia de estar metafsicamente necesario. Igualmente el dependiente en eso es: l
a validez de recitales visionarios percibiendo y relatando "acontecimientos en C
ielo," la validez de sueos, de hierophanies y rituales simblicos, la realidad de l
ugares constituy por la meditacin intensa, la realidad de visiones imaginativas in
spiradas, de relaciones cosmognicas y de teogonas, la autenticidad del significado
espiritual descifrable bajo los datos imaginativos de revelaciones profticas, y
as en breve, todo lo que sobrepase la orden de percepcin emprica com mon y est indiv
idualizado en una visin personal, indemostrable por el recurso simple para los cr
iterios de conocimiento sensorial o comprensin racional. 40
Tan ese, incapaz para atribuir para estas realidades percibidas tan
los acontecimientos espirituales en psicpata ya sea el estatus de reconocimiento
mdico permanente
las sustancias en espacio sensorial o la inherencia de accidentes sensoriales
en su substrato, uno fue inducido a concebir un modo de ser
formulado como un modo de "estar en suspensin" (el aluminio de Al-muthul
Mu allaqa), es decir, un modo de ser algo semejante que la Imagen o lo
La clase, siendo su "materia," es independiente de un substrato adentro
cul sera inmanente a la manera de un accidente (como
el negro de color, por ejemplo, perdurando a travs del objeto negro
en cul eso i11 inmanente). Deje a la u ! yo el im un gine la forma de una estatu
a
H7
II. Mystical Tierra de Hitrqalyii
en su estado puro, liber del mrmol, la madera, o el bronce. Por esto es que siempr
e regresamos al modo appari tional que es el de subsistencia de las Imgenes "a la
expectativa" en un espejo. Esto estaba generalizado en una doctrina de epiphani
c coloca y forma (m, que es uno de los aspectos caractersticos de teosofa oriental
de Suhrawardl. La Imaginacin activa (tak hayyul) es el espejo ms tpico, el lugar d
el epiphanic
(m de las Imgenes del mundo arquetpico. Eso es por qu
sus percepciones son igual de reales como esas de las facultades sensoriales.
Son reales incluso para un grado ms eminente, desde entonces lo
el lmaginalia de cosas sensoriales que son epiphanized all proclama
la transmutacin de lo ms reciente. Personales figuras, las formas, y la tierra
Los cuerpos de la columna, las plantas y los animales que aparece en eso obedece
lo
las leyes permanentes de densidad ni las condiciones de la perceptibilidad
del mundo sensorial. As, es en Hurqalya que Pitgoras,
Por ejemplo, pudo percibir la meloda de las Esferas, lo
csmico ese en la msica debe decir, fuera de su cuerpo material y
sin sus rganos de perception.47 sensorial que son por consiguiente neces
el sary a concebir que hay sonidos, por ejemplo, perfectamente
perceptible por la Imaginacin activa, que no est condicionado
por las vibraciones del aire; constituyen la Imagen de arquetipo de
Sound.48 En Resumen, all es un universo entero de correspondencias
en la imagen del mundo fsico (posesionndose de fi gure, color,
Extensin, perfume, resonancia) eso no depende de phys puros
Ics, 49 mejor dicho, eso presupone la integracin de la fsica tan
algo semejante en la actividad espiritual en psicpata, su conjuncin en uno entierr
e
el mundo mediato sobreponindose al dualismo de materia y el espritu, de
los sentidos y el intelecto.
La metamorfosis, que eleva nuestra visin y la sita
en un nivel a quo todo lo que fue ofrecido la ordinario
la conciencia como un cosa meramente fsica o acontecimiento aparece de
entonces en adentro su conjuncin esencial con lo espiritual
la actividad que acondiciona su metamor muy este en la perceptibilidad
los phosis deben estar en la Tierra de Hurqalya". Hurqalya es la Tierra
del alma, porque es la visin del alma. "Para ver cosas adentro
Hurqalyn " debe verlos tal como estn como los acontecimientos del alma, y
no como constituido en las realidades materiales autnomas, con uno
88
3. Hitrqalyii, Tierra de Visiones
el significado abstrado de y el inconformista del alma, como nuestra ciencia posi
tive los constituye y "los objetiva". Finalmente, es una forma de meditar la T
ierra y transfigurarla por este medita tion.
Aqu tambin podemos referirnos a la enseanza del Shaikh Sarkar Agha eminente, y ste e
s el tercer ejemplo que tuve el deseo de referirme, porque enfatiza la orientacin
de la vida espiritual entera. Est aqu abajo, en esta mera Tierra, el Shaikh nos d
ice, aqul debe convertirse en un habitante de la Tierra de Hurqalya, un Hur Qalya
vf.Go Inmediatamente nosotros vislumbre la importancia de este im perative, cuan
do le concierne a viviendo la esperanza fundamental de Imamism o Shrism, su expe
ctacin del Imn (correspondin g para la expectacin de Maitreya, el Buda futuro, de l
a hormiga Saoshy en Zoroastrianism, para el regreso de Cristo en Cristiandad). N
o es un e.vent exterior para ser esperado en alguna ocasin en el futuro mucho ms r
emoto; es un Acontecimiento que aqu y ahora se lleva a cabo en almas y lentamente
progresa y madura all. "las tomas de Epifana del Imn colocan para nosotros," el Sh
aikh escribe, "en el momento mismo en que nuestros ojos se abren [cf . above, "
the eye of the world beyond, " the " barzakhi eye " ], el momento que contemplam
os la Epifana de este reinado en todos los universos". Entonces la declaracin de S
haikh Al, tmad Al, tsa'l cobra su significado completo, afirmando eso pues las C
anciones Religiosas "el Imn de este mismo da en Hurqalya es el objeto de su contem
placin". Esto es lo que es querido decir por el sol levantndose (o levantndose otra
vez) en el oeste, ese es el este, en el sentido verdadero, el corolario siendo
la disminucin de dinero contante y sonante pruebas empricas hechas de la Tierra ma
terial, para el cual el alma haba declinado. Adems, dice el Shaikh, slo entonces "
usted habr contemplado a Hnrqalya, y levantndose ms alto que esta Tierra terrestre,
usted habr percibido la Imagen de arquetipo y la luz de tu propio Imn, una luz qu
e abarca al mismo tiempo el mundo terrestre y todo lo que es contenida entre Jab
alqa y Jabar?Uno ".
Con esta concepcin de escatologa, podemos tener tambin por entendido que toda histo
ria se ve "en Hurqalya".61 a los Que ser adm itted, los acontecimientos de esta
historia es visto son bastante ms que lo que nosotros oursel ves llamamos a "los
hechos"; son visiones. Adelante lo
RO
otra mano, todo lo que llamamos "historia," y el valor tan "histrico," no se ve "
en Ho.rqalyA," no es un acontecimiento en la Tierra de Ho.rqalyA, y por consigui
ente est desprovisto de inters religioso y cancin religiosa queriendo decir. La ori
entacin de la Tierra terrestre hacia la Tierra de Ho.rqalyA, hacia el polo celest
ial, le confiere una dimensin polar a existencia terrestre, no le da una direccin
vertical sino evolucionista, ascensional. El pasado no est detrs de nosotros, sino
"bajo nuestros pies".02 que son precisamente all que nuestros hbitos mentales, no
slo cientficos sino religiosos, quiz nos hacen perder pie. Donde estos hbitos exige
n lo que llamamos a los hechos histricos, las verificables realidades concretas,
los acontecimientos fsicos y adverados y registrados, somos contestados suavement
e por "visiones". Quiz la carpa de contra de esos libros que llamamos a Apocrypha
l (esos de los viejos y del Nuevo Testamento) mejor nos puede ayudar a comprende
r al matter38 (y precisamente el hecho que son dejadas a un lado como "Apocrypha
l" tiene un significado). Uno puede llamar a este docetism, pero quiz el Este ent
ero siempre ha sido profundamente docetist (hay d:el etism en la gnosis, hay doc
etism en islam, hay un docetism budista, pues el docetism no es fundamentalmente
sino una crtica "teosfica" de conocimiento, una fenomenologa de formas espirituale
s).
En todo caso, es esta idea de la fsica estando simultneamente y actividad esencial
mente un espiritual en psicpata, que pone posible
algo as como una la fsica de Resurreccin y una fisiologa de lo
"el cuerpo de resurreccin". No es de los elementos del ter
El restrial Tierra, pero de los elementos de la Tierra de lo
las ciudades esmeraldas que el "cuerpo espiritual" origina. Es como Tierra
De Visiones que la Tierra de Ho.rqalyl es la Tierra de Resurrec
Tion. sta es la altura ms elevada y caracterstica sobresaliente de lo
La doctrina Shaikhl, abundantemente expuesto en el trabajo de su fundador,
La IA Shaikh:El tmad Al:TsA'I.
4. Hurqalyii, Tierra de Resurreccin
La naturaleza especfica de la doctrina es ya indicado en la terminologa que gua a S
haikh Al:el tmad para hacer a un distinc tion estricto entre dos trminos actualme
nte en uso para llamar cuerpo: All
90
4. Hitrqalyii, Tierra de Resurreccin
es el cuerpo considerado el cuerpo (jasad ) ? tan orgnico, vivo, y all estn el cuer
po considerado como volumen o masa corprea
(jism) 64 En nuestro la antropologa de Shaikh que est establecido que lo
el ser humano posee dos jasad y dos jism; representan uno
el cuerpo accidental doble y un cuerpo esencial doble, acuerdo
Ing para el siguiente dibujo tcnico:
(1) All est el primer jasad, que llamaremos A del jasad, y
que es comprendido como ser el cuerpo elemental, material y
Perecedero. Es el cuerpo aparente de cada uno de nosotros, el que podemos ver,
podemos tocar, wei gh, podemos aceptar. Es uno accidental y
la formacin perecedera, un compuesto de elementos fsicos sublunares.
(2) hay un segundo jasad, que llamaremos a jasad B; est escondido y oculto de nu
estra vista en A del jasad; tambin es uno
la formacin elemental, excepto difiere de lo primero en lo referente a que no es
compuesta de terrcola perecedero ese en la nociones bsicas, es decir, de nuestra T
ierra material sino de elementos arquetpicos, el ele ments sutil de la "Tierra De
HurqalyA". Este segundo el jasad es, all hacia adelante, una formacin pertenecien
te al mundo intermedio, el mundo del barzakh; Consecuentemente, tiene dimension
es, pero, a diferencia del primer jasad, no es un cuerpo accidental sino un cuer
po esencial e imperecedero; es el cuerpo elemental sutil, el cuerpo de spiritual
is de la "carne espiritual," de caro.
(3) All est el primer jism; llammoslo A del jism. A diferencia de lo
dos jasad, no es un cuerpo elemental; no pertenece ni para lo
Los elementos terrestres ni para los Elementos sutiles. Se parece a
La A del jasad para, como eso, es accidental, no eterno. Se parece a
Jasad B en el sentido de ser, como eso, una formacin de lo entierre
mediato mundo. Sin embargo, no proviene de lo sutil
los elementos de la Tierra de HorqalyA (de la regin, eso debe
Oye, que corresponde all para el clima del te"estrial de lo
El csmico occidente); se origina de la materia celestial y
Los cielos de HorqalyA (de la regin, es decir, correspondiente
para las Esferas, para el clima celestial del occidente csmico).
Es el cuerpo celeste sutil, el cuerpo astral, destin a ser
Reabsorbido.
(4) All est el segundo jism, que llamaremos a jism B, y
ste es el cuerpo sutil esencial, arquetpico, eterno e imper
91
Ishable (jism; el espritu nunca es separado de eso, pues es lo que constituye la
individualidad eterna. Uno puede decir de eso que es el supracoeleste del cuerp
o en man.63
A primera vista, este dibujo tcnico sorprendentemente se parece a lo que encontra
mos en las escrituras del Neoplatonist, Proclus. La idea de estos cuerpos difer
entes, en cul el alma est vestido, y que la mnsula de cor para niveles diferentes d
e ser, reproduce el concepto del buey. 56 La doctrina del cuerpo astral o el bue
y el i8to
humaniza al terrcola siendo la contraparte de un ser celestial con quien forma un
todo. ste, en trminos de la teosofa Mazdean, es Fravarti, Daena, lo trascendente "
1," lo celestial
Alter ego.
Sabemos los trminos de la pregunta en el caso de un Proclus:
una componenda tuvo que ser encontrada no slo entre Platn y Aris
Totle, sino que tambin entre la tendencia aristotlica de Neoplatonism
y la psicologa Estoica del pneuma. 59 Adems, dos tradiciones
concerniente al "cuerpo astral" tuvo que ser reconciliado, ambos vivo adentro
Neoplatonism. De estas tradiciones, uno representa el cuerpo astral
tan adjunto permanentemente para el alma, el otro lo representa como adquirido o
asumido por el alma durante el descenso del alma de
las regiones superiores, y como tener que ser abandonado por el alma en el trans
curso de su reascent.00 Proclus tiene aqu xito en lograr
una sntesis, el homlogo del cual se encuentra en la doctrina Shaikhite; para l con
siste en aceptar la existencia de dos
El buey Ila (okhema). Estos son:
el ox111La ms alto que es original, congnito, el que es llamado avyo t8. Es el so
ma del protn (ori ginnl hody) adentro
92
4. Hurqalyii, Tierra de Resurreccin
cul el demiurgo ha colocado el alma. Es inmaterial, im pasible, imperecedero.
Lo correspondiente exactamente para eso en A Shayikh }:La A del lmad }:La termin
ologa de lsa'I y los conceptos, es la jism B, que es llamada el original del arqu
etipo, esencial (jism: es el ser humano real o esencial, el hombre en el sentid
o verdadero (insiin l, laqiqi). 81
(2) El IJ"X.TJp.a 7rvEvp.aTu ov, o vehculo ms bajo "neumtico", que es un adjunto te
mporal, compuesto de cuatro elementos: es el vehculo o cuerpo sutil del alma irr
acional; como lo ms reciente sobrevive la muerte del cuerpo, pero est destinado a
desaparecer o sea reabsorbido. Lo que corresponde es A del jism, uno accidental
para la macin emitida de los Heavens del barzak hi o mundo intermedio hurqalyi.
Esta pregunta del cuerpo sutil, del vehculo del alma, (lum inosi corporis de Macr
obio es ictus, levis currus de Boecio) 82 han continuado y continuarn, siempre se
r meditado, as parece, con tal de que el pensamiento Neoplatonic sobreviva. Reap
arece entre el Byzantine Neoplatonists (Michael Psellos, Nicepho Ros Gregoras),
el Cambridge Neoplatonists (Ralph Cudworth, siglo diecisiete) y, djenos ahora sum
ar, entre nuestros platnicos Neo de Persia.
Pero en Shaikhism, las composiciones de meditacin cultivan ms com
Plegado. Mientras Proclus pudo reconciliar las dos tradiciones
-de un okhema original e imperecedero y de un okhtma
que terminar siendo reabsorbido o desprendido del alma
aproximadamente puede ser dicha que A Shaikh }:La A del lmad }:el lsA1 procede s
imul
el taneously para afirmarle la existencia de un duplicado imperecedero
Okhema (jism B y jasad B), y de un okhema pneumatikon
(La A jism), un cuerpo astral sutil no permanente. La complicacin de esta lata de
l dibujo tcnico, parece, sea atribuido a la necesidad para caja fuerte
proteja la exgesis de datos Qur'Anic concirnindole a escatologa adentro
El general.
Estos datos tomados literalmente, como fueron comprendidos por ah lo
el literalista "ortodoxo" de islam, presupone que el cuerpo de ter
la carne del restrial, la A jasad, es resucitada, o "regresa" tal como lo fue.
Pues la meditacin filosfica, esta identidad material tiene siempre
rr. p rr. le nted en la co'ntradiccin insu rmou ntabl e, toda la ms fruta
Lr
Problema. Para que la imposibilidad material est probada, las demandas de pregunt
a que uno la subida arriba del rea de evi dence sensorial emprico y el modo corres
pondiente de percepcin. En ese mero punto, el trabajo a estar hecho es transmuta
r lo ms reciente en su verdad espiritual; no es para encontrar una forma de escap
ada en la alegora y sus bienes residuales abstractos, sino establecer una "la fsic
a harqalyi". sta es la mera cosa que pone posible el dibujo tcnico del cuerpo cudru
ple que acaba de tenemos, esbozar. En efecto, sin embargo la A del jism, el acci
cuerpo astral dental, debe finalmente desaparecer (como el okhema pneumatikon d
e los Neoplatonists) - para, al ser un harqalyi jism, es no obstante accidental
sea reemplazado por otro "vehculo," sutil y permanente, que es un cuerpo al mismo
tiempo condicin elemental y, un cuerpo de "carne espiritual," consti tuted por l
os elementos sutiles de arquetipo de la Tierra celestial de Ho.rqalyA. De este m
odo, el estado de integridad, homosexual totus, siempre comprende, as como en el
sistema de Proclus, un okhema doble. Este concepto es correctamente el del Irani
an Neoplatonists y en cierto modo le da apoyo a eso del Greek Neoplatonists.
Aqu entonces, mero brevemente, es la concepcin Shaikhite de lo
el proceso escatolgico: todo lo que es cuerpo accidental
(La A jasad de A y jism) eventualmente desaparecer. Todo lo que es cuerpo esenci
al (jasad B, y jism B) es asegurado de
Supervivencia. La A Jasad es el cuerpo elemental grueso en el cual el alma desc
endente se arrop a s mismo al alcanzar al mundo terrestre. No es esencial, meramen
te un recubrimiento accidental. Se estropea y est malo, cada elemento regresando
a su fuente y haciendo juego con l un hecho de observacin comn. Ahora, lo que sale
este cuerpo perecedero en el momento en que el ngel de la muerte viene a recoger
el alma es una cosa doble: El cuerpo original esencial ((jism B, okhema symphye
s), cul es la base permanente del alma eterno?Jamil li'l nafs), pero en este punt
o el en se pleg en ese cuerpo sutil accidental (la A jism, okhema pneu matikon) e
n el cual el alma tuvo se visti a s mismo del curso de su descenso hacia la Tierra
terrestre, en atravesar al mundo intermedio del barzakh. sta tambin es una formac
in del mundo intermedio; Sin embargo, como ya hemos dicho, es constituido no de
la materia sutil del tantalio del rlcmr.n de lo
94
4. Hurqalya, Tierra de Resurrec Tion
Tierra de Hurqalyil, pero de la materia sutil de los Heavens de Hurqalya.. Asimi
smo es una formacin accidental. Estos dos jism (Uno y B) sobreviven, juntos form
ando al estado de individualidad humana eterna y experimentando en el intermundo
ya sea la alegra y la dulzura del "paraso occidental" (el sabor de esta expresin i
nesperadamente recuerda la "Tierra pura" de budismo) o, al contrario, la desespe
racin de un Infierno inmanente en s. Esto pone una solicitud para escatologa indivi
dual como tal. Pero lo que entra en este punto es una interpretacin sumamente com
pleja de escatologa general, es decir, de los acontecimientos cerrando nuestro En
y preludiando un nuevo ciclo csmico.
Un verso en el Qur'a.n (3 9: 6 8) da cuenta de las dos "explosiones de la trompe
ta" que son ser sonados por el Angel Seraphiel. Este verso le dio el alcance com
pleto al impulso especulativo de los tesofos Shaikhi. "la trompeta" de Angel est,
por supuesto, uno csmico en strument. Cada uno de sus orificios representa el "t
esoro," la matriz origi nal de que cada ser ha venido en adelante, en este caso
el jism. La primera auscultacin de la trompeta presagia la reabsorcin total del c
osmos; cada ser reentra en su fuente y duerme all durante un intervalo cuya longi
tud es expresada como cuatro siglos de nuestra duracin terrestre (ste por supuesto
no se refiere a la cronologa o el tiempo cuantitativo). La segunda auscultacin de
la trompeta de Seraphiel proclama la Renovacin de Creacin (la k de aluminio tajdi
d halq), un nuevo ciclo csmico que asume el carcter de unos apokotastisis, una res
tauracin de todas las cosas en su paradisic purity.81 tirnico
En qu entonces consiste el Acontecimiento de esta Resurreccin? Cmo puede ser que la
Tierra de Hnrqalyil no es al mismo tiempo el instrumento y la escena ms larga de
la escatologa individual nico (la entrada de cuerpos sutiles en la "Para dise occi
dental"), sino de la escatologa general? Lo que nos dicen es ste: cuando la trompe
ta suena para la Resurreccin, la condicin, cuerpo orig inal, que es el soporte de
la individualidad eterna (jism un #f, jism B), reaparece en su integridad inalte
rable
(el homosexual verlls, in.tdn. Por lo que respecta a del jism, okhema pneumati
Kon, que meramente le haba prestado el grado de la n de opacidad a lo perfecto
la sutilidad de la jism B, no reaparece, mejor dicho, es completamente reabsorbi
do en la toda sutileza luminosa de jism B. Como hemos visto, estos dos el jism s
e fueron juntos, en el ment de molibdeno de muerte, del cuerpo perecedero, terre
stre, elemental, A jasad. Excepto qu del cuerpo elemental sutil imperecedero, el
cuerpo de "carne espiritual" hecha elemental de la Tierra de HurqalyA, jasad B o
jasad hurqalyi?
Aqu Shaikhism introduce un concepto altamente original. Este cuerpo, asimismo con
dicin, est hecho de la materia sutil de lo
los elementos de arquetipo de la Tierra de HurqalyA y son tambin uno
el receptculo de las influencias de los Heavens de HurqalyA; esto quiere decir q
ue posee rganos de percepcin que son setenta
por ms noble y ms sutiles que los del cuerpo de carne elemental en cul est escondido
e invisible. Tiene forma, extensin, y dimensin, y son no obstante imperecederas.
Mientras que el cuerpo elemental terrestre, la A jasad, perece en la tumba, jasa
d B, o jasad hurqalyi no parte de ella al momento de la muerte en compaa de otros
con el hombre esencial (insan IJ, aqiqi), quien est hecho del original cuerpo sut
il envuelto en su otro, cuerpo provisional, sutil. El jasad hurqalyi sur vives,
nos dicen sobrevive "en la tumba". Pero en este punto deberamos referirnos a un
rasgo sobresaliente de uno del dia logues de Maeterlinck expresando el significa
do esotrico de muerte, cuando la Sombra, algunos momentos antes de convertirnos e
n el Angel de l cuya muerte es, asegura: "Me buscan slo en los patios serios, dond
e nunca voy. No me gustan los cadveres ".84 La "tumba," es decir, el lugar donde
el jasad B contina siendo, no es el "cementerio," sino exactamente la Tierra mstic
a de HurqalyA para la cual pertenece, siendo constituido de sus elementos sutile
s; sobrevive all, invisible para los sentidos, visibles slo para la Imaginacin vis
ionaria.
La visin de esta subsistencia mstica es, por consiguiente, de s mismo un pre
el ejemplo eminente de un acontecimiento espiritual en psicpata teniendo lugar ad
entro lo
Tierra de HurqalyA. Aqu la diferencia entre las escuelas de
el pensamiento se vuelve aparente. Proclus se mantuvo que los habitantes de
los templos semitas de la Tierra en el mito de Platn, el Phaedo fuera
las almas todava vestidas de bajan okhema y aguardando su
96
4. Hitrqalya, Tierra de Resurreccin
complete a apokotastisis .es En Cierto Modo particularmente su, Shaikh Al } aloc
adas tambin las subidas arriba del dilema que no dejara eleccin deducen excepcin ent
re la idea de almas (en contradic tion con la idea de alma) completamente separa
das del cuerpo y la idea de inmortalidad completa del alma irracional (la Mermel
ada blichus). Pero cuando llegamos a Shaikhism, el doctri de apokotastisis est a
mplificado. Es af firmed, no slo que el okhema ms bajo es devastado, sino ms le af
irma la reasuncin de este otro cuerpo esencial, que es tambin un vehculo sutil, un
cuerpo imperecedero paradisic,, durmiendo en Ho.rqalyt, la Tierra de Luz de dond
e vino. Eso es donde el Angel lo tom para "esconderlo" en el cuerpo terrestre de
carne, al momento de la concepcin.
Por consiguiente, en la segunda auscultacin de la trompeta, esta jasad B o cuerpo
hilrqalyi, el cuerpo de "carne espiritual," es el cuerpo que el alma eterna, in
dividual, transportada por su cuerpo original, esencial, o arquetpico (jism B), o
tra vez opciones de venta en su vestido terrestre transfigurado de gloria. Ahor
a, esta reunin y toma transfigura tion colocan adentro y a travs de la Tierra de H
o.rqalyl. Esta Tierra celestial, este "octavo clima," es, ciertamente, lo que p
reserva el "cuerpo" futuro de "resurreccin," desde que esta Tierra es su fuente;
y por eso tambin juega el mismo papel en el escha tology general, a saber, eso de
"Tierra De Resurreccin". Huelga decir que islam "ortodoxo" nunca ha podido encon
trar el camino en esta la fsica teosfica; Los Shaikhrs tuvieron que afrontar situ
aciones difciles, una masa de objeciones, en lo enfermizo del cual no necesitamos
morar, desde que las instalaciones quedaron en el nivel muy mental que la medit
acin de Shaikhls apunt para surpass.88
Entremos en aun ms profundamente en esta meditacin Shaikhr, que transmuta cosas en
la sustancia de Ho.rqalyl contemplndolas en esa "Tierra" y as evolucionamos una l
a fsica y una fisiologa de Resurreccin. Nos fijamos, entonces, que en esta meditac
in de proceso en las obras teatrales del alchemical Work una parte mayscula, y que
la costumbre espiritual de alquimia contina en una moda discreta incluso para nu
estro da en Iranian Shaikhism. El trabajo de su fundador revela la necesidad que l
ilustra para interiorizar la costumbre verdadera para sacarle a l las reacciones
psquicas que es re11olved en una psicologa mstica del cuerpo de Resurreccin.
07
La idea bsica de alquimia para el Shaikhls67 es que a solas posibilita concebir l
a resurreccin de cuerpos como una consecuencia o el corolario de la supervivencia
de Estado de nimo. Posibilita pasar del que est para el otro y recogerlos en un
solo concepto. Hacer esta transicin es hacer al mismo tiempo una transposicin (una
"anfora") y una transmutacin, que invalidar al racionalista discusiones filosficas
en contra de la reccin resur, porque estas discusiones son llevadas adelantes en
un nivel ms abajo del nivel en el cual la pregunta de hecho surge, igual de, y p
or la misma razn, el "literalista" conceptos de theo logians ortodoxo concirnindol
e a la resurreccin de cuerpos es igualmente dbil.
Desde el principio, recordemos la mxima bella y enrgica de Shaikh SarkAr AghA: La
primera preocupacin de uno es llegar a ser eso uno
Hurqalyii:el vi uno mismo; uno debe poder y uno ha debido haber sido iniciado p
ara ver cosas y seres, procesos y acontecimientos, "en Hiirqalyn". El rgano de vi
sta es la Imaginacin activa, que a solas entra en el rea intermedio, hace lo invis
ible
dentro de lo visible visible para s mismo. Es as el quinta essentia de todo suste
nto, corpreo, y las energas psquicas. Omos A Shaikh }:el lmad insistiendo fuertement
e en su vuelta en la funcin esencial del meditant, Imaginacin activa; como l dice
muy definitivamente: "La Imaginacin es esencial para el alma y consubstancial (ja
wharani) con eso; es un instrumento del alma, tal como la mano es un instrumento
del cuerpo fsico. Hasta las cosas sensoriales son conocidas slo por medio de este
rgano, pues es para el alma lo que el Alma del Cielo de Venus es para el Alma de
l Cielo del zodaco ".88 Uno por consiguiente tambin puede decir aqu en Paracelsist
llama que la Imaginacin es la "astrum en cuerpo homine, coeleste sive supracoeles
te".69 uno puede sumar asimismo que el alchemical Work, por los efectos psquicos
produce en l quin medita y lo interioriza, es esencialmente llevado fuera "en la T
ierra de HorqalyA". As es que en ese sentido, se dijo de
la alquimia que trabaja con los elementos de la Tierra de Hiir
el qalyil y "transmutan" los elementos terrestres en estos sutiles
Elementos.
Pero para esto ser verdadero, el alchemical Operation lo debe ser
realmente percibido y mentalmente hecho real en HiirqalyA, y es
4. Hitrqalyii, Tierra de Resurreccin
para este propsito que el rgano apropiado de percepcin es nec essary. Esto es por
qu el alchemical Operation " (Al-l mir'dt (' el aluminio amal, literalmente, es d
ecir, la secreta del operatio Artis, es llamada el" Espejo de los Sabios;Lukamii
'). "De la Operacin del Elixir ( ' Al-iksir amal), "le escribe a Shaikh Al, tmad
," el Wise ha hecho un Espejo en el cual contemplan todas las cosas de este mund
o, ya sea sea una realidad concreta (' ayn) o una realidad mental (ma'nii). En
este espejo, la resurreccin de cuerpos se ve para ser homloga para la resurreccin d
e estado de nimo ".70 que El postu tarde es aqulla y la misma Energa espiritual de
luz son igual de mucho el componente de fundamental importancia de qu est califica
do como material como es primordial de lo que est calificado como spiritual.71
Brevemente, cmo debera estar expresado es diciendo eso " los Estados de nimo son le
ves en ser en el estado elocuente (nar wujadi dhii'ib) considerando cuerpos
es ligero en ser pero en el estado solidificado (nar wujadi jamid). La diferenci
a entre el dos es como la diferencia entre agua y nieve. La prueba confirmando
que la resurreccin de uno es vlida con relacin a la resurreccin del otro ". Ahora,
el resultado final del alchemical Operation es exactamente este oppositorum de d
enticin del coinci: una vez que un cuerpo haya sido tratado y perfeccionado por e
sta Operacin, est en el estado de "slido (o ' se congela, '
' quedado quieto, ' miyiih jamida) el lquido ".72
Aqu, entonces, es algunos temas para la meditacin que, en medio de otros, nos son
sugeridos con miras a interiorizar el Trabajo de aluminio qumico. Djenos, por ejem
plo, tome slice y potasa,
Las sustancias opacas, densas correspondiente al estado del ter restrial, cuerpo
elemental (la A jasad). En primer lugar, habiendo estado hervido y licuado, es
tas dos sustancias pierden su opacidad y se convierten en vaso (el silicato de p
otasio), que son transparentes; en este estado mientras exterior le permite, in
terior verse a travs de eso; lo escondido espontneamente se revela a travs de lo a
parente. Ciertamente es todava la sustancia litoide, y todava ya no es eso. Este
estado debera ser meditado como correspondiente a la jasad B, que lo es el cuerpo
sutil, difano compuesto de los elementos de HorqalyA. En la refusin con la adicin
de un cierto producto qumico, el vaso se convierte en cristal; el cristal con l
a adicin de los blancos F. l ixir tu rns en la "c rystal que instiga contra fuego
" (un "lente"). En
esta etapa corresponde para la A del jism (jism, es decir, para el cuerpo astral
que los sobres el cuerpo original esencial, o individuo eterno, y que, conjunta
mente con lo ms reciente, las interlineaciones la "Tierra celestial" en el moment
o en que la muerte los separa del cuerpo elemental perecedero. , de A del jasad)
. Cuando el cristal es fundido un segundo tiempo. con Elixir blanco, se convie
rte en diamante. ste es el mismo cristal, el mismo silicato en el cual el crista
l estaba escondido, la misma libra del com de mercurio y sulfuro, y todava ya no
es cualquier de stas. "y el diamante, liberado del cristal, vaso liberado, piedra
liberada, concuerda con los cuerpos del creyente en este Paraso absoluto".78
Esta operacin est confirmada por otros. Tan, por ejemplo, que es realizado en pel
tre. El peltre tratado con Elixir blanco se convierte en plata pura, la etapa de
jasad B. Tratada con Elixir rojo, la plata se convierte en oro puro, la etapa
de A del jism, que introduce el paraso terrenal o la celestial Tierra. Tratado ot
ra vez con Elixir rojo, el peltre que el oro en el que se convirti mismo se conv
ierte en Elixir, la etapa de jism B, que, se reuni con jasad B (el cuerpo del hur
qalyi) y habiendo asimilado lo ms reciente para su sutileza, entra en el Paradise
.74 tirnico
Brevemente, la meditacin que interioriza las transmutaciones realizadas en el tra
nscurso de la operacin real engendra lo
el cuerpo espiritual, que tambin es un coincidentia oppositorum. Entra
en el rea intermedio, en el rea psquico de sutil
los cuerpos a travs del meditant activo Imagination, que, por trans
el muting los acontecimientos o procesos sensoriales en los smbolos, mismo se act
iva
las energas psquicas que radicalmente transmutan la relacin sean
el alma del tween y el cuerpo. Hay entonces un estado, dice CF. Shaikh alocado,
en cul " los cuerpos perciben a travs de su mera esencia (dhiltihii)
los pensamientos que son considerados en el mundo celestial, as como tambin
Anglicas Formas. Recprocamente, los Espritus dependientes en estos cuerpos percibe
n cuerpos y realidades corpreas a travs de la de ellos
La esencia, desde sus cuerpos, cuando desean eso, convirtase en espritu y su esprit
u, cuando lo desean, se convierte en cuerpo ".71 Por Consiguiente, la meditacin e
n la operacin del alchemical o alchemically que maneja meditacin alcanzan el resul
tado la frmula de la cual es precisamente
1 00
4. Hitrqalya, Tierra de Resurreccin
la definicin que hemos odo, hemos dado por Mol;El lsen Fay?:, del mundo del barzak
h como "un mundo a travs de cules cuerpos son espiador itualized, y el estado de ni
mo encarnado". Y sta es la definicin perfecta de la Tierra de HurqalyA, as como tam
bin de los Acontecimientos que son logrados all y para el cual esta Tierra mstica l
e presta su mera sustancia.
Sino, por supuesto, esta "substanciacin" ocurre slo a travs de la presencia del exp
erto para esta Tierra mstica dnde cuerpos espirituales a solas puede ser presente.
Por esto es que el constante principio aqu otra vez es: solucione cogulos del et
. El Wise, le escribe a Shaikh Al;Lmad, liquide y coaglese el Stone con una parte
de su espritu y repita la operacin varias veces. Cuando lo han tres veces tratad
o con el Elixir blanco y nueve veces con el Elixir rojo, el Stone se convierte e
n un Mineral espiritual viviente (o el metal)
(el miliamperio dan, que exactamente traduce la idea de nuestros alquimistas lat
inos del Stone viviente/8 que es un cuerpo, pero su operacin es espiritual: le da
vida a esos "metales" que son yermos. Medite y comprenda esta Seal, dice el Shai
kh, pues tal cuerpo es precisamente la Seal de los habitantes en el Paraso, " pues
tienen cuerpos en los cuales existen todos los atributos, las leyes, y las acci
ones de cuerpos, pero tales cuerpos promulgan las acciones de Estado de nimo e In
teligencias puras; perciben lo que los Almas celestiales y las Inteligencias angl
icas perciben, lo mismo que lo ms reciente percibe a travs de su propia esencia lo
que los Almas y los cuerpos perciben ".77 Cuerpos como estos se hacen de la arc
illa original del JAbalqa esmeralda de ciudades y JAba
La A del Shaikh);El lmad Al;Las propias palabras de lsA'I tienen, creemos, trans
portado lo que es esencial en la doctrina. En el futuro, publicaremos un estudio
de la amplificacin por sus sucesores del tema del cuerpo espiritual que es el cu
erpo de resurreccin. En tanto haciendo, descubriremos que las constantes en lo qu
e podra estar llamado la "metafsica de xtasis" comn para todas las Canciones Religio
sas, y que los osos son testigas para la permanencia y la identidad de este inte
nvorld en el cual sus experiencias similares convergen. Los Shaikhs enfatiza la
idea de un cuerpo esencial del arquetipo (jism
10 1
li l}.aqiqi ) which simultaneously possesses dimension, shape, form, and color
like bodies in general, but which differs from them in one radical respect,
namely that the appearance of the essential body depends on actions fulfilled
and the inner states manifested by these actions.79 In our terrestrial world
, our inner states are invisible and the aspect of what we do is limited to the
outer, observable appearance, but in the celestial earth the same actions assum
e another form and inner states project visible forms. Algunos se plasman
en palacios, otros la forma de hures, o en flores, las plantas, los rboles, los an
imales, los jardines, las corrientes de agua corriente, 80 etctera. Todas estas f
ormas y estas figuras se ven y son reales "afuera," pero estn en los mismos modos
y atributos de tiempo de ser de hombre. Su trasfiguracin es la trasfiguracin de
hombre, y forman sus afueras, su Tierra celestial. Por lo tanto puede decirse q
ue la accin es su recompensa y la recompensa es la accin "misma".81
El estatus ontolgico de esta Tierra celestial est as de definido
en los trminos comparables, para tomar excepto un ejemplo, para la doctrina funda
mental de Swedenborg, quien constantemente nos recuerda, en la frmula
los tions que varan muy poco, que "cosas fuera de los ngeles asume una apariencia
correspondiente a esos que estn dentro de ellos".82 Todas las Cosas que entran en
el campo visual de los ngeles concuerdan con su "interior" y lo representan; "v
aran de conformidad con estos estados interiores, y esto es por qu son llamadas '
Apariciones ' (apparentiae), sino porque surgen de esta fuente que son percibido
s tanto ms lcidamente y dis tinctly que lo que la manera en la que los hombres per
ciben datos terrestres, que ms bien deben ser llamadas ' Apariciones reales ' (la
s recervezas apparentiae) desde que realmente existen".88 Y la siguiente formula
cin son quiz lo esencial: "el cuerpo de cada Espritu y cada Angel es la forma de s
u amor".84 ecos de dicho de la A Shaikhi esta tesis fundamental: ''El paraso de
los fieles gnsticos es su mera b.85 u otra vez, este dicho que aprenden de memori
a denses la fruta de CF. Shaikh alocado las meditaciones de CF. sa'l en el "cuer
po del diamante": "Cada individuo se levanta otra vez en la mera forma
1 02
4. Hiirqalyii, Tierra de Resurreccin
cul su Trabajo (en el sentido del alchemical) se ha reparado en el secreto
(esotrica) la profundidad de s mismo ".86
Uno tambin puede comprender cmo la idea del cuerpo celeste o
el cuerpo de resurreccin expresa la idea del ser humano en el de l
Totalidad, entero homua. Representando a la persona humana adentro
su estado transfigurado, es de ahora en adelante mucho ms que el physi
el rgano de calora de subjetividad personal en contra del mundo,
desde que es "su" mundo, su "mundo verdadero," es decir, no uno extranjero,
la realidad impermeable a los rayos roentgen, excepto una diapositiva, la presen
cia inmediata de
s mismo para s mismo. De ese punto tambin podemos comprender cmo lo
la representacin del cuerpo original, espiritual, el okhema aym
el phyea de Neoplatonism, lleg a ser conectado
personal divinidad (idioa daimDn), el ngel de la guarda o arche
Tpico "yo" del cual el terrcola "yo" se origina. Esto otra vez
recuerda un detalle extrao: Shaikh Al, tmad, estando preguntado acerca de lo
el origen del nombre Hurqalya., que tiene como extrao y extranjero
un sonido en persa as como en rabe, contestado que fue una palabra
que provino del lenguaje siraco (aaryani) en el uso en medio de
Los sabeos de
Tierra de Hurqalya., el mundo intermedio de ejemplar Real
Imgenes, es el homlogo, ambos en Suhrawardl " los theos orientales
Ophy " y en Shaikhism, del Paraso de los arquetipos de
Virna, y eso tanto ocurre que la gran semejanza entre lo
Var de Virna y el "segundo mundo," o el mundo de arquetipos, de
Mandeism (Mahunia Kuahta) ms de una vez ha sido enseado con el dedo
Fuera.
Y en todos los casos se refiere a ese mismo mundo en el cual lo
el alma liberado, ya sea en el xtasis momentneo o a travs del xtasis supremo de muer
te, concursos su arquetpico "1," su alter ego
o la Imagen celestial, y se goza de la felicidad de ese encuentro. Esta reunin se
celebra en un texto Mandean como sigue: "Salgo al encuentro de mi Imagen y mi
Imagen viene a conocerme, me abraza y me sujeta cerca cuando me despojo de cauti
verio".88 Recientemente tambin, nuestra atencin fueron atrados por la afinidad entr
e el hroe central de gnosis Mandean, Hibil Ziwa, y el joven prncipe Parthian, el hr
oe de la "g del hijo de la Pearl" en la Acta de
103
II. Mystical Tierra de Hiirqalyii
Thomas. 89 En este libro gnstico antiguo que encontramos otra vez el xtasis de un
encuentro similar, cuando el joven Prince, al regresar al este, su patria, descu
bre el vestido luminoso l haba salido atrs: "La prenda repentinamente apareci cuan
do la vi delante de m como en un espejo de m mismo. Lo vi en total en m y estaba en
total en eso, pues fuimos dos, separa uno del otro y todava pero uno de como for
ma ".90 Y el Evangelio: "Cuando usted ve su parecido, usted se regocija, pero c
uando usted ve sus Imgenes que vinieron a la existencia delante de usted, que ni
muere ni es manifestado, cunto usted soportar a l" 91
Ahora debemos regresar a ese que es el arquetipo de la escatologa individual, y q
ue estbamos claramente descritos para nosotros en la ltima parte del captulo preced
ente. El fi gure del Angel DaenA, lo celestial "yo," como la hija de Spenta Arm
aiti, el Arcngel femenino de la Tierra y de existencia terrenal, nos condujo a ha
cer una conexin que rara vez ha sido considerada cuidadosamente. Se hizo evidente
para nosotros que la filiacin de lo celestial "" es verificada tan y cuando el h
ombre asume a Spendarmatik Ih, la mera naturaleza de Spenta Armaiti, quien es Wi
sdom Sophia. Por lo tanto la relacin de hombre con la Tierra, definiendo su exis
tencia presente,. se ve por nosotros para ser una relacin Sophianic, la materiali
zacin completa de la cual est destinado a suceder en una reunin de la Tierra con la
"morada de Himnos" (GariJtman, el nombre iran de la Para Dise celestial). Siguie
ndo desde all, no en la "direccin histrica," sino segn la "dimensin polar," escuchamo
s en una octava ms alta de la armona de los mundos, el tema de la Tierra supracele
stial en la persona de Fatima el Resplendent, Fapma-Sophia, quien es la Tierra d
el pleroma de la deidad porque ella es su Alma. Desde entonces hemos aprendido q
ue la floracin del cuerpo espiritual,. Quiz entonces podemos comenzar a ver que ya
no slo lo que somos la Tierra celestial, pero quin es la Tierra celestial.
Qu significa todo esto para nosotros hoy? Noth en g mcwr ni menos
104
4. Hitrqalya, Tierra de Resurrec Tion
que eso mismo hacia cul est yendo, que tomamos forma, cada uno de nosotros, en la
imagen de nuestra propia sustancia. Hemos odo que expres en los lenguajes ambos d
istante y ms cerca para nosotros, adentro muy antiguo y tambin en los contextos mo
dernos (fuimos de Mazdaism a Shaikhism). Muy probablemente, las experiencias de
las Canciones Religiosas Iranes evocan en cada uno de nosotros comparaciones con
ciertos hechos espirituales sabidos de otras fuentes. Me gustara recordarle aqu d
e las palabras pronunciadas en los ltimos momentos de su vida por el gran msico Ri
chard Strauss: "Cincuenta aos atrs," l logr decir, " escrib a la Muerte y Trasfigur
acin (el Zorro und Verkliirung). "Entonces, despus de una pausa: "No estaba equiv
ocado. Es ciertamente eso ".93
En el lmite donde el lmite deja de ser un lmite y se convierte en un pasaje, all vie
ne la prueba abrumadora y refutable ir: la comprensin ciertamente concuerda con
la fe profesada en la entraa del alma. Uno tiene slo que recordar a los ltimos tri
bunales este poema sinfnico, y uno comprender el artculo importado de esa realizacin
en el presente en el momento en que el fin se convierta en un comienzo: todo l
o que estaba hacia adelante vislumbrado, toda la lucha y la esperanza secreta so
portada como uno afronta un reto es ciertamente eso. La solemnidad triunfal del
coral de cierre del Resurrection Symphony de Mahler: "0 mi corazn, no cree ! n
ada el arte usted perdedor. Lo que es lo suyo restos, s, se queda por siempre, to
do lo que fue su aguardada, su amor, su lucha ". Una cosa de solo tiene importa
ncia por la noche en el cual nuestras vidas humanas son envueltas: que el brill
o apenas perceptible, la luz fogosa, puede cultivar cul hace nosotros capaz para
reconocer la Tierra Prometida "," la Tierra de HurqalyA y sus ciudades esmeralda
s.
Yo yo l ! '
\
PARTE DOS
LAS SELECCIONES DE TEXTOS TRADICIONALES
INTRODUCCIN
LOS TEXTOS Y SUS ESCRITORES
Parece el momento adecuado ahora dejar a nuestro Shaikhs hablar por uno mismo, a
saber, esos que ha piloteado nuestra investigacin y nuestra meditacin en el tema
de la Tierra celestial, ms en particular en Islamic Iran. Esta voluntad en ltimo p
rovee al lector de un ms contacto directo, sin duda raras veces disponible, desde
que hay tan pocas traducciones en este campo. Los ttulos de los libros y los nom
bres de los escritores que aparecen en las siguientes pginas est calmado, con dos
o tres excepciones, la incgnita en el oeste, salvo para algunos especialistas. P
ero la pregunta en negociacin aqu no es, o no lo debera ser, un problema para "espe
cialistas".
Ciertamente ya no estamos en la etapa de creer que el pensamiento islmico es repr
esentado slo por los nombres de los cinco o seis grandes filsofos que fueron conoc
idos para la Escolstica Latina. Pero cunto tiempo tomar todava hasta que el occidenta
l cultivado de la que el hombre se da cuenta del nmero de monumentos pensara y ob
ras maestras espirituales ambos en rabe y en persa que hasta ahora son casi enter
amente desconocidos? Y cunto tiempo ms todava antes de que el tesoro de sus interl
ineaciones pensadas en lo que sea llamado el "circuito cul tural," dnde podra dar
frutos en conversaciones dado a saber por la buena fe mutua y podra abrir, al fin
, un acercamiento para los ess? Teniendo acceso, o afirmando tener acceso, para
textos de esta clase, y entonces abrigndose en el misterio seudo y en una forma s
uperior refrenndoles cualquier referencias para ellos es simplemente "clos en g e
l portn de conocimiento detrs de uno" - un mtodo que el aluminio Suhrnwardl listo d
enunciado en pocas palabras, condenatorio
eso el litio N ll Nign de impostura.
Pagar
La introduccin para los Textos
Pero djenos estar claros acerca de una cosa. Las pocas pginas traducidas aqu son si
mplemente una gota de agua en el mar. Si al menos, dndolo a conocer que estos lib
ros existen, podran inspirar a algunas personas con el deseo a saber ms de ellas y
para disponerse a trabajarse, ya habran cumplido con una parte de su objetivo. T
odos los pasajes que hemos dado fueron utilizados como la base para Chapter II d
e En Parte Un de este libro. El siguiente ing de preocupacin de informacin que sus
escritores ayudarn a darle al lector una foto ms clara de la orden de su sucesin c
on el tiempo. Con dos o tres ceptions ex, son escritores iranes; aqu necesariament
e ofrecemos slo mera informacin sumaria acerca de ellos.
I. Shihabuddln Ya.:Lya Suhrawardl, el Shaikh que Al-lshrliq-lshrliq-that es (com
o ya hemos recordado), el "amo de Oriental El osophy" - nace en 548/11 53 o 550/
1 155 en el noroeste Irn, en Suhraward en la provincia de Jabal cerca de Azerbaiyn
. l muri la muerte de un mrtir en Aleppo, perseguida y prosigui por los Doctores de
las leyes en 5 87 11 91, a la edad de treinta y seis o treinta y ocho. Su obra
principal tom puntera para restaurar la sabidura teosfica de la antigua Persia en is
lam mismo, y con los recursos del lado espiritual puro de islam. Algunos cuatro
siglos delante del gran Byzantine Gemistes Pletho, el trabajo de Suhrawardl asoc
i los nombres de Platn y de Zarathustra (Zoroastro) en su metamedicamento de Luz,
en el cual las Ideas Platnicas son interpretadas por medio del Zoroastrian Angelo
logy.
En su doctrina, la palabra "oriente" cobra un trmino medio tcnico
Ing. En el sentido literal, est en la edad de uno y el mismo tiempo el geo
El grfico al este, o, ms precisamente, el mundo de Irn y la hora cuando el horizont
e est iluminado por los fuegos amanecen. En el sentido verdadero
-es decir, en el sentido espiritual el oriente es el mundo de los seres de Luz,
de cul el amanecer de conocimiento y
el xtasis aumenta en el peregrino del espritu. No hay philos ophy verdaderos que n
o alcanza terminacin en una metafsica de xtasis, ni la experiencia mstica que no exi
ge una preparacin seria philo sophical. Y tan precisamente fue la sabidura incip
iente de los Khusrawanids, esos iranes antiguos en cuya persona el "Orir nt" de d
os - Una contra del urora - acepciones de la palabra
1 10
Surgens, Ishrilq-Be as conjuntado. Este "oriental theos ophy" estaba destinado a
hacer venir a los representantes en Irn hasta el da presente; la vida espiritual
entera de Irn ha sido sealada con su huella. Los escritores de Irn tienen la costu
mbre de reiterar que esta teosofa oriental es para la filosofa qu
II. Mul) yYddYn ibn ' ArabY (nacido en Murcia en Andaluca, 560/
11 65; muerto en Damasco en 6S8/1240) fue uno de los ms grandes
los tesofos y videntes msticos de todo el tiempo, cuyo papel adentro
Islam espiritual un factor determinante, y de a quin, sin equis
Aggeracin, uno verdaderamente puede decir que su trabajo fue gigantesco. Su
el libro ms famoso es el Al-futfll Kitab;Al-Makkiya de deje (lo
El libro de las Conquistas Espirituales de Meca), comprendiendo una cierta canti
dad
S, OOO manda a llamar impreso adelante grande en quarto. Pero en su tesis doct
oral
(una historia y clasificacin de las obras de Ibn ' ArabY, 2 vols.,
Institut fran
550 ttulos de los manuscritos existentes (sobre 2, 000 en el nmero)
cada uno de que l personalmente tiene, interrog. Si eliminamos lo
los ttulos de obras del 1S8 de autora incierta, todava permanecen
una bibliografa de 412 ttulos. Nuestra investigacin previa de la que se gir alrede
dor
un estudio de los smbolos de su "curva de vida" y de una cierta cantidad predomin
ante
los temas en su trabajo gigantesco. Aqu slo brevemente podemos referir a
Ellos, cuanto ms que este libro, en ciertos respetos, es una contra
la tinuacin de nuestro estudio Imaginacin Creative en el $flfism de Ibn
'Arabi. Las pginas que aparecen ms tarde son igual de pertinentes
eso estudia tal como estn para este libro.
el neodimio del III. DA Qay; l muri en 75 1/1S 50. l es lo mejor conocido para su
comentario extensivo en uno de los libros de Ibn ' ArabY, el Fu, un, Al-laikam,
que ha sido lo ms ledo y ha expuesto en todos los lenguajes islmicos. Este comenta
rio incluye una introduccin tan altamente desarrollada en los grandes temas de
consider a11 un trabajo independiente. El comentario, en su
1 1 1
Introduc tion para los Textos
Vulvase, ha dado se eleva a la altura de ms exposicin del tema, incluso en Sht'ite
Iran; la g Amn las exposiciones ms recientes fuera los de Mrrzlt Ri. 13 10/1 892
en Tehern). Su empleado eventual de contra, el Avicennian famoso, Abu'l-L;Lasan
Jilvah (d.
1317/18 99), aadido otro comentario Sht'ite en seguida en lo
Fu. stos dos fueron asimismo comentaristas de la obra maestra
De l Mulla;)Adrlt Shrrllzl (vase ms abajo, Art. VI)
Va intravenosa. 'Al-Karrm Abd Jill o Jrlllnl, nacido en 7 67 1365, pertenecido, c
omo sus espectculos de nombre (Gillin es una provincia en la costa sudoeste del m
ar Caspio), para una familia de ascendencia iran pero que desde hace mucho tiempo
se haba acantonado en Bagdad, como tantas familias iranes hasta el da de hoy. Lo s
uficientemente curiosamente, las colecciones biogrficas marca ninguna mencin de l,
y tenemos que recabar la informacin acerca de su autobiografa espiritual de sus pr
opias obras. De ellos nos enteramos de que muy probablemente l perteneci a la Ord
en del Derviche de los Qlldirls, fund por ah ' Al-Qitdir Abd Jllllnl (d. 561/11 6
5); podemos deducir de ciertas pistas que l fue un descendiente de lo ms reciente.
l se transport en India y entonces vivi en el Yemen. Su libro muy famoso y muy ledo
es su tratado en el Hombre Perfecto (como un microcosmo recapitulando las energa
s csmicas divinas), pero l dej aproximadamente a veinte otros, la mayor parte de el
los inditos, sin embargo todo digno de publicacin. Su trabajo encuentra su lugar e
n la lnea de eso de Ibn ' Arabi; l escribi un comentario en el captulo del consorte d
el penulti (lo 55 9) del Futu?Zat; No obstante, su propia doctrina muestra origi
nalidad personal considerable. l muri adentro
805/1403, a la edad de treinta y ocho.
V. Shamsuddrn Mul:;Lammad Jilllnl Lllhrjr, un nativo de Lllhrja.n, vino en su vu
elta para reacomodarse a orillas del mar Caspio. l fue un Shaikh distinguido de l
a Orden del Derviche del Niir Bakhshrya, y ms tarde vino detrs de Sayyid No.rbakhs
h como cabeza de la orden. l muri y estaba sepultado en Shiraz en 869/1465. Su t
rabajo principal, de cul ha habido varias ediciones en Irn, es un ejemplo monument
al de espiritualidad iran. Escrito en persa, es un resumen de Shrite L;)Ofhmt, e
n forma de un comentario en el jardn de rosas "de lo Mi"
1 1 2
Raz), un largo poema de algunos 1,500 versos negociando en allu sive sucinto dic
ta la sentencia con las doctrinas nobles de. Este poema haba sido compuesto por
lo famoso. El poema, as como tambin su comentario, es todava muchsima lectura en Irn
.
VI. $adruddin Mu?Tam el disgustado Shirii:Zi, ms a menudo llamado por su apellido
honorfico, Mul. l fue el alumno del Mrr Damild famoso (el amo de la escuela que te
nemos, llam al Ao Lectivo de yo, de Shaikh Bahi T, y de Mrr Findariskr, un persona
je ms bien misterioso que, en el tiempo de Shah Akbar y Dara Shikoh, jug alguna pa
rte en iniciar la traduccin de textos snscritos en persa. El trabajo de Mul. Tpicam
ente representa al concurso de Avicennism y el lshraq de Suhrawardr, por un lado
, y de la teosofa de Ibn
la gnosis Arabr y Shrite, por otra parte. Sin Embargo, Aunque
El mul
y el inquietude de ser, en el lugar del meta de Suhrawardr
el medicamento de esencia, que le da un carcter muy personal a lo de l
Sntesis. Como resultado de su trabajo, l, as como tambin todas sus personas
y sus sucesores, si tuviera problema considerable con el clero oficial. Sus obra
s cobradas consisten en cincuenta ttulos y la cubierta lo
el campo de filosofa y misticismo, as como tambin de la exgesis espiritual del Qur'a
n y las tradiciones Shrite. Varios com mentaries ha sido dedicado a su trabajo,
y hoy da unos renais sance de filosofa iran tradicional estn tendiendo a levantarse
alrededor de su nombre. El mul.
VII. Mulla ' Al-Razzaq Abd Lahrjr (d. 1072/16 62) es an otro iran del norte vivie
ndo de las costas del mar Caspio y waH un dir. Adra. l incluso lleg a ser eso
1 1 3
Su amo es de yerno y recibido de l el "seudnimo" Fayyd?; (Derramndose), lo mismo q
ue su cuado, el pecado MuQ., el ceived del re el nombre Fay?-(inundando plenitud)
. Su reputacin y su productividad no igualaron ese de su cuado, pero l dej tiradas
una docena de obras bien fundadas que estn todava demasiado funcionando hoy; esto
es especialmente cierto de su comentario en Na. Indudablemente su Ishrllql y eu.
fr doblegado son menos pronunciados que el del pecado MuQ. Fay:J ': , pero en el
caso de un Shrite el escritor siempre debe tener en cuenta la posibilidad que l
est siendo deliberadamente reticente. Mullll eadrll tuvo dos hijos que fueron ta
mbin filsofos y escritores. Uno de ellos, Mlrzll;Iasan, salir que una docena trab
aja, los manuscritos de los cuales desafortunadamente, como tan muchos otros, ap
arentemente ha estado sepultado en el arcano ' de alguna coleccin privada.
El pecado VIII. MuQ. Fay:J ': Kllshllnl, conjuntamente con su cuado,
'Al-Razzllq Abd Lllhljl, fue uno de los alumnos ms brillantes de
El mul
durante el decimoprimero siglo de la Hijra. l naci en Kllshlln,
donde su padre, MullA Shah Murta:J ':Ll, fue ya afamado para
su aprendizaje y su biblioteca personal valiosa. l vino a Shiraz,
donde l estudi con el telogo famoso Sayyid Majid
De Bahrein y entonces con Mul
l, tambin, casado. l fue un filsofo y uno
y un gran admirador de Ibn ' Arabi. l escribi una gran cantidad de obras;
hay 120 ttulos en su bibliografa, en persa as como tambin en rabe, negociar con todas
las ramas tradicionales de islmico
Ciencia. l fue tambin un poeta; Su Diwiin contiene algunos mil versos. l muri en Kas
hlln en 1091/1 680.
IX. La escuela Shaikhr le debe su nombre y su origen a su fundador, CF. Shaikh S
n disgustado de CF., su mximo Shaikh. Ya hemos tenido ocasin para sealar que es la
seal de una reanimacin powerfu l de gnosis primitiva Shrite y de la enseanza conte
nida en tradiciones que vuelven al Holy Im Nm11. El acontecimiento de la limone
ra, que
1 1 4
lleg a pasar en Irn al final del siglo dieciocho, despus del tiempo de problemas qu
e siguieron el derrumbe de la dinasta del $afavid, fue sintomtico. Estudiaremos es
ta escuela en longitud ms tarde y as tambin meramente nos referiremos a ella aqu, en
fatizando tres puntos principales.
Un vislumbre de la doctrina bsica de lmAmology desarrollado por esta escuela fue
mostrado en algunas pginas arriba (En Parte Un, Ch. U,
yo). En lo que se refiere a su doctrina del "cuerpo espiritual," han sido dis
maldito extensamente en Ch. N, 4. Todava ms adelante hay una cierta cantidad
pajes significativos sealando cmo la mitad de puestos de doctrina
entre eso de los filsofos y eso de lo literalista
Telogos. Djenos tambin notar, aunque hayamos estado incapacitados para
enfatcelo aqu, qu tan importante consisti en desarrollar uno de lo
los grandes temas en los cuales las Canciones Religiosas de islam incansablement
e el medi
Tated-namely, el ascenso del Profeta para Cielo, la noche de
El Mi'riij. Finalmente, la escuela ha desarrollado una doctrina de lo
la comunidad espiritual, ese del "Shrites perfecto," en el cual
puede percibir por supuesto, de acuerdo con las demandas de lo
la tonalidad correcta para la resonancia de lmAmism-a no slo del $Ofl
el tema del Al-ghayb del rijal, los "hombres del Invisible," excepto de lo
la idea de una Ecclesia Spiritualis, en el cual tantos inconformista
Las canciones religiosas en Cristiandad han meditado. El Ortho literalista
el dox no ha mostrado absolutamente comprensin de todos estos puntos,
entre muchos otros. Si uno sigue la triste historia de discusiones
y las rias, uno bien pueden preguntarse ya sea el Orthodox
Hecho, o incluso podra hacer, el esfuerzo ms leve para entender lo
la naturaleza verdadera de estos problemas. Uno tendra que ser muy ingenuo
para estar sorprendido por eso. Los mismos hechos espirituales tienen siempre
despertado las mismas reacciones humanas.
La A del Shaikh }:La A del tmad }:Tsl'l (d. 1 24 1/1826), el fundador de la escu
ela,
es por s mismo un nativo de Bahrein, pero ms que los quince aos de l
la vida se gastara en Irn, y es probable que sin un iran
la audiencia all no habra sido "Shaikhism". El Shaikh
residido principalmente en Yazd, donde l disfrut del bien amigable
la voluntad del gobernador, Mu }:T. 'Toda MirzA, todo hijo de Grasa }:T-' Todo S
ha.
Con su familia l tom varios viajes a travs del territorio de Irn
Para Tt Hel'n N (donde el soberano, Grasa }:T-' Todo Sha QAjAr, deseado
1 1 5
l para reacomodarse permanentemente), para Mashhad, el santuario del Octavo Imn, p
ara l;Fahan, para Qazvin, y para Kirmanshah. Al fin el Shaikh se retir para los lug
ares santos Shrite en Irak. No ser posible aqu enumerar la totalidad de sus obras
(la bibliografa establecida por Shaikh Sarkar Aghlt contiene
132 ttulos, para cul, oh destino, deben estar aadidos muchas obras que el un
afortunadamente ha estado perdido), o para dar un bosquejo biogrfico, para
Cul documentos de primera mano estn disponibles. Excepto lo que haramos
como al menos para sugerir es el aura espiritual que lanza un halo
alrededor de la persona verdaderamente muy especial de _ lsa'I. del _ lmad Shaik
h Al Al
Y fue su buenaventura tener una lnea de sucesores en lo
la cabeza de la ! escuela Shaikh cuya nobleza de carcter y fuerza
de personalidad espiritual fue tan admirable como fue su cientfico
Productividad.
X. Shaikh l;Lajj Mul lammad Karim Khan Kirmanl (d. 1288
18 70) fue el segundo como sucesor a Shaikh Al Lmad Ahsa'l
a la cabeza de la escuela Shaikhl. Mul l. Karim Khltn fue un alumno
De Sayyid Ka
El Shaikh y lo primero de sus sucesores (d. 1259/1 843).
A travs de su padre, Karim Khltn fue un prncipe del Qajar
Familia. Recordar algn da su carrera espiritual requerira uno
el libro entero. En la anchura de este espritu universal, que el em
las abrazaderas y deja atrs la cultura espiritual entera de su crculo y
su poca, hay algo de un Iranian Goethe. Su trabajo,
ambos en persa y en rabe, totales nada menos que 278 libros; Eso
no cubre no slo el campo de la teosofa de filosofa y Shi'ite,
la hermenutica espiritual del Qur'an y la l;Ladith, sino que tambin
una enciclopedia de las ciencias: Profesin mdica, la fsica, ptica, astron
Omy, teora de luz, de msica, de color, incluyendo alquimia y
relacionadas ciencias. Las pocas pginas que hemos traducido deberan
sea suficiente para salir a la vista que lo ms reciente esencialmente trat de sci
espiritual
Ences. Mucho de este tremendo trabajo est todava indito. Lo
de la misma forma es cierto del trabajo igualmente extenso de sus dos hijos, Sha
ikh
L:Lajj Mul lammad Khan Kirmani (d. 1324/1 906) y Shaikh
Zayn ai ' Abidln KhAn Kirmanl (d. 13 61/1 9 4 2), quin fueron lo
los terceres y cuartos sucesores de Shnikh Al, muu l. ThuN, lo mero
W J
Introduc tion para los Textos
la produccin original de la escuela ShaikhJ, adems public obras, todava comprenden d
ecenas de miles de hojas de manuscritos inditos.
XI. Shaikh Abu'l Qasim Khan IbrAhlml naci en Kirman en 13 14/1896, el hijo de Al-
Abidln Shaikh Khan y el nieto de Shaikh Mu. Karim Khan. Sus personas le llaman p
ara abreviar y con respeto carioso por el ttulo honorfico SarkAr AghA. Hoy l es el q
uinto sucesor de A Shaikh. Sus obras, mismas impor tant, incluyen un vasto traba
jo que expande ciertos temas difciles
en el trabajo de Shaikh Mu. El KirmAnJ del Kan Karim. El cierre
las pginas de este libro estn compuestas de extractos de este trabajo;
son lo ms adecuado para mostrar el lugar del tema
bajo la discusin aqu en la totalidad de espiritualidad Shrite. Y
est principalmente en esta puntuacin que me gustara rendirle tributo lo
sobresaliendo personalidad de Shaikh SarkAr AghA. He tenido occa
Sin, personalmente, a experimentar su radiacin espiritual en esos
alrededor de l y para aprender cosas que nunca habra aprendido
de libros en el transcurso de las muchas conversaciones que por la de l
la bondad que l tiene, hizo posible.
Algo semejante son los hombres de quienes nos hemos decidido de textos "tradicio
nales". Estamos utilizando este trmino aqu igual de simplemente como se hacen ell
os mismos, no de cualquier modo dndole a entender alguna autoridad secreta e impr
ecisa para ensear, que Occidentales es apto
para asumir cuando discuten estos asuntos. Simplemente significa los textos par
a cul tradicionalmente refiere al tener que negociar con
un tema como lo presente.
Finalmente, nuestros escritores resultan ser once en el nmero, aunque
esto no estaba por la intencin en nuestra parte. Es probable, sin embargo,
que ningn Twelver Shrite aceptar esto como el resultado de oportunidad,
porque l conocer la localizacin de la duodcimo.
) ) 7
Yo
SHIH ABUDD en Y AHY un W SUHRA ARDI
(d. 587 yo ll 91)
Hurqalya, el Mundo de Imgenes Autnomas y
Imaginativa Percepcin
(uno) BooK DE CoN VERSA T IO Ns.
Cuando usted aprende de las escrituras de los Sabios antiguos que all existe un e
ndemoniado mundial de dimensiones y la extensin, aparte del pleroma de Inteligenc
ias y el mundo gobernado por los Almas de las Esferas, y que en eso que hay las
ciudades ms all de sente del num entre el cual el Profeta mismo mencion a Jabalqa y
Jabar. Por lo que respecta a la canalla de impostores y sacerdotes falaces, ne
garn lo que usted ha visto aunque usted traiga prueba para exponer su mentira. P
or consiguiente, guarde silencio y tenga paciencia, pues si usted viene eventual
mente a nuestro Libro de Oriental Thesophy, no hay duda que usted entender que al
go de qu recin se ha dicho, siempre y cuando su iniciador le d gua. Si no, sea un cr
eyente en la sabidura.
(b) Bo apruebe bobina de sintona de antena OF ELUCID EN st
Una narrativa y un sueo: Durante algn tiempo fui de rapia para una obsesin intensa.
Incesantemente practiqu meditacin y los ejercicios espirituales, desde que el pro
blema de conocimiento me atacaron con dificultades insolubles. En lo que dicen a
cerca de eso hace una reservacin trado yo ninguna luz. En una noche particular ex
periment un xtasis como en un sueo. Repentinamente fui envuelto en mansedumbre; h
ubo uno
nuestra edicin, p. 109, en las notas; cotizado aqu el nnorcllng para el manu
Escrito.
T P. 70, equivalencia. 55.
Yo Yo H
Shihiibuddin Ya/;Lya Suh rawardi
cegando destello, entonces una luz muy difana en el parecido de un ser humano. Ob
serv atentamente y all estaba l: El ayudante de almas, Imn de sabidura, Primus Magis
ter, de quin es la forma que me maravill y de quin es la belleza brillante que me d
eslumbr. l vino en direccin a m, saludndome tan bondadosamente que mi desconcierto ma
rchito y mi alarma dej paso a un sentimiento de familiaridad. Y entonces comenc a
ponerle las quejas del problema que tuve con este problema de conocimiento.
Come eche para atrs (se despierta) para usted mismo, "l me dijo," y su problema se
r solucionado ".
"Cmo As"? Pregunt.
"Es el conocimiento que usted tiene de usted mismo un percep rectilneo
el tion de usted mismo por usted mismo, o hace que usted lo obtiene de algo
Si no? . . ."1
Ms tarde, Suhrawardl mismo se refiri al significado de esta contra
la versacin en su Libro de Conversaciones, pp. 483-84, equivalencia. 208.
Por lo que respecta a la vista yo en persona profeso concerniente a este problem
a (de conocimiento), es nombrado en mi libro en la teosofa oriental, " pero no es
posible para m pensar obsesivamente en ella aqu explcitamente, desde adentro este
libro que quise para transmitir mi indagatoria de tal manera que no estuviera de
masiado lejos del programa de los aristotlicos. No obstante, si uno fuera estudia
r este libro presente cuidadosamente, uno se encontrara con que no est desprovisto
de cosas preciosas y tesoros escondidos bajo un velo delgado. Si el tonto es i
ncapaz de descubrirlos a ellos, la falla no es ma. Por lo que respecta al trabaj
ador persistente y el buscador perseverante, que l recoja las enseanzas que estn bi
en confirmadas en este libro, que l agarre eso pues que l an no se haba atrevido a d
esear y para cul lo habr provisto del atrevimiento necesario. La forma ms segura q
ue el buscador debe seguir antes de estudiar mi Teosofa Oriental es la manera en
que mencion en mi Libro de Elucidaciones. All dentro yo el re tarde lo que lleg a p
asar entre el Imn sabio del dialecti cians y que yo, cuando su aparicin habl conmig
o en el mstico lugar de residencia, Jabar. Para el buscador, esta forma aprenden
de memoria sists ante todo en investigar su conocimiento de s mismo, y
119
El Artculo
entonces en criarse para el conocimiento de eso que est por encima de him.3
(c) BooK DE ELUCI DATI ONs
En una cierta noche cuando hubo luz del sol, Hermes estaba en oraciones en el te
mplo de Luz. Cuando la "columna de amanecer" 4 buf de clera, l vio una Tierra a p
unto de ser engullido, con ciudades en las cuales la clera divina tuvo bajado y q
ue cay en el abyss.5
Entonces Hermes grit, "usted que es mi padre, me rescata Del cercado de esos cerca
nos para la perdicin"!
Y l oy una voz gritando una respuesta, Toma agarre de lo
la televisin por cable de nuestra Irradiacin y la subida hasta las almenas de lo
Trono ".
Entonces l trep y all, debajo de sus pies, fue una Tierra
Y Heavens.
Shahrazilri: Por HERMES, el escritor es simblicamente refiera
toque el timbre para el alma noble y perfecto. Su oracin es su orientacin
hacia el ms all. La noche del sol es la Presencia,
all y entonces una realidad, de eso para el cual el Alma mira hacia delante
en sus esfuerzos espirituales y en seguir la ruta mstica. El exabrupto
Ing en adelante de la "columna de amanecer" 8 es la Epifana del alma
fuera del cuerpo material, cuando el eclesistico ilumina y la mayora
las llamas sagradas repentinamente se topan con eso. Lo mismo que la columna de
el amanecer asciende para nosotros por encima del horizonte terrenal, tan esta c
olumna de
dawn-1 refirase a los exabruptos pensantes de alma en adelante aumentando arriba
la Tierra del cuerpo. As es que es cierto realmente que Hermes ve uno
El ser terrqueo trag. El peregrino, es decir, el alma pensante, que, en el respla
ndor relampagueante de theophany, es manifestado
fuera del cuerpo material, ve la Tierra de su cuerpo y sus ciudades que son sus
facultades siendo tragadas juntos. Esto es porque, gracias a la revelacin y la Ep
ifana, el alma se encuentra en el espacio de las luces inteligibles y las entidad
es ms altas, mientras que el cuerpo y sus facultades se quedan en el espacio del
mundo subterrneo en el cual el eclesistico un gt. N, Sistema Intermedio a Sistema I
ntermedio una forma
1 '. IOH, pnr. H!'L.
1 20
Shihabuddin ral } .ya Suhrawardi
de sealar fuera que lo ms reciente represente lo que es ms remoto removido de la Ma
jestad sagrada. Entonces el peregrino mstico, levantndose del abismo del cuerpo ma
terial hacia el cenit del Intelli Gence, visita a su "padre," un nombre que refi
ere ya sea al Necessary Sindose s mismo o para la Inteligencia archi-angelical de
que el alma del mstico emana. "Slveme," l llora, "de el cercado de esos cercanos p
ara la perdicin," es decir, las facultades corporales y adjuntos materiales. Una
voz le contesta a l, "toma agarre del cable de Irradiacin," es decir, la teosofa es
peculativa y la teosofa prctica, ambos del cual la pista para los mundos ms altos.
Trepe para las almenas del Trono," para lo un gelic Intelligences separ de materi
a. Y all debajo de sus pies hubo una Tierra y Heavens. Y as es que Hermes fue ci
ertamente criado por encima de todos los universos materiales, por encima del mu
ndo de las esferas celestes as como tambin por encima del mundo de los ments Ele.
Ahora los Sabios antiguos tuvieron la costumbre de en lo referente a las entidad
es espirituales como Esferas, porque esos quin es aquel cuya luz es ms fuerte abar
can lo ms dbil, tal como las esferas celestes se abarcan el uno al otro. Esto es a
lo que se refiere Platn cuando l dice, "en un estado de xtasis que vi Esferas de l
uz," que quiere decir a Heavens que puede verse slo por esos que resucita de entr
e los muertos, cuando otra Tierra toma el lugar de la Tierra y cuando la nueva t
oma Heavens el lugar de los Heavens.
Ibn Kammilna: Es difcil descifrar estos smbolos en la conjuncin. Nuestra conjetura
es como sigue: 7 La columna de romper amaneceres en adelante es la Epifana de la
s luces de conocimiento ms alto. La tierra es el cuerpo, o si no materia en gener
al. Las ciudades son las almas que se han apegado a los cuerpos materiales, o si
no las facultades que tienen su asiento en lo ms reciente. Parece, all hacia adel
ante, que el escritor est comparando las facultades a los habitantes de estas ciu
dades y est llamando a los habitantes mismos ciudades, como cuando l dice, La ciud
ad ha buscado refugio con Dios, " el significado por all los habitantes. Su cada e
n el abismo es la cada de estas almas del rango para el cual el principio de su n
aturaleza original las habra facultado. Usted conoce ya al condi tion y la causa
de esta cada. El cercado es el cuerpo, tho lc c pierda para la perdicin son las f
unciones corporales. El cable de
121
El Artculo
La irradiacin es la conexin con el mundo ms alto. Los ments de batalla del Trono s
on las entidades espirituales. Finalmente, el hecho que bajo los pies de Hermes
all es una Tierra y Heavens quiere decir que en su ascenso l ahora ha dejado el mu
ndo de cuerpos y las realidades materiales y estn por encima de su Tierra as como
tambin su Heavens.
Ibn Kammiina, guste a Shahraziirl delante de l, ingresos aqu referirse a la cuenta
famosa de xtasis que todo nuestros escritores atribuyen para Platn, considerando,
como sabemos, viene de una autobiografa espiritual en los Enneads de Plotino (yo
v.8. 1). Nuestros escritores lo saben a travs de un pasaje de la Teologa atribuid
a a Aristteles, que lo hizo uno de su, por as decirlo, "los libros de la cama late
rales". Suhrawardi cita las primeras lneas en su Teosofa Oriental, y su comentari
sta, Qutbuddln Shirazi, fervorosamente transcribe el pasaje entero. Nuestros com
entaristas no hacen a ques tion y ellos son absolutamente que se vindican tan qu
e el xtasis de Hermes quiere decir su ingreso en el intermundo, es decir, el mund
o de Hurqalyii. En apoyo de esto, Ibn Kammiina se refiere a los mismos tres tra
nscursos traducido arriba. Hermes descoll de los confines de la Tierra y de los H
eavens visibles para la astronoma y pene trated en el mundo de Imgenes de arquetip
o que tiene su propia Tierra y Heavens, y que contiene, entre incontables otras
ciudades, Jabalqii y JiibaJ11ii. Ibn Kammiina llega a una conclusin como el fol
muge: "La intencin real del escritor en este pasaje incrementa ms dificultades pa
ra m que todo lo que vino ms temprano en este captulo". Shahraziirl no experiment es
tas dificultades; pero es verdad que Ibn Kammiina no fue un mstico.
Desde la cuenta de xtasis como aparece en el texto rabe de la Teologa atribuida a A
ristteles fue una parfrasis del texto de los Enneads, no estamos dando la traduccin
aqu. Adems, esta nueva Tierra y estos el nuevo Heavens, ya no ese del mundo senso
rial, pero esos del universo imaginativo, los mundus archetypus, estn otra vez de
scritos en el pasaje de la Teologa ms a menudo usada por. VI) en sus lecciones en
Book II de la segunda parte de la Teosofa Oriental. Este texto en s es ustificacin
j para lating del re la imagen de los Heavens o Spheres de luz para las entidad
es del ual de espritu que Platn, segn nuestros escritores, haba visto. Aqu citamos la
traduccin de esta p assage por nuestro colega Georges Vajda. 8
Hay varias clases de entitieR espiritual. Algunos de ellos tienen su mora lugar
del ing en el cielo Hitullt
12 2
Shihabuddin YaiJ, ya Suhrawardi
Cielo. Cada uno de las entidades espirituales viviendo en este cielo ocupan todo
la esfera de su cielo, y todava tienen un lugar fijo, discreto de ese de su comp
aero en el contraste para las cosas corpreas que estn en el cielo para no es los cu
erpos, ni es el cielo en la pregunta un cuerpo. Por esto es que cada uno de ello
s ocupa todo su cielo. Decimos que detrs de este mundo hay un cielo, una tierra,
un mar, animales, plantas, y hombres celestiales; cada ser en lo referente a que
el mundo es celestial y en eso no hay cosa terrenal. Las entidades espirituale
s que estn all le corresponden a los seres humanos que; ninguno de ellos es difere
nte a un otro, y no hay diputado con cargo oficial de oposicin ni desacuerdo entr
e ellos, sino cada soportes el otro.
(d) kilobyte Boo DE CONTRA VERSA TI ONs
El encuentro con realidad suprasensorial puede suceder a travs de una cierta form
a de leer un texto escrito; puede suceder de or una voz, sin el orador siendo vi
sible. A veces la voz es suave, a veces hace uno temblar, a otras veces que es c
omo un murmullo tierno. Puede ser que el orador se haga visible en alguna forma
, ya sea como una constelacin, o en el parecido de uno de los prncipes celestiales
supremos. El perience ex de xtasis autnticos en el mundo de HurqalyA depende del
prncipe magnfico, Hurakhsh, U el ms sublime de esos wl } Oh ha asumido que un cuer
po, lo en gran medida venerado que, en la terminologa de la teosofa oriental, es l
a Cara Suprema de Dios. Es l que sostiene la meditacin del alma por luz abundante
del ing en ella, y l es testigo de su .10 de contemplacin que hay tambin visitas y
comunicaciones de otros prncipes celestiales. A veces la visita consiste en la m
anifestacin de cierto de estos prncipes celestiales en formas del epiphanic o las
posiciones asignan hasta el momento cuando le ensean ellos mismos al solitario pe
rfeccionado. A veces son las almas del pasado que inducen un despertar o una ll
amada interior. A veces la aparicin se reabastece de forma humana, otras veces la
forma de una constelacin,
Pp. 494.-96, equivalencias. 21 5-2 6.
12 3
El Artculo
u otra vez eso de una obra de arte, una estatua pronunciando palabras, o si no u
na figura parecindose a los iconos vistos en iglesias, asimismo investido con el
discurso. A veces las tomas de Manifestacin forjan a immedi ately despus de la sac
udida de la luz arrobadora; a otras veces viene slo despus de la forma de luz. Cu
ando la luz resplandeciente dura mucho, oblitera la forma; las cifras son substr
adas y la visita individual es borrada. En ese momento se comprende que lo que es
borrado est dejando paso a algo de uno ms alto o. . . .
Le negamos el derecho a los aristotlicos habla de las formas y realidades que se
vuelven visibles para el contempla tives visionario, por lo que est en cuestin es
una ruta que casi ninguno de ellos tiene seguido e incluso en esos muy pocos cas
os que la experiencia mstica permaneci dbil e insegura. El seguidor de la ruta msti
ca que tiene recibi su iniciacin de un amo con experiencia del theosophical11, o g
racias a la asistencia divina especial el ance que le gua al exiliado solitario e
l caso ms reciente siendo muy raro completamente tendr por entendido que los arist
otlicos enteramente han pasado por alto que dos universos sublimes que nunca figu
ran en sus discusiones, y que hay varias otras cosas que permanecen ms all del alc
ance de su filosofa.
(e) DEl MISMO TRABAJO
. . . Total, el tesofo que verdaderamente ha alcanzado experiencia de calora del my
sti es uno de quin es el cuerpo material que se convierte en como una tnica que l l
os moldes de 110metimes completamente y en otras opciones de venta de veces adel
ante. 1 2 Ningn Hombre puede ser contado entre los tesofos msticos con tal que l no
tenga conocimiento de la levadura santsima de sabidura mstica, y con tal que l no ha
ya experimentado esta fundicin completamente y este aumento. De ese punto, l asci
ende hacia la Luz a voluntad, y, si le complace, l puede manifestarse adentro no
importa qu forma l escoja. Este poder se produce en l por la Luz auroral (nur shari
q) que expone a radiacin a su persona. No se haga sede cmo es cuando las causas de
l incendio planchan para enrojecerse calientes, que el hierro cobra la aparienci
a de fuego; irradia y
.. Pp. 503-505, pnrs. !2!23!24.
1 24
Shihiibuddin rahya SuiJ, rawardi
Comienza a arder? Lo mismo sujeta verdadero para el alma cuya sustancia es el de
l mundo espiritual. Cuando ha experimentado la accin de luz y se ha puesto la tni
ca de/3 Ligero auroral a ella tambin puede influenciar y actuar; hace una seal y
la seal es obedecida; se supone y lo que se imagina llega a pasar consecuentement
e. Im postors cautvenos Con maosidad, pero el hombre bien informado, el hombre p
erfeccionado, el hombre enamorado con armona, es inmune de maldad y acta a travs de
la energa y con la ayuda de la Luz porque l mismo es el retoo del mundo de Luz.
. Si eso que predomina en la sustancia esencial del alma es los res victoria/lo
son (Al-qahri de Al-amr), entonces la Luz de amanecer se levanta en el alma en d
e ese modo que esa parte del victoria } las realidades dimanando de las constela
ciones y de los ngeles que son sus tergias, predominan en eso. sta es la realidad
suprasensorial que los persas antiguos llamaron a Xvarnah ("la Luz de Gloria," K
hurrah en persa). 14 que Esto es algo que, haber provenido de incandescencia ast
ral, restos como una fuerza de la gravedad del dominatin en el mundo humano; l q
ue se invirti con eso se convierte en un hroe, un conquistador, un vencedor. Si l
a Luz de
el amanecer proviniendo de las entidades de estrella de plutonio del re espiritu
ales espirituales
de luz - concuerda con la capacidad del alma en una "dimensin"
de deseo y amor, entonces lo que permanece del Xvarnah que
penetra que ser manifestado induciendo a su poseedor a toma
regocjese en cosas sutiles y refinadas, despertndose en inclina de almas
el tion y el amor en direccin a l, por ah el brin desmotan a los agentes del FBI pa
ra cantar sus alabanzas,
para el esplendor comunicado para su ser se deriva de lo
Los ngeles y sus tergias benficas, digno de glorificacin y
de amor. Finalmente, si hay balance y si las cualidades de luz
admitido por la mayora de un luminar sublime a travs del intermediario de
el prncipe celestial es superabundante en l, u que entonces l har
convirtase en un rey magnfico, rodeado por el respeto, favorecido
Conocimiento, perfeccin, y prosperidad. Y eso a solas es lo que es
llamado el Xvarnah real (Kayan Khurrah). En su plenitud
esto se refiere a la ms majestuosa de categoras, pues entraa uno por
el balance del fect de luz, adems del hecho que el Luminar sublime
es el portal de acceso para todo el mayor ecstasies.16 ?
Por lo que respecta al hecho de caminar en agua, deslizndose a travs del aire,
1 25
El Artculo
Alcanzando Cielo, viendo la Tierra remangarse como una alfombra, stas son experie
ncias sabidas para un cierto nmero de msticos, con tal que la Luz que los alcanza
es creada por la columna de amanecer en las ciudades del oriente intermedio, 17
Para estar seguras, todo esto puede ser tenido de camino seguido por los msticos.
Esos entre ellos que estn todava slo bastante proponer se detienen en ese momento,
pero los perfeccionados no le dan importancia. De todas maneras, no conocemos
a nadie en la secta de los aristotlicos que alguna vez han tenido una base slida e
n la sabidura teosfica, digo, en la ciencia de las Luces puras.
(f) BooK DE TEOSOFA de la Legin Americana de la O RIENT
En esto, la ltima parte de su obra maestra, Suhrawardl recin ha dado una descripcin
analtica de cmo la luz de experiencia o photisms. Estos photisms pueden ser exper
ientially en algunas quince categoras. El escritor termina su anlisis con
algunas observaciones que completan el pasaje acaban de traducir. As como en otro
s pasajes en el mismo libro, le hemos agrandado material adicional indispensable
del comentarista Qutb Uddln Mal;Lmiid Shirazi.
Todos estos son iluminaciones (ishriiqiit) que se levantan sobre el alma humano
cuando es amaestran de su cuerpo. Entonces son flected del re en la habitacin cor
poral (el "templo"). Estos photisms sealan una etapa intermedia en la cual alguno
s se detienen. A veces estas Luces los llevan, de tal manera que caminen sobre
las aguas y se deslicen a travs del aire. Puede ser que asciendan para Cielo, per
o en un cuerpo que es su cuerpo sutil;18 que entonces se ponen unidos con cierto
de los prncipes celestiales. Excepto todos tales acontecimientos dependen de las
condiciones del Octavo Clima con sus ciudades, JAbalqa, JAbar.
Qu, buddfn Ma?Lmiid ShiriJzf: El Octavo Clima es los mundus archetypus (' Al-m
ithiil illam), el mundo de Imgenes y el arquetpico Forms. En verdad, el nico unive
rso que posee dimensiona y la extensin es el que est dividido en ocho climas. Siet
e de ellos son los siete climas geogrficos con dimensiones y la extensin que son i
hle del ! Pt del percc para los sentidos. Lo
P. 2.54, equivalencia. 117:1.
1 2fi
Shihiibuddin YaiJ yii.. Suh rawardi
el octavo clima es el mismo quin es aquel cuyas dimensiones y la extensin slo puede
ser asida de la percepcin imaginativa. ste es el mundo de Forms e Imgenes autnomas
(alumbrado. "en la suspensin," es decir, no mixta con cualquier substrato corrupt
ible, sino a la expectativa en la manera en que una Imagen est suspendida en un e
spejo). ste es el mundo de los cuerpos sutiles, que solo puede elevarse a la altu
ra de cielo, considerando cuerpos materiales, hecho de la sustancia elemental, e
s fundamentalmente incapaz de esto. Esto es lo que ocurre para cierto de los mst
icos; la mayor parte de lo asombroso y cosa del otro mundo que es manifestada en
el caso de los Profetas y los Iniciados resulta de su alcanzando e introducir a
ese mundo, de cul conoce las formas del epiphanic y la caracterstica en s empata.
Por lo que respecta a Jabalqa, Jibar. Sin embargo, una distincin debe ser hecha e
ntre Jabalql y Jabar
(g) DEl MISMO TRABAJO
Le hemos enseado que es imposible que las imgenes sean materialmente impresas en e
l ojo; tal como es imposible que para ellos sean impresos en algn lugar en el ce
rebro. La verdad es eso forma visto en espejos, algo as como formas imaginativas
, no es impreso materialmente, ya sea en el espejo o en la imaginacin. No, son "c
uerpos en la suspensin," 20 no a merced de un estrato del sndwich submarino (con c
ul entonces se mezclara, tal como el negro de color, por ejemplo, es mezclado con
un objeto negro). Ellos cer tainly tienen lugares donde aparecen, epiphanic col
oca (m, pero no estn materialmente contenidos en ellos. Ciertamente el espejo es
el lugar de la aparicin de formas vistas en l, pero los fonns mismos estn en "susp
ensin" all; all no estn ni como cosas materiales en un lugar en espacio, ni les gust
a un accidente en su substrato. Ciertamente la imaginacin activa es el lugar de
1 '. Sil l, equivalencia. 225.
127
El Artculo
la aparicin de formas imaginativas, excepto lo se forma est "a la expectativa"; no
son ni en este lugar, ni en el substra tum. Ahora si en el caso de espejos acep
tamos la existencia de una imagen autnoma, si bien est slo en la superficie, sin pr
ofundidad o cualquier cosa detrs de ella, e incluso sin embargo eso del cual es l
a imagen es un accidente (por ejemplo, la forma accidental de Zayd, inmanente en
su materia), entonces uno admitir con ms razn la existencia de un meollo del asunt
o sustancial, eso del arche mecanografa (sustancial, de hecho, desde inconformist
a de cualquier substrato) teniendo una imagen accidental (la forma de Zayd inman
ente en su materia). As la luz imperfecta es anloga para perfeccionar luz. Un der
stand.
Qutbuddin Shirazi: Por consiguiente, las formas imaginativas no existen ni de ad
entro pensado, desde que los grandes no pueden ser impresos en lo pequeo, ni en l
a realidad concreta, de otra manera alguien con sentidos normalmente cuerdos los
podra ver. Pero meramente no poco estn siendo, pues si es as uno ni los podra repre
sentar para s, ni les podra distinguir uno de otro, y los juicios diferentes de el
los no podran formarse. Desde que son algo con ser real y no son ni en pensado,
ni en la realidad concreta, ni en el mundo de las Inteligencias - pues son forma
s del corporealized, no intelligibles puras - necesariamente deben existir en al
guna otra regin y lo ms reciente es lo que es llamado el mundo de la Imagen arquetp
ica y de imaginati tiene percepcin. Es un mundo intermedio entre el mundo de la I
nteligencia y el mundo de los sentidos; su avin ontolgico est por encima del mundo
de los sentidos y debajo del mundo inteligible; est ms inmaterial que lo primero,
menos inmaterial que el segundo. Es un mundo en el cual all existe la totalidad
de formas y fi gures, dimensiones y cuerpos, con que todo eso est conectado con e
so: Los movimientos, el descanso, las posiciones, atraen con engao a fi gu., to
dos ellos subsistentes en ego "a la expectativa," es decir, no estando contenido
en un lugar ni a merced de un substrato.
"Entienda," el escritor nos dice. Aqu, ciertamente, tenemos uno
magnfico secreto, algo de importancia suprema. Quiere decir
que la totalidad de las cosas que existen en el mundo ms alto
haga su punto ms bajo y su anlogo en la l deberle a r worl d. Todo el ! le
1 28
Shihabuddin Yal .ya Suh rawardi
las cosas son conocidas por su punto ms bajo y su anlogo. Entonces, cuando usted h
a aprendido a saber, como es necesario, la realidad de ephem eral ilumina, su co
nocimiento le ayuda a conocer las Luces inmateriales, sustanciosas. El propsito d
e todo esto es que usted debera saber que la luz imperfecta, accidental que es el
del sol del mundo sensorial es el vivo retrato de la luz sustancial perfecta,.
Asimismo, la luz de cada estrella efmera es el vivo retrato de una luz sustancial
inmaterial. ste es un tema im mense, ofreciendo muchas experiencias msticas. Por
lo tanto el imperativo del escritor: "Entienda"!
(h) el ROM F EL MISMO TRABAJO
Estas Imgenes de autonOJDOUS y Formas no son las Ideas Platnicas, pues las Ideas d
e Platn lo son de luz pura, inmutable, considerando entre las Formas en cuestin ha
y una cierta cantidad que es esa en la oscuridad cul atormenta al rprobo; estos s
on horrendos, repulsivos, la vista de ellos causa el alma sufriendo, mientras qu
e los otros son luminosos y su dulzura es sabida por los bienaventurados y stos s
on Forms.21 bello, resplandeciente
Qutbuddin Shirazi: Los Sabios de antao, como Platn, Scrates, Empdocles y otros, no sl
o afirmado la existencia de las Ideas Platnicas, que son inteligibles y hechos de
luz pura, sino que tambin la existencia de Formas imaginativas autnomas que no so
n inmanentes en un substrato material de nuestro mundo. Afirmaron que stas son s
ustancias separadas, el inconformista de "terial de miliamperio tiene importanci
a," que tienen su asiento en la facultad meditativa y en la Imaginacin activa del
alma, adentro lo ' tenga sospecha que estas dos facultades son los lugares del
epiphanic donde estas Formas aparecen; indudablemente y concretamente existen, a
unque esto no quiera decir que sean inmanentes en un substrato. El Sages Af Fir
med la existencia de un universo doble: Por un lado, un universo meramente supr
asensorial, incluyendo el mundo de la Deidad y el mundo del anglico Intelli Gence
s; Por otra parte, un mundo de Formas materiales, es decir, el mundo de las esfe
ras celestes y
el l'p.:Yo 0:14, equivalencias. 246-48.
1 29
El Artculo
Los elementos y el mundo de formas del apparitional, a saber, el mundo de la Ima
gen autnoma. . . . Estas Formas e Imgenes no tienen substrato en nuestro mundo
fsico, pues de otra forma necesariamente seran perceptibles para los sentidos exte
riores y no lo haran necesidad lugares para su Epifana. Ellas estn, por consiguient
e, sustancias espirituales, subsistiendo adentro y por ellos mismos en el mundo
de percepcin imaginativa, es decir, en el universo espiritual.
Suhrawardi: He presenciado en mi alma algunas experiencias autnticas e incuestio
nables que prueba que los universos lo son
cuatro en el nmero: all est el mundo de escala dominante o arcanglico
Luces (L uces ' Victoriales, el Jabarat); all est el mundo de lo
Ilumina a las Asamblea Legislativa (los Almas, es decir, el Malakat);
hay un barzakh doble y all est el mundo de autnomo
Las imgenes y las Formas, algunos de ellos oscuro, una cierta cantidad luminosa,
lo primero
constituyendo el tormento imaginativo del rprobo, el segundo
la dulzura imaginativa de la que se disfrut por los bienaventurados. . . . Este l
timo
el mundo es el mismo que llamamos el mundo de las recervezas Apparentiae
Cul es el inconformista de materia (' uno/es el Ba de ceniza de aluminio?Al-mujarr
ada de la z.);
ste es el universo en el cual la resurreccin de cuerpos y el eclesistico
las apariciones son de las que se dio cuenta y donde todas las promesas proftica
s son
Satisfecho.
Qutbuddin Shirazi: As es que tenemos que entender que lo primero
de estos universos es el de las Luces inteligibles separadas
que no tiene adjunto de cualquier clase para cuerpos; son lo
los cohortes de la Majestad sagrada, Angels del rango ms alto (Uno
Geli intellectuales). El segundo universo es el mundo de lo
Ilumina a las Asamblea Legislativa, ya sea sean el Ispah Bad22 de uno
la esfera celeste (Angeli Coelestes) o de un cuerpo humano. Lo
el barzakh doble constituye el tercer universo; es el mundo de
los cuerpos perceptibles para los sentidos (porque todo lo que tiene
un cuerpo forma un intervalo, una distancia, un barzakh) .23 que est dividido
en el mundo de las esferas celestes con los cuerpos astrales
incluyen, y el mundo elemental con su com
Libras. Finalmente, el cuarto universo es el mundo de la voz activa
Imaginacin; ste es un mundo inmenso, infinito, cuyas criaturas
est en un trmino para correspondencia de trmino wi t h por que esos incluyeron
el mundo sensorial en la barra doble:Wk ll - t hll llllrl und el com
1 3 0
Shihabuddin Tal } ya Suh rawardi
las libras elementales, los minerales, las verduras, los animales, y el hombre.
. . .
Es para este ltimo mundo que los Sabios proverbiales referido cuando dicen que al
l existe un mundo teniendo dimensiones y extensin aparte del mundo sensato materia
l. El infinito son sus maravillas, cuentan menos sus ciudades. En medio de esto
s es Jabalqa y Jabar. Son poblados por incontables criaturas que no son incluso
conscientes que Dios tiene a Adn terrestre cre ated y su posteridad.
Este mundo le corresponde al mundo sensorial: sus esferas celestes imaginativas
(es decir, Hurqalya) estn en perpetuo movimiento; Sus Elementos (es decir, Jabal
qa y Jabar y sus compuestos le reciben a fr9m Hurqalya el influjo y al mismo tie
mpo las iluminaciones de los mundos inteligibles. Est all que las clases diversas
de Imgenes arquetpicas autnomas estn infinitamente realizadas, formando una jerarqua
de grados variando segn su densidad o sutileza relativa. Los individuos poblando
cada grado son infinitos, aunque lo se grade es finito en el nmero. (El mismo tr
abajo, p. 240: "En cada uno de estos niveles las especies existen anlogas para es
os en nuestro mundo, pero son infinitas. Algunos son pobladas por Angels y el El
egido humano. Los otros son poblados por Angels y genii, otros por demonios. Di
os a solas sabe el nmero de estos niveles y lo que contienen. El pil que el creci
miento sombro de un grado para otro descubre en cada nivel ms alto un estado ms sut
il, una belleza ms fascinante, un ity ms espiritual intenso, un deleite ms abundoso
. Lo ms alto de estos grados va por el borde en esos de las entidades puras inte
lli gible de luz y muy de cerca se parece a eso ". ) Los profetas, los Iniciados
, los tesofos msticos todos han confesado la existencia de este universo. El pil g
rims del descubrimiento de espritu all todo lo que necesitan, todas las maravillas
y las obras maravillosas que podran desear. . . .
A travs de este universo es de lo que se dio cuenta el eclesistico que el apparit
ional forja a veces majestuoso y deslumbrantemente bello, a veces estupendo y ho
rrendo que los Causa Primera mani fests mismo. Lo mismo es cierto de las recerv
ezas del apparentiae bajo las cuales complace al Primer Intelligence y el otro a
rcanglico En telurio lli gences para mostrarse, porque para cada uno de ellos all
131
El Artculo
es una multitud de apariciones correspondiente a las formas diversas bajo las cu
ales las puede complacer manifestarse. Las formas sagradas del apparitional pue
den tener lugares del epiphanic en nuestro mundo; cuando son manifestadas aqu, c
abe percibirlos visualmente. Se estaba en esto el caso de Moiss cuando Dios mani
fested Mismo a l en Monte Sina, tan descrito en la Tor. As era para el Profeta, quie
n percibi por la realidad del Angel Gabriel cuando lo ms reciente manifestado s mis
mo en forma de la juventud, Dal:Al-Kalbl del tya. Podra decirse que todo el univ
erso Imaginativo es el lugar del epiphanic de la Luz de Luces y de los seres sin
importancia de luz, cada uno expres en una forma bien definida, a un momento def
initivo, siempre correspondiente al estado fsico correlativo del receptable y del
agente.
Finalmente, cuando se dice que las promesas de profeca son el ful rellen este univ
erso, si esto es comprendido como el tormento suf fered por la gente en infierno
y los deleites sabidos por esos en el paraso, es porque la condicin del cuerpo su
til disponible para el alma la autopsia concuerda con eso del cuerpo material, s
ensorial. El cuerpo sutil tambin tiene sentidos exteriores y sentidos interiores
y el hecho permanece ese en el primer caso as como en el otro lo percibiendo, si
ntindose tema nunca es cualquier cosa aparte del alma mismo.
(yo) DE T H E MISMO Kilobyte de la R del ministerio de guerra.
Las realidades suprasensoriales encontraron por los profetas, los Iniciados, y l
os otros se aparecen ante ellos a veces en forma de renglones, a veces en la aud
icin de una voz que puede ser suave y dulce y que tambin puede aterrar. A veces v
en formas humanas de belleza extrema que les hablan en la mayora de palabras bell
as y las departen ntimamente acerca del mundo invisible; a otras veces estas for
mas se aparecen ante ellos como esas figuras delicadas proviniendo del arte ms re
finado de los pintores. En ocasiones son mostradas como si en un cercado; a otra
s veces las clases y figuras dan la apariencia de estar suspendidas. Cada cosa q
ue se percibi en dream-mountn yo mt, ocanos, y
l, p. 240-42, par11. 256-58.
1 3 2
El Tantalio del Shihabuddin } Jya Suhrawardi
Continentes, voces extraordinarias, personajes humanos todas stas son tantas figu
ras y formas que son subsistentes en ego y no necesitan substrato. Lo mismo es
cierto de perfumes, colores, y sabores. Cmo puede contener el cerebro, o una de
sus cavidades, las montaas y los ocanos vistos en un sueo, ya sea el sueo sea verda
dero o falso, de cualquier forma que uno conciba, o explique, esta capacidad? Lo
mismo que la persona dormida en despertarse de sus sueos, o el hombre imaginativ
o y el hombre contemplativo, entre el estado de vigilia y sueo, regresando de su
visin, permiso de ausencia el mundo de Imgenes autnomas sin tener que hacer cualqui
er ment de maniobra o sin tenerle el sentimiento de distancia material en tion d
e la rela para eso, de la misma forma que l que muere para este mundo se responsa
biliza por la visin del mundo de Luz sin tener que hacer cualquier ment de maniob
ra porque l mismo est en el mundo de Luz. . .U
Las esferas celestes reparten sonidos que no son causados por cualquier cosa exi
stiendo en nuestro mundo sublunar. Adems, ya hemos probado que el sonido es algo
aparte del undula tion de aire. Lo ms que eso puede decirse en este punto es ese
aqu debajo de sonido est condicionado por el altibajo de aire. Pero si una cosa es
la condicin de otro en un cierto lugar, no se deduce que permanezca una condicin
para su anlogo. Tal como cualquier cosa en general puede tener causas mltiples, in
tercambiables, as es que tambin sus condiciones pueden cambiar. Tal como los color
es de las estrellas no estn condicionados por esa razn cules condiciones los colore
s en nuestro mundo ter restial, zs as es que es con respecto a los sonidos emitid
os por las esferas celestes. No podemos decir que los tremendos sonidos aterrado
res escucharan por los msticos visionarios es causado por un undula tion de aire
en el cerebro. Pues una onda area de tal fuerza debido a algn disturbio en el cer
ebro es inconcebible. No, lo que tenemos aqu es la Imagen arquetpica del sonido, y
esta Forma autnoma es por s mismo una [Commentary : Just as the archetypal Image
of man is certainly a man, and that of each thing is cer tainly respectively tha
t thing ] sensata. As, es concebible que hay sonidos y melodas en las esferas cele
stes que se acondicion por el aire ni por un disturbio vibratorio. Y uno no puede
imaginarse que pudieran haber melodas ms tha n encantador el de ellos, tal como u
no no puede concebir que pudiera haber uno
13 3
El Artculo
quemando deseo ms ardiente que el deseo de los tes de coeles Angeli. Aclame ! ent
onces, para la compaa de todo lo que quin se ha vuelto alocado y ha bebido con dese
o para el mundo de Luz, con su amor apasionado para la majestad de la Luz de Luc
es, y quin, en su xtasis, han llegado a ser eso como los "siete Muy Firmes.28 Porq
ue en su caso all es una leccin para esos que son capaces de bajo estar parados.
Qutbuddin Shirazi: Como el escritor mencionado en el Libro de
Conversaciones, todas las Canciones Religiosas de las personas diferentes tienen
afirmado la existencia de estas sonoridades, no en el avin de
El JAbalqa. y Ja.bar
los ments en el universo de las Formas arquetpicas, pero en el avin
De Hurqalya, la tercera ciudad, con su muchas maravillas, el mundo de
las esferas celestes del universo de Formas arquetpicas. 27 Para
l quien alcanza este universo est revelado las entidades espirituales
de estas Esferas con sus formas bellas y su sonori exquisito
Corbatas. Pitgoras tuvo relacin que su rosa de alma tan lejano como lo ms alto
Mundo. Debido a la pureza de su ser y para el poder adivinatorio
de su corazn, l oy las melodas de las Esferas y el sonori
las corbatas producidas por los movimientos de los cuerpos celestes; en lo
el mismo tiempo que l se hizo consciente de la resonancia discreta de las voces
de sus ngeles. Mterwards que l devolvi para su cuerpo material. Tan
un resultado de lo que l tena, escuch l determin la relacin musical
los barcos y perfeccionado la ciencia de msica.
13 4
II
MUHYIDDIN IBN ' EL RABE
(d. 6S8/1240)
La Tierra Que Fue Creada de Qu Remained del Clay de Adn
Aqu lo indescriptible en verdad toma lugar.
Fawt, Divida a II
El ttulo completo de captulo VIII de la obra maestra de Ibn Arabi, Al-futaf Kitab
y en Al-Makkiya (El Libro de la Contra Espiritual va en busca de Meca, El Cairo,
1329/1911, yo, 126-Sl), reza como el fol muge: "En el conocimiento de la Tierr
a que fue creada de lo que qued de la levadura de la arcilla de Adn, y que lo hace
la Tierra de Realidad Verdadera, mencionando los raros y maravillas que contien
e". Como casi captulo en este trabajo,
este abre con algunos versos la densidad de la cual es difcil de dar. El leitmoti
v es la palmera como un smbolo de la Tierra celestial. Al borde entre la legumbr
e
y los reinos animales, la palmera especialmente han considerado la atencin de los
filsofos islmicos como ser una criatura excepcional. La Tierra celestial siendo e
l secreto ntimo de hombre, por as decirlo, su Eva mstica, lo que est escondida en la
s palabras con las cuales el poeta habla a la palmera que es su smbolo comienza,
en l;Vuelta en S, a ser adivinada. Como lo de esta tierra secreta, la palmera, es
la palmera de palabra "de hermana de Adn, nakhla, siendo femenina en rabe). "La O
mi hermana ! mejor dicho, 0 la ta ! perceptible para todo, usted el arte el lmim
femenino cuyo secreto es no obstante desconocido a nosotros. Los hijos miran h
acia usted, 0 de hermana de su padre. . . 0 ta, me dicen cmo es revelado el
secreto fraternal en usted. . . Usted el arte el Imn femenino y el lmim es
su hermano; y esos l el precedes1 son tantas imgenes sacadas de s mismo ".
Todas estas alusiones son explicadas hasta cierto punto en las primeras lneas del
captulo: El secreto de la Creacin de la palmera hecha del resto de la arcilla de
que el Hombre mismo fue creado. Y, de la arcilla de que su propia "hermana" se m
olde, hubo todava un remanente invisible, el equivalente
de una semilla se11am e, no ms. Pero este mero hecho transporta el trmino medio
el torio Ing en no hay medida comn entre el espacio de
1 35
El artculo II
el espacio sensorial y eso que empiezan en el punto en que las direcciones de es
pacio sensorial se acaban. Pues est exactamente all que el espacio ilimitado de la
Tierra celestial se extender. Esto quiere adicionalmente decir que uno puede lib
rarse de espacio con fuera de abandonar el sentido de espacio ". En su vuelta, '
Al-Karlm Abd Jill (debajo, Art. Va intravenosa) los intentos para hacer este sm
bolo explcito: La "Tierra De ssamo" es la hermana de Adn, mejor dicho, la hija de
su secreto ntimo. El linaje de uno es el linaje del otro. Perdura y contina exist
iendo, mientras que todo lo dems no viene a nada. La fruta que es Adn mismo tuvo p
rincipio de una palmera. Tiene ningn otro cercado; la arboleda de palmeras no est
en ninguna otra parte que en Adn mismo. As responden
recprocamente y espontneamente para la llamada de uno a otro. 2
Las numerosas referencias ilustrando las funciones de la palma
el rbol como un smbolo de la Tierra celestial y de resurrecciones la necesidad
para ser coll ated. Adems, como es conocido, la revelacin Qur'iinic
no hace mencin del nacimiento de Jess en Beln; adelante lo
otra mano, como sin embargo para recordar o invertir algunas noticias de lo
Infancia, se refiere al nacimiento milagroso "bajo la palmera". Entre la palmera
"de Mary" y la palma que es "la Hermana de Adn tomado como un smbolo de la Tierra
celestial, la mero bajo el cual la criatura Cristo nace, cierto Qur'iinic
los comentarios nos dejan percibir el link.4 del que no podemos ir en esto, no ms
que lo que podemos discutir aqu todo el sented de dificultades por los textos pa
ra el que hemos tratado de traducir
La primera vez. No obstante, deberamos llamar a la atencin otra vez para el acerca
miento temtico entre el texto presente negociando con la Tierra que fue creada de
lo que permanecido de la arcilla de Adn, "y al texto ser lee posterior (la x de
abajo, Art., 1) confeccin explcita" en qu el sentido el cuerpo del creyente fiel es
la Tierra de su paraso ".
Sepa que cuando Dios haba creado a Adn que fue el primer organismo humano para ser
constituido, y cuando l le haba establecido como el origen y arquetipo de todos l
os cuerpos humanos, all el mained del re un excedente de la levadura de la arcill
a. De este Dios sobrante cre la palmera, a fin de que esta planta (nakhla, escon
da en la palma de la mano rbol, siendo femenino) sea hermana de Adn; para nosotros
, por consiguiente, es como una ta en nuestro lado paterno. En la teologa est tan
descrito y es comparado con el creyente fiel. Ninguna otra planta soporta dentro de
eso tales secretos extraordinarios como est escondido en este. Ahora, despus de
la Creacin de la palmera, permaneci escondido un tanto de la arcilla de que la pla
nta que hud ht'r.n hizo; Qu
1 3 6
Mul;Tyiddin ibn ' Arabi
qued fue el equivalente de una semilla de ajonjol. Y estaba en este remanente que
Dios coloc fuera de una Tierra inmensa. Desde l. Y esa misma Tierra ha escondido
en eso tantas maravillas y cosas extraas que su nmero no puede ser contado y nuest
ros restos de inteligencia deslumbrados por ellos.
En ese Earth Dios cre en cada universos de alma (y correspondiente a cada soul8)
de alabanza en la cual los cnticos litrgicos son cantados sin cesar de noche y dur
ante el da, pues la magnificencia de Dios es manifestada en esa Tierra y Su poder
creativo deslumbra los ojos de l que lo contempla. Una multitud de cosas existe
all cules es racionalmente imposible, es decir, una multitud de cosas acerca de l
as cuales la razn ha establecido prueba decisiva que son incompatibles con ser re
al. Y todava!-todos estos que las cosas hacen ciertamente existen en esa Tierra.
Es la vasta pradera donde el banquete de theosopher-mystic sus ojos; circulan en
eso, van y vienen en eso como lo harn. En todo todos los universos que hacen es
a Tierra, Dios especialmente ha creado un universo en nuestra imagen (un univers
o correspondiente a cada uno de nosotros). Cuando el mstico contempla ese univers
o, es s mismo, su propio alma, que l piensa en l. 'Abd Al ibn ' Abbas estaba refirind
ose a algo parecido, en un sayin g de l reportado en una cierta l, ladith: "Esta
Ka'ba es una morada entre catorce viviendas. En cada uno del siete Earths all es
una criatura como a nosotros mismos (nuestro homlogo), as es que en cada uno del
siete Earths all es un Ibn
'AbbAs que es mi homlogo.''& Esta tradicin ha tenido asentimiento ampliamente gen
eralizado entre msticos visionarios.
Regresemos a la descripcin de esa Tierra, con su im
el mensity y la multitud de universos que han sido consti
el tuted de eso y en eso. Para los msticos, esta Tierra est donde
los theophanies y la toma de visiones theophanic el lugar. Uno de ellos dice
137
El artculo II
nosotros de un caso que yo mismo s, de una visin personal: "En esa Tierra," l nos
dice, " acert un da a penetrar una reunin que fue conocida como la Asamblea de mili
amperio Mercy (Al-Ral Majlis)). Nunca vi una asamblea ms maravillosa que aqul. Mi
entras estaba all, all se top conmigo repentinamente una visin theo phanic; lejos de
destrozarme anmicamente fuera de m mismo, a eso hecho a m ms firmemente en mi propi
a compaa. Esto es una de las caractersticas peculiares de esa Tierra. Ciertamente,
cuando tal theophanic vi sions llegue a los msticos en nuestro mundo fsico mientr
as sean pres ent para su cuerpo carnal entusiasman en demasa a lo eufrico de s mism
o y l es aniquilado antes de su visin; as es que estaba en el caso de los profetas
, los grandes Iniciados y todos aquellos que le tengan a experi enced tales xtasi
s. Asimismo, el mundo de las esferas celestes, el Firmamento (Kursi, el Cielo de
las Estrellas Fijas) en llamas con constelaciones, el mundo del Trono rodeando
todo el cosmos que se es completamente de them-reft de los ecstatics cuando las
visiones del theophanic se topan con ellas; se destruye todo como por un relmpag
o. Por otra parte, cuando el mstico visionario ha penetrado esta Tierra de la cua
l estoy hablando y cuando una visin del theophanic llega a l all, la de l contemplat
iva por la cepcin no es aniquilada por ella, no le destroza anmicamente de su acto
de existir; pone posible la coexistencia en l de visin y tratado ".
l tambin dice: "En esta asamblea recin he recordado, experiment experiencias y supe
secretos que no puedo decir por el abscondity de las cosas quieren decir y porq
ue no es posible alcanzar percepcin y comprensin de ellos antes de verlos para uno
mismo tal como estn visto por l que tiene" visin directa "de ellos".
En esa Tierra hay jardines, paraso, animales, minerales
-El dios a solas puede saber cuntos. Ahora, todo lo que deba ser
encontrado en esa Tierra, absolutamente todo, est vivo y habla,
tiene una vida anloga para eso de cada ser de sustento investido con
el pensamiento y el discurso. Talentoso con pensamiento y discurso, lo
los seres all le corresponden a lo que estn aqu abajo, con lo
la diferencia que en ese thingH celestial de Tierra es permanente,
138
Mu } J. yiddin ibn ' Arabi
Imperecedero, inalterable; su universo no muere. El hecho es que esa Tierra no
permite acceso para cualquiera de nuestros cuerpos fsicos hechos de arcilla huma
na perecedera; su naturaleza es algo semejante que permitir acceso slo para cuerp
os de la misma calidad como eso de su universo o del mundo de Estado de nimo. Y
as es que est en su espritu y no en su cuerpo material en el que los msticos entran
en l. Dejan atrs su habitacin carnal en nuestra Tierra terrenal y son immaterialize
d.10
Una raza maravillosa de formas y las figuras existen en esa Tierra,
de una naturaleza extraordinaria. Ejercen vigilancia sobre las entradas
de las formas de mentira de acercamiento por encima de este mundo en cul es,
Tierra y Cielo, Paraso e Infierno. Cada vez que uno de nosotros somos
yendo en busca de la forma de acceso para esa Tierra, la forma de lo
Los iniciados de no importa qu categora puede ser, ya sea los hombres o genii,
ngel o habitantes en el paraso la primera condicin a ser con los que se cumpli
es la costumbre de retiro y gnosis mstica del consorte
el cuerpo del rial. Entonces l choca con que esas Formas que estn paradas y conser
van observan
en las entradas para las formas de acercamiento, Dios teniendo especialmente
asignado ellos esta tarea. Uno de ellos se apresura hacia lo nuevo
Persona que llega, lo viste de una tnica adecuada a su rango, le toma por ah
la mano, y paseos con l sobre esa Tierra y ellos hacen en eso
como lo harn. l se demora en mirar las divinas obras de arte; Cada
Piedra, cada rbol, cada pueblo, cada sola cosa que l viene
Al otro lado, l puede hablar con, si l espera, como un hombre conversa con
un compaero. Ciertamente hablan lenguajes diferentes, pero esto
Tierra tiene el regalo, peculiar para ella, de conferenciar en quienquiera
introduce la habilidad para comprender todas las lenguas que son habladas
All. Cuando l ha llegado a su objeto y piensa acerca de regresar a su lugar de res
idencia, su compaero va con l y tomas
l de regreso al lugar en cul l entr. All ella dice bien
el bye para l; ella levanta vuelo la tnica en la cual ella tuvo le arrop
y parte de him.11 Pero para entonces l ha recogido una masa de
el conocimiento y las indicaciones y su conocimiento de Dios tienen adentro
arrugado por algo l previamente no haba visualizado. No hago
piense que la comprensin alguna vez penetra a fondo con una velocidad
comparable para eso con el cual procede cuando sucede
13 9
El artculo II
en esa Tierra de cul est hablando. Lo ms tan en que aqu entre nosotros, en nuestro p
ropio mundo y en nuestra existencia presente, ciertas manifestaciones vienen a s
oportar nuestra aseveracin.
Entonces Ibn ' Arabi cuenta el cuento de una cosa extraa que la casualidad
el pened para un iran. 624
11 27) 1 2 durante su adolescencia; Kirminl mismo le dijo a Ibn
'Arabi acerca de eso (ser notado que se encontraron personalmente).
La cra
haba cado enfermo. Al llegar en Takrlt en Mesopotamia, l le pidi al permiso de Shaik
h a vaya y obtenga algn remedio del hospital en Ar Sanj. Emocionado por la pena
de su joven discpulo, el Shaikh le concedi autorizacin. As es que el joven fue a lo
los mallis del Amlr, excepto ser desconocido a l, l fue intimi
fechado y asustado de ser repelido. Pero el Amlr le salud con gran bondad, pregu
nt lo que l quiso y le orden a un criado a darle lo que l pidi. La cra. Excepto el Sha
ikh
sonredo y dicho, " Mi nio, estaba inspirado por mi preocupacin para
Usted. La percepcin qu tan apenada usted era para m, le dejo hacer lo que usted p
regunt. Pero cuando usted se fue, tem que el Amlr le avergonzara rehusndose a recib
irle. As es que yo el Sep
el arated mismo de mi propia habitacin corprea; Entr
eso del Amir y yo nos sentamos a su lugar. Cuando usted lleg,
fui yo que le salud y me comport en direccin a usted como usted vio.
Entonces regres a esta habitacin que usted ve. De hecho, no necesito esta droga y
tengo poco uso para ella ". "Tan aqu," dijo Ibn ' Arabi," usted ve cmo pudo una p
ersona manifestarse en la semblanza de otro hombre. Qu deba estar en el caso de lo
s habitantes de esa Tierra de la cual fuimos habla a ing "?
El captulo followin g (pp. 128-29) est en la forma de uno largo
lleve las cuentas por Dbu'l-Nun Mi11ri (d. 245/869) quien primero nos dice que
el tiempo de esa Tierra no es uniforme y toda una clase.
Las veces de esa Tierra estn cualitativamente de diferentes tipos ". Cada acontec
imiento, toda persona, tiene su tiempo all. Un da de nuestro tiempo terrenal puede
ser el equivalente de varios aos. Entonces Dhu'I Nun describe extensamente los a
sombros de esa Tierra
en palabras reminiscente de las historias tradicionales acerca del azogue del mo
un Qaf, que es la montaa csmica en psicpata, como el Var de Virna. All l visit la tier
ra de plata, la tierra de blanco
Alcanfor, la tierra de azafrn. l describe sus asombros y sus bellezas, el encanto
y la mansedumbre de los crrontures que las personas a eso, sus s aduaneras simp
listas, el minern yo kilobyte und prrdm111 11tones, lo
los colores que el udorn eso. El wh ligero eso h t r itcn throrr l11 no torio e
n
} lj. ()
Mul;Ayiddin ibn ' Arabi
del sol fsico pero no obstante la noche y el da alternan, igual de con nosotros.
Sin embargo, la oscuridad de las noches all nunca es un velo; nunca previene un
propsito de verse. All se involucran en combate que es meramente un juego sin odi
o o heridas. Los viajes por mar son emprendidos y animados por ruinas del barco
: pues el agua no es un elemento hostil. No pone en peligro vida. Caminan sobre
su superficie hasta que regresan a apuntalar. Hay tambin terremotos en esa Tierr
a ms encarnizada incluso que esos en nuestra tierra terrenal. Dhfi'l-Nfin presen
ci uno de ellos. Cuando el pequeo temblor se redujo progresivamente, los seres ami
gables rodean ing l le tom de la mano y le consol referente a una de sus hijas llam
adas Fatima. "Pero la dej en plena forma con su madre," l dijo. "Lo que usted dic
e es verdadero, pero esta tierra nunca tiembla mientras una de usted est con noso
tros a menos que l muere (y entonces los restos definitivamente entre nosotros) 9
r un de sus dados de parientes. Este terremoto fue la seal de la muerte de su hij
a ". Cuando Dhfi'l-Nfin haba dejado a estos compaeros (la ceremonia del regreso es
lo que est descrito arriba) y haba regresado a esta tierra, l se enter del fallecim
iento de su hija. Debemos abreviar todos estos datos lo ms lejos posible, el inte
rs del cual desde el punto de vista de la fenomenologa religiosa depende del princ
ipio ya indicado, a saber: en esa Tierra cada alma tiene su universo (la palmer
a, que es hermana de Adn ter); cuando el alma contempla este universo, es contem
pl ating mismo. Est en este sentido que deberamos interpretar otro
la visin descrita por Ibn ' Arabi: eso de una Ka'ba cuyo profesional
las porciones sobrepasan ese del templo que recae sobre Meca. Esos que circunval
an no estuviera cansando ropa del peregrino ritual. Tuvo cuatro pilares que le h
ablaron a esos que caminaron
al derredor de ellos y los inici en conocimiento que hicieron
No previamente tiene. (Vea el smbolo de lo nico pilar visible del templo, como Es
pritu Santo interpretando el Misterio, en nuestra Imaginacin Creativa en el $afism
de Ibn ' Arabl, p. 367, n.
44. ) All uno. (Cf. debajo, Art. IX, 4, b, el pasaje donde el Primer Imn, en ser
preguntado acerca del alchemical Trabaja, le afirman: "Llamo a Dios a presenci
ar eso
no es nada aparte de Agua en el estado slido. . Tierra en el estado elocuente "
. ) Y en este ocano debe ser visto la visin de una vasija extraa hecha de piedras m
agnficas: subida de dos pilares de sus alas, la cubierta trasera del barco ent
re los dos pilares (el escritor incluso extrae un plan de ella) est abierta para
el mar
pero el mar no entra. Entonces trece ciudades de luz son
mencionado como estar situado en esa Tierra en la cual slo lo
emita el voto en medio de los gnostics tenga acceso. (El Shi'ite Interpreta Tion
espontneamente percibe al Profeta y el doce Imams en estas ciudades de luz. ) H
ay muchos otros detalles no menos llenos de contenido en posibilidades simblicas.
. ; .
141
El artculo II
Total, todo lo que en nuestro caso la mente racional tiene aplicacin para ser imp
osible y encuentra pruebas para mantener, nos damos cuenta de en esa Tierra para
no ser algo imposible sino algo posible que en el hecho tiene lugar. 13 " Pues
Dios tiene poder sobre todas las cosas (S:2 6 y passim) ". Se sabe que nuestro
intelecto est limitado, pero ese Dios tiene poder sobre el coincidentia opposi to
rum: el poder para causarle un cuerpo para existir en dos lugares diferentes, e
l poder para hacer los accidentales mantener independientemente de su sustancia
y para transferirlos de una sustancia a otro, el poder a hacer el sentido espiri
tual perdurar gracias al sentido espiritual a solas (sin soporte exotrico). Cada
acontecimiento, cada prodigio, y seal que viene casi en nuestro mundo y del cual
la mente racional le repugna admitir a la aparicin real, en esa Tierra que encont
ramos tomas el lugar fuera de duda como una aparicin real. Cada cuerpo asumido po
r la cancin religiosa, ya sea el ngel o el genio, cada forma o cada forma en la cu
al el hombre cuida de s mismo en un sueo, todos estos son cuerpos sutiles pertenec
iente a que otra Tierra. Cada uno de estos cuerpos tiene su sitio apropiado all,
con prolongaciones tenues sutiles extendindose hasta todo su universo. Cada uno d
e estas "tenuidades" tiene un confidente que concuerda con eso. Cuando las sedes
ms recientes alguna entidad espiritual particular con sus propios ojos, quieren
decir l tiene una afinidad especial con algo semejante y una forma tan bien defin
ida entre formas, eso grava uno que el Espritu asume, como cuando el Angel Gabrie
l asumi para el Profeta la clase de la D adolescente bien parecida. La causa de e
sto es que Dios dise esta Tierra en el barzakh, lo entierra mundo, y arregl un luga
r all para estos cuerpos sutiles asumidos por seres espirituales puros, hacia el
cual nuestras almas mismas estn extasiadas durante el sueo y despus de la muerte. E
sto es por qu somos por nosotros mismos una parte de su universo.
, Finalmente, esa Tierra se abre hacia afuera en una extremidad encima del Paraso
:
eso termina de eso es conocido como el antepatio o la explanada. Y all
es otra extremidad que est adyacente para nuestra Tierra terrenal. Para
d una foto que le ayudar a captar cmo es eso
Esa Tierra puede extenderse hasta nuestro mundo, sugiero el fol bajo
la comparacin Ing. Suponga que un hombre fija su mirada fija a un punto de fusin d
e la la, o adelante
El sol, o la luna, y entonces la mitad de lo que se cierra hi.-
1 42
Muhyiddin ibn ' Arabi
los latigazos ponen un velo sobre el cuerpo luminoso de su mirada fija; entonce
s l ver algo as como una multitud de lneas de luz desperezndose del cuerpo luminoso p
ara sus ojos una red entera empezando de la lmpara, por ejemplo, y acercndose a la
derecha a sus propios ojos. Cuando los prpados son lentamente y gradualmente lev
antado, las sedes del observador la red de lneas de empate leve de regreso poco a
poco y se renen en el cuerpo luminoso.
Y el cuerpo luminoso es anlogo aqu para el lugar
especialmente confidencial en esa Tierra para algo semejante y tal forma de
Aparicin (un cuerpo sutil arropando a una entidad espiritual). El ob
el monaguillo en este caso representa a nuestro propio mundo. Por lo que respec
ta a la excacerola
Sin de las lneas de luz, esto concuerda con las formas de lo
los cuerpos sutiles en los cuales nuestras almas estn extasiadas para el umbral
De Paraso durante el sueo y despus de la muerte, y que est como
sabias las formas del apparitional asumieron por el Estado de nimo. Su inten
el tion para obtener una visin de las lneas de luz cubriendo su ojo
las tapas a fin de que los ltigos se interpongan entre su mirada fija y lo
el cuerpo luminoso est en este caso anlogo para la capacidad para visin
la percepcin consciente con conocimiento pleno Ary. La emisin de lneas de luz del l
umi
el cuerpo de nous cuando usted hace este experimento se cartea entonces para
la emisin de las formas (que los seres espirituales asumen para
Usted) cuando usted ha logrado la capacidad (para ver en visin algo semejante
y tal forma del apparitional). Finalmente, la retractacin de lo
las lneas de luz como se retiran en el cuerpo luminoso, como lo adentro
la terposicin de los prpados cesa, representa el regreso de lo
las formas replegndose en esa Tierra cuando su capacidad para por
el ceive ellos se acaba. No hay explicacin ms all de esto
Explicacin. Adems, ya hemos hablado largamente en uno
de nuestro gran works14 acerca de las maravillas en esa Tierra y lo
el conocimiento se relacion con ellos.
143
III
LA GARANTA DE CALIDAD DA OD Y
(d. 751/1350)
Mundus Archetypus
Sepa que los mundus arquean a etypus (Al-mithiili de at-atam, el mundo de las Img
enes arquetpicas) 1 es un universo espiritual de sustancia lumi nous; por un lado
tiene una afinidad con sustancia material, en lo referente a que es el objeto d
e percepcin y posee carpa ex; Por otra parte, tiene una afinidad con sustancia in
teligible separada, en lo referente a que su naturaleza es el de luz pura. No e
s ni un cuerpo material compuesto, ni una sustancia inteligible separada, porque
es un barzak h, es decir, un intermundo, un lmite, que separa el que est del otro
. Todo lo que crea un intervalo, un barzakh, entre dos cosas, debe diferir de es
tas dos cosas, mejor dicho, debe tener dos dimensiones hasta el final cada uno d
e que simboliza con el universo para el cual esta dimensin corresponde. Uno tambin
puede decir, es cierto, que es un cuerpo de igual ligero en la sutileza para el
mximo de sutileza concebible. As, es un lmite, un intermundo distanciando las sust
ancias meramente separadas sutiles y las sustancias densas y opacas y materiales
, sin embargo entre lo ms reciente tambin, ciertos cuerpos son ms sutiles que otros
, como es los Heavens, por ejemplo, comparado para los otros cuerpos.
Por eso no es un mundo accidental, como un cierto pensador credo a, pensar como l
hizo ese Image-Form podra ser dis sociated de sus realidades sustanciales y que i
gual podra ser verdadero con relacin a formas inteligibles. La verdad es que las f
ormas sustanciosas existen en cada uno de los universos: el universo espiritual
, el universo inteligible, el universo imaginativo, y todos estos fungen como su
bstituto
extraiga del comentario en el FU!!Il, aluminio. VII de la introduccin. Bombay,
12 99/18 81, pp. 30 ft '. Y 13 00
18 82, pp. 25 ESO. Eso el ia necesario para coll comi los dos itions del neodimi
o.
1 44
Da'ud Qay, ari
las realidades del stantial asumen clases que concuerdan con su re
el universo del spective.
Cuando usted completamente ha comprendido lo que ste se trata,
usted observar que el poder imaginativo (el lmaginatrix)
que pertenece al Alma del universo, y s mismo incluyendo
todo incluy por los otros poderes imaginativos (esos de
El Animae Coelestes), es el substrato y el lugar epiphanic
de este interworld.2 son llamado los mundus archetypus porque
contiene las Formas de todo existiendo en este mundo, y porque es el arquetipo d
e todas las Formas de los individuos
y las esencias existiendo en el avin de conocimiento divino. Es tambin llamado el
mundo de la Imaginacin autnoma, porque es inmaterial en contraste con la imaginacin
del immanent3. No hay realidad suprasensorial, ningn Espritu ni entidad espiritua
l, eso no tiene una forma arquetpica correspondiente a su por fections, desde que
cada uno de ellos participa del Nombre divino "el Revealed" (el aluminio. ste es
el significado de una tradicin confiable, que tiene relacin que cuando el Profeta
vio al Angel Gabriel en el Loto del Lim eso, 4 que el Angel tuvo seiscientas al
as; cada maana y emparejndose l entr en el ro de la vida; l sali afuera sacudiendo a su
s wfngs, y fuera de las gotas desparramadas que Dios cre
Incontable Angels.
Este intermundo contiene el Trono (' arsh, lo supremo
El cielo), el Firmamento (Kursi, el Cielo de las Estrellas Fijas)
el siete Heavens y los Earths, y todo todo de estos
Contiene. En ese nivel, la conciencia del buscador se despierta;
l comprende de qu el Profeta Mi'riij (el assump divino
Tion) consistido, cmo fue que el Profeta tuvo la visin de
Adn en el primer Cielo, la visin de Juan y Jess en lo
El segundo Cielo, la visin de Joseph en la tercera parte, de Idrls (Enoch
Hermes) en el cuarto, de Aarn en la quinta parte, de Moiss en lo
El sexto, y de Abraham en la sptima parte. El buscador entiende,
Por un lado, la diferencia all est entre lo que l ve
en su sueo y la habilidad de esos moderadamente propuestos adentro
la ruta mstica para darse cuenta de imaginativamente un ascenso para el Cielo,
y por otra parte, la diferencia de lo que es en realidad contra
Tem pl uted en el mundo espiritual. Las formas percibidas en nuestro
1 45
El Mal del Artculo
el mundo son las sombras de estas Formas arquetpicas. Eso es por qu la fisonoma gns
tica, directa e intuitiva, reconoce a los estados interiores de hombre segn su fo
rma exterior. . . . En su tum, el captive5 que las formas arquetpicas represe
ntaron por nuestro imagina tion son por ellos mismos slo ejemplificaciones del mu
ndo espiritual, una sombra de entre las sombras que Dios ha creado como seal y la
prueba de la existencia de este mundo espiritual. Por esto es que los amos de
visin mstica han visto el mundo como algo contiguo para el mundo espiritual, recib
iendo luz de eso, como corrientes y los ros manan en el mar, y como las ventanas
altas dejan rayos de luz entrar en una casa.
Para cada uno de los seres existiendo en el mundo de los sentidos hay, respectiv
amente, una cautiva forma arquetpica percibida en el mundo humano en el avin de la
imaginacin, ya sea sea un Cielo, una estrella, o un Elemento, un mineral, una pl
anta, o un animal, porque hay un Espritu y energas espirituales para cada uno de e
llos, y porque el Espritu participa hasta cierto punto de este mundo; De otra ma
nera, los universos no corresponderan perfectamente. Lo ms que eso puede decirse e
s ese en el mundo mineral a la festacin mani no equivale en el mundo animal. Dio
s mismo manifiesta: ''No hay cosa que no da alabanza por un acto de glorificacin
correcta para ella, sino usted no comprende su himno de alabanza " (17: 46) .6
que Esto est confirmado por cierto de nuestras tradiciones, que mencione que los
animales vean que las cosas que, entre seres humanos, pueden verse slo por los mst
icos visionarios. Es posible que estas tomas de la visin colocan en los mundus ar
che typus tirnicos, y es posible que la posicin requiera en el mundo de forma /Dio
s arquetpica cautiva a solas sabe cmo es!
Pero por lo que respecta a esos seres humanos que son incapaces de alzar el velo
por su ceguera, el Libro Sagrado los coloca
"en lo ms bajo de los grados mnimos" (95: 5). Por lo que respecta al mstico, cuand
o l ha llegado en los mundus archetypus tirnicos en el transcurso de su peregrinac
in, gracias al xodo que lo gua hacia fuera de su imaginacin cautiva, l alcanza la met
a en todo lo que l contempla, y descubre realidad en su estado actual, porque el
arche Imgenes tpicas corresponde con las Formas inteligibles inscritas en la secre
ta del tabula, que es el munife. henifique forma del eclesistico
1 4.()
Da'ud Qay
Mundo. Desde entonces, la directa percepcin consciente con conocimiento pleno vi
sionaria, puede ser que el ser humano le tenga su vealed eterno del re de indivi
dualidad para l en sus estados sucesivos, despus de y el futuro, porque l est entonc
es extasiado del mundo de Sombra para el mundo de realmente y el esencial Lights
. . . .
Finalmente, es importante para que usted sepa que el barzak h en el cual los Espr
itus se encuentran despus de que hayan dejado el mundo de terres de prueba es dif
erente al barzakh que se extiende entre las entidades espirituales puras y el mu
ndo de cuerpos. El hecho es que las etapas de descenso del ser y los pasos de s
u ascenso forman un ciclo. Ahora, las etapas que preceden existencia en el mund
o terrestre estn grados de descenso; son anteriores; donde como esos grados que v
ienen despus de existencia en el mundo son grados de ascenso; son posteriores. A
dems, las Formas con las cuales los Espritus se reencontran en el segundo barzakh
son las formas de sus obras y el resultado de sus anteriores actividades en este
mundo ter restrial, 8 a diferencia de las formas del primer barzakh. Por lo tan
to, mientras ms reciente no puede ser idntico con, anterior. No obstante, tienen
en comn esto: en ambos casos las Formas son un universo espiritual y son sustan
cias inmateriales de Luz pura, contienen ing los arquetipos de las formas de est
e mundo. El Shaikh (Ibn
'Arabi), adentro divida en captulos 32 1 del Libro de las Conquistas Espirituales
de Meca, 9 demuestran claramente que el segundo barzakh es dif
el ferent de lo primero. l llama a lo ms reciente lo " el misterio de los pos
Sible, "mientras que l llama a lo anterior el" misterio de los impos
Sible, " en el sentido que lo que existe en los primeros puede ser manifestado
en nuestro mundo visible, mientras que no es posible para eso que
est en el segundo para regresar al estado visible, excepto en el Da
De Juicio. Muy pocos son esos a quin este segundo barzakh
es revelado. Se le revel a lo primero, por otra parte, uno
el bien muchos entre nosotros y visto con el nuestro atisba. Tales personas
puede tener conocimiento de sucesos futuros en el mundo, pero no lo
el poder para descubrir la condicin de esos que han dejado a este mundo.
147
Va intravenosa
la Legin Americana ABD - la muchacha de mensajera instantnea KAR
(d. 805/1403)
El texto traducido debajo es tomado del trabajo mejor sabido de Al-Karrm Abd Jil
l, el Libro del El Hombre Perfecto (Al-kcimil del insan de aluminio Kitab), El C
airo, 13 04/1886. Hay necesidad urgente para una edicin critica que proveera una
mejor base para leer este texto. El tema de ch. vn (n, 27-28) es que "la Imagina
Tion es la sustancia (hayulii, tenga importancia) de todos los universos".
Algn resumen preliminar y mero comenta: uno est herido,
del puro principio del captulo, por la toda importancia atribuy para el poder imag
in ative (el "lmaginatrix") - es "la vida del Espritu del universo, su principio,
su principio siendo hijo de Adn". Jill, guste a Ibn Arabi, saludos afectuosos el
poder imaginativo como el mero secreto de cosmogona mir como theophany, de creacin
como la auto-revelacin divina. El mstico se dice incluso encontrar aqu a una entid
ad espiritual ms alta llamada el "Espritu de Imaginacin" y "el Espritu de Paraso". Ex
cepto sud denly recordamos la advertencia del Profeta: la somnolencia de humano
s dormidos en la inconsciencia de sueos que son
el mundo de acin imagin. En verdad, no hay contradiccin
o la disonancia aqu, por qu est implcita es el secreto de lo
el conocimiento en el cual depende ya sea que un hombre permanece un
las conscientes o las tomas su lugar entre los Observadores de raf de la A de al
uminio.
Desde todo el pl anes del universo estn tantos actos del theophanic surgiendo de
la Imaginacin Divina absoluta, no podra haber pregunta de reabsorberlos, negando,
o aniquilarlos sin ir en contra del theophanic divino Will. Tal rebelin es prec
isamente lo que crea la condicin de las Fiscalas de Infierno, porque no han entend
ido. Pero Jill lo hace pos sible que nosotros debemos comprender, haciendo una d
istincin similar para el nico ya apuntado apagado a nosotros (vea arriba, Art M, n
. 3). La imaginacin considerada en su totalidad tiene un principio doble, una f
uente doble: Por un lado, es configuracin activa y
, pertenece al mundo de superexistencia (el mundo de Imaginacin absoluta, el mund
o de Malakut, el mundo del Alma); Por otra parte, es la imagen imaginada, la im
agen formada,
la representacin perecedera (las imgenes sujetaron a "el cautivo" en las facultade
s de hombre en su condicin actual). El sueo de no conciencia quiere decir ignora
ncia de la naturaleza verdadera de percepciones sensorias. Quiere decir sometimi
ento pasivo como aunque fueran
el material para datos (el aluminio emprico, el aluminio histrico, y as sucesivamen
te) creados
148
'Un hd ai Karim Jili, 1
por un poder en s mismo del cual el hombre permanece inconsciente e ignorante. S
ignifica utilidad completa para estos datos, y esto es por qu Jill explica que (n
, 59-60) esta esclavitud es exactamente la condicin de Infierno que es una mala i
nterpretacin de, o el rebelde
el len en contra, theophany como tal; porque en la ignorancia de lo que el theop
hany es, el hombre pone en su lugar la yunta de ensl aving objectiviza tions.
Por contraste, la condicin paradisiaca es la superacin de sta
la esclavitud porque uno ha cado en la cuenta de la ley secreta de lo
el universo como un theophany, y porque uno est de acuerdo con ese secreto. En el
caso de l quin logra este conocimiento, "Dios le hace caer en una trampa como un
juez para decidir las realidades del universo".
Esta conciencia, este despertar del sueo dogmtico que fue una esclavitud para la a
utoridad de cosas exteriores, es conocida como el compresence recproco de creador
siendo y creatural
Ser. Porque l ha comprendido los datos, y as no son
bajo su yunta, el mstico es compresent para la presencia de lo
El donante de estos datos. Desde entonces, el theophanic Imagination
se convierte en lmaginatio vera, el mero secreto del poder creando todos los uni
versos, y ese es lo que significa "ser un Observador"
(un Egregoros), uno de los hombres de Al-A'raf. l que tiene en
el tained el knowlege de la ley que le da la estructura a esto
El universo, y tiene disponible para l a voluntad todo lo que su conocimiento ha
puesto real, est en Al-A'raf, el lugar de Proximidad divina, referido a en el ver
so Qur'anic: "D fluyendo lugar de verdad, cerca de un rey poderoso" (54: 55).
Eso es por qu todos nuestros escritores
explique el Al-A'raf misterioso de trmino por la mera raz de
cul la palabra viene: Ma'rifa: el conocimiento de gnosis, knowl
el borde que es realizacin espiritual.
Hay meros muchas tradiciones acerca de Al-A'raf y un libro entero pretendera coor
dinarlas a ellas y extracto su
Significado. En Shl'ism abundan (vea a Safina, II, 18 2). Para
Shaikh Mufld, quien expresa una opinin general en este punto, es una montaa o un b
aluarte, un lugar intermedio entre el Paraso e Infierno. El Qur'anic versifica (7
: 44 y 46) la llamada
Al A'raf el baluarte donde all existen hombres investidos con lo
el poder de discernimiento fisonmico, es decir, pueden
de reconocer la esencia interior de cada uno de su fisonoma. Pues los telogos Shl'
ite, estos hombres de Al-A'raf son lo Catorce puro a Very (el Profeta, Fatima, y
el doce Imams): Slo
l introduce Paraso que se reconoci por ellos, pero ellos que el cisely slo le puede
reconocer quin mismo los ha sabido. Este reconocimiento es por consiguiente asimi
smo un compresence, para es
ser conocido al saber, es decir, en el mero acto de saber,
de esa manera que mientras interior y el acto exterior recprocamente. Y tan este
compresence en saber y ser conocido depende de ccin divertida thr theor.ha nic de
la persona del Imams santo. Por lo tanto thr MiKntficn nce del lugar de Al-A'ra
f es esoter1cism en general.
El artculo IV
el raf de la A Al es la "altura que mira desde lo alto," que a quo y por ah cul pe
rcepcin del theophanic como tal es posible, a saber: la visionaria percepcin consc
iente con conocimiento pleno del Bein G sagrado como l es epipha nized en lo uno
y lo otro, con Sus Atributos de los cuales lo uno y lo otro es una forma del the
ophanic.
Un punto de mucha importancia que entiende es que nuestros escritores relatan el
trmino, la A de aluminio raf, como un "altura dominante" o "promontorio," con un
o del fladith del Profeta que gobierna el hermeneutic esotrico entero del Qur'an:
cada verso tiene un aspecto exotrico (;Un/aire, el texto literal es recitado),
un aspecto esotrico ((bti #n, el significado detrs de las apariencias que debe ser
comprendido), un aspecto definitivo!Jadd, fijando conducta prctica) y una "altur
a de meta,"
Que es lo que Dios tiene la intencin de hacerse una realidad en hombre y a travs d
e hombre. Este fladith ha sido enriquecido de Imn para el Imn con vari ations y la
s amplificaciones que se han vuelto tradicionales (los siete significados esotric
os, el nueve pl anes de referencia, y bien
En adelante). El ROzbihan y los otros los mencionan en el comienzo de su Tafsir
. el raf de la A Al es as el promontorio, "la altura que debe ser lograda y" de l
a que se dio cuenta " para percibir el significado espiritual, mejor dicho en l
ograr este en la tecnologa de la informacin es simplemente el punto: para por ce
ive, para "percatarse," el significado espiritual de los Revelations, la "histor
ia espiritual" que es la dimensin invisible de datos literales y acontecimientos
terrenales. Los msticos, mismos habiendo sido
sabido y reconocido para el mismo grado que son sabios, se convierte en su tum "
hombres de A de aluminio raf". Por esto es que son el theo-sophoi (Al-arifun bil
ltih), en primer lugar quien sabe a Dios sabe la estructura del ms all.
Hay an otro lugar mstico en el ms all, cerca de A de aluminio raf, que es nombrado e
n nuestro texto y ser til en este punto dar la propia explicacin de Jill (II, 59-60
). ste es el as del pl conocido como Al-Kathib, la "duna" o "la regin de las dunas
". Nos enteramos de que es una regin o el avin situado debajo de raf de la A de al
uminio. La diferencia entre los habitantes del Kathib y esos de raf de la A de
aluminio son que la anterior izquierda nuestro mundo antes
Dios los haba enseado s mismo. Cuando emigraron para el ms all, su lugar de estancia
temporal fue entonces Paraso y de all Dios a veces los saca con rumbo a aluminio
Kathib para conducirse a s mismo a ellos all, es decir,
ensearle s mismo cada uno segn su fe y al knowl afilan que l tuvo de Dios. Los habit
antes de A de aluminio raf, por otra parte, son Canciones Religiosas a quien Dio
s se manifest (tajalli, theophany) antes de que dejaran que este mundo y quin por
consiguiente el aluminio listo tuvo una visin de l aqu en este mundo nuestro. Para
ellos, no hay as del pl de la morada ms all del mundo salvo en Dios, " para
si uno llega a un pas donde un amigo reside, ese amigo no le puede dejar hacer su
casa cualquier parte sino con s mismo ".
En otras pginas 1 en el transcurso de 11 hl
15 0
'Al-Karim Abd Jili, 1
La topografa imaginativa describiendo el siete Heavens y el siete Earths (vea la x
del texto y traducida Art. de abajo,, 1), Jill se refiere otra vez al tantalio
misterioso del pas!J, el pas de los "hombres del Invisible," quienes no reconocen
nadie sino el profeta Khi. El pasaje traducido est bajo describe el ingreso del p
eregrino espiritual en ese pas.
En este caso, la Tierra celestial, que es lo primero de las tierras, es calora co
nducida la "Tierra De almas," y est descrita en trminos que usan los smbolos del no
rte (vea Ch. N de arriba, En Parte Un,, 1, ltima parte en resumidas cuentas, y 2)
y as nosotros aqu otra vez, en islmico
Gnosis, el tema del "hyperborean Paradise" (cf. el Var
De Virna). Es una tierra que fue creada ms blanca que leche,
ms suave que almizcle. Cuando Adn fue desterrado de la tierra, cobr el color de pol
vo, excepto para una regin en el norte extremo, gobernado por Kh. Es el pas del "s
ol de medianoche": all la oracin vespertina no es conservadora del obliga, para s
ubidas del amanecer antes de que el sol se sedimente.
1. Al A'raf, la Tierra de los Observadores
Aparte de Cielo es la Eternidad
Y todava hasta dnde de Infierno!
Edgar Allan Poe, Al-Aaraf
Sabe le puede traer Dios ayuda!-esa Imaginacin es el principio y fuente de ser; Es
lo esencial que contiene la perfeccin de theophany (?:Al-ma'bad del uhar, ' la Ep
ifana del Adored '). Pare mientes en su fe personal concirnindole al Ser Divino.
Usted no ve que esta fe est apegada a los atributos del azogue del cer y los Nomb
res que incluye para usted? Dnde est el lugar, cul es el rgano de esta conviccin ntima
en la cual Dios que La Mayora de Alto se revela a usted? Este lugar, este rgano es
precisamente la Imaginacin, y exactamente por eso afirmamos que la Imaginacin es
lo esencial en el cual la perfeccin de theophany reside.
Tan pronto como usted ha cado en la cuenta de eso, queda de manifiesto a usted qu
e la Imaginacin es el principio y fuente del universo entero, porque el Ser Divin
o es el princi ple y origen de todas las cosas, y porque las mayoras perfecciona
de Sus epiphanies puede tener lugar slo en un receptculo que es origen itHd f y pr
incipio. Este substrato es la Imaginacin.
15 1
El artculo IV
Desde ese momento, es un hecho que la Imaginacin es el principio y fuente de todo
s los universos sin excepcin.
Ahora, no se haga sede cmo percibi el Profeta lo que es lo
el objeto de percepcin sensoria como en ensueo, y este sueo como uno
La imaginacin? "Los humanos son dormidos," l dijo. "Es cuando mueren
que se despiertan ".1 que Esto quiere decir que en ese momento, adentro su
verdadero sentido, las realidades que fue correcto al lado de ellos en este mund
o
es revelado, y es entonces que tienen por entendido que lo fueron
Dormido. Esto no quiere decir que la muerte produce total Despertndose.
Pues la inconsciencia de Dios est suspendida sobre los habitantes de lo
el intermundo (el barzakh) as como tambin sobre los hombres de lo ltimo
Da, tambin sobre los habitantes de infierno tan sobre los habitantes
de paraso, hasta que el Ser Divino los ensea S Mismo en la "regin de las dunas," 2 h
acia los cuales los habitantes de
el paraso a veces evolucione y entonces contemple a Dios.
Esta inconsciencia es sueo. El principio y fuente de todo
los universos es Imaginacin. Eso es por qu la contra de Imaginacin
los nects todos los individuos que estn en estos universos. Cada uno de lo
las comunidades estn conectadas por la imagen imaginada en cualquiera que
el universo que puede resultar ser. Los habitantes de este mundo, para
Ejemplo, es vinculado por la imaginacin de vida diaria o
por eso de la vida futura (queriendo "asegurar" uno y lo
Otro). Ahora y el otro implican desconocimiento de re
ciprocal compresence con God.3 Que es por qu estas personas es
Dormido, considerando uno que es compresent con el Divine Pres
el ence es un Observador, uno Despertado (un Egregoros ); Su
el grado de despertarse est proporcionado para su com recproco
la presencia con Dios.
En su vuelta, los habitantes del intermundo (el barzakh)
son tambin personas dormidas, aunque su sueo sea ms leve que eso
de ciertas personas de nuestro mundo. En efecto, son realmente preoccu
de varios colores de por ah se angustia o disfrute, que es ambos algo que
se son ellos mismos, provienen de ellos mismos, y algo adentro
cul ellos mismos son. Ahora ese es tambin sueo, porque ellos
est igualmente inatento e inconsciente de Dios. Lo mismo es
verdadero de los hombres del ltimo Da, pues aunque est parado antes
Dios para la "rendicin de cuentas," thry n rr nnnrtheless con
1 .12
'Al-Karim Abd Jili, 2
su "rendicin de cuentas," no son compresent con Dios. Y ese es sueo, porque es des
conocimiento. De cualquier forma que su sueo es ms leve que el de los habitantes
del intermundo. As es lo mismo para esos que viven en el Paraso, y aun ms para esos
que viven en Infierno. Los primeros estn con el disfrute que experimentan; el se
gundo est con la angustia que ellos expe rience. Y eso otra vez debe ser ignorant
e de Dios. Es sueo, no es un estado de desvelo. Sin embargo, el sueo de los habit
antes de Paraso es ms leve que el de los hombres del ltimo Da.
Por eso, de este modo, el sueo es como una ley de la naturaleza con todo, adentro
el sentido que cada habitante de todos los universos, al ser, en un cierto sent
ido, compresent con el Ser Divino como tal, desde que el Ser Divino es compresen
t con ser en su totalidad l dice de S Mismo: "l est con usted dondequiera que usted
sea (5 7: 4) "
-no obstante, todo es compresent con l slo en un sueo,
no en un estado de desvelo consciente.
Eso es por qu all est despertndose y un estado de desvelo
slo para los habitantes de Al-A'riif y para esos en lo " la regin
de las dunas ".' Pues estn en compresence recproco con Dios,
y su grado de despertarse est en proporcin con el theophany
eso es manifestado para ellos. Dios le ha enseado S Mismo al hombre
Quin, por una predisposicin divina, obtiene de Dios, aqu
en este mundo, lo que se produce slo ms tarde adentro lo " la regin de lo
Dunas " para los habitantes de paraso, 0 y para l Dios muestran
l y l le conoce. l es por consiguiente un Observador (el tantalio
Un Egregoros). Y por esa razn, el prncipe de todo el Espritu
los uals que han alcanzado esta morada han proclamado que hombres
est dormido. Fue porque l mismo fue un Observador y supo. Por consiguiente, ahora
que usted ha entendido que los habitantes
de cada uno de los universos estn de acuerdo a la ley del sueo, declara eso
todos los universos son tantas imgenes imaginadas, pues el sueo es lo
el mundo de imaginacin.
2. El Viaje del Desconocido y lo
La conversacin con Khi
Thr. Stran ger, calora conducida por el nombre de Espritu, 7 peregrinaron hasta
el nanocurio hr hnd rr. hr. d el cou ntry ': la cd del nll el pas de tantalio. Cuan
do l
El artculo IV
alcanzado ese cielo, l se dio un golpe con la puerta del umbral prohibido.
Una voz le pregunt, "quin toca usted, el amante En el portn"?
l contest, " Uno fiel en amor, separado del suyo. He sido desterrado de su pas. He
vagado lejos de esos como usted. He estado obligado con los impedimentos de altu
ra y profundidad, de longitud y anchura. He sido hecho prisionero en la crcel de
Fuego y el Agua, de Aire y .9 de Tierra Pero ahora que he cortado mis bonos, com
ienzo a buscar una escapada de la prisin dnde
Haba quedado. . . ."
Entonces l se encontr en la presencia de un personaje con canas, quien le dijo, "
Sepa que el mundo para el cual
usted regresa es el mundo de Misterio (Al-ghayb iiJam, el mundo de
lo suprasensorial). Los hombres belonging10 para eso son geniales en num
Ber; son sensitivamente de ayuda; poseen mtodos poderosos;
proveen bastante alcance. l que aspira a reincorporarse a ellos y
para presentarse a ellos, debe vestir su vestido magnfico y
sea perfumado con su perfume suave ".
" Dnde me procuro prendas de vestir? dnde estn estos perfumes ?
Vendido "?
Las prendas de vestir pueden encontrarse en el mercado de ssamo dejado para ms tar
de
tan sobrante del resto de la arcilla de Adam.11 Como para lo
Perfumes, pueden ser obtenidos en la Tierra de la imaginacin ".
Si usted escoge, usted puede poner al revs esta explicacin: En ese caso
pida la ropa prestado de la tela de la imaginacin y lo
el perfume de la Tierra de ssamo. Pues son incuestionablemente
dos hermanos (o dos hermanas), ambos pertenecen al mismo mundo
llamado el mundo de Misterio o el mundo del suprasensory.12
"Entonces me fui, primero hacia la Tierra de Perfeccin, lo
la apariencia original de Belleza, llamado por sus aspectos,
'El Mundo de Imaginacin.' En ese mero lugar di vuelta hacia uno
el personaje en una condicin sublime, de un rango alto, y con
el poder soberano. l soport el nombre: 'El espritu de Imaginacin ' (el radio?Z
Al khayal) y un apellido: 'El espritu de Paraso ' (el radio?el aluminio de la z Ji
nan).
Cuando le haba saludado y me haba detenido respetuosamente delante de
l, l me contest con muchos greetin gs. hospitalario
154
'Un Al-Karim del bd Jili, 2
"le dije a l, ' Oh Su Seora, cul es este mundo llamado el ssamo sali de la arcilla de
Adn?'11
Ese es el mundo sutil, ' l me dijo a m, ' un mundo por siempre imperecedero, un lu
gar que no se disipa con la sucesin de noches y das. Dios lo cre de esa arcilla; l
seleccion esta semilla de fuera de todo el molde, entonces l la invirti con una au
toridad tan extendido para todo, para los grandes en lo que se refiere a los hum
ildes. . . La u que es una Tierra donde lo imposible se convierte en pos sible
, donde las figuras puras de Imaginacin es contemplado con los sentidos.'
Encontrar una va conduciendo a esta morada extraordinaria, para
Este mundo extrao?'
Ciertamente! Cuando su imaginacin activa tendr en
el tained toda su perfeccin y toda su plenitud, su capacidad voluntad
ensanche las actividades hasta que haga posible lo imposible, hasta que piensa
las realidades suprasensoriales de la imaginacin bajo un modo sensorial,
hasta que comprende seales alusivas y descifra el secreto de lo
los puntos diacrticos de cartas. Entonces usted habr tejido una prenda
de estas realidades suprasensoriales; cuando usted se lo ha puesto, abra
para usted mismo una puerta dndole acceso al ssamo.'
Oh Su Seora, yo cumplo con las condiciones, pues soy ya aqu
y ahora salte por el cable del pacto concluido. Yo ya
Sepa, a travs de la revelacin y descubrimiento personal, que el mundo
de Entidades espirituales puras est ms manifiesto y ms fuerte que lo
el mundo percibido por los sentidos, como mucho para la experiencia ntima
por lo que respecta a intuitioQ visionario.'
"Entonces, despus de un murmullo, l hizo una seal de su mano, y
Entonces me encontr en la Tierra de ssamo. . U
"Cuando haba penetrado esta Tierra maravillosa y lo fui
perfumado con sus perfumes extraamente dulces, cuando tuve contra
el templated sus maravillas y su extraeza, cosas tan bellas y
as crudos que no tienen todava en los que se entr en su pensamiento y no puede ser
visto ya sea en nuestro mundo o incluso adentro nuestro imaginable
Mundo, trat de ascender para el mundo de Misterio.
"En ese momento otra vez encontr al Shaikh que haba sido mi
primer gua, pero averig esa costumbre del culto
hncl mncle l tan delgado que l pareciera ser una aparicin pura,
15 5
El artculo IV
y que l haba cultivado ms delgado que lo que uno habra pensado posible. A pesar de e
so, l haba preservado toda su fuerza interior y la misma energa espiritual creativa
;18 que l estaba igual de impetuoso y resuelto como antes, tal como les advierte
ambos que se sienten y se pongan de pie, su claridad fue como la luna llena.
"Habindole saludado a l y mi saludo habiendo sido devuelto,
Le dije, ' tengo el deseo de obtener acceso para los hombres de mundo de
Misterio (Al-ghayb rijdl, los Invisibles, el Superhuman
Los unos). No hay duda que cumplo con las condiciones.'
Entonces es la hora de entrar, ' l me dijo. 'El tiempo para
renase ha venido.' Con su anillo l se dio un golpe con la puerta que
permanecido cerrado hasta ahora y se abri muy ampliamente. Penetr
en la ciudad de la Tierra maravillosa; su longitud y anchura son
Inmensos, sus habitantes tienen un conocimiento de Dios como
el endemoniado por ninguna otra criatura. Hay ningn hombre entre ellos
quien se deja a s mismo estar ido. Su suelo es un blanco puro y mero
Harina de trigo; Su Cielo es de esmeralda verde. Su sedentario adentro
los habitantes son de una raza pura y de nobleza alta; aceptan
Ningn otro rey que Khi?R (Al-Khac;Lir), 11 con los que estaba precisamente
l que deposit mi equipaje. Entrando en su presencia,
Me arrodill y proced a presentar mis saludos. En lo de l
Vulvase, l me cotiz bienvenida como hace a un amigo para otro. Entonces
l me invit a ser su invitado, y con una sonrisa tan puesto conmigo por
El fectly bien hallado, l me dijo, ' el Pozo! Ahora diga a lo que usted tiene
Oye.'
Su Seora, ' dije, ' me gustara cuestionarle acerca de su
la situacin sublime desde que su condicin es tan difcil concebir
que nuestras palabras se convierten en entan gled cuando tenemos el deseo de des
cribirlo,
aunque algunas personas ciegamente continen adentro tanto haciendo.'
Soy, ' l me dijo a m, 18 ' realidad trascendente, y soy lo
el hilo tenue que lo trae mero close.10 soy el secreto de hombre
en su acto de existir, y soy eso invisible (el Ba de aluminio #n, lo
Absconditum, lo esotrico) quin es el objeto de culto. Soy
el cilindro que contiene lo esencial, y somos la multitud
de hilos tenues proyectados en adelante como mediadores. Soy el Shaikh
con la naturaleza divina, y es el guardin del mundo de
nature.20 humano que me induzco a estar en cada concepto y para
156
Al-Karim Abd Jili, 2
sea manifestado en cada morada. Aparezco epiphanized a travs de cada forma, y ha
go una "seal" visible en cada SQra. Mi dicin de contra es ser esotrico, inusual.
Mi situacin es ser la Desconocida, la viajera. Mi permanente lugar de residencia
es el azogue del moun de QM.21 Mi lugar titubeante es raf.22 de la a que soy l qu
e lo est parado en el concurso de los dos mares, el que se zambulle en el ro de lo
Donde, el que bebe de la fuente de la fuente. 23 que soy el gua del pez en el ma
r de divinity.u soy el secreto del embrin, y ya cargo al adolescente. Soy el inic
iador de Moiss. 25 que soy lo Primero y el ltimo punto diacrtico. 28 que soy el Pol
o nico que es la suma de todo. Soy la Luz que cintila. Soy la luna llena aumenta
ndo. Soy la palabra de cisive. Soy el esplendor de conciencias. Soy el deseo d
e los buscadores. Slo el Hombre Perfecto (Al-kiimil de Al-insiin), el Espritu cong
regado, alcances y descubrimientos ganan acceso a m. Por lo que respecta a todos
los dems, mi rango est bien por encima del lugar de residencia donde estn estableci
dos. No tienen conocimiento de m; no ven vestigio de m. Por otra parte, su creenci
a dogmtica toma forma para ellos en una cierta cantidad que una de las formas de
religin profes por hombres. Se enmascaran ridculamente en mi nombre; pintan a mi sy
m bol en su mejilla. Entonces el ignorante, lo inexperto, descansa su mirada fi
ja all, y l se imagina que ciertamente para ser lo que soporta el nombre Khi?;R. P
ero cmo est eso relacionado conmigo, qu tengo que hacer con eso? Mejor dicho, cul es
esta taza pobre en la relacin para mi frasco? A menos que se diga, en verdad, qu
e ste es tambin una gotita de mi ocano, o una hora de mi eternidad, desde que su re
alidad es el de un hilo tenue entre mis tenuidades, 27 y que la manera en que se
sigue por esas es una forma entre mis formas. Entonces, en este sentido, soy ta
mbin esta estrella falaz.'
Cul es la seal distintiva?' Le pregunt entonces, ' el smbolo de uno que le alcanza, d
e uno que lleva la carrera de morar su
El santuario exterior cerca de usted?'
Su seal distintiva, ' l me dijo, ' est oculto adentro lo
el conocimiento del poder creativo, su conocimiento exaltado est de moda
el volved en la ciencia de la essencificacin de lo esencial.'
"Entonces le cuestion en las categoras diferentes de los ' hombres
De torio!{Hayb, esos del mundo de Misterio) .28
1,1; 7
El artculo IV
Hay una cierta cantidad entre ellos, ' l me dijo, ' quienes son adamitas, y hay u
na cierta cantidad entre ellos que est pura hace desaparecer a las entidades del
ual. Forman seis categoras difiriendo como para apestar.
La primera categora es la preeminente; son el fect Per Ones, los grandes Iniciado
s que siguen los pasos del prophets2 ' y quin permanece invisible para las criatu
ras de este mundo, porque estn escondidos en el Misterio que es desig nated como
el avin en el cual el Merciful80 es entronizado. No son conocidos, no pueden est
ar descritos, aunque sean adamitas.
La segunda categora consiste en los amigos ntimos de aviones suprasensoriales, el
Estado de nimo que inspira los corazones. 81 que La cancin religiosa Gua manifiesta
tomando su forma, para que mortales se dejen llevar de ellos para la perfeccin i
nterior y exterior. Son Estado de nimo; son, por as decirlo, formas puras del appa
ritional, en lo referente a que tienen la facultad de producir una representacin
visual de ellos mismos. Viajan, quitando su partida de este mundo visible; ellos
el alcance tan distante como el campo del misterio de ser. Despus, pueden pasar
de lo escondido para el estado visible. Su aliento es enteramente un culto. Son
los pilares de la Tierra, 82 mantenindose espan a Dios sobre la tradicin y los prec
eptos.
La tercera categora son los ngeles de inspiracin e im pulsa quin, durante la visita
de noche los Iniciados y reverso con las Canciones Religiosas; no hacen ellos mi
smos pasar el mundo de percepcin sensoria; no son conocidos por hombres ordinario
s.
La cuarta categora son los hombres de salmos confidenciales a todo lo largo de su
xtasis. Estn perpetuamente fuera de sus
Mundo. Si uno alguna vez los conoce, est siempre en otra parte que lo que donde e
ran supuestos a ser encontrados. Expresan para otros hombres tomando forma real
en el mundo de percepcin sensoria. Cuando las Canciones Religiosas aciertan a con
ocerlos en estos desvos, las inician en los misterios de lo invisible y les dan c
uenta de realidades mantenido secretas.
La quinta categora son los hombres de los yermos; son los privilegiados en el mun
do. Son una raza de adamitas, pueden hacerse visibles para los humanos, entonces
les encubren egos. Cuando son tratados, contestan. Ms a menudo,
15R
'Un Al-Karim del bd Jili, 2
sus viviendas estn en las montaas y en los desiertos, en cauces del ro o en riberas
. A veces hay sedentarios entre ellos; entonces escogen entre las ciudades alg
unos moran ing donde emiten el voto para residir; pero no es un lugar en el cual
pondran su confianza, ms que lo que satisfaga los deseados son bitions.
La sexta categora son esos que se parecen a inspira tions repentino de pensamient
o, no teniendo nada en comn con sug gestions demonaco. Son nios cuyo padre es ment
al discursa y quin es aquel cuya madre es la imaginacin activa. Nadie paga cualqu
ier atencin para lo que dicen; su anlogo no inspira a el semental ardiente del de
. Estn entre lo falso y lo verdadero; son ambas personas que han alzado el Velo
y personas que se quedan en el frente del Velo. "y Dios Es el True, l es el gua
de camino" (3 3: 4). "Cerca de l est el arquetipo del Libro" (1 3: 3 9, Al-kitab
umm, "la madre del Libro").' "
1 5 9
V
SHAMSUDDIN MUI:Iowa MMAD LAHUl
(d. 869/1465)
Jabalqa y Jabar
En las cuentas y los libros de historia tradicional, la mencin es hecha que Jabal
qa es una ciudad inmensa situada en el este, donde como Jabar. Los amos en la
hermenutica de smbolos han hecho esto el tema de numerosos comentarios. La idea qu
e yo mismo he logrado de pensamiento realmente independiente puede estar resumid
a muy simplemente como sigue, bajo dos encabezamientos: Primero, Jabalqa es los
mundus archetypus localizados para el este, y vuelto hacia las entidades espirit
uales; es el intermundo
(barzakh) entre el mundo suprasensorial y el mundo visible para los sentidos. C
ontiene todos los arquetipos del universo, y
as de necesidad es una ciudad inmensa. Jabar
mera posicin donde las Formas de todas las obras completadas existen, las Formas
de todo comportamiento moral y lo bueno y lo malo pone en marcha, esos que ha si
do adquirido en el transcurso de la existencia terrenal, tan presenciado por los
versos del Qur'i .n y nuestra l) adith. As, Jabar; De necesidad, es tambin una c
iudad inmensa y afronta a Jabalqa. La estructura de Jabalqii est ms sutil y ms pur
a, desde eso de Jabar.
extraiga del comentario persa en lo " el Jardn de Rosas de lo
Mi stery " (d (Gulshan-I Riiz), un poema mstico por Mnl, Od Shabisturt.
720/13 2 0). La edicin de Kuyvlln Snmt T, Trhrr Nn, yo:El 17H/yo U.'H, pp. 1 3 4
(yo.
1 (j ()
Shamsuddin Mu } J. ammad Lahiji
La mayor parte de las personas toma a estos dos intermundos (barzakh) como tener
slo un ao de edad. Sin embargo, es importante aceptar que lo entierra mundo donde
los Estados de nimo son despus de que hayan sido separados de existencia terrenal
es diferente al intermundo que se extiende entre las entidades espirituales pur
as y los cuerpos materiales. En el hecho los grados descendentes de ser por un l
ado, y los grados ascendientes por otra parte, juntos forman un ciclo, en el cua
l el empalme del punto de cierre y el punto inicial slo puede ser representado co
mo un movimiento de revolucin completa. Lo entierra a el mundo precediendo la es
fera de existencia terrenal es parte de lo; con relacin a la existencia terrenal,
este intermundo tiene prioridad y anterioridad, considerando el nico viniendo de
trs de existencia terrenal es parte del ascendin g de grees; con relacin a la exis
tencia terrenal, su rango es ulterior y subsecuente.
Adems, las formas que otra vez se reincorporan al Estado de nimo en el segundo int
ermundo estn las formas de sus obras, los resultantes de sus actos, de hbitos adqu
iridos y el comportamiento hecho real por ellos en el mundo terrenal. Ahora esto
no es el caso con las Formas arquetpicas del primer intermundo; Por lo tanto, ha
y una diferencia muy clara sea tween y el otro. Por otra parte, lo dos entierra
a los mundos tienen en comn que son dos universos espirituales, que tienen luz co
mo sustancia, que son inmateriales, y que contienen las Imgenes y Formas autnomas
del universo.
Shaikh Da'nd Qay
De Shaikh Mul } yiddln Ibn ' el libro de Arabi facult al Espritu
El ual Conquests de Mecca2 en el cual el escritor claramente dice eso no hay dud
a que el segundo intermundo es diferente a lo primero. l llama a lo ms reciente e
l misterio del Possible (o Futurable) mientras que l llama al segundo el misterio
del Im
Posible (o Irreversible). Estos dos apelativos quieren decir que si, por un lado
, es posible para que cada forma o cada figura arquetpica existiendo en el primer
intermundo sean manifestados en el mundo visible, lo es, por otra parte, imposi
ble para una Forma transpuesta para el mundo Hecond venir de regreso al mundo vi
sible, a menos que eso llf ' en torio. La M una y son los msticos visionarios,
16 1
V del Artculo
a quin las Formas de lo ' el primer intermundo es manifestado como apariciones, y
quien as tiene clarividencia de acontecimientos en nuestro mundo. Pero slo unos m
uy pocos videntes tienen conocimiento del estado pstumo de esos que han partido d
e eso.
En segundo lugar, me gustara sealar lo siguiente: Desde entonces lo
la ciudad de JAbalqA es el avin sagrado caracterizado por lo " la contra
el fluence de los dos mares, " 3 que es, el concurso de lo necesario
el modo de ser y el modo posible de ser, lo podemos hacer debajo
aguante ese en eso es contenido el Forms e Images del uni
el versality de cosas y los seres, en todos sus grados: el general y
Las individuales, las sutiles y las densas, las de obras y las acciones, la mane
ra de ser y la forma de obra, movimiento y descanso. Lo podemos tomar eso
Jabalqa incluye todo lo que fue y todo lo que ser, y pues esta razn est situada en
el este, porque ms all de eso, all est el grado del Ipseity sagrado en s, sin all sien
do cualquier solucin de continuidad entre lo dos. Los soles, las lunas, y las est
rellas, que son los Nombres divinos, los cationes eternos del qualifi y hecceiti
es se levantan en el este, que lo hace el sagrado Ipseity, de que proyectan su e
splendor. La ciudad de JAbarsA, por otra parte, es el mundo de hombre, el lugar
donde el univer sality del contenido de los Nombres divinos y todos los lo esenc
ial de ser es manifestado. Todo lo que amanezca al este del Ipseity sagrado, fin
almente declina en la puesta de sol de realidad humana y se vuelve escondido en
forma de la existencia humana. Un poeta lo ha expresado as: "haya un occidente,
aqu somos accidentes en los que se convirti de los misterios. Debera all no ser un
a abolladura Occi, aqu nosotros es en la que se convirti lo orienta de las luces
".
Total, JAbalqA y JAbar. Y como cada uno de los mundos tiene respectivamente su o
riente y su occidente, el escritor del jardn de rosas "de el Misterio" asegura: "
Medite conjuntamente los Orients y los Occidents, a pesar de eso nuestro mundo a
qu debajo de tiene slo uno de cada uno".
Sepa que el mundo de la "deidad," con relacin al mundo de "soberana feudal" 6 es u
n oriente de que la Emana Tion primordial vierte en este mundo de soberana feudal
. Y el mundo de suze
16 2
El Liihiji del Shamsuddin Mahoma
el rainty es un oriente en relacin al intermundo de Imgenes arquetpicas, y el mundo
de Imgenes arquetpicas es un oriente en tion de la rela para el mundo sensorial.
De cada uno de este Orients, la Emanacin divina vierte en el mundo que est debajo
de eso. Cada uno de los universos a su vez, cada uno de los grados de ser, cada
uno del indi viduals, son un oriente del cual las subidas el sol de un Nombre d
e entre los Nombres divinos. El corazn humano, porque eso recapitu lates todas la
s formas de la funcin del epiphanic, posee centenares, incluso centenares de mile
s de Orients y aun ms, y todas las estrellas que son los Nombres divinos asciende
y brilla a travs de estos Orients. Pero al frente de cada uno que hay tambin un
occidente. Qu tan maravilloso y extrao el corazn humano, que nadie puede ver, econ
omice al pil grims del espritu, quines son lo puro en heart.0
1 6!1
VI
ADRUDDIN MUAMMAD SH IRAZI (MU LLA ADRA )
(d. 1050/1640)
Spissitudo Spiritualis *
El trmino spissitudo spiritualis (la condensacin espiritual o la contra sistency)
fue sugerido por Henry Ms en su Enchiridion Metaphysicum para llamar la "cuarta d
imensin" (quarta dimensio), la idea de la cual inevitablemente herido l una vez l
asido la distincin entre los conceptos de espacio (eso del lugar geomtrico supraco
elestis) y el concepto de materia. Los expres a los que Sin pareci apropiado carac
terizan las siguientes pginas de
Mullii sadrii. Destaca una ni bien afinidad sorprendente entre el Cambridge Pl A
tonists y los Platnicos persas, para cul regresar en algn otro sitio.
Todo lo que el hombre se representa, tan l en realidad por ceives, ya sea la dire
cta percepcin inteligible o sensorial, ya sea en este mundo o en el ms all, todas e
stas cosas es inseparable de hombre por s mismo y no puede ser desvinculado de su
condicin "1". Ms precisamente, lo que son esencialmente el propsito de percepcin e
s algo que no existe en s mismo, no en alguna cosa. Ya hemos tenido ocasin para ha
blar de lo que el objeto de percepcin visual esencialmente es; cuando el cielo, l
a tierra, o cualquier otra cosa es percibida, por nosotros, no es una forma exte
rior existe ing en datos materiales objetivos, tan encontrado en las dimensiones
de nuestro mundo.
Es cierto que en el amanecer de conciencia en hombre, la percepcin del alma requi
ere la cooperacin de rganos materiales (el ojo, el odo, y de igual manera en); tamb
in requiere que la posicin de objetos satisfaga
,. El extracto del Libro de la Teosofa del Trono (el aluminio Kitab
ikmat al'arshiya ), Teheran, 1315/ 18 97, pp. 148, 15 1-55, 19 5-9
8.
Este libro ha sido el tema de varios comentarios, notablemente el que est por el
CF. Shaikh CF. alocado s A'l (Tabrtz, 127 8/186 1); vea a pp. 1 8 2 202, 325
34, algunos extractos a quo reciben bel ow (Un rt. Yo la X, 4 h, l ',!S),
1 6 4
$adruddin Mu/:Lammad Shirazi
ciertas relaciones, porque cierta percepcin son todava slo potenciales en el ser de
hombre a tal medida que l es un tema que siente. Eso all hacia adelante debe ser
colocado en una perspectiva adecuada y las condiciones peculiares para el rgano
de percepcin en relacin a un objeto material debe cumplirse. Pero el objeto materi
al nunca es todo menos un objeto percibido por accidente; es en verdad slo una fo
rma exterior imitando, ilustrando la forma presente en el alma (su Forma arquetpi
ca en el Malakat), que es esencialmente el objeto de percepcin. Eso es por qu, cua
ndo la percepcin tiene una vez o varias veces tomada lugar de esta manera, el alm
a puede muy a menudo contemplar la forma de una cosa en su mundo sin quiring del
re un objec esencial exterior. En el estado despus de la muerte all no permanec
e obstculo para impedirle el alma percibir todo lo que siente y no percibe sin el
intermediario de ya sea externos datos materiales o de un rgano corpreo perteneci
endo ni para el mundo del alma ni para la realidad verdadera del alma. . . .
De todas las realidades ms all de las que el hombre ve y contempla en el mundo, es
os que se solazan, le gustan las hures, los castillos, los jardines, la vegetacin
verde, y las corrientes de manejar regar bien como sus opuestos las clases horre
ndas de las cuales el Infierno es com planteado ninguno de stos es extrnseco para l
, para la mera esencia de su alma, ninguno es bien definido o separado de su pro
pio acto de existe ing. La realidad sustancial es ms fuerte, su permanencia mejor
confiada, su esencia ms estable, que en el caso del consorte que el rial forja d
e nuestro mundo sensorial que est sujeto a la renovacin incesante y cambia. No dej
e a nadie por consiguiente creer que l tiene el derecho de tener objeciones acerc
a del lugar, el lugar, y la direccin de estas corbatas del reali; ni aun para pr
eguntarse si ellos son por dentro o el exterior de nuestro cosmos, ya sea ellos
estn por encima de la Esfera de Esferas que determinan las coordenadas de espacio
sensorial o ya sea ellos son incluidos en los crculos de los Heavens, o ya sea e
llos estn debajo de las esferas celestes. Tales preguntas son sin sentido una vez
que se tenga por entendido que nos preocupamos por otro rea de existencia, entre
cul y el mundo fsico all no es relacin en lo que se refiere a lugar o en lo que se
refiere a dimensin.
Cc-t'lllin ly, un/Jadfth conocido asevera que la Tierra de Par
165
El artculo VI
el dise es el firmamento (el octavo Cielo o el Cielo de las constelaciones), mie
ntras su "roor ' es el Trono del Merciful (la Esfera de Esferas, el empreo). Pero
esto no debera estar ocupado como en lo referente al campo astronmico adjunto a l
a presente en el espacio de este mundo, entre el Cielo de las constelaciones y e
l Cielo supremo. No, lo deberamos tomar como en lo referente a eso que concuerda
con el avin esotrico de cada Cielo, su realidad suprasensorial, su entidad espiri
tual, pues el Paraso es interior para la realidad suprasensorial de Cielo.
De modo semejante, cuando se dice que el Paraso est en el sptimo Cielo y el Infiern
o en la Tierra ms bajo, debe tenerse por entendido que se refiere a algo interior
, algo escondido bajo los velos de este mundo, para el mundo ms all de es perpetuo
, eterno; su dulzura es incesante, su fruicin ininterrumpida, sus frutas nunca p
rohibidas. Todo para el cual el hombre aspira, todo l el de engendra, es instantne
amente presente para l, mejor dicho debera decir: imaginar su deseo es s mismo expe
rimentar la presencia real de su objeto. Pero la dulzura y el deleite son la exp
resin de dise de Par y el Infierno, el bien y el mal, todo lo que puede alcanzar a
l hombre de lo que constituye su retribucin en el mundo ms all, tiene ninguna otra
fuente que la condicin "que " de hombre mismo, forjado como es por sus intencione
s y los proyectos, sus meditaciones, sus creencias ntimas, su conducta. Su princi
pio no pudo estar en somethin g con una existencia y un lugar diferente de su pr
opio acto de existir. . . .
Hay muchas diferencias entre los cuerpos de este mundo y esos del mundo ms all. En
el ms all, cada cuerpo, es
Animado; est vivo gracias a la esencia; es imposible aprender de memoria ceive d
e un cuerpo all como estar sin vida, diferente en nuestro mundo dnde hay cuerpos p
rivados de vida y conciencia, y donde los cuerpos vivientes nunca tienen ms que u
na vida accidental y efmera. Los cuerpos de este mundo reciben sus almas al final
de un proceso que les hace calzar bien para recibirlas. Las almas del mundo ms a
ll de ellos mismos producen sus cuerpos acorde ance con sus propias necesidades.
Eso est por qu en nuestros cuerpos mundiales y realidades materiales se levanta pr
ogresivamente, segn sus aptitudes y metamorfosea, para conocer almas, mientras en
lo referente a que las almas de ms all bajan a chocar con cuerpos. Aqu abajo, el i
ty virtual es chrono
166
$adruddin Mul;L.ammad Shirazi
lgicamente el antecedente para un acto, mientras el acto es ontolgicamente cedente
de apuesta inicial para la virtualidad. En el mundo ms all de la virtualidad est
encima de lgicamente, y ontically, antecedente para el acto. Aqu, el acto es ms nob
le que la virtualidad porque es su cumplimiento. All, el ity virtual es ms noble q
ue el acto porque son ese que productos el acto.
Los cuerpos y los volmenes son infinitos en el ms all, porque se originan de las im
aginaciones y las percepciones de almas, que son ambos infinitos. Las pruebas q
ue las dimensiones son necesariamente finitas no valen para el ms all; son slo vlida
s para lo
las dimensiones y los spatializations materiales de este mundo. Neverthe menos,
all ni est hacinndose ni incomodidad en ese ms all; ningn cuerpo est fuera de otro,
dentro de eso. Cada ser humano, bendito o condenado, posee un universo completo,
ms vasto en s que nuestro mundial, y nunca formador, en relacin al universo de otr
o hombre, por as decirlo, una grada en la misma serie, porque cada uno de los bie
naventurados posee no importa qu proporcin de la serie entera l desea. Esto es por
qu el gran Abn Yazld Bas mstico
ami declared : "Incluso si fuera el Trono, con todo contiene, para entrar en los lu
gares secretos del corazn de Abo Yazld, Abo Yazld no lo notara. . .
Ahora en lo que se refiere a la manera en la que los actos asume un cuerpo, e in
ten
los tions asumen estado en el da de la Resurreccin, usted debera saber qu ha sido di
cho acerca de la materia de sus formas. Cada
la clase tiene su modo particular de aparicin en la morada del alma.
Recprocamente, cada forma interior, cada forma psquica, todo comportamiento,
cada constitucin arraigada en el alma, tiene un cierto modo de existencia mental
adicional. No se haga sede que cuando un cuerpo hmedo exer cises su efecto en la
materia corprea capaz para recibir humedad, tal materia la recibe y mismo se vuel
ve hmeda como lo hizo ese cuerpo,
Despus teniendo la misma flexibilidad plstica como lo ms reciente? Al contrario, si
se dedica a otra materia, para el ejemplo en un rgano de percepcin sensoria o de p
ercepcin imaginativa, si bien ese organismo experimenta la accin de humedad, sta no
es la misma accin; no se vuelve hmedo despus de la manera de ese hody, incluso al
recibir lo esencial (el meollo del asunto) de su humedad, sino en otra forma y d
e otro tipo. A su vez, lo
167
El artculo VI
la facultad del intellective de hombre recibe otra forma de ella y percibe otro
modo de su aparicin existente y aunque el meollo del asunto en duda sea todava lo
mismo, a saber lo esencial (el meollo del asunto) de humedad y lo hmedo.
As es que aqu vemos cmo posee el mismo meollo del asunto tres formas en tres morada
s diferentes, para cada uno de que tiene un modo apropiado de existencia y un mo
do definitivo de apariencia. Detngase a considerar la diferencia de estatus most
rado por estas tres existencias de uno y el mismo meollo del asunto, y haga una
comparacin el modo en el que cada realidad ideal y cada meollo del asunto concret
o pueden cobrar configuraciones diferentes en sus modos de existir y aparecer.
Entonces no est sorprendido si enoje, que es una modalidad psquica cuando aparece,
reabastecindose de forma con existencia extramental se convierte en un fuego dev
orador; ni si el conocimiento, que es tambin una manera de ser del alma, se convi
erte en una fuente llamada Salsabil (una fuente de Paraso, Qur'an 76: 18) cuando
hace el papel de la tomadura en una forma con existencia extramental, no est sorp
rendido si eso que alguien injustamente ha devorado de la riqueza de un hurfano s
e convierte, en el ms all, un fuego que tortura sus entraas; ni si el amor de este
mundo, es decir, las pasiones malas y las ambiciones posesivas que es males del
alma, se convierte en picar a los escorpiones, mordiendo a las serpientes. Esto
debera ser suficiente fortalecer la fe de uno capaz para comprender en las prome
sas y las amenazas pronunciadas por el Profeta.
Atae a alguien que tiene fuerzas para aventurarse
en el conocimiento ms alto a parar mientes en las aptitudes psquicas,
los modos de ser del alma, y al entrar cul estos
los modos de ser le dan lugar a los efectos y los actos externos. l debera
haga a este conocimiento un gua a fin de que l puede comprender cmo
ciertos modos de ser y comportamiento le dan a entender la produccin, adelante
el Da de la Resurreccin de efectos exteriores apropiados para ellos. Uno
Ejemplo: la violencia de clera en un hombre produce disturbio
de la sangre, la coloracin roja de cara, la hinchazn de la piel. Ahora la clera es
un estado psquico, algo que existe en el mundo interior de hombre.
Por lo que respecta a los efectos justamente notados, son los modos de ser de
los cuerpos materiales orgnicos; el hecho es que son los efectos
producido en este mundo por estados meramente psquicos. Por consiguiente por qu
168
$adruddin Mu/:Lammad Shirazi
est asombrado si, en otro mundo, la clera es hecha un fuego puro que le pega fuego
al corazn, infecta las entraas, consume las vsceras, tal como es inherente para el
la en este mundo calentar el cuerpo, acelerar el pulso elctrico de las arterias,
hacer las extremidades temblar, consumir los humores, a veces a conducir a una e
nfermedad seria, incluso para un accidente mortal. Bien ! es igual para todas la
s formas corpreas y materiales existiendo en el mundo ms all; todos ellos resultan
de hbitos adquiridos por las almas, de su comportamiento bueno o malo, de las cre
encias que profesan, de sus intenciones cuerdas o corruptas, de todo en ellas qu
e las tomas arraigan a travs de la repeticin de acciones y modos de hacer las cosa
s en este mundo. Eso es por qu, si las acciones son la fuente de comportamiento e
n este mundo, las almas son los principios de cuerpos en el mundo ms all de por ah
sus modos de ser.
Por lo que respecta a los cuerpos que constituyen materia en el ms all a travs de c
ules acciones se reabastecen de cuerpo y las intenciones toman forma, esa materia
es nada ms que el alma humano mismo. Tal como "la materia material" (hyle) es a
qu la materia de la cual los cuerpos y las formas extendidas son constituidos aun
que esta materia en s no tenga extensin, el alma humano es la materia que, en el m
undo sea
Yond, constituye los existents que all tiene extensin y toma forma, aunque el alma
en s mismo sea una realidad espiritual sin extensin. Pero aqu ciertas diferencias
entran entre el func tions anlogo de alma y el hyle.
La existencia de materia (hyle) es existencia meramente potencial; en s no tiene
ser real excepto a travs de formas corpreas. Es realmente diferente con el alma, q
ue mismo es en verdad istent ex, tiene existencia sustancial, y es dotado de la
facultad perceptiva. Empieza por estar en este mundo la forma del cuerpo elemen
tal. Entonces se convierte en la materia del mundo de ms all, para las formas del
mundo de ms all con el cual est unida por un modo de unin sui generis. Es por consig
uiente por un lado la forma de las realidades materiales de nuestro mundo, y en
el otro la materia de las formas del mundo de ms all, respirada en ella en "el da c
uando el aliento del Angel le causar la trompeta para neodimio del sou," cuando t
odas ellas vendrn corriendo en multitudes segn thrir vn riou " los ies de especula
cin.
El artculo VI
Adicionalmente, el alma es una materia espiritual, sutil (el rutenio madda!); pue
de recibir formas slo en un estado suprasensorial sutil, perceptible no para los
sentidos de este mundo, pero para los sentidos del mundo ms all. Por otra parte, l
a materia material (hyle) es una materia densa, impermeable a los rayos roentgen
que recibe formas del densified determin por dimensiones sensoriales y posicione
s sensoriales, las mezclas de virtualidad y de poco ser. Ms all todava, la materia
material se comporta en una forma pasiva en relacin a las formas que recibe; exp
erimenta cambio, alteracin, movimiento. En contra trast, el comportamiento del a
lma en recibir formas que se vuelven arraigadas en eso est una accin conservadora,
una implicacin activa. No hay incompatibilidad entre su receptividad con relacin
a formas y su puesta en escena estas mismas formas, desde que es precisamente p
or ah una y la misma "razn" para su siendo que simultneamente produce, y recibe las
formas y las imgenes producidas por s mismo, el mismo bien de agarres para su con
ocimiento de primeros principios, la existencia de la cual no est diferenciado de
la mera existencia de la Inteligencia que los induce a existir.
Hay an otras diferencias: la receptividad en lo referente a que el mundo hace
no h ave el sentido de una aptitud adquirida progresivamente ni de uno
el potencial futuro. Finalmente, aqu forma son tantas perfecciones tan
estima sus asuntos y substratos, mientras all las formas, nacido
del alma mismo, no es perfecciones con respecto al alma a tal grado
como son las formas se hicieron una realidad para eso. All la perfeccin creciente
del alma consiste inversamente en su materializacin de estas formas,
Es decir, en ser algo semejante que produce estas formas misma, y les hace el ob
jeto de su conocimiento. Hay entre los dos aspectos que una diferencia fundament
al explic en algn otro sitio.
1 70
VII
'AL RAZZ.AQ ABD L.AHIJI
(d. 1072/16 62)
Los Tesofos Orientales y los Filsofos Aristotlicos
Sepa que hubo una escuela de filsofos en islam, dirigido por Shihabuddln Ya }:Tyl
Suhrawardl, quien fue renombrado bajo el ttulo "amo de Teosofa Oriental" (Al-lshr
iiq Shaikh) para haber creado en la era islmica el cuerpo de la "teosofa de los or
ientales".1 Esta escuela soportes la tesis que varios de los reyes y los prncipes
de la antigua Persia, como Kay Khusraw2 y sus colegas, fuera iniciados de "teos
ofa oriental". Los sabios griegos antes de Aristteles fueron asimismo expertos de
esta "teosofa de los orientales". Aristteles, por otra parte, subi una posicin opue
sta y cre que el agregado de doctrinas denomin como la "filosofa de los aristotlicos
".3
La diferencia entre la teosofa de los orientales y la filosofa de los aristotlicos
pueden ser vistas desde varios ngulos.
Como todo el mundo sabe, los orientales, o lshriiqiyun, afirman que la sabidura p
uede ser lograda slo a travs de un mtodo de zacin espiritual reali; enfatizan el esf
uerzo interior de lucha espiritual y
mstica experiencia. No aprecian ni la pura teora racional ni
la dialctica como tal; uno incluso podra decir que son francamente
hostil para ellos. Los aristotlicos, por otra parte, basan sus
la filosofa en teora racional y el razonamiento lgico, y hacen una concesin
ningn valor para lo que no puede reducirse a la argumentacin racional
y el razonamiento lgico. Los orientales, o lshriiqiyun, se relacionan
para los aristotlicos como lo
Islam (el Mutakallimun). Esta diferencia puede verificarse adentro lo
el prlogo del libro que fue mencion previously.4
extraiga de la obra maestra en Gawhar-I facultado persa murad, - 89 (Tht L T Drt
D Jt Wel) Sd Maqll uno, babero 4, 2d lejos, l, Tehern, lS/1895, pp. 28 7.
171
El artculo VII
Brevemente, los tesofos orientales y lo. Estos teoremas notablemente incluyen al
mismo afirmndole la existencia de los mundus arche typus, el mundo autnomo de Form
as o (' uno es yo mithal) Imgenes arquetpicas. Los tesofos orientales y lo: 5 entre
el mundo inteligible, que es el mundo de Inteligencias enteramente puras sin im
portancia, y el mundo sensorial, que es el mundo de realidades meramente materia
les, all existe otro universo. Los seres de este universo intermediario poseen f
orma y extensin, si bien no tienen "materia material". As las Inteligencias puras
son separadas ambos de materia y extensin; las cosas meramente materiales son clo
the4 con materia. y la extensin; los seres de los mundus arche typus son separ.
Neverthe menos, la realidad de las formas que son inmanentes en la conciencia i
maginativa reside en esa conciencia misma, no objetivamente o extramentalmente,
mientras que la realidad del mundo de Imgenes arquetpicas es objetiva y extramenta
l. 6
As de este mundo es intermedio entre los dos universos: como resultado de ser sep
arado de materia, es de la misma naturaleza como el mundo de Inteligencias puras
; como resultado de poseer forma y extensin, a se parece al mundo de cosas materi
ales. Cada ser de los dos universos, lo inteligible y lo sensorial, tiene su Ima
gen arquetpica en este universo intermedio, un sistent del auto-sndwich submarino
Image con existencia autnoma;-cada criatura y todo, incluyendo movimiento y desca
nso, actitudes y physiog nomies, sabores y perfumes, y otro accidentals.7 que El
modo de existencia asumi en este mundo intermedio por un ser esencialmente sin i
mportancia corresponden para este mismo ser para un tipo de descenso a travs del
cual se vuelve capacitado cobrar extensin y la forma. Por otra parte, el modo de
existencia asumida en eso por un ser material, pues este mismo ser concuerda con
un ascenso
1 72
Al-Raz Abd:Ziiq Liihij'i
que lo despoja de materia y ciertas cosas inherente de adentro tiene importancia
, como la localizacin. 8
Este universo es tambin denominado como el mundo de autonomous9
Las imgenes y la Imaginacin, y como el mundo del barzakh.10
Puede ocurrir que un ser de este mundo autnomo de Imgenes
se hace visible, las marcas su apariencia en nuestro material
El mundo, y puede ser percibido en eso por los sentidos exteriores. Cuerpos
cul son los cuerpos pulidos perfectamente y transparentes, como ?
Espejos, agua tranquila, la atmsfera, son los lugares del epiph
cualquier en nuestro mundo fsico de los seres del mundo de arquetpico
Imgenes. Asimismo, la Imaginacin del hombre es tambin el lugar de
su Epifana. Las formas contempladas en espejos y esos el mani
el fested en la Imaginacin ambos pertenecen a que mundus arche
Typus, que son manifestados para nosotros en stos "que epiphanic coloca"
(Mfl?:Ahir), es decir, el espejo y la Imaginacin. En lo mismo
muy tambin, las formas un sedes en un sueo, Angels, genii, y
Demonios, sean asimismo seres perteneciente a este mismo mundo, quin
queda a veces al descubierto a un grupo entero, en algo semejante o tal epiphani
c coloca en Aire o Agua. 11
Hay, adems, una tradicin datando de las Salvias de antigedad concirnindole a la exis
tencia de un universo teniendo extensin pero diferente del mundo sensorial un uni
verso con asombros infinitos y las incontables ciudades, entre ellos Jabalqa y J
abar. ste es el universo por el cual el theoso phists de esa escuela (el Ishraqiy
an o los orientales) explique y
autentique resurreccin corporal; le afirman ese Paraso, Infierno, y la Tierra de R
esurreccin tienen su existencia en esto mundus archetypus, el universo autnomo de
las Imgenes arquetpicas. ste es el universo en el cual los accidentes pueden adquir
ir sustancia, en los cuales los actos y fbrica de hombre pueden reabastecerse de
figure.12 y forma consistente Entre las escuelas que admiten que la resurreccin c
orporal all es uno que profesa que el pneuma humano contina existiendo en este mun
do del autnomo Images Duri Ng el intervalo que es tambin llamado un barzakh, y que
se extiende de la muerte del individuo para el Great Resurrec (el cuerpo sutil)
1 73
El artculo VII
Tion. Numeroso/:&el adith y las tradiciones se refieren a esto y pueden ser cita
dos en soporte; estos sern analizados ms tarde en este libro.
Este mundo de Imgenes arquetpicas difiere del mundo de Ideas-The Platnico un que le
debe su nombre a Platn en este sentido que las formas universales Platonic Ideas
Desi Gnate de knowl afilan, separan de materia y toda la envolvimientos materia
les, todo ego subsistente, no subsistente slo a travs de la persona del tema cogno
scitivo o a travs de algn otro substrato. 13 Segn Platn que est a travs de estas Ideas
que el ser divino tiene conocimiento de eso que es otro. Aqu exactamente hay una
tercera va de concebir conocimiento divino a tal medida que difiere de dos otros
tipos de conocimiento: el conocimiento representativo y presential knowl ava
nzan pausadamente. 14 Ahora, segn los tesofos orientales, los seres del mundo de I
mgenes arquetpicas son formas particulares que estn separadas de Materia, pero de n
inguna manera de todos los sobres materiales (es decir, sutil). Por supuesto, e
l mundo de Ideas Platnicas se parece a este mundo de Imgenes arquetpicas en el sent
ido que estas Formas imaginativas autnomas son subsistentes en ego, tal como las
Ideas o formas inteligibles son subsistentes en ego. En resumen, la tesis del mu
ndo autnomo de Imgenes arquetpicas es peculiar para los tesofos orientales y para lo
. . . .
El escritor entonces recuerda varias objeciones que los aristotlicos y los telogos
escolsticos trajeron en contra del lshraqiyan. No es posible aqu hacer hincapi en
estos detalles tcnicos. Entre otras cosas, los aristotlicos de islam continuado
en objetar que cada extensin le da a entender divisibilidad, y que cada divisibil
idad le da a entender materia, y consecuentemente que son impos sible para forma
s extendidas para existir sin materia. Desafortunadamente la idea de divisibilid
ad parecida limit para ellos para eso de divisibilidad anatmica, y su concepto de
materia para eso de la materia compleja, densa, y corruptible de lo sublunar
Mundo. Con los "tesofos orientales" la idea de los mundus
los archetypus presupone la idea de "materia absoluta," es decir,
absuelto de los empeos que son peculiares para el estado
de materia en el mundo terrestre. Esta mera idea de uno primordial
La materia "sin importancia" es la llave para la cosmogona de Ibn ' Arabi (nafas a
i Ra!Jman, el Aliento del Merciful); sin eso, el spissitudo spiritualis, a saber
, la condensacin sutil del pre
1 74
'Al-Razzaq Abd Lahiji
la materia material de los seres de los mundus archetypus, es inconcebible. En e
ste sentido, no hay forma sin materia. Tendremos esta idea a todo lo largo de lo
s siguientes pasajes. Los extractos de Mullii.
1 75
VIII
MUI:ISIN FAY
(d. 1091/1680)
Un Mundo en El Cual el Estado de nimo Es Corporealized y en Cules Cuerpos Es * Esp
iritualizado
Porque el poder para gobernar cuerpos ha sido confiado a Estado de nimo, y porque
es imposible que una conexin directa est establecida entre el estado de nimo y cue
rpos a causa de su esencia hetero geneous, Dios cre el mundo de las Imgenes arquetp
icas como uno intermediario (barzakh) que conecta el mundo de Estado de nimo y el
mundo de cuerpos. Por lo tanto la conexin y articulacin de cada uno de los dos mu
ndos con el otro son asegurados. La emisin y recepcin del influjo de entidades esp
irituales entonces se convierte en aprende de memoria ceivable; los estados de ni
mo pueden ejercitar su regencia sobre cuerpos y llegar a su asistencia.
Este mundo arquetpico es un universo espiritual. En el nico
Mano, simboliza con sustancia material en lo referente a que puede ser uno
el objeto de percepcin, es dotado de extensin, y puede expresar
a tiempo y adentro el espacio. Por otra parte, simboliza con sustancia inteligib
le pura, en lo referente a que se forma de luz pura y es
el inconformista de espacio y el tiempo. As, no es ni una mezcla
el cuerpo material, ni una sustancia inteligible pura completamente sepa
la tasa de materia. Uno ms bien lo podra describir como un universo
teniendo dualidad de dimensiones hasta el final cada uno de que eso el smbolo
los izes con el universo para el cual esa dimensin corresponde. 2
No hay cosa existente, ya sea en el mundo inteligible o
en el mundo sensorial, quin es aquel cuya imagen no se graba en esto entierre
mediato universo. Este universo, en el macrocosmos, es homolo
los gous para la Imaginacin activa en el microcosmo humano. Ciertamente,
,. El extracto de Kalimiit Maknana (los Dichos Conservaron Secreto), ch.
' Lith. Tehern, 12/16/1801, pp. 68-70; Bombay, 129 6/1878, pp. 69-72. El trabajo
est en rabe y persa.
1 76
Mul) el pecado Fay
comprende un aspecto la percepcin de la cual es dependiente al las facultades ten
iendo su asiento en el cerebro, este ser tcnicamente llam a la imaginacin ntima (con
tiguo para el mundo arquetpico, al permanecer inmanente en hombre). Excepto eso
tambin el com mueve por medio de palanca un aspecto no sujeto para esta condicin,
y que es llamado la Imaginacin Autnoma (el mundo del Malakat). 8
Acaba este mundo, y a travs de su sostn caracterstico erty, esas entidades espiritu
ales son corporealized, es encarnado, cuando son manifestadas en las formas del
epiphanic que son las Imgenes con las cuales simbolizan. Esto es lo que se refier
e en el verso diciendo cmo Gabriel se reabasteci de un cuerpo" (19 "(fue caracteri
zado) delante de Maryam en forma de un" ser humano "de belleza perfecta": 16).
La historia habl sobre el samaritano alude para lo
misma cosa: "Vi lo que no vieron; Tom una tierra de bajo los pies del Mensajero
" (20: 96), es decir, de bajo los pies del Archangel Gabriel.4 Los mismos refier
e
el ence est tambin contenido en la tradicin que tiene relacin que lo
El profeta vio al Archangel Gabriel en la apariencia de la bulla
Al-KalbJ del _ tya del lescent Dal y escuchado l ledo un tratado vestido
en palabras y cartas.
ste es el mundo intermedio para el cual esos que son el espiador
itualized (los neumticos) es llevado fuera en su cancin religiosa
las suposiciones cuando derraman sus formas fsicas elementales y
cuando sus Espritus se ponen su forma del epiphanic espiritual. Est dentro
el mundo intermedio que los Almas perfectos ponen en el apparitional
las formas en las cuales son percibidos en un lugar aparte del nico
donde en verdad son; o si no se aparece ante l a quin ellos
tenga el deseo de aparecer en una forma diferente de eso en el cual son
percibido por los sentidos durante su estancia temporal terrenal. Que mero
la cosa puede llegar a pasar despus de su traslado para el ms all,
pues entonces la energa espiritual en psicpata es adicionalmente aumentada por ah l
o
el hecho que el obstculo del cuerpo ha sido eliminado.
Total, ste es el mundo de Imgenes arquetpicas hasta el final y
en cul Estados de nimo son corporealized y los cuerpos espiritualizados.
A travs y en este mundo, las maneras de ser y el comportamiento de moraleja
es personaje l ized, y las realidades suprasensibles son manifestadas adentro lo
Uncus Fo RmN fi gures con el cual ellos symbolize.5 Y ms all, lo
1 7 7
El artculo VIII
la apariencia de figuras en espejos o en cualquier sustancia reflectante, para a
gua clara de instancia, asimismo se lleva a cabo en este mundo intermedio, desde
que todo por lo que las figuras reflejaron da la imagen tambin belon g para este
world.8 Otra Vez, todo forma y hace clculos inmanente en nuestra Imaginacin activ
a se ve en este mundo intermedio, ya sea en los sueos o en el estado de vigilia,
porque estas formas y estas figuras estn contiguas a este mundo arquetpico; recibe
n su luz en la manera en que un rayo de luz penetra en un lugar de residencia a
travs de tragaluz y cuadrculas.
Entonces, ste es un mundo inmenso, as vasto que no contiene no slo las Formas de la
s sustancias inmateriales por encima de eso, sino que tambin las realidades mater
iales debajo de eso. Es el intermediario, el medio a travs del cual la conexin es
efectuada. Los sentidos y percepciones sensorias ascienden hacia eso, como las r
ealidades del supersensory7 descienden hacia eso. Del lugar que ocupa lo contina
reunindose en las frutas de lo uno y lo otro. Acaba este mundo que la verdad est c
onfirmada de las cuentas de la suposicin del Profeta para Cielo que menciona que,
a la manera de un testigo ocular, l tuvo una visin de los ngeles y prophets.8 que
est en ste entierra media mundo que el Holy ImAms est presente cuando comparecen an
te una persona que se est muriendo, tan relacionadas en tantas cuentas tradiciona
les. ste es el mundo en el cual la interrogacin de la tumba tiene lugar, con sus
deleites y sus tormentos; y est en este mundo intermedio tambin que el creyente fi
el puede visitar
esos se acercan a l tras su death.8 Asimismo, esto intermedio
el mundo da razn de la posibilidad de escenas a las que se refiri en cierto
Tradiciones: donde los Espritus se reconocen el uno al otro despus de la muerte,
tal como los seres corpreos se reconocen el uno al otro, el precio de venta duda
de uno otro, y as sucesivamente.
Pareciera que el "descenso de Jess" (al momento del parousia del Imn escondido) pe
rtenece a esta categora de acontecimientos. Segn las palabras de Shaikh: 10 "que E
l descenso de Jess para la Tierra es su regreso para este mundo despus de ser gana
do De este mundo," porque Dios mismo proclaman: "Soy yo que le recibo, quin le ca
usa la muerte de usted hacia m mismo, y le salva de esos que le niegan. . . hast
a el da de la Resurreccin ".11 (3:4 8) Asimismo, nuestras tradiciones derivndose de
l Holy ImAms
178
Mu. Kashimi
ensenos: "Al momento del parousia del Mahdi (lo
' Guide '), Dios causar para venir de regreso un cierto nmero de por
los hijos que murieron antes; Es decir, un cierto nmero de entre lo
Les inicia y expertos del Imn, su ' Shrites, ' sus creyentes puros con fe pura, a
fin de que pueden recoger con l la fruta de
su triunfo y su gusto y ayuda invencible la alegra de la Epifana de su reinado. Di
os asimismo causar un cierto nmero
de los enemigos del Imn a devolver, los no creyentes puros con puro
Impiedad, a fin de que pueden estar indiciados y pueden recibir lo castiga
el ment que tienen, mereci. . . ." Todo este se refiere al regreso que acompaa el
parousia y a cul la fe de nuestro
los correligionarios del lmAmite son en particular attached.11 Y ste es el signif
icado espiritual de ciertos versos referente a la resurreccin, cuando es interpre
tado segn la enseanza de nuestro ImAms.
1 79
IX
LA HEPATITIS SRICA AIKH! Carolina del Sur HOOL: La intercepcin area SHAIKH:IM RESP
ECTO A LA INTERCEPCIN AREA:ISA'I
(d. 1241/1826)
I. Physiology del * del Cuerpo de Resurreccin
. . . Total, lo que los lexicgrafos, los fillogos, y ists especiales en la exgesis
del Qur'an nos ensean es que la "carne" (jasad) llama el cuerpo, el "volumen" (ji
sm) del ser viviente, manifiesto, y visible. Es verdad que el trmino frecuentemen
te ocurre tambin en el lenguaje tcnico de los alquimistas, y en este caso llama su
stancia metlica, eso de los siete metales: Oro, plata, cobre, hierro, estao prin
cipal,, y mercury.1 Lo Que parece muy probablemente a m es ese originalmente, o c
omo el tiempo sigui, el jasad de palabra en el rabe fue tomado como significando e
l cuerpo (rilQ) del ser viviente a tal medida que el espritu le falta (jism). Exc
epto en algn otro sitio, el trmino sirve para algo diferente. As el Qam como menci
ones su uso para llamar azafrn (jasad y jistld), e incluso llamar eso que est anim
ado por el pneuma, el espritu (rilQ), como al hablar del "cuerpo de Zayd".
Sin embargo, podra decirse que en el ltimo caso el trmino se usa ciertamente para l
lamar eso que est animado por el espritu, pero slo al considerarlo como una mezcla
resultando de un organismo fsico y de un espritu; la palabra entonces pondra precis
amente una solicitud para eso que es diferente al espritu y no para el espritu ni
para la mezcla como tal. Quiz, entonces, el uso particular de la palabra de los a
lquimistas entrara en esta categora, ya sea porque los metales son diferentes a "e
l estado de nimo" o porque los alquimistas consideran algunos metales tan deficie
ntes, a saber, llevan la delantera, estaan, y cubren de cobre - los Otros como el
intermediario, a saber, la plata y
.. El extracto del Kitab Shar
369-70.1
Yo O de la H
el mercurio y uno solo tan completo y acabado, a saber, oro. Esta gradacin tiene
que ser comprendida en relacin al Elixir que, con respecto a lo primero seis, los
perfecciona, o si no los hace tender a perfeccionar los otros, como lo hace en
el caso de oro. En este sentido los metales estn representados como cuerpos inani
mados sin el espritu (ajsiid), el espritu siendo para ellos el Elixir.
Tambin puede ser que si los astrnomos, al contrario, utilizan la palabra jism (no
jasad), en el sentido correcto, es porque las esferas celestes estn en un estado
sutil comparable para eso de lo
Estado de nimo, de lo contrario porque astrnomos los estima desde el punto de vist
a de su interdependencia eterna con los Almas por los cuales son movidos, segn la
doctrina de los especialistas en la fsica celestial. La terminologa usada por mu
sulmanes entre ellos mismos est de acuerdo con este uso, desde sus explicaciones,
como esos. de los astrnomos, trate con las multitudes astrales (ajrilm) como ta
l, fuera ms definicin.
Por lo que respecta al palabra jism, estando usado sin ms all definicin,
llama eso que volumen de formas, en el sentido de volumen
eso puede estar dividido segn las tres dimensiones. Sigue
Entonces: cualquier que 1) se refiere a uno indeterminado y simple
Cuerpo, fuera, por as decirlo, cualquier composicin. A veces es
el llamado cuerpo (jism) considerado en s, como eso del cual
su sustancia se hace. A veces es llamada materia
(hayala, hyle), estando apreciado desde el punto de vista de su capacidad para r
ecibir las formas de la especie; De lo contrario, 2) puede
refirase al cuerpo slido matemtico (jism ta'limi), es decir, el cuerpo cuando la di
mensin como tal es el considera tion primario. Este trmino est derivativo del hecho
que los antiguos usaron para ensear su geometra de nios en trminos del cuerpo a tal
medida que incluye le aplica delineador y alisa, nada ms all; o si no puede refe
rirse al cuerpo fsico (1abrl), tan llamado porque la discusin es confinada para co
nsiderarlo desde el punto de vista de epifisial.
En las tradiciones concirnindole al ImAms santo, y en invoca
los tions les dirigieron la palabra a ellos, a veces jasad (su cuerpo carnal)
es hablado de, algn me11 de titanio sus jis m (el cuerpo, indefinido). Fre
quently n l entonces, hoth de re thrNr l rm11 n Ulled, y en ocasiones lo
Yo la H
El artculo IX
segundo tenn (jism) es substituido para lo primero. Los ImAms mismos, en la con
versacin con los alumnos, seguramente han debido haber sido guiados por algunas c
onsideraciones que a solas vieron como un todo. En todo caso, el resultado, para
esos que estn medianamente familiarizados con el vocabulario del ImAms santo, es
que la palabra ajsad (el plural de jasad, cuerpo material, carnal) es obviament
e usada por ellos como la anttesis de "Espritu," mientras que la palabra jism (el
cuerpo, indefinido, ajsam plural) tiene un mucho ms significado general en su ten
ninology. Ocasionalmente, hasta los tenns "estiman, las apariencias reales, app
aritional fonns" (el Ba de ceniza.& ), es usado por ellos como el equivalente pa
ra "cuerpo material," y el tenn "hace desaparecer" como equiv alent para "cuerpo
s" indefinidos (ajsam).
Ahora usted debera ser infonned que el ser humano posee dos el jasad y dos el jis
m. El primer jasad (la A jasad, es decir, lo
El elemento. Este jasad, esta carne, est como
un gannent que un hombre se pone y ms tarde se quita de encima otra vez; este cue
rpo en s no tiene ni disfrute ni sufrir; est subyugado ni
para la fidelidad ni para la rebelin.
No se haga sede cmo le puede ocurrir a Zayd, por ejemplo, para ser consumida por
la enfermedad; l se consume al punto donde uno no puede creer que haya un #8 de
radio de carne dejada en l. Pero l es ciertamente Zayd; l retiene su identidad. Esp
ontneamente y con duda apagada usted le reconoce como todava Zayd el rebelde; no u
na partcula de su rebelin ha desaparecido. Si lo que desapareciera como el result
ado de su adelgazamiento extremo haba sido capaz de producir la desaparicin de su
rebelin, entonces lo ms reciente casi enteramente habra desaparecido, porque en ese
caso habra perdido ambos su soporte y su fuente. Lo mismo podra ser dicho acerca
de Zayd los fieles. No una partcula de su fidelidad habr desaparecido, desde que s
u fidelidad no tiene conexin en absoluto con que la parte de l que tiene enterrado
, ni la conexin de un efecto con su causa, ni eso de un derivado con su fuente
-ninguna interdependencia existe de cualquier clase en absoluto. Si eso
cul la enfermedad ha causado para desaparecer en Zayd realmente haba sido una part
e de l, su desaparicin habra sido accompa
el nied por la desaparicin del el bien y el mal correcto para Zayd
1 8 2
Absa disgustada Shaik H Ah yo, 1
Persona. Inversamente, si l pone en wei ght, Zayd permanece el mismo Zayd; tal c
omo en el antecedente cuando no hubo disminucin, as es que aqu no hay incremento, h
asta ahora como su esencia y sus cualidades estn afectadas, ni cualquier incremen
to de fidelidad o la rebelin.
Total, este jasad, este cuerpo de carne consistente en terrcola
Elementos, no es una parte de Zayd. Es homlogo para la opacidad
eso existe en slice y potasa. Cuando estos son fusionados,
Liquefacto, que convierten en vaso. El vaso es ciertamente el mismo
la slice y la misma potasa que fue completamente densa y
Opaco. Pero despus de la fusin, la opacidad enterrada. As de
quiere decir que la opacidad no es una propiedad de la tierra misma. Lo
la tierra misma es sutil y transparente; su opacidad es causada por ah lo
discrepe fuertemente entre los elementos. Cuando el agua es calmado y puro, ust
ed ve todo en sus profundidades. Pero si usted lo revuelve, usted lo puede hacer
no
ms tiempo distinga cualquier cosa en eso con tal que est en movimiento, por la col
isin entre sus partes y la rarefaccin del aire del elemento. Lo que entonces ocurr
e cuando las cuatro Naturalezas elementales colisionan! Este jasad, este cuerpo
de carne hecha de elementos terrestres, est comparable para la densidad que hace
slice y la potasa opacas, aunque ste no sea una parte de su esencia, de su ipseity
.
Otra comparacin: una prenda, por ejemplo, es una asamblea de hilos tejidos. Por
lo que respecta a los colores, stos son accidentals, que no son de eso; puede es
tar teido en sombras diversas, entonces puede perder ellas; permanece la misma pr
enda. Esto es probablemente lo que el Primer Imn, ' el Aire, tenido en mente cua
ndo l dijo en la respuesta para el rabe que le estaba cuestionando acerca del alma
animal sensitivo: "Cuando es separado," l dijo, " regresa de donde vino, tal com
o una mezcla es disuelta, y no en la manera en que los elementos autnomos en la y
uxtaposicin es separado de otro. Su forma se destruye; la accin y siendo est aboli
do de eso, a fin de que la composicin de la mezcla se destruya s mismo, desde que
es evidente que la cesacin de forma y el ser le conlleva al disap pearance de la
composicin misma ".
Por lo que respecta al segundo jasad (jasad B, los spiritualis de caro de lo
Los elementos del mundo espiritual), este cuerpo sobrevive, para lo
"la arcilla" a quo eso que wu "con"tituted sobrevive" en la tumba, "
Yo H:L
El artculo IX
cuando la Tierra ha devorado el cuerpo terrestre elemental de carne (la A jasad)
, y cuando cada parte de lo ms reciente se ha deshecho en su fuente: las partes
fogosas remontndose al Fuego, las partes areas para el Aire, las partes acuosas pa
ra el Agua, las partes terrosas para Tierra; mientras que el "cuerpo de carne ce
lestial" sobrevive y retiene su por fect "forma," como el Imam Ja'far. Por otra
parte, la respuesta que escuchamos ledos hace un momento, dados por el Primer Imn
para un rabe, referido precisamente para el primer jasad, para el cuerpo corrupti
ble de carne hecha de elementos terrestres. Pero el cuerpo de carne espiritual
(jasad B) est, al contrario, el al que se refiri en el dicho del lmlim Ja'far, cu
ando l manifiesta que la "arcilla" de la cual se hace sobrevive "en la tumba" y r
etiene su forma intacta y perfecta. Esta ltima expresin recursos: reteniendo la fo
rma que concuerda con su propia conformacin, es decir, que los elementos de la ca
beza, el cuello, el pecho, y tan en adelante permanezca respectivamente cada uno
en su propio lugar. sta es la explicacin simblica (S 7 (ta'wil) del verso " Nadie
entre nosotros excepto tiene su lugar destinado: 164) ".
Este cuerpo (jasad B) es la realidad del ser humano que, fuera aumenta o decrece
, sobrevive "en la tumba" tras lo
el cuerpo de carne hecha de elementos terrestres, es decir, los densidad imperme
able a los rayos roentgen y accidentals, ha sido separado de eso y
Disuelto. Cuando estos accidentals, la totalidad de la cual es nombrado el cuerp
o elemental de carne (jasad ', as ha sido separada del ser humano, los ojos carna
les, los rganos
de percepcin ptica, ya no vale. Cuando es as decom
planteado y destruido, hay finalmente nada de eso para ser encontrado,
a fin de que algunas personas afirmen que el ser humano es aniquilado. De ningn mo
do! No es as! Pero si decimos que hay un cuerpo que sobrevive
"en la tumba," ese cuerpo es no obstante invisible para seres terrenales, para l
a gente de este mundo, a causa de la opacidad que se ennegrece sus ojos carnales
y previene ellos de ver lo que no es de la misma clase como ellos mismos. Esto
es por qu el lmlim Ja'far otra vez compara este cuerpo invisible al oro en polvo
en el crisol del joyero. As de, asimismo, los ojos no ven. Excepto el joyero, hab
indolo lavado con agua y purificado a eso de la tierra con la cual se mezcl, lo ca
usa para convertirse en vi11i hlr.
1 H 4
La A Shaikh b m respecto a Absa'i, 1
Lo mismo se aplica al cuerpo de "carne espiritual" (jasad B) que sobrevive "en l
a tumba". Cuando Dios tiene el deseo de traer sus criaturas de regreso a la vid
a que l causa una lluvia viniendo del ocano situado debajo del Trono para untar so
bre la Tierra, el agua de esta lluvia estando ms fro que nevar. . . . A esto se re
fiere en un verso en el Qur'an ("y Su Trono descans sobre las Aguas,"
11: 9). Entonces la faz de la tierra se vuelve mezclada bien con un solo ocano. L
as olas arremeten contra uno a otro bajo la vehemencia de los vientos. Un proces
o universal de refinado tiene lugar. El mem
los sentes del cuerpo espiritual (jasad B) de cada juntura individual para
el gether para forjar a un organismo en "forma" perfecta "," es decir
conformndose a la estructura el cuerpo tuvo en este mundo; el ele
los ments del cuello son soldados para los elementos de la cabeza, entonces
para ese del busto y as sucesivamente. Los elementos de esta otra Tierra
(la Tierra celestial) relacinese con eso. Y en por aqu el espiador
el organismo del itual nace "en la tumba" como el hongo adentro
su humus. Cuando el aliento de Seraphiel5 le causa la trompeta para
Vibra, los Espritus alzan el vuelo. Cada Espritu vuela velozmente hacia
su carne espiritual (jasad B); explota la tumba, lo mismo que la cama
de humus se deja vencer por el empuje del hongo. "Y lol contemple
ellos parndose recto contemplando en adelante (S 9: 6 9) ". Esta cancin religiosa
organismo conduciendo de regreso a vida es el cuerpo que tiene un sitio para la
Tierra,
Hurqalya. ste es el cuerpo en el cual los humanos son resucitados,
y con cul entra en Paraso o en Infierno.
Alguien quiz contestar: ''El significado obvio de su
las palabras son en todo caso que este cuerpo de carne vemos aqu hoy es
no resucitado. Ahora, tal doctrina contradice la enseanza
seguido por esos que profesan islam de conformidad con el verso del Libro: 'Dio
s levantar todo lo que cules est dentro lo
Tumbas (22: 7).' "8
Para que conteste: Lo que profeso es precisamente lo que los Mus
el liman profese. Pues hace ellos no punto de vista que los "cuerpos" en los cua
les
sern resucitados es ciertamente los mismos cuerpos tan existidos
en la vida terrenal presente, con la diferencia, sin embargo, tan
Son e nt irely purificadas de accidentes y todo deslustre? Es lo
Musliman no todo estaba de acuerdo que en professi ng estos cuerpos no lo har
sea resucitado yo n su opac ella la densidad y nnd, pero tendr que
L R
El artculo IX
Experimenta la purificacin y slo estar resucitado cundo perfectamente puro, sin emba
rgo reteniendo su identidad? Esto es exactamente lo que digo y tengo la intencin
de decir. Pues la opacidad del cuerpo presente es de stroyed, que quiere decir q
ue regresa a su fuente; para su en parte esta carne elemental no tiene conexin co
n el Espritu, ni con fidelidad o infidelidad, ni con mucho gusto o sufriendo; Por
s mismo, incluso no posee la capacidad de sentir o el otro. Ciertamente, con rel
acin al humano siendo que es, por as decirlo, una prenda echada sobre l. La opacida
d es exactamente este cuerpo carnal hecho de elementos terrestres (la A ja8ad),
que es desbaratada ms all de la retentiva.
As es que comprenda lo que tengo el deseo de decir, pues esto es la manera en la
que esas tradiciones son ser sobreentendido que manifiesta que los cuerpos del I
mlims7 santo ahora han estado ocupados "para Cielo". Ciertamente si el cuerpo de
la l del Imn;el lusayn haba estado desenterrado al poco tiempo de su entierro que
todava habra sido visible; pero ahora ningn ojo humano lo podra ver. l es ahora "as
istente en el Trono, contemplando sus peregrinos, etctera". El significado espiri
tual de estas tradiciones por consiguiente debera ser comprendido como en lo refe
rente a la separacin final de los cuerpos elementales terrestres que constituyen
al estado carnal, un estado se asoci por un momento con los organismos espiritual
es arquetpicos. Tan pronto como la separata ms reciente de este recubrimiento car
nal, se vuelven imperceptibles para la vista de humanos ordinarios. Me he ocupad
o de ese ya en cierto
los pasajes del libro presente, para el cual le pedira a usted que refiriera.
Por lo que respecta al dos jism (esa es A del jism, o cuerpo sutil estelar, y
Jism B, el cuerpo arquetpico supracelestial), lo primero (i.e (la A jism) es el c
uerpo en el cual el Espritu parte de su cuerpo de carne de terres de prueba. , La
A del ja8ad). El "cuerpo sutil estelar" (la A jism) queda con el Espritu, mientr
as que el Espritu es separado de su "cuerpo sutil de carne espiritual" (ja8ad B)
en el momento en que la muerte interviene entre ellos. El cuerpo astral est con e
l Espritu en el paraso terrenal (Al-dunya Jannat), situado en el oeste; con este c
uerpo astral entra en la morada de La Paz (Al-Salam Dar), visita su habitacin y s
u lugar de ginebra del ori. El espritu del no creyente est tambin acompaado de este
cuerpo astral cuando introduce el Infierno terrestre (Al-dunyt'J NiJ R) ut el c
recimiento de lo
18 6
La A Shaikh
El sol, mientras que a la puesta del sol se refugia con este cuerpo en el valle
de Barhot, 8 y vagan con l, durante la noche, en el valle de Sulfuro.
Tan ese es el estado en el cual el resto de dos grupos hasta la primera explosin
del vibrates.9 Trumpet Entonces lo Se Hacen Desaparecer ellos mismos es aniquila
do durante el intervalo entre las "dos explosiones de la Trompeta". Todo movimi
ento de las esferas celestes y cada cosa, animal y legumbre, poseyendo hace desa
parecer y alma est suspendido. Esta pausa csmica dura "cuatrocientos aos". Acto seg
uido los Espritus estn resucitados, cada uno en su segundo jism (es decir, jism B,
el cuerpo arquetpico supracelestial). Eso es posible porque estos cuerpos (jism
B) han estado completamente purificados y han perdido toda su opacidad, es deci
r, la opacidad que haban tenido del primer jism (la A jism o el cuerpo astral), t
al cual explic acerca de lo que le ocurre al cuerpo carnal (de elementos Terrenal
es, la A jasad, y el cuerpo de carne espiritual, jasad B), palabra para word.10
Los Espritus son por eso se resucita, cada uno respectivamente en su segundo jism
(jism B, o cuerpo arquetpico). Este cuerpo celeste es, ciertamente, el que ante
riormente existi en la vida terrenal
-el mismo que viste y calza; si fuera diferente, recompensa y el castigo del Est
ado de nimo habra desaparecido junto con el primer cuerpo. Sin embargo, el jism qu
e existe durante la vida en tierra, y que es al mismo tiempo este cuerpo que vem
os, incluye elementos sutiles y densos. La densidad que lo hizo opaco habr sido f
ied de Puri y destruido. Esta densidad es qu llamamos al primer jasad (la A jasa
d, el cuerpo elemental de carne perecedera). El elemento sutil, sin embargo, sob
revive "en la tumba"; esto es lo que nosotros des ignate como el segundo jasad (
jasad B, el cuerpo de carne espiritual).
Est en el cuerpo astral (la A jism) que el espritu hace su apariencia en el barzak
h (el mundo intermedio). Este cuerpo astral es el vehculo (markab, okhtma) y la h
abitacin del Espritu hasta la "primera auscultacin" de la Trompeta. En ese momento
recibe una ltima purificacin, y la densidad que llamamos al primer jism (la A jis
m, o el cuerpo astral) tambin parte de eso. Slo el elemento sutil de este jism se
queda en el mundo de seminal reun RonR1 1 en tres "trea su rie11," mientras la d
ensidad deja de existir de tres otro "trenRuriell". The11e 11ix "trea11u ries" e
s arreglado adentro lo
Yo H 7
El artculo IX
la tesorera de los orificios (de la Trompeta csmica de Seraphiel, que es la matriz
) de este Espritu. Cuando el arcngel Seraphiel sondea la Trompeta de Resurreccin "
(yo .e., "la segunda explosin" de la Trompeta), el Espritu desciende hacia la tum
ba. Todos sus treas ures se mezclan juntos, penetra al jasad sutil (jasad B, car
o spiritualis); son entonces "reensamblados," es decir, resusci tated.12
Pero sepa que si usted pudiera pesar este cuerpo espiritual
en el transcurso de esta vida presente, y si, despus de ser pesado, eso
experimentara una purificacin que enteramente lo separara
del cuerpo elemental de carne perecedera, as es que nada
subsistira ahorra este cuerpo espiritual permanente (jasad B)
eso pertenece al mundo de Hurqalya; y suponiendo ms all
que usted pudo entonces para pesarlo otra vez, usted encontrara eso
no habra disminuido por ah incluso tanto como el peso de
una semilla de ajonjol en contraste con el resultado de la primera pesada.
El hecho es que la densidad que constituy lo elemental carnal
el cuerpo (la A jasad) es un accidente. Ahora los accidentes de ningn modo modifi
can el "peso" por el que nos preocupamos aqu; ellos ni aumentan
eso cuando suceden, ni lo disminuye partiendo de eso. En este sentido sera un err
or representarse el "cuerpo de resurreccin," el rgano de beatitud o condenacin, com
o algo ms que el cuerpo que existe en la vida presente, a pesar de all habiendo si
do un cambio y completara purificacin. O, uno debera decir ms bien que es ciertament
e este cuerpo, y todava es tambin algo aparte de l del hecho de haber sido Puri fie
d, vello quebrado, modernizado.
Segn Ab'il
el verso del Qur uno: "Cada vez que su piel ser consumida,
lo reemplazaremos por otra piel, a fin de que pueden saborear lo
Castigo (4: 5 9) " - el Imam Ja lejos
uno en su cortejo que le estaba preguntando acerca del significado de
este verso: "Sea precavido ! son ciertamente las mismas pieles y todava
cada vez que no es algo si no ". "Deme una comparacin con
algo en este mundo ". "Muy bien, no se haga sede que si uno
el hombre toma un ladrillo, lo rompe en pedazos, entonces lo repone en su
El moho, el ladrillo sern lo mismo y todava ser ladrillo del nnother "?
18 8
La A Shaik H
Y en el Tafsir de ' Air Ibn Ibrahrmu al que le dice cmo lo preguntaron al Imn: "Cmo
puede imaginar uno una piel siendo reemplazado por otro"? "Suponga," contestado
el Imn, " usted toma un ladrillo, rompe y reduce a polvo, y entonces cambia la f
orma de eso en el molde, equivaldr este ladrillo al primero? De hecho, los primer
os habrn sido convertidos en otro, aunque el original, el arquetipo, es idntico ".
De este modo el Imn da aclaraciones que la piel reemplazando
la primera piel es otro, al permanecer "su piel". Lo
la diferenciacin es una diferencia en el modo de ser y la capacitacin.
De modo semejante, en referencia a lo que estamos considerando aqu: el cuerpo,
el objeto que es visible durante esta vida presente, es ciertamente qu
ser el "cuerpo de resurreccin," pero despus de haber experimentado eso
la alquimia que tenemos varias veces descritos. . . .
2. En el Significado Esotrico del * de la Tumba
La naturaleza esencial de la tumba es que es el sitio de descanso de los muertos
, lo primero de las etapas hacia el saeculum venturum. En su aspecto visible y s
u significado exotrico, es la morada del cuerpo material de que la vida se ha ido
. sta es la opinin comn. Pero esoterically comprendido (ta'wil), la tumba significa
la naturaleza de la persona, su vida, su deseo ntimo. Dios dijo a su Profeta:
"El dios se hace or por quienquiera que l desea, excepto usted canst no marca uste
d mismo escuchara por esos que estn en su tumba (35:21) ". Y otra vez: "el suste
nto yermos, no, cognoscitivo no cuando se criarn (1 6:2 1-2 2 )".
Las expresiones algo semejante como El Espritu regresar al hombre (en la tumba) "
es expresiones que le corresponden a lo aparente o exOh teric queriendo decir. E
n realidad, lo que est en cuestin es acontecimientos que tienen lugar en el ms abaj
o mundo temporal, que del objeto de cosa, pero en el avin ms alto de los grados de
tiempo, eso son decir en Horqalya. Y si digo "en el avin ms alto" - " en lo ms alt
o
el grado de tiempo, " es porque Horqalya es un intermediary.16
extraiga del Al-qaiJfJya Rildlat, publicado en la coleccin del workl de Shaikh AJ
:!Disgustado AJ:!All'l, Jawdmi ' Al-kalim,/IR TabrJz, 1 27 3-76:'Eso \ -:'Yo U,
2 vol uno. En fol ln1 Vnl. Yo, l t. II, ri11Ai de la ! guirnalda de flores us
ada en Hawai una, p. 13 6.'"
YO H IJ
El artculo IX
A veces viene a llamar el doctorado de tiempo (zaman), a veces se usa para llama
r el grado o avin ms bajo del Aevum (dahr, eternidad).
As, este uso doble del trmino es justificado por la homogeneidad y correspondencia
genuina. Durante su sueo, un hombre puede ser lo
el asiento de movimientos violentos, aunque su cuerpo material (jasad)
se queda sin mover. La explicacin de tales movimientos miente adentro
la proximidad del cuerpo sutil (jism) para el cuerpo material. Pues mientras un
hombre est durmiendo, su Espritu "canta" en la libertad en lo
las ramas altas del gran rbol, que son el mundo autnomo de Formas y las Imgenes ('
Al-mithiil iilam, mundus archetypus).
Este rbol desarrollado tiene sus races en el suelo de los "cuerpos sutiles," y ha
tantas personalizaciones de estos cuerpos sutiles ya que hay cuerpos materiales.
Cuando hablamos de "eso que regresos" (as como en la frase por encima de), nos re
ferimos al Espritu subsistiendo en los mundus archetypus autnomos. Cuando hablamos
de "eso hacia el cual las tomas de ida y vuelta colocan," nos referimos al cuer
po espiritual (jasad B) con el cual el cuerpo arquetpico supracelestial (jism B)
ser
Reunido. 11 Por Lo Que Respecta a "el castigo en la tumba," 18 que esto tiene qu
e hacer con lo que mencionamos concerniente al "regreso del Espritu,"
porque la totalidad del mundo del barzakh (lo interyo
el mundo del diate), todo lo que lo alcanza y cambia en eso, refiere a
Lo mismo (es decir, para el significado esotrico de la "tumba"). La apariencia de
l ImAms santo al momento de la muerte o
"en la tumba," ya sea para el creyente o para el incrdulo, es tambin un acontecimi
ento llevndose a cabo en el mundo de HnrqalyA. Es para ste que los siguientes vers
os del Qur'An aluden: "Si hubiramos inducido a un Angel a descender, el asunto s
e habra terminado, no habran tenido respiro (6: 8) ". ''El da cuando contemplan a l
os ngeles viniendo, no sern buenas noticias para lo culpable (2 5: 24) ".
Estos versos y algunos otros, conjuntamente con cierto de nuestro
Tradiciones, significan que los ngeles no son perceptibles para alguien en el mun
do de cuerpos materiales, a menos que el Angel cobre la apariencia de un cuerpo
material. Como cuando el Angel Gabriel cobra el aspecto de la Da adolescente
1 90
La A Shaikh
para el Profeta, u otra vez, cuando l baja para Abraham acompaado por Kerubiel y M
ichael con motivo del philoxenia, u otra vez, para Lot, para castigar a sus pers
onas. Pues cada alma est en el contacto directo con esos seres y esas corbatas d
el reali del mundo intermedio que corresponde para su estado del itual del espia
dor. . . .
3. Las s de Cielo y Elementos de Hurqalya. *
. . . Por lo que respecta a la HnrqalyA mundial, su significado se relaciona con
un ms all. Lo que esta palabra llama es el mundo del barzakh o el intermundo. D
e hecho, all est el mundo ms bajo, o terrestre; ste es el mundo de cuerpos materiale
s hechos arriba de Elementos, el mundo visible para los sentidos. Entonces all e
st el mundo de Almas, que es el mundo de Malak en. El mundo del barzakh, que es e
l mundo intermedio entre el mundo fsico visible (' Al-mulk illam) y el mundo de l
a Malak en, es otro universo. Es un mundo fsico que es otro. Para ponerlo diferen
temente, el mundo de cuerpos serenos de Elementos constituye qu llamamos a lo vis
ible, mundo fsico. El mundo de Harqalyil es un mundo fsico (el mundo de materia en
el estado sutil), que es otro.
Por lo que respecta a su posicin, est situado en el octavo .10 de clima Su avin ms b
ajo limita con la superficie convexa de la Esfera de
Esferas, la superficie que definen las direcciones de espacio. No es
s mismo en una dimensin o direccin de nuestro espacio, desde que no hay nada ms all d
e la convexidad de la esfera celeste suprema
eso define orientaciones; Mejor dicho, no tiene espacial ms all. No obstante, el
avin ms bajo del mundo de Hnrqalyi Corre
Sponds, por su posicin, para el grado ms alto de lo supremo
Esfera, esa que es llamada la "esfera cristalina". La clase o imagen en la cual
usted mira en un espejo pertenece para as de ms abajo cepillar
del mundo o Hnrqalyi.
El lenguaje de que este trmino viene es el Syriac Lan
Guage (aaryilnfya), es decir, el lenguaje en uso hoy entre
el extracto del an1 wer rl v"n para Mulll Mahoma L, luaayn Anlrl
El rmlnt de kilolitro En Jnwdml ' nl-llnllm, Vol, yo, l t. :1, Vth Rlalla, pp.
1 5 3-5 4 .10
Yo EL PI
El artculo IX
Los sabeos, esos que nosotros ahora llamamos al $ubbiih, la mayor parte de que,
y son muchos, se ha establecido y alrededor. 21
Ahora, cuando hablamos del universo de Ho.rqalyA, su Heavens
Y los Elementos, usted debera saber lo siguiente: el mundo de lo
Barzak h, intermedie entre el mundo presente y el sae
Culum venturum, es los mundus archetypus, lo autnomo
el mundo de Formas y las Imgenes; es el mundo intermedio en medio
el mundo del ilt Malak y lo visible, mundo fsico. Lo
El trmino que HorqalyA est acostumbrada a llamar a los Heavens de esto entierre
el mundo mediato, conjuntamente con todos los cuerpos celestes que aprenden de m
emoria
Azogue. Cuando hablamos de JAbalqA y JAbar
las regiones ms bajo de este mundo intermedio. 22 a los que JAbalqA es una ciudad
El este, es decir, con rumbo al comienzo. JAbar
la ciudad para el oeste, es decir, con rumbo al regreso y el fin
Ing. Los elementos de este mundo intermedio son lo que constituye
el segundo y jasad imperecedero (jasad B, el cuerpo espiritual)
Es decir, el cuerpo cuya "arcilla" sobrevive invisiblemente "en la tumba," 28
reteniendo su misma "forma" perfecta. En la parte del este de esto
el universo all es el "infierno terrenal". En su parte occidental, hay
el "paraso terrenal," el Paraso de Adn. All es que lo
Los fantasmas de creyentes fieles se refugian, y estos son lo " dos
los jardines cubiertos con verdor " aludido para en el Qur'An
(55: 64). Por lo que respecta a las pruebas que dan testimonio de la existencia
de esto
Universo, hay, por un lado, esos sabidos para la teologa.
All estn las muchas tradiciones en lo referente a la existencia de lo
el mundo intermedio del barzakh. Hay versos de lo
Qur'An como lo siguiente: "Detrs de ellos un barzakh hasta el da
cuando sern levantados (2 S: 202) ". Y finalmente, hay
las muchas cuentas tradicionales en lo referente a la existencia de lo
las ciudades del mundo intermedio. En com
El mul?Jadith que el permiso de ausencia
ningn lugar a dudas. Igualmente, la comprensin filosfica da adicionalmente evidenci
a de la existencia de este universo. Ciertamente, el mundo de la Malak que el
ilt est hecho de sndwich submarino ! lt n m
1 9 2
Ahsa'i disgustado Shaikh Ah, 3
el arate de materia, mientras nuestro mundo visible, fsico est hecho de realidades
materiales. All necesariamente tiene que ser un intermediario entre los dos mund
os, un barzak h, es decir, un mundo cuyo estado no es ni el estado absolutamente
sutil de sustancias separadas, ni la densidad impermeable a los rayos roentgen
de las cosas materiales de nuestro mundo. A falta de tal universo, habra un salt
o, un hiato en la gradacin de ser. Las pruebas garantizando la existencia de tal
estado despus de la muerte y precediendo la Gran Resurreccin es tan numerosa que n
o pueden ser contados. Entre los filsofos, ninguno desecha estas pruebas, aunque
cada uno se exprese a la manera de l y persiga su propia lnea. Mi re correspondie
nte marca eso entre otras declaraciones que permanecen oscuras para l en mi respu
esta (i.e., en el Al-Khaqaniya Risala) zs son una cierta cantidad que demuestra
que el cuerpo elemental de ftosh esencial (la A jasad) est destruido y "no devuel
ve". Parece l que esto contradice el significado literal del verso Qur'Anic y las
declaraciones tra ditional en lo referente a l. 28
Le contestar como sigue: sepa que el "cuerpo material" (jasad) que est en el ser
humano est en realidad hecho de dos bodies.27 Uno de Ellos, el primero (la A jasa
d) es aniquilado y no lo har "regreso". El cuerpo sutil (jism) est tambin en reali
dad hecho de un cuerpo doble, lo primero (la A jism, el cuerpo astral) asimismo
"no regresa". . sta es la doctrina que he expuesto en el texto de mi respuesta
pretendida.
Lo que quiero decir es lo siguiente: el ser humano ha descendido del mundo sup
rasensorial (Al-ghayb aJam, el mundo de Misterio) de esos arquetipos o las tesor
eras para las cuales el siguiente verso del Libro refiere: "Nada existe pero que
su tesorera est en nuestras manos (1 5: 21) ". As los desr.ends del ser humano en
este mundo, la estancia temporal de esfuerzo y lucha, y acaudala algo propio en
vista de la reccin Futurum Resur. Bu t como l proviene de paso para dar un paso, p
asando gradualmente de un avin de ser para otro en el transcurso de su descenso,
en cada 11tep l ncqu irr.11 11 t
El artculo IX
correspondiente a ese paso o avin. Ni ms ni menos, en el tiempo del Profeta, cuand
o el Angel Gabriel baj hasta este mundo, l se reabasteci de la forma y apariencia d
el Dal adolescente bello) Al-Kalbr .ya. Pero cuando l "fue de regreso hasta Cielo
" esta forma no lo acompa en su regreso. Y as es que era cada vez que l baj para uno
de los anteriores Profetas: l le ense s mismo al Profeta en forma de un ser humano
muy bello, parecindose a algn contemporneo de ese Profeta. Bien, es exactamente lo
mismo cuando el ser humano "desciende" con su cuerpo sutil,
Arriba, p. 92). l atraviesa al mundo autnomo de
Las formas y las Imgenes (' Al-mithal alam); all el cuerpo astral
(La A jism) se apega a l. Lo ms reciente no lo har "regreso" cuando las Grandes tom
as de Resurreccin colocan, porque no es una parte de la realidad esencial de homb
re. Puede ser comparado con la porquera que se deposit en su ropa y que se va "sin
regreso" cuando usted lo libera.
Cundo, al final de su descenso, el ser humano ha alcanzado ste mundo subterrneo, en
tonces el cuerpo elemental, material el cuerpo de carne (la A jasad), compuesta
de los elementos de nuestro mundo sublunar, se apega a l. En relacin a la realidad
del ser humano, es un accidente; no es un componente de su sence de einstenio.
Este cuerpo de carne pertenece para la porquera de este mundo nuestro. Al momento
del exitus de este mundo, la tierra devora este cuerpo de carne tan pronto como
est colocado en la tumba. Sino, como en contra de esto, que otro cuerpo (lo " (ja
sad B, compuesto de los ments Ele de HorqalyA) sobrevive invisiblemente "en la t
umba" hasta el da de la Resurreccin, cuando el Espritu!"- el espritu) los regresos p
ara eso, lo penetra, e introduce su Paraso o su Infierno con l. Este cuerpo espir
itual es lo que "regresa," mientras el cuerpo material de carne, compuesto de El
ementos sublunares, es decir, la totalidad de accidentes y las manchas que perte
necen a este mundo debajo, tan ni tenido un sitio para el hombre ni estaba con l,
pero fue justamente algo tan adherido a l debido al hecho de su existencia en es
te mundo. Y as es que todo lo que se remonta a su origen "sin regreso". Es lo mis
mo cuando barro y porquera Ntain su algodn
1 94
Absa'i disgustado Shaikh Ah, 3
Tnica: tan pronto como usted lo ha lavado, el barro y la porquera se irn "sin regr
eso". Dir usted entonces, o alguien ms pensar acerca de decir, que algo est atinando
mal de la tnica ser causa de qu se ha desviado de ella? No, lo que ha partido de e
so no fue precisamente una parte de eso.
As de cuando despus de la muerte el Espritu ha entrado en el mundo del barzakh, exi
ste all en su cuerpo arquetpico (jism B), para cul un cuerpo originndose en este bar
zakh (la A jism, el cuerpo astral) provisionalmente se adhiere. De hecho, lo ms r
eciente no es una parte de eso, pero es un accidente temporal. En el da de la Res
urreccin tripule en sus regresos de integridad y hojas detrs de l eso que no fue pa
rte de l, que no fue s misma. Compare esto: Rompa su sello; vea cmo se va la form
a de eso. Moderncelo, ahora usted ve el primer sello, regres a su forma original,
idntico para s mismo. No obstante, la primera forma no ha regresado y nunca har. ste
es el significado esotrico del verso: "Cada vez su piel
es consumido, lo reemplazaremos con otra piel (4: 5 9) ".
Aunque la piel substituyera puede ser idntico para lo primero, lo es
el llamado otro porque la primera forma tiene, parti de eso y tiene
sido reemplazado por otra forma. Esto es lo que es enfatizado en el comentario e
n este verso por el endiq lejano ImAm Ja. "Es lo mismo y todava es un otro".28
Haga una comparacin as de ms con el ladrillo de arcilla que usted pulveriza y enton
ces ponga de vuelta a su molde. Es ciertamente lo mismo y todava
es otro. Y es lo mismo en el caso del elemen material
cuerpo del tary (la A jasad) y del cuerpo astral (la A jism) suponiendo
cul decimos que ni ni los otros "regresos". Por y el otro llamamos los accidental
s que se le pegan al ser humano debido al hecho de su descenso por los pasos suc
esivos. Y todava este mismo cuerpo aparente, visible, delicado, perceptible por t
acto o palpacin es tambin el que no es aniquilado y de que nada esencial se va. 28
Mejor Dicho, sobrevive invisiblemente hasta el da de la Resurreccin, es decir, ha
sta que regresa y el Espritu entra en eso para hacer su Paraso o su Infierno. Cier
tamente tiene que ser quebrado y tiene que ser modernizado. As ser pulver ized, pu
rificado de todo ese wn11 no una parte de eso. Despus ser
11haped, para le1111 eso en fir.d de Puri de todos los accidentes que no es
L U ll
El artculo IX
S mismo, no sera competente para supervivencia. El solo hecho de existir en este
mundo le da a entender su mezcla con accidentes, y aqu es exactamente el obstculo
para su supervivencia.
Mi corresponsal pregunta ms all lo que tengo la intencin de decir cundo
manifieste que entre las dos "explosiones" de la Trompeta de Seraphiel, lo
El espritu es atrado, reabsorbido, en cualquier orificios de lo
La trompeta es su matriz; l me pregunta lo que quiero decir por lo " seis
Las tesoreras " y qu impermeabiliza que hay de todo esto?
Le digo: la prueba ya ha sido dada que el Espritu
es el hombre de pelo en pecho, l a quien uno habla, l que asume. Lo
el organismo visible de su cuerpo material es a l una morada en la cual
l se encuentra preso, pero en cul l se ha hecho
para descender, porque es para l un instrumento gracias al cual
l logra conocimiento exotrico y esotrico. As es que cuando fue re
solucionado para enviarle abajo a este mundo, la naturaleza de ser
necesitado el intermediario del Alma sensitivo, vital otorgado
por la esfera celeste, para que no debera haber hiato
en la gradacin de ser y en la Emanacin. Cuando el tiempo
viene a remontarse a su mundo original, el intermediario, es decir
decir, el Alma vital emanado por las esferas celestes, regresa
para los Almas que mueven las Esferas, por as decirlo, por la reversin para una me
zcla, tal como una gota de agua regresa al mar.
Excepto lo 1 - el espritu sobrevive, se queda despierto, no sucumbe para dormir.
Como los ImAm Ja lejanos puntos de vista: "Cuando regresa, regresa al estado e
n el cual comenz". No es un regreso para una mezcla, sino un regreso para un esta
do de yuxtaposicin porque sobrevive. Cuando el viento de la primera explosin vibra
en la Trompeta, el "sonido relampagueante," es entonces reabsorbido, lo uno y l
o otro regresando a su fuente. Regresa, y ste es un regreso de yuxtaposicin. Porqu
e fue enviado abajo del "seis Treasuries," 80 que los devuelve a, sus pistas de
cesacin para su separacin; su Imagen arquetpica regresa al Ministerio de Hacienda d
e que descendi. Asimismo, su materia prima, 81 su naturaleza, su alma, su pneuma
, su intelecto, regreso cada uno para el Ministerio de Hacienda a quo respectiva
mente ellos de scended. Esos son los Treasuries a los que se refiri, como dijimo
s, en el verso en el Qur'An: "Nada existe pero que su Ministerio de Hacienda es
t en nuestras Manos (1 5:21 )". Esos son el TrenHu RieN que en cada uno
1 96
La A Shaikh
la forma de caso un todo, que es la matriz respectiva de cada uno "" - el espritu
, simblicamente denominado como el orificio o el "hueco" que le corresponde a eso
hace desaparecer en la Trompeta de Seraphiel.
Por lo que respecta a las pruebas de lo que hemos dicho, son contenidos no en un
a l;el aadith a solas, ni en decenas de l;Aadiths, pero en una multitud de tradi
ciones. Sin embargo, su valor demostrativo en la discusin slo puede ser entendido
por parar mientes en muchos de ellos. Mejor dicho, es cuestin de dejar en paz a
uno mismo sea piloteado por una sabidura ms alta, y la prueba provista por lo ms re
ciente slo puede ser nized del rediente de engranaje como el demostrativo gracias
a la ayuda divina y especial, otorgada por Dios en corazones que han logrado ma
durez completa, para "l a quien la sabidura ha sido giveQ ha recibido mucho bien (
2:2 72 )".
(uno),.
4. La alquimia y el Cuerpo de Resurreccin
Sepa que lo que regresa al Paraso, en este caso lo terrenal
Paraso, 33 es lo que es cosechado por el ngel de la muerte, y que ste
es la realidad esencial de hombre, el hombre en el sentido verdadero (insan l;Aa
qlqi). La fuente y principio de su ser son, de hecho, compuestos de cinco
Cosas: el intelecto, el alma, la naturaleza esencial, la materia prima, la Imag
en o Form.84 arquetpico que El intelecto est en el alma. El alma, con todo lo que
envuelve, est en la naturaleza incorruptible. Todos estos tres juntos estn en la m
ateria prima, otra vez con que todo eso es dado a entender all dentro. Cuando la
Imagen o Forma arquetpica es conjuntada con lo ms reciente, entonces el cuerpo ese
ncial original, (jism es del que se dio cuenta, 811 que es, el cuerpo que estn e
scondidos en el sobre material, visible, en el cuerpo elemental formado de los c
uatro Elementos sublunares: Fuego, aire, agua, y tierra.
El cuerpo material elemental (la A jasad), el cuerpo de perezca
capacitada carne, es el que se queda en la tierra; su aspecto visible
se destruye all. ste es el cuerpo orgnico que experimenta lo
extraiga de la epstola dirigida a FatJ:T-' Ali Shih QAjlr, Sha de Perala (1 707-1
8:14. ) En Ni-Jrnli Jnw.tmr m, Vol. Yo, Pt. 1, rislla 5,
El protocolo entre redes 7
El artculo IX
el fenmeno de crecimiento asimilando los elementos sutiles de comida. Recin he dic
ho que su aspecto visible, sus "outemess," est destruido en la tierra. Pero el he
cho es que su elemento invisible escondido, sus "innemess," sobrevive; ste es el
cuerpo espiritual (ja8ad B, caro spiritualis), que no es formado del sndwich subm
arino el lunar Elements, sino de los cuatro Elementos del mundo de H'ilrqalya, q
ue es setenta veces ms noble y ms preciosas que los elementos del world.88 terrest
re que Este cuerpo espiritual descansa en el estado quieto refirieron a en un ve
rso del Qur'ln. Ciertamente, cuando el experto fiel ha contado la historia de s m
ismo "en la tumba," 87 en los que l abre hueco fuera de un canal para s mismo entr
e la "tumba" y el Paraso en el oeste a travs del cual el sosiego y
el sustento llegue a l. Se dice: "Para l cul es del sente del num de esos trados ce
rcanos que habr el sosiego, el sustento, y una estancia temporal en el Paraso (5 6
: 87-88) ". Lo que est sujeto a este sosiego es precisamente el cuerpo espiritual
(jasad B), el cuerpo formado de los elementos del mundo de H'ilrqalyi, y escond
ido dentro del cuerpo elemental, material (la A jasad), el cuerpo visible aparen
te, form de los Elementos comunes de este mundo.
Por lo que respecta al cuerpo que queda con el Espritu (lo "yo" - el Espritu) al m
omento del exitus, ste es el cuerpo esencial, el cuerpo en el sentido verdadero (
el jism l, laqiqi, jism B), 88 que est compuesto del prima de materia y de la Ima
gen o Forma arquetpica (mithal). Es el soporte de la naturaleza incorruptible, el
Alma y el intelecto. Es la realidad esencial de hombre, de hombre en el sentido
verdadero. Este cuerpo esencial es de la misma naturaleza como el cuerpo del ti
al de Essen del universo: para el microcosmo es homlogo para la esfera suprema,
la esfera que gobierna y define orientaciones espaciales. Su capacidad para expe
rimentar disfrute de comida, beber, toque, deleites amorosos, son setenta veces
ms gran que el capac ity del body.88 elemental, material Lo 1 - el Espritu nunca e
s separado de este cuerpo esencial, que mismo nunca es sepa evaluado del Spirit4
0 excepto al momento de la pausa csmica sealando el intervalo entre las dos explos
iones de la Trompeta de Seraphiel.
Cuando Seraphiel le causa la Trompeta para vibrar con lo
"fogosa explosin," 41 que son el "aliento de reabsorcin del versal,"
198
La A Shaikh
Cada Espritu es halado, reabsorbido en el "hueco" particular en la Trompeta que e
s su matriz. La matriz est hecha de seis "Treasuries". Tan pronto como es aspirad
o, lo "!-El espritu se responsabiliza por su Imagen, o Forma arquetpica, u en el p
rimer Ministerio de Hacienda; en el segundo de estos, encuentra su prima de ma
teria; en la tercera parte, su en naturaleza corruptible; en el cuarto, su Alm
a; en la quinta parte, el pneuma; en el sexto, el intelecto. Cuando estos Treas
uries son desasociados, lo "!-El espritu es abolido y su poder a trabajar tambin e
st abolido. Es en este sentido nico que puede decirse ser "abolido" (a saber, hast
a la segunda "explosin" de la Trompeta de Seraphiel). Excepto ninguna mezcla fun
diendo las tomas de componentes lugar, pues tal mezcla pone slo una solicitud par
a las almas pertenecientes o relativos a los vegetales y animales: para el alma
perteneciente o relativo a los vegetales porque est compuesta del sndwich submari
no los Elementos lunares - el fuego, el aire, el agua, tierra. Cuando estas part
es elementales son desasociadas, regresan a que de que vinieron, all a ser mezcla
do con eso, no opcin de venta conjuntamente con eso, cada uno como una cosa autnom
a. Las partes gneas regresan al ele fuego mental, se mezclan y hacen juego con e
so. Asimismo, lo uno y lo otro regresa a su lugar de origen el aire, el agua, qu
e se conecta a tierra all para mezclarse y hacer juego con l ". Lo mismo se aplica
al Alma animal, que lo haba hecho su fuente en los movimientos de las esferas ce
lestes. Cuando es separado regresa de donde surgi, y es mixto, no aadido para eso,
porque es meramente una combinacin de energas resultando de las energas de las esf
eras celestes y proporcionado para los movimientos de la u ms recient
Por consiguiente, estas dos almas, el regreso perteneciente o relativo a los veg
etales y vital, despus de la muerte para su fuente y su preparado con eso. Sin em
bargo, esto es cierto slo de su parte exterior, su parte "exotrica" (?:Ahir); par
a la parte interior, "esotrica" (el Ba #n) del alma perteneciente o relativo a lo
s vegetales sobrevive "en la tumba"; esta parte de dentro es los elementos de Ha
rqalyd y es ese cuerpo (jasad B) que descansa en "la tranquilidad y las estancia
s temporales en el Paraso".La n En Lo Que Se Refiere a la parte esotrica del alma
vital, est hecho de las "naturalezas" de los Almas que conmueven a los Heavens de
Har Qalytl y va al "paraso terrenal," como ya hemos dicho .41 Para llegar a una
conclusin: el espritu nunca es separado de su cuerpo esencial origi nal (ii m B);
nunca no lo deja nunca, eso es para Hny, "muere" excepto durante el Intervalo e
ntre las dos explosiones de
El artculo IX
La Trompeta; lo primero, que es el "sonido llameante" o lo en aliento de reabs
orcin universal, y el segundo, que es el aliento del Resurrection.47
Ahora, en lo que se refiere a esta otra pregunta: "Debera comprender uno al Esprit
u por s mismo como ser el Espritu con una Imagen o la Forma arquetpica, o con un cu
erpo sutil"? La respuesta debera ser: "Eso
que entra que el ' paraso terrenal ' es el Espritu (lo 1 - el Espritu)
con su cuerpo esencial original (jism uno, 48 porque
en el Espritu all est el intelecto, el intelecto est en el alma, y
lo ms reciente est en la naturaleza incorruptible. El cuerpo esencial es lo
el prima de materia que es su soporte, y la Imagen o arche
La forma tpica conjuntada para lo ms reciente. Esto es por qu la capacidad para
sienta y goce es, como hemos dicho, setenta veces ms gran en esto
el cuerpo esencial que en el cuerpo material; porque su disfrute
son ambos sensoriales y espirituales. Es una facultad/sensorial espiritual.
En lo que se refiere a lo que sobrevive invisiblemente ' en la tumba ' (eso debe
decir adentro
Horqalyl) ste es el cuerpo Espiritual (jasad B), que se hace
de los elementos de Horqalyl, mientras que el cuerpo hizo de
los cuatro Elementos comunes (la A jasad, el cuerpo de material
La carne) es aniquilado ".
Varios smbolos necesitan ser considerados cuidadosamente aqu. Mencionaremos a uno
s pocos. Vidrio, por ejemplo; se produce de
la slice y la potasa, ambos de stos, torpes e impermeables a los rayos roentgen, s
on homolo gous para el cuerpo material elemental (la A jasad), el cuerpo de carn
e perecedera con la cual somos todos familiares. Estando sometidas para la fusin
, su impureza y suciedad se van; quedamos con vaso claro; la parte de adentro e
s visible a travs del exterior, el rior de extelurio es visible a travs del interi
or.49 As de, entonces, es homlogo para el cuerpo espiritual (jasad B), los spiritu
alis de caro; el cuerpo que sobrevive "en la tumba," es decir, en Horqalyl, y p
ara que reciben "el respiro y la estancia temporal en el Paraso", mientras que la
densidad impermeable a los rayos roentgen de la slice y la potasa fue homlogo par
a el cuerpo elemental material (la A jasad). Considere cmo, de slice y potasa, den
so y opaco, all emiti un cuerpo en un estado sutil transparente. Lo ms reciente es
incuestionablemente la misma sustancia mineral, y todava no lo es. Es algo ms.
Ahora, suponiendo este vaso en su vuelta iH Hu hjec henifique para la fusin:
200
La A Shaikh
deje en paz un cierto producto qumico apropiado proyectado encima de eso y thor o
ughly penetra toda la masa; el vaso se pone muy fino y vaso brillante. Si el El
ixir de blancura, "el producto qumico" del "filsofo sea proyectado encima de este
vaso fino, entonces se convierte en un cristal que se enfurece en sunl ight, por
que le causa los rayos de sol en golpear su superficie, para converger (el vaso
del lente). Es ciertamente todava de vidrio, y todava es algo aparte de vaso; mien
tras el vaso del ing de resto, lo es, sin embargo, el vaso para el cual algo ha
ocurrido, algo que tan completamente lo ha purificado que ahora clasifica demasi
ado ms alto que el primer vaso. Este vaso incandescente es homlogo para el cuerpo
astral (la A jism) que acompa al Espritu al momento del exitus, cuando lo ms recien
te parte de su cuerpo material elemental. Es el cuerpo con el cual el Espritu in
troduce el Paraso Occidental, el Paraso de Adn. Bien entonces ! si este cristal br
illante es derretido otra vez y el Elixir blanco est otra vez en proyecto encima
de l, lo y contempla ! que se convierte en diamante (almiis). Es todava de vidrio,
y todava no es algo el otro pero no tan, se es ciertamente s mismo slo despus de ex
perimentar todas estas pruebas.
Fue una sustancia mineral, densa y opaca; fue derretido
y se convirti en vaso transparente y entonces se convirti en uno mucho ms fino
Vidrio. Y cuando esto ms reciente haba sido sometido por primera vez
para la fusin y la proyeccin del Elixir blanco, se volvi inca
el cristal de abolengo. Fue fundido que un segundo tiempo y el Elixir fueron
en proyecto en eso; se convirti en diamante. Colquelo en el yunque, golpee
eso con un martillo, abollar el yunque y el martillo pero a l
No se quebrar. Atnele con un pedazo de pista y se quebrar
en fragmentos de forma cbica y si cada cubo a su vez es golpeado
la pista que eso en su tum romper en fragmentos de forma cbica. Tan
es la seal verdadera que realmente es diamante, pero si ha llegado a ser eso
el diamante que es tambin una seal que el diamante estaba escondido en lo
las profundidades esenciales de la sustancia mineral, porque, de hecho, lo
la composicin de lo ms reciente es el resultado de dos bien prin conocido
Ciples, mercurio y sulfuro, segn lo que estn establecidos
en la fsica. Y este diamante, separado del cristal, as de
c ryst un radio l, sepa henifique de gl un ! ll ', thi11 gla ss se separ de su mi
n
Eral opac ity, i11 homologon N para la "rreccin Re11u Body" de lo
El artculo IX
el creyente fiel en el Paraso del En futuro (es decir, jism B, el cuerpo arquetpico
y esencial, el cuerpo coeleste, el "cuerpo del diamante"). &Oh
Otro smbolo: Estao. Al principio es homlogo para el cuerpo elemental de carne (la A
jasad) que conocemos en nuestro mundo terrestre.
Cuando el Elixir blanco es proyectado en eso, se convierte en plata pura;
es entonces homlogo para el cuerpo Espiritual sutil (jasad B, caro
Spiritualis), que sobrevive invisiblemente en Hnrqalya.. Pero cuando lo
El elixir rojo es proyectado en eso, se convierte en oro puro, y es entonces
homlogo para el cuerpo astral (la A jism) originndose en el heav
el ens de Hnrqalya., que sale el cuerpo elemental de carne
(La A jasad) y acompaa al Espritu en su exitus, eso debe
Oye, el cuerpo sutil que regresa al poste de Paraso de Adn
el mortem y los gustos el deleite por esa razn. Si el Elixir rojo es favorable
el jected un segundo tiempo, este oro mismo se convierte en un Elixir; es
homlogo para el cuerpo original, esencial (jism B, supra del cuerpo
Coeleste), el que introduce el paraso del En futuro.
El hecho que este oro se ha convertido en Elixir es la seal y lo
la prueba que estaba escondido en las profundidades esenciales de estao, porque
de hecho su composicin es el resultado del dos prin conocido
Ciples. Entonces este Elixir, liberado del oro, el oro liberado
de plata, el color plateado liber de estao, es homlogo para lo
El en futuro. Muchos smbolos de este silencio existen, que estn bien
conocido para esos que poseen mira interior. . . .
En la siguiente mesa podemos recapitular los correspondances analizados por Shai
kh Abmad AQsi'l entre la fisiologa del "cuerpo de resurreccin" y las fases del alc
hem1cal Work:
EL CUERPO HUMANO DE LA E DE TORIO
EL HOMLOGO ALCHEMICAL UES
A Jasad: El cuerpo elemental, material, el cuerpo de carne perecedera, compuest
o de los Elementos sublunares
Ja: El cuerpo Espiritual incorruptible, el caro spiritualis, compuesto de los e
lementos de
Gla
La slice y la potasa (el mercurio
y el sulfuro)
Fusin
T
202
Estae Mezcla de hojalata de blanco
Elitr
Plata
1
Ahsci'i disgustado Shaikh Ah, 4
Hurqalyi. Sobrevive
invisiblemente despus de la muerte "en la tumba," es decir, en Hurqalyi. Se reenc
ontrar con lo
El espritu al momento de lo
Gran Resurreccin
A Jism: El cuerpo astral, compuesto de la materia celestial del Heavem de Hurqa
lyi; ponga adelante por el Espritu al momento de su descenso a este mundo; lo aco
mpaa en
el tiempo del exitus, introduce el Paraso terrestre (o el infernum) con l; desapar
ece al momento de la Gran Resurreccin y la unin final de B jasad B y jism en los r
esu"ectionis del cuerpo
Jism B: El cuerpo esencial, original, el cuerpo arquetpico, imperecedero e insep
arable del Espritu (okhema symphyes), el supracuerpo celeste
hecho de seis "tesoros";
unido a con jasad B,
forma la integridad
del cuerpo de resurreccin
("el cuerpo de diamante")
en el En a venir.
(b)
Yo
el vaso fino
el primer ad'tnixture del elixir blanco
llameando cristal
'
En segundo lugar
Mezcla
de blanco
Elixir
Diamante
la primera mezcla del elixir rojo
el segundo de oro
Mezcla
de rojo
Elixir
el philosophorum de = lapis de elixir
Este comentario es tan original como es importante. Shaikh Ab
El disgustado Absi'l aqu deja en claro su punto de vista con relacin a Mulli
el extracto del commen t ary por Shaikh Al, mld Al, sl'l en el torio u oflla ll
de 11111 el ron1 de torio por Mull;Ladruddin ShirAzi), Tabrlz, 7R de Hawaii
El artculo IX
adri's philosophy ( see above, Art. VI). l ni se pega a eso ni sistemticamente lo r
efuta. Es crtica imparcial, ayudando mejor a situar la escuela Shaikhi en la pers
pectiva general de pensamiento Shrite. En su libro, Mullii
El estado de nimo para su mundo original (ma'tid) y la resurreccin de
Cuerpos. l comenta que el segundo aspecto no est situado en el mismo avin el intel
ligibly evidente como lo primero. Su pensamiento, siendo pensamiento teosfico, u
tiliza argu racional
el ment as como tambin los textos de la tradicin religiosa. El conjunc
el tion de estos es hecho posible por la costumbre del ta'wil (la exgesis del sig
nificado espiritual), cuya operacin del alchemical
es mostrado para ser una aplicacin (para esconder lo aparente, manifestar lo esco
ndido). sta es exactamente la operacin que la IA Shaikh, la IA alocada, sii'I se
estresa, as como en el anteriormente citado pasaje, saliendo a la vista cartese
el ence entre los artis de la secreta del operatio y la fisiologa de
el cuerpo de resurreccin. Este correspondance incluso asume como premisa una antr
opologa en la cual el tema de la "reversin," el futuro determin ing metamorfosea e
s antittico para la idea de reversi bility, que en general predomina en nuestros
histricos puntos de vista.
Filosfica comprensin, guiado por la mera cosa lo que demuestra que hace desaparece
r es imperecedero y regresa a su mundo original, descubrimientos all dentro la pr
ueba para la resurreccin de cuerpos; pues la resurreccin de cuerpos y la reversin d
e Estado de nimo en conjunto tienen uno y la misma causa. l que ha meditado antes
de que "el Espejo" de los "filsofos lo ha podido ver con sus propios ojos. Cuando
hablo de "el Espejo" de los "filsofos," quiero decir la secreta opertica del tio
artis, 52 que es, la operacin del Elixir, pues los Filsofos la han usado como un e
spejo en el cual todo lo que isting ex se refleja al modo del regreso y la resur
reccin de Estado de nimo.
Como los Filsofos lo comprenden, la demostracin puede ser
expresado como sigue: La existencia material de todo lo que existe
en el mundo dimana del Trabajo divino, como la luz emana
de una lmpara. Todo el mundo sabe que esta Operacin es vida, contra
Sciousness, discriminacin, energiza de eleccin. Lo ms cerca una cierta cantidad
la cosa es para el Principio, lo ms poderosas son estas cuatro cosas
en eso; mientras ms algo est del Pri Nci Ple, ms dbil
estas cuatro cosas llegan a ser eso en eso. En el mismo wny, la l yo el ght de l
o
204
A del Shaikh!La J disgustado uno!Jsa'i, 4
la lmpara es constante en lo que se refiere a radiacin, sequedad, y calor; mientra
s ms cerca algo es para la lmpara, ms poderoso en eso son estas tres cosas; mientr
as ms fuera es, ms dbil llegan a ser eso, hasta que finalmente la luz desaparece y
simultneamente estas tres cosas desaparecen.
El acto de existir puede verse en una forma anloga en cada cosa: mientras ms algo
est del Principle, ms dbil
convirtase en las cuatro realidades componiendo su existencia, que es la Operacin
divina, hasta la extincin de lo ms reciente finalmente trae
acerca de la extincin de dichas realidades. Para la vida que est en el Espritu - l
a conciencia, la discriminacin, el poder de eleccin que todo esto existe, ciertame
nte, en el cuerpo e incluso en la posicin mineral del sndwich submarino, pero para
un grado infinitamente inferior que en el Espritu. Decir que los organismos se
cansan es decir que tambin estn vivos, conscientes, tienen discriminacin y poder de
eleccin, en propor tion para su grado de participacin en ser. Por lo tanto este v
erso Qur'Anic: "l dijo a los Heavens y la Tierra: Venga, voluntariamente o a pe
sar de ustedes mismos. Dijeron: 'venimos voluntariamente.' "u otra vez: "Nada
es eso no proclama su alabanza, sino usted no comprende su himno.''53 que el co
mentario Amplio en esto ha recibido en el presente hacen una reservacin.
Para, a fin de cuentas, hace desaparecer es ligero estando en el fluido
Manifieste (nar wujadi dha'ib). Los cuerpos son tambin leve siendo, pero adentro
el estado slido. La diferencia entre ellos es lo mismo como lo
la diferencia entre agua y nieve. Esto es por qu la prueba
tender a la afirmacin del "regreso" de Estado de nimo es s mismo lo
evidencie tender a afirmarle la resurreccin de cuerpos. . . .
El alchemical Work da testimonio de la validez de este affirma
Tion. El hecho es que los cuerpos que ha alcanzado madurez y
la plenitud a travs de esta operacin est en el estado de solos lquido.
Esto es lo que el Primer Imn, ' Ibn Air Abr ' falib, asegura, actinio
el acordonamiento para el informe de su bigrafo Ibn Shahr Ashub, y de
Abo'l-' Abba.s en su libro sacando a luz el secreto concirnindole a
la ciencia del Elixir. 8 ' Alguien por consiguiente le pregunt al Imn
acerca de la alquimia, cuando l estaba entregando un tratado: "Es lo
la hermana de profeca, " l el exdn yo el med; "Pues hay una inmunidad
que conserva al profeta:la y de heing degradado, que es eso
El artculo IX
la gente del montn hace no ms de discutir su ing promedio exterior literal. Llamo
como testigo a Dios que es nada menos que agua en el estado slido, inmoviliz aire,
fuego compacto, earth.81 fluido Para tierra en el st elocuente. En el mismo sen
tido los cuerpos tambin son Espritus. . . .
"Los cuerpos, como ya hemos dicho, son cosas que han bajado de ' el arquetpico Tr
easuries ' para este mundo terrestre, tan
se dice en el verso: 'Nada existe pero su Ministerio de Hacienda est con Nosotro
s y Nosotros no lo enviamos abajo sino en una medida sabida (15: 21) ' Dado Que
lo uno y lo otro regresa a Su origen y su principio, si los cuerpos fueran algo n
ico en su gnero, ya sea en el sentido de supervivencia en este mundo o de aniquil
acin, ellos no regresaran ' para su origen y
Principio. Pero esto contradira lo que se sobreentiende en la ley de regreso univ
ersal para el principio, la resurreccin universal, una tesis bien fundada en la c
ual los filsofos y tradi tions religioso estn de acuerdo. Por lo tanto, la compren
sin filosfica descubre las pruebas de la resurreccin de cuerpos en la manera descri
to arriba. . . ."
(c)
Mulll: 58 que El alma es espiritual "tienen importancia" (mii.dda rll?Laniya), un
organismo sutil que slo puede recibir Formas que estn ellos mismos en el estado s
util y suprasensorial, algo semejante que
no son perceptibles para los sentidos fsicos, sino slo para los rganos de percepcin
espiritual en psicpata (los sentidos suprasensoriales). Como en contra de esto, "
la materia material" (hayala) es una materia densa, impermeable a los rayos roen
tgen capaz de recibir Formas cuyo estado es igualmente denso y opaco, decidido p
or dimensiones espaciales y posiciones, mezclado con virtualidades y negatividad
es.
Shaikh AQmad AQsl1: Es correcto decir que el alma es uno
el organismo sutil incapaz para recibir cualquier excepto Formas en un estado su
til, suprasensorial. Es igualmente correcto decir que no puede ser percibido por
nuestros sentidos fsicos, porque lo ms reciente est sucio y podido paralizarme por
las enfermedades inherentes en las naturalezas elementales de las cuales el cue
rpo carnal es compuesto. Como en contra de esto, para decir ese Paraso, con sus
castillos, las hures, y los deleites eso la contra
"El extracto del mismo trabajo, pp. 33 1-32.
206
La A Shaikh
los azogues no son nada ms que "las intenciones," es decir, consiste slo en Formas
psquicas puras, Clases imaginativas del Malakut, (el mundo del Animae Coelestes)
es algo que no puedo aceptar. Para de ese punto uno se vera forzado a invalidar
resurreccin, como el escritor (el Mul dado la apariencia de ser la obra en cierto
s pasajes a los que se refiri ms temprano en este libro, al menos a juzgar por el
cual el sentido literal de sus palabras parece transportar. Hemos notado eso, e
n contraste con la doctrina del Imams santo, lo que l dice no suena como a las pa
labras de uno profesando creencia en resurrection.11 corporal
El hecho es: decir que la Materia, hyle, como tal es denso y oscuro no est en lo
correcto. Ninguna materia puede verse como necesariamente densa y oscura. La m
ateria tiene otros estados. Las esferas celestes, por ejemplo, no son perceptibl
es para nuestros sentidos fsicos; ni aun la Tierra, es decir, la Tierra no recorr
ida por los pies de los hijos de Adn (i.e. , la Tierra celestial, el Paradise de
que Adn fue deportado y adnde el Espritu regresan en su cuerpo sutil), para que Tie
rra est en el estado sutil, no puede ser percibido por los ojos de este mundo, lo
s ojos de carne.
Adems, esos que viven en el Paraso son todos cuerpos disuaden extrados de la canter
a por dimensiones y posiciones: excepto el hecho de ser tal cuerpo de ninguna m
anera excluye supervivencia o renta perpetua como tal. Ciertamente estos cuerpos
espirituales no incluyen negatividad, ninguna densidad, ninguna opacidad, desde
que stos son concomitants de la tucin de alteracin y substi, reemplazando lo que d
esaparece por algo ms dbil. Pero estos exactamente son lo que queda excluido de es
tos cuerpos en el mundo ms all de nuestro mundo. All dentro hasta los cuerpos estn e
n perpetuo movimiento ascendente; si algunos cambian y la reposicin se lleva a ca
bo en ellos, slo puede estar gracias a alguna fuerza y la renovacin entrante de ar
riba.
Por lo que respecta a dimensiones y posiciones, estos son inherentes en lugares
y en cuerpos. No son incompatibles como tal con el estado de esos que viven en e
l Paraso. Lo ms reciente es similar a esos
quin mora en Tierra, excepto que no tienen densidad, ninguna opacidad, ninguna te
ndencia para debilitar, ninguna tendencia hacia la descomposicin y annihila
Tion. Su estado es torio una t de periencing ex ningn reemplazo en su bod ies q
ue no es un 11trengthenlng, ningn cambio que no es uno
El artculo IX
aumente en el poder, una renovacin, una mejora. por qu niega la realidad material
de tal experiencia (siempre y cuando la materia por esa razn no baje hasta ser l
o denso, la materia oscura de este mundo debajo de)? Esos que viven en el Paraso
en su carne espiritual (jasad B), en su cuerpo original esencial (jism B), en s
u "yo" - el espritu, es ciertamente las mismas personas que estaban en este mundo
debajo. Un cambio a solas se ha llevado a cabo en ellos: los accidentes extr
anjeros para ellos, hacindoles cazar para la destruccin, tienen a disap peared, la
oscuridad en ellos ha sido ahuyentada y ha desaparecido.
S, cuando estos cuerpos, como usted valos en nuestro mundo, ha estado completament
e purificado de accidentes extranjeros a ellos, la manera de ser de esos que est
aban debajo se reincorpora a la manera de ser de esos que estn arriba. Entonces l
os cuerpos espirituales perciben de y por ellos mismos las realidades espiritual
es del Jabarilt as como tambin las formas suprasensoriales puras del ut.58 Malak R
ecprocamente, cundo Estado de nimo cuya existencia est vinculada con estos cuerpos p
ara gobernarlos estn completamente purificados de lo disturba ance que la rebelin
mezcl con su ser, y de los sciousness de no contra que los condenaron para la amn
esia, entonces, de y por ellos mismos, perciben sus cuerpos espirituales y todas
las corbatas del reali tuvieron relacin a ese lugar. De hecho, para sus cuerpos
ser espiritualizado, para convertirse en estado de nimo, slo tienen que har; Por o
tra parte, para su estado de nimo ser encarnado, para convertirse en cuerpos, asi
mismo han tenido slo que esperar con ilusin it.n
Hay un smbolo de esta situacin en este muy mundial, y
esos que saben entendern para lo que referimos. La nota natural
Filsofos, esos que practican la ciencia secreta (yo .e. , Lo
Los alquimistas) siempre descrito su trabajo como sigue: primero ellos
liquide al Stone, entonces lo coagulan con un tanto de su spirit.80 Despus liquid
a el resultante, y una vez ms coagu
tarde eso con una parte de su espritu. Otra vez se disuelven, otra vez se coagul
an, y as sucesivamente. Cuando han tratado al Stone, segn su regla establecida, t
res veces con el Elixir blanco, entonces nueve veces con el rojo, el Stone se ha
brn convertido en sustancia de sustento (el lapis vivus) mineral espiritual .81
Esto quiere decir que en s permanece un cuerpo, pero DR estima itR
el trabajo que se ha convertido en espritu un espritu abl e para "el borde para la
vida" metuls
20H
La A Shaik H " el disgustado A"sa'i, 4
que est muerto, pues el espritu de supervivencia definitiva ha sido soplado en eso
. Despus de la primera parte de la operacin es ya capaz de traer para la vida una
masa mil veces su propio peso, fundindola con su sustancia. Su sed habiendo sido
apagado un segundo tiempo (yo .e. , tras la segunda mezcla del Elixir), puede tr
aer para la vida una masa dos mil veces su propio peso. Si fuera estar saturado
mil veces, su peso podra traer para la vida un peso un milln de veces ms gran, etct
era para el infinito. Se dice que un Filsofo del azogue del cer proyect el Elixir
trescientas veces encima del Stone, y por consiguiente vivific el equivalente de
trescientas mil veces su peso original.
El incremento cuantitativo est proporcionado para el incremento cualitativo. Si,
por ejemplo, la masa de Stone habiendo sido sometido una vez para el Elixir rojo
, seis disoluciones seguidas por seis tions de cogulos son realizados en eso, la
unidad de su peso original es multiplicada cuarenta y nueve veces, cada unidad d
e la cual puede vivificar respectivamente un peso equivalente hasta dos mil vece
s el suyo. As, antes de esta operacin, tuvimos una unidad de peso capaz de vivific
ar mil veces su equivalente; esta unidad es ahora multiplicado por cuarenta y nu
eve, y cada uno de estas unidades en multicapas del tum el Gold haciendo poder d
e la unidad ori ginal, que en relacin a eso representa un incremento de aproximad
amente cien mil unidades de peso, para las unidades dos mil prximas (yo .e., nove
nta mil exactamente).
Tal operacin sera inconcebible si tuviera que ser efectuada en cuerpos materiales
inertes; Por otra parte, es perfectamente inteligible tan pronto como los Estad
os de nimo estn en cuestin. Esto es por qu los Filsofos ratifican la sentencia: es
ciertamente un cuerpo, pero su operacin Y de virtud es espiritual. As es que est s
eguro de que usted comprende la seal, la maravilla aqu descrito. Para esto un poco
la materialidad es exactamente la maravilla que caracteriza el cuerpo espiritua
l de esos que en vivo en el Paraso. Ciertamente son cuerpos con todos los atribu
tos, condiciones, operaciones Y que pertenecen a los organismos; y todava cargan
fuera todas las acciones en s para el puro Intelli Gences y el Estado de nimo, y
nrc capaz para percibir direl:el tly para ellos mismos qu Almas y yo ntdliKt., U
no 11/(t'li t orlt'lllt'R y Un nl (eli intellectuales)
El artculo IX
puede percibir. Asimismo, y recprocamente, las Inteligencias perciben para ellos
mismos en seguida los objetos percibidos por los Almas y estos cuerpos. Asimismo
, tambin, perciben a los Almas. Y ste es el significado de lo que manifestamos arr
iba: la manera de ser de esos que fueron de abajo est unida a la manera de ser d
e esos que estn arriba.
5. La acin Active Imagin y el * del Cuerpo de Resurreccin
El mul $adra Shirazi: Lo mismo que formas dimensionales, las formas plsticas, y
las figuras son producidas por un tema activo en propor tion para el acomodamien
to de una materia dada y la participacin de su receptculo, as es que tambin puede se
r que resultan de una fundacin pura, la forma del tema activo de imaginarlos; la
actividad de lo ms reciente es entonces la suficiente razn, sin necesitar la ayuda
de un receptculo, ni de su lugar, ni incluso del suitabil ity de una materia dad
a previamente.
La existencia de las esferas celestes y las constelaciones cae
exactamente en esta categora, desde que su existencia est fundada adelante
los actos de contemplacin y las representaciones de los Principios arcanglicos;81
que resulta de sus "dimensiones" activas "," como de adivinan conocimiento de la
orden ms perfecta, sin presorbo
planteando cualquier receptculo o aptitud de materia preexistente. Ahora la produ
ccin de Formas imaginativas autnomas cae en la misma categora, manteniendo sin subs
trato material y por la sola voluntad dimanando de la conciencia imaginativa. Lo
ms reciente, como usted sabe, es independiente de este mundo y de las formas mat
eriales percibidas por los sentidos. Uno no puede decir cualquier que subsisten
a travs del rgano del cerebro, ni en la masa astral de las Esferas, tan ciertas p
ersonas han credo, o incluso en un universo de Imgenes arquetpicas que podran ser co
ncebidas como subsistir de otra manera que a travs el alma s mismo.
La A Shaikh: En hablar as acerca de imaginativo
Formas, Mul
los ms extractos del anteriormente citado trabajo (el comentario en el torio eo of
Jhll de tht! Thront! ), Pp. 175-76, 179-80, 18 6-8 7.
210
La A Shaikh
fuera de cualquier necesidad para presuponer un receptculo, o cualquier materia a
decuada, debemos incluir las Formas imaginativas que son producidas solamente po
r la voluntad, intencin, y la inclinacin de los sciousness imaginativos de contra.
No necesitan un substrato material para existir. Estn condicionados ni por causa
s materiales ni por cualquier clase de receptividad. En verdad las Clases imagin
ativas subsisten por la luz del poder imaginativo, para desde la Imagina Tion ac
tiva se es un poder espiritual en psicpata perteneciente al mundo de la Malak en,
todas las formas proviniendo de l son de la misma naturaleza como s mismo; estas
formas son independientes de realidades externas, sensoriales.
El poder imaginativo es como un espejo; una cosa slo tiene que estar enfrente de
eso que el espejo manifieste la forma de esta cosa. Si la cosa pertenece al mund
o del Malakat, es revelada all directamente; si pertenece a lo visible, el mundo
fsico, las facultades de percepcin sensoria tenga primero que extraer la forma y p
royctela encima de los semus communis, 88 que lo transmite para la imaginacin. Tod
o el mundo traduce lo que le es transmitido en su propio lenguaje, es decir, l lo
convierte en algo de la misma naturaleza como su propia persona. As, si es algo
que se libra de la percepcin sensoria, la Imaginacin toma de ella su Forma "celes
tial" sutil (malak atrya); puede ser conducido a ese lugar por una palabra odo si
n intencin o por algn conocimiento previamente adquirido o por algunos otros recur
sos.
Por esto es que yo en persona debera decir que lo imaginativo
Las formas no son meramente creaciones de la imaginacin sino que
es una creacin del creador de la imaginacin, 8 ' quin, en creat ing algo, la coloca
en el substrato que concuerda con eso. Si es una luz, l la coloca en algo que ti
ene una cierta opacidad, porque una luz no podra perdurar adentro algo as como air
e elemental, absolutamente puro, difano. Si es una Forma, l la coloca en un receptc
ulo suave y pulido, como un espejo o un agua tranquila. Si una luz y una forma p
ertenecen a un mundo aparte del mundo material, visible, l los coloca en su propi
o mundo, en s para ellos. El ima ginative Forms no es del mundo de objetos visibl
es; l los hace ostensibles en un espejo que es de naturaleza exactamente igual 11
1 el mundo thr.lr. En su Libro, Dios l
Il l
El artculo IX
el egosmo dice: "Si ustedes esconden su palabra o la publican al extranjero, Dios
tiene conocimiento completo de los secretos de todos los corazones. Cmo debera l q
ue no cre sabe eso que l cre (67: 1S-14) ".
Las Formas imaginativas pertenecen precisamente a lo que es en secreto
contenido en el corazn, y de cul Dios nos ha dicho eso si l
lo sabe, es porque l lo hizo. Aqu otra vez: "Nada es cul
no tiene a su Ministerio de Hacienda con Nosotros, y los enviamos abajo slo
en medida estricta (1 5:21) ". Las Formas imaginativas son tambin
las cosas que l abate de los Treasuries en uno definitivo
mida en un substrato que es correcto para Formas. Mullii Cierto
El $adrA afirma que no estn en "un substrato," es decir, en un substrato corpreo.
Esto es porque l considera que todo el
en lo los pensadores que mantienen que las Formas tienen un substrato trmino medi
o que el Imaginative existen slo y a travs del cerebro. Cmo no quieren decir que al
guna vez, todos ellos las facultades espirituales en psicpata sea inmanente en el
cuerpo; quieren decir que estn pegados a eso, pero para gobernarlo.
Esto habiendo sido estipulado claramente, es evidente que lo
Las formas imaginativas pertenecen al mundo del Malakut, como
el poder imaginativo mismo. Subsisten a travs del espejo
cul es la conciencia imaginativa ?. Su "materia" es lo
la iluminacin (ishraq) que proyecta la Forma misma de la cosa
Imaginado. Su "forma" es la mera conformacin del espejo
constituido por la Imaginacin. El espejo incluye grandeza,
La pureza, la blancura, o si no sus opuestos. Tenemos previamente
si tuviera ocasin para recordar que en el segundo Cielo, el Cielo
De Mercurio, tres ngeles, Maymo.n, Sha'mO N y Zayto.n, tiene
la funcin de inducir la Epifana de las Formas imaginativas
Aparezca; cada uno de este Angels tiene una multitud de ngeles en el de l
Utilidad, cuyo nmero, segn practicantes del theurgic
Arte, es conocido por Dios a solas. Uno puede tomar pues concedido que lo
el creador y el productor de las Formas imaginativas es Dios por s mismo;
Sin embargo, segn la ley de Su trabajo creativo, la actuacin
las causas intermedias directas, l ha creado lo imaginativo
El poder con la forma de un espejo que hace las formas aparecer adelante
recibiendo un tipo de huella de ellos. . . .
El mul $adrii Shirazi (pp. 179-80): El poder Thr Imugin Utive
212
Absci'i disgustado Shaikh Ab, 5
en man-1 quiera el grado o nivel imaginativo de su cancin religiosa "1 ' ' - es u
na sustancia existente independientemente, con respecto a su sence de einstenio
y su operacin, del cuerpo material que es el objeto de percepcin sensoria y de la
habitacin tangible. Como nosotros aluminio listo dijo, en el mome nt cuando el m
olde corporal es aniquilado, sobrevive - la obliteracin y la disolucin no tienen e
fecto en eso; al momento de la muerte, puede ser tocado por el desconcierto y el
rencor de muerte por su inmersin en el cuerpo material, pero despus de la muerte
contina vindose a s mismo como un ser humano con dimensiones y moldeando a correspo
ndi ng para esos que fueron sus en este mundo, tal como puede representarse su c
uerpo inerte y enterrado.
A del Shaikh Ahmad?Jsa'i: La capacidad imaginativa est sin duda consubstancial co
n el alma, es un rgano comparable en cuanto a eso para lo que la mano es para el
cuerpo. El alma percibe objetos sensoriales a travs de su rgano nico, desde que el
alma pertenece al mundo de la Malak en. De hecho, con relacin al alma, la Imagina
cin es como el Alma del Cielo de Venus en relacin al Alma del Cielo de las constel
aciones (el Cielo de las estrellas fijas, el zodaco). "Es independiente del cuerp
o material," dice Mul. Ahora nos gustara recapitular brevemente todas las inferen
cias de esta declaracin, de conformidad con nuestra doctrina. Hemos dicho que Za
yd tiene dos jasad y dos jism.65 que nos gustara para completar lo que ya hemos d
icho acerca de eso, y sumamos en la conclusin las siguientes aclaraciones.
El primer jasad (la A jasad): Que se entienda que ste es el cuerpo visible, el cu
erpo carnal y material, compuesto de los ments cuatro Ele de nuestro mundo; las
plantas tambin tienen un cuerpo en su moda. Despus de la muerte, este organismo es
gradualmente aniquilado en la tumba; cada uno de sus componentes elementales, e
n disolverse, los regresos para su origen, donde hacen juego con eso y son irres
catables en eso; las partes terrenales regresan a la Tierra, donde se entremezcl
an; las partes fluidas, areas, gneas cada uno hacen juego con su elemento respecti
vo.
El segundo jasad (jasad B) est escondido en lo primero; tambin est compuesto de Ele
mentos, no los elementos de nuestro mundo, sino de
el mundo de II OrqalyA de que vino abajo. Toda su separata
los purts y la connection11 l
21
El artculo IX
porque mantiene su "forma" tan sana que todas sus partes permanece perfectamente
articulada. Este cuerpo que preserva su forma perfecta "en la tumba" es que "la
arcilla" imperecedera de la cual el $Adiq lejano ImAm Ja estaba pensando cuando
l asegur: ''La arcilla de la cual fue sereno contina existiendo en su forma perfe
cta en la tumba ". Lo que tenemos que comprender por la perfeccin duradera de est
a "forma" es que las partes que hacen la cabeza, cor reaccionando a la "lpida" de
la tumba, el resto se incorpor a la intemperie del cuello, que permanece acoplad
o con los elementos del busto, que resto se conectaron a las partes de la barrig
a, lo ms reciente para las piernas, parejo si un monstruo marino o algn bestia sal
vaje han devorado el cuerpo de carne material (la A jasad) o si ha estado mutila
do, y sus partes desparramadas en lugares diferentes, o incluso equivocadamente
reensamblado.
Cuando la intemperie de este cuerpo invisible (jasad B) se han vuelto desasociad
os y han liberado del com material de la carne planteado de Elementos ms bajo, su
s restos de estructura enteros no cambiados "en la tumba".88 Y lo que son ms, aun
que el cuerpo material no est sepultado en la tumba, retienen esta estructura. Pu
es cuando habla de este otro cuerpo, lo que deberamos comprender por la "tumba" (
no es el cementerio) es el lugar original, el womb87 de que la "arcilla" fue ext
rado y mixto por el Angel con el fluido doble emitido de padre y madre. Siendo in
corruptible, esta "arcilla" coagular el agua fluyendo abajo del ocano de $Ad (situ
ada de abajo el Trono) llegado el momento para que el aliento del gran Despertar
vibren en la segunda explosin de la Trompeta. Es este cuerpo, esta carne espirit
ual, que el Espritu asumir en el da de la gran reccin Resur.
Quiz, usted dir, como los otros lo han hecho ya, que el appar ent queriendo decir
de mi exposicin es regir fuera de la posibilidad que el primer jasad (la A jasad,
el cuerpo elemental de carne corruptible) "puede devolver," y aqul debe estar de
acuerdo con la tesis negando y desechando resurrection.88 corporal En Ese Caso,
sealara tan cundo que habla del segundo jasad (jasad B, el cuerpo de resurreccin) q
ue ste es tambin que mero cuerpo que es visible y color caf claro
el gible hoy. Sino, precisamente, en la orden para eso ser lo " la resurreccin
214
Ahsa'i disgustado Shaikh Ah, 5
Cuerpo, " ha debido haber estado quebrado, pulverizado, y debido haber cambiado
la forma de en una forma que excluye toda corrupcin y decrepitud, mientras que la
forma terrenal presente es disuelta por siempre. Esta forma exterior, ausente p
or siempre, y se describe como una mezcla de los Elementos sublunares, es la mis
ma para cul el Amtr de los creyentes (el Primer Imn) aludidos en lo?el ng de relat
us del ladith para almas, anteriormente citado, en donde l declar concerniente al
alma perteneciente o relativo a los vegetales en hombre: "Cuando es separado, r
egresa a su origen, all para mezclarse y est perdido, para no sobrevivir all autnoma
mente". Total, por el primer jasad elemental (la A jasad) queremos decir los acc
identes terrenales. Pues cuando el segundo jasad (jasad B, la carne espiritual
hecha elemental de Horqalya, el cuerpo de resurreccin) baj en este mundo, los acci
dentes surgiendo de los elementos se le pegaron a eso, tal como cuando usted ha
llevado puesta una prenda durante algn tiempo, la suciedad se pega a ella pero no
es una parte de ella. Todo lo que usted tiene que hacer es lavarlo y estos acci
dentes se desvanecern, y la prenda no perder nada de qu hecho a eso lo que sea. Por
consiguiente delibere y comprenda la doctrina de su ImAms y los guas espirituale
s.
Por lo que respecta al primer jism (la A jism, el cuerpo astral hecha del influj
o de los Heavens de Hnrqalya), dijimos que est con este organismo que lo "yo" - e
l espritu parte del cuerpo elemental, material (la A jasad) cuando el ngel de la m
uerte lo sujeta. El arche que el cuerpo tpico (jism B) contina existiendo con este
cuerpo real, lo ms reciente siendo el acumulador de sus energas en el mundo inter
medio o barzakh (hasta la primera explosin de la Trompeta, es decir, hasta la gra
n pausa csmica). Cuando el aliento de Seraphiel le causa la Trompeta para vibrar
por primera vez, el Espritu se quita de encima la A del jism y desaparece. En ve
rdad, este cuerpo es tambin un accidente, como el primer jasad (la A jasad, el cu
erpo material elemental), pero en su caso un accidente del barzakh o mundo inter
medio; tambin es una clase que el Imam Ja lejos, como mencionamos viously, se co
mpara a un ladrillo que es quebrado; estando reducido para quitar el polvo, su p
rimera forma ha ido por siempre; pero reemplazada en el molde, emerge idntica par
a s mismo en un respeto, pero diferente en otro. Como Dios dice en su Libro: "Ca
da vez que su piel ser comm med la reemplazaremos por otro, a fin de que pueden s
aborear thr. "t i11r.ment". Sinceramente, no pueden recibir una piel
215
El artculo IX
aparte de lo de ellos: ese sera castigo para una falla poco existente, o teniend
o la obligacin de sufrir el castigo para la falla de otro. No, realmente es la pr
imera piel. Con todo y eso, desde que ha sido consumido, su primera forma, que f
ue un accidente, ha ido por siempre. Por consiguiente, cuando regresa, es ciert
a decir que es diferente si uno considera el cambio, la sustitucin, y la renovacin
de la forma; Considerando, si uno considera su materia, permanece el mismo skin
.89
Esto es por qu lo podemos resumir como sigue: el primer jasad (la A jasad) es la
forma perteneciente a los Elementos ms bajo. El primer jism (la A jism) es la f
orma perteneciente al barzakh o mundo intermedio; mientras ms reciente es el prot
otipo de, anterior. Cuando usted rompe su sello y cambia la forma de otro sello
, similar para lo primero, de la misma materia, el alma no ha perdido nada esenc
ial, pues es ciertamente s mismo; pero se ha despojado de un accidente y ha asum
ido otro accidente. El primer accidente aqu concordara con A del jasad (el cuerpo
material) en esta vida presente, mientras que el segundo accidente sera homlogo p
ara la A del jism, el cuerpo astral en el mundo intermedio, o barzakh. Lo 1 - el
alma es diferente a la A elemental del jasad, que es aniquilado despus de la mue
rte; es diferente tambin de la jasad imperecedera B (el cuerpo elemental de Hurqa
lyA, el cuerpo de carne espiritual), y es diferente finalmente de la A del jism
(el cuerpo astral, que no reaparecer desde el momento del regreso de la jasad B e
n la gran Resurreccin). Por lo que respecta a jism B (el cuerpo esencial o arquetp
ico origi nal), es por siempre idntico para s mismo. Entrar as de en detalle llevara
mucho tiempo; scielo para recordar una cosa esencial que le conducir al conocimi
ento de muchas otras cosas.
As es que todava sumaremos lo siguiente: Cuando lo 1 ' - el espritu, eso que el nge
l de la muerte cosechas arriba y los arrastres fuera, tienen
finalmente derrame su cuerpo astral (la A jism), 70 que tambin enterrar, excepto sl
o durante el intervalo (la "pausa csmica") entre las dos "explosiones de la Tromp
eta". Cuando hablamos de su desaparece ance, lo que de hecho queremos decir es
que cuando el ngel de la muerte recoge lo 1 - el espritu de su cuerpo material (la
A jasad), el espritu thi s se desvanece sin embargo conservando su aluminio orig
inal del preterrestri
216
La A Shaikh
la estructura (jism B) intacta, y que sobrevive en el banakh en lo de vigilia es
tatal y en la conciencia completa.
Como el Ima.m Ja mucho ms dijo, al hacer comentarios sobre este descrip
el verso del tive (7 9: 13), " sonar solo una vez, desde que todo est dentro lo
despertando a estado ".
As de primero sonar de la trompeta de Seraphiel es el mismo llamado la "explosin f
ogosa"; es una inspiracin y se orilla lo
el estado de nimo para reabsorberlos en la Trompeta de Seraphiel. Cada
"1" - el espritu regresa en su matriz, simblicamente representado como uno de los
"huecos" se perfor en la longitud de la Trompeta; ste es el lugar de que fue origi
nalmente extrado, el lugar
de que sali para descender hacia los cuerpos al momento de su existencia preceden
te. La matriz misma com mueve por medio de palanca seis viviendas o habitacione
s: en lo primero de estos la Imagen o Forma arquetpica de lo 1 - el espritu es i
nfundido; su materia consubstancial sutil en el segundo; en la tercera parte, su
naturaleza luminosa correspondiente al Elemento gneo; en el cuarto, su alma corr
espondiente al Elemento fluido; en la quinta parte, su pneuma, correspondiente a
l Elemento areo; en el sexto, su intelecto consubstancial. Cuando hablamos de su
disap pearance, nos referimos a esta separacin y desintegracin de los seis princi
pios constitutivos (de su cuerpo esencial, jism B). Lo "!"- el espritu entonces ya
no posee conciencia o sentimiento. el ing Dur esta pausa, los seis principios c
onstitutivos no es liquidado en mezcla, pues cada uno retiene su realidad especfi
ca; quedan tan sin embargo uno al lado del otro en su autonoma respectiva.
Cuando el Will sagrado tiene la intencin de renovar Creacin y causar las semillas
de la existencia precedente para germinar, Seraphiel es ordenado para soplar a p
resin para inflar la Trompeta el aliento del gran Despertar. A distincin del "soni
do resplandeciente," ste es un aliento propul sive. Entrando en la sexta morada,
eso propells el intelecto hacia el pneuma en la quinta morada; despus eso el lect
de la Intel de propells y pneuma juntos hacia el alma en la cuarta morada; ento
nces propulsa todos los tres juntos, intelecto, pneuma, y alma, hacia la natural
eza luminosa en la tercera morada; entonces eso las exposiciones permisibles fav
orables todos los cuatros juntos hacia la materia consubstancial sutil
21 7
El artculo IX
en la segunda morada; finalmente propulsa todos los cincos hacia la Imagen o la
Forma arquetpica en la primera morada. Entonces Lo "!"- el espritu encuentra otra v
ez su composicin y estructura, sus ness conscientes y capacidad de sentir.
Por otra parte, antes de la vibracin del aliento del gran Despertar, el agua del
mar de $lld, situado debajo del Trono, baja y llueve sobre la superficie de la t
ierra. Entonces Jasad B, el cuerpo espiritual hecha elemental de Ho.rqalya, sirv
e de un "vehculo" para la nueva forma, el "segundo accidente" al que se refiri ar
riba. Su estructura siendo completado, su "!''-el espritu entra en eso. Esto es l
o que es querido decir cuando la "lpida de dehiscencia de la tumba es simblicament
e mencionada. Pues entonces el individuo se levanta en su Forma imperecedera, s
acudiendo el polvo de terres de prueba de su cabeza. "Como usted fue hecho en el
beginnin g,
que usted otra vez llegar a ser eso (7:2 8), " como se dice. As es que aqu tenemos
muy en breve todos los puntos tenemos el deseo de cubrir en hablar de
el organismo corporal cudruple del ser humano: un duplicado
el jasad o el cuerpo elemental, el accidental (la A jasad, el ele
el cuerpo relacionado con la mente de carne perecedera), la otra condicin (jasad
B,
el cuerpo hecho elemental de Hilrqalya, lo imperecedero
la carne espiritual); y un jism doble, el accidental (la A jism, el cuerpo astra
l) la otra condicin (jism B, el cuerpo arquetpica inseparable de lo "yo" - el espri
tu).
En estas pginas, que se escribi con respuesta para el pasaje en el cual el Mul:La A
del lmad }:el lsii'l ha sumado arriba del entero physi ology del cuerpo de resu
rreccin, sin cul Mullii. Indudablemente, un punto de suma importancia es el que es
t en cul forma es descrita como un accidente que
se va sin devolver, considerando la materia, su permanente
el elemento en sus estados diferentes, es "ese que regresos"; y esto
precisamente porque la nueva forma quiere decir metamorfosis, lo trans
la mutacin de materia regresando al estado de incorruptible
la materia espiritual. La terminologa peculiar para Shaikh Abmad
evidentemente debe ser tomado en consideracin. El mul
-por ejemplo, Hadl Sabzavirl en el ltimo siglo (d. 18 78)
a veces ha perdido su punto, como evidenciado por cierta crtica
los icisms que caen ancho de la marca. En todo caso, lo trans
el lated de debajo es la mejor iilustracin de qu Ahmad
Absa'l quiere decir; es tambin el mejor tronNitinn tn u subsiguiente
218
/ .l de la A Shaik H disgustado Un/.lsa'i, 5
El extracto, de una de las obras maestras escritas a la una de su emi
los sucesores del nent a la cabeza de la escuela Shaikhl.
Por lo que respecta a Forma, si en contra de la opinin de MullA $adrA, digo que e
s un accidente y no es "ese que regresos," lo es porque la forma es una conforma
cin de materia. Lo que "regresa" en realidad es materia en una cierta forma, pero
esta forma es precisamente el trabajo de la persona personal. Aunque la materia
experimente metamor phosis, cambie a una especie por otro en trminos de las form
as correspondiente a los actos de la persona, no obstante eso que regresa, que c
obra vida nuevamente," es precisamente eso que asume Clase, y no, como el $adrA
del Mul piensa, Forma mismo. Por ejemplo, la apariencia exterior de Zayd fue inic
ialmente creada en una forma humana, solamente por la respuesta afirmativa que l
dio en la preeternidad para la pregunta " No Soy Yo su Seor?
(7: 171). "71 Si l cumple con el pacto en el cual l entr y
trabaja consecuentemente, entonces su "naturaleza esotrica," el hombre interior,
es
tambin creado en forma humana, gracias a su accin. l verdaderamente muere y cobra
vida nuevamente como un ser humano, porque entonces su materia consubstancial, a
travs de su trabajo, es homognea en el significado detrs de las apariencias para l
a materia de realidad humana.
Por otra parte, si l deja traslucir su pacto y complacientemente sigue malas pasi
ones, su materia consubstancial asumir una clase para corresponder ella, la forma
de una bestia, si bien l aprender de memoria tinue externamente para asumir la cl
ase de un ser humano que ser como un velo ante Dios, y una prueba para esos que p
ermanecen ful de fe para el pacto. As es que dice este verso: "La hora vendr cul t
engo el deseo de mantenerme escondido, a fin de que cada alma puede recoger las
frutas de su esfuerzo (20: 1 5-16) ". Cuando l muere y su forma humana exterior d
esaparece "en la tumba" y va al Trono (es decir, se retira en Hurqalya. ) , ento
nces en una vez que la forma de un animal exprese en l, desde que es la mera form
a de su trabajo, su materia consubstancial ahora siendo disponible para esta for
ma que lo corresponde. l revivir como un animal, porque su trabajo personal habr he
cho esta materia de l en algn el ing de torio homogneo para la materia de un animal
. La materia es, de hecho,
F. xtract De pp. 18 6-8 7 Fol low1.
21U
El artculo IX
la sustancia para la que est hecha disponible y por lo que l ha hecho, y es moldea
da por la mera forma de su trabajo.
En el mundo de razones seminales que Zayd tuvo aparentemente uno
swered "s" para la pregunta sigui preguntando el da de lo preeterno
El convenio, mientras en secreto su eleccin cay en su propia pasin. 72 l
aparentemente escogi correctamente cuando l contest afirmativamente
la pregunta que fue puesta a l. Pero aunque su eleccin fuera
lo suficiente como para meterle en una institucin para el esfuerzo, no obstante s
u secreto
el estado de nimo pes ms que la respuesta formulada. Para esto uno
el swer estaba ciertamente en sus labios, pero su contra secreto de tendencia
el dicted eso. Despus de que l descendi en este mundo, y el esfuerzo que l tuvo que
hacer fue mostrado a l un segundo tiempo, todo lo fue
disipado de adentro duda y confusin. Su caso estaba confirmado por lo siguiente
aveza: "No podran consentir, pues tuvieron pre
el viously negado (7: 9 9) ".
As, el secreto pensado contradiciendo la respuesta que fue
entonces formulado, fue la matriz del trabajo ms tarde llevado adelante por ah
mala pasin. Por esto es que este pensamiento secreto es seguramente la "arcilla"
De que Zayd fue creado por sus propias obras, y l lo puede hacer pero
levntese otra vez con eso. Para en el momento preciso cuando su secreto
el pensamiento estaba contradiciendo su respuesta, su "arcilla," es decir, lo
la materia consubstancial de su ser, se molde por este pensamiento
en el parecido de un animal, siendo de ahora en adelante la nica materia
disponible para la germinacin de su propia razn seminal. As que cundo
l baj hasta este mundo, cuando l se haba establecido all abajo
la conformidad con su eleccin, y cuando l haba consumado lo de l
la eleccin por la repeticin y aplicando su esfuerzo para lo que l tuvo
ya emprendidos en el mundo de razones seminales, lo que haba existido en su secre
to que pensamientos fueron revelados a la luz del da
y l manifest las obras de su naturaleza animal.
Eso es tambin por qu l es resucitado en el estado animal, desde entonces
toda su materia consubstancial se haba moldeado por sus obras,
cules fueron homogneos para la naturaleza sustancial de un animal.
Pues en la verdad la Forma es la configuracin de materia; por eso es
la configuracin de la cosa "que regresa," no es la cosa
S mismo. Por esto es que el Imam Ja mucho ms lo compara con el ladrillo
220
La A Shaik H
de arcilla figulina que est quebrada, y otra vez reemplazada en el molde. Es cier
tamente el mismo ladrillo, y todava es otro ladrillo: la materia es lo mismo, per
o la forma es diferente. . . . Cada individuo, estando resucitado, asume la clas
e que, gracias a sus obras, se ha alojado en su parte ms secreta (p. 227).
22 1
X
SHAIKH l:I.A.JJ MUJ:La mensajera instantnea de Iowa MMAD KAR EL NQUEL KH.A.N KI RM.
A., Organizacin de la Comisin de Valores Y Bolsas Dakota del Norte SUCCESSO R DE S
HAIKH AJ:IMAD AJ:ISA'I
(d. 1288/1 870)
1. En Qu el Sentido el Cuerpo del Creyente Fiel es la Tierra de Su Paraso
En la medida en que as como en este mundo hay ciertos accidentes que no son inher
entes en el cuerpo humano y no es una parte integral de ese cuerpo, usted debera
tener por entendido que tales accidentes no tienen que aumentar otra vez con un
hombre. El nico cuerpo que es levantado de ultratumba es el cuerpo humano en su e
stado individual, arquetpico; ste es el cuerpo para el cual todo conocido como "la
recompensa" o "el castigo" ocurre. Este cuerpo contina a travs de todo el suc ces
sive manifiesta de ms temprana infancia hasta el momento de muerte. Mejor dicho,
est ya all en la semilla del ser humano y en todas las etapas sucesivas: El momen
to embrionario, de nacimiento, primer aliento, y as sucesivamente. Es un cuerpo q
ue tiene longitud, anchura, profundidad, color, forma, y estructura, algo as como
los otros cuerpos, excepto que tiene la ventaja, como un arquetipo, de retener
su identidad, mientras que todos los accidentes de este mundo terrenal sean efmer
os, aparezca y desaparezca. Este cuerpo es el cuerpo de resurreccin, el al que s
e refiri cuando se dice que introduce Paraso o Infierno.
Pero aqu una composicin sutil entra, que requiere explicacin.
La estructura del cuerpo arquetpico. Cuando la fe ntima que l profesa es genuino, c
uando su comportamiento es virtuoso y puro, a tono con lo muy puro
el extracto del lr
U1e de los fieles), Kirman, 1 3 54/1 9 3 5, Vol. Yo, Pt. 2, pp. 48 - 49, 66
68, 27 1, 277, 282-86. Este trabajo est enteramente en Pt.'
222
El Kan del Shaikh Mahoma Karim Kirmani, 1
la religin del Messen Ger del fin de tiempo, entonces la forma de su cuerpo espir
itual primordial es de verdad la forma humana. Para, de hecho, la forma humana le
corresponde al Divine Will como una luz hace para su fuente. Para que veas, por
ejemplo, cmo corresponde la luz del sol para la conformacin del sol, luz de luna p
ara la conformacin la luz de lmpara de la luna, y para el conforma tion de la lmpar
a. Por eso la luz del Divine Will Neces Sarily concuerda con la forma de ese Wil
l. Esto es por qu el hombre, quien es la luz del Divine Will, se reabastece de e
sa mera forma.
Ahora el Divine Will es el bien amado de Dios el objeto de su amor; su naturalez
a y el modo de ser as le corresponden al amor y adivinan deseo. Mejor dicho, este
Will es lo que Divine Love mismo es. Las dos sombras de querer decir expresaron
por los trminos rabes pues la voluntad (mashi uno) y el deseo (irdda) estn combina
dos en persa en una sola palabra expresando la idea de deseo como ambos lo harn y
lo harn (khwahish). El Divine Will es el deseo y Dios el deseo de Dios no es otr
a cosa sino Su Amor, pues Dios no puede legar nada otro,
desee cualquier cosa aparte de Su Amor. En combinacin, por consiguiente,
El sagrado Will y Divine Desire se reabastecen de la forma de Divine Love. Excep
to la forma humana, por otra parte, siendo la luz del Divine Will, asume la mera
clase del Will. Y esto es por qu la forma humana es el amor de Dios, el objeto d
el Divine Love.
As tenemos por entendido que Dios decreta para hombre slo lo que es el objeto de S
u Amor y le prohbe slo lo que l aborrece. Esa es por qu todas las recetas mdicas del
Profeta estn en armona con Divine Love. El Amor divino es la mera forma del Divine
Will que es el deseo de Dios, Su deseo ms carioso. Se deduce que la religin proftic
a est en armona con la forma del Divine Will. As la conformacin del ser ntimo de l qu
e acta de acuerdo a esta religin asume la mera clase del Divine Will, que es el ob
jeto de Divine Love, mejor dicho es ese amor mismo. Por lo tanto tal hombre ser e
l bien amado de Dios, y eso es exactamente qu Dios le orden a su Profeta a ensearle
a los hombres: "Si usted Jove Dios, fol muge m a fin de que Dios puede el Jove
usted (S: 29) ". As, fol mugiendo el Profeta es lo que hace a Dios amar al hombre
. Y Fol mugiendo la P rophr.t yo un n11 al modelo al modo de usted
X del Artculo
de ser y actuar sobre el ejemplo de lo Magnnimo
(buzurgvar); quiere decir para modelar la forma de tu propio ser
en el parecido de l. . . . l que moldea su cuerpo exterior y el de l
el ser interior en el modelo del Profeta, tal un es seguramente el amigo y el am
or de Dios, desde que l que se hace abso
el lutely similar para el amigo de alguien, tambin se convierte en el amigo de lo
ms reciente. Y el Profeta es el amor de Dios, porque l asume la forma de deseo d
e Dios, la clase de Su Will y Su Desire. . . .
(Pp. 66-68) El paraso del creyente fiel es su propio body.4 Sus obras virtuosas,
despus de la manera previamente de marcado con punta de trazar, lo es sus rboles,
su agua corriente fresco, sus castillos, y hures. 5
La Gehenna del incrdulo no es asimismo sino su propio cuerpo; sus obras odiosas s
on sus hornos fogosos, monstruos, serpientes, sus perros, sus dragones, etctera. Q
uiz usted pensar eso so capa de interpretacin espiritual que estoy transponiendo to
do en la alegora pura? Quiz usted est preguntndose cmo el cuerpo humano de un creyent
e, un cuerpo humano menudo, pudo estar un paraso, cuando el creyente fiel es prom
etido un paraso mil veces el tamao de este mundo? Y cmo podra ser el cuerpo del hom
bre impo su Gehenna, cuando Infierno est inmenso y descrito como contiene abismos
del ing y montaas fogosas? Dios no permita que un filsofo debiera hablar a tontas y
a locas! As es que preste atencin, para comprender la realidad y el significado
detrs de las apariencias del tema que estamos discutiendo aqu.
Usted ya ha sido afecto a tener por entendido que el creyente fiel posee un cier
to cuerpo, que incluye algo acci dental. Todo lo que en este mundo terrestre pue
de verse por los rganos de percepcin fsica son coloracin accidental, mera y aparienc
ia de paso a travs de estados sucesivos que aparecen y desaparecen sin de cualqui
er modo ser una parte integral del cuerpo esencial o arquetpico. Este cuerpo que
usted es ora ve a ing, con sus dimensiones materiales menudas, es el cuerpo acci
dental; de ningn modo es eso una parte integral del cuerpo esencial. Por lo que r
especta al cuerpo esencial o arquetpico, por ejemplo el thnt de Zayd, eso en mode
lado segn la extensin de hi11 kn nwlrdge, para su cupuc
El Kan del Shaikh Mahoma Karim Kirmiini, 1
el ity a comprender, para su conciencia espiritual, para su conducta moral; para
mientras ms desarrollado lo de l la conciencia espiritual, ms noble su conducta mo
ral, ms sutil tambin ser su cuerpo esencial. Ahora, mientras ms sutil este cuerpo ll
ega a ser eso, mayor tambin es su magnitud. Est en este sentido que el tamao del pa
raso de los expertos fieles est medido por su conocimiento, su conciencia espiritu
al, y su conducta moral. Lo ms "gnstico," fiel, y perfecto son, lo ms vasto aparec
e su paraso, y el ms su cuerpo crecen. El volumen del paraso de un experto fiel pu
ede ser siete veces el volumen de este mundo terrestre; en el caso de otro pued
e ser diez veces ms gran, y para todava otro un milln de veces. Cada uno de ellos
crea para s mismo un lugar de residencia en proporcin a la capacidad de su energy.
6 espiritual
Eso es por qu el cuerpo esencial o arquetpico de los fieles
las expertas es la mera Tierra de su Paraso, tal como el cuerpo esencial del homb
re impo es la mera Tierra de su Gehenna. Lo
la angostura del lugar, su porquera srdida, su tristeza densa, los que sufren que l
resiste all, est en proporcin con su impiedad y su disociacin del One.7 Try para co
mprender lo que quiero decir. ste es un tema muy sutil: nadie puede escaparse de
s mismo, puede salir de s mismo; nadie se convierte en alguien aparte de s mismo;
nada se convierte en algo ms que s mismo.
No se diga a usted mismo que el estado que recin he descrito
no es exactamente el hecho conocido a nosotros por Apocalipsis divino.
Llamo a Dios como testigo! El paraso abunda en hures, los castillos, verde
Las plantas, y el agua corriente fresco, ilimitado simplemente como descrito ade
ntro
El Book-But Revelado no como son bosquejados por su abanico
Tasy.8 que no somos la comunidad de nuestro antojo; somos lo
la comunidad del Profeta, seguimos el Libro de la Tradicin.
No es usted consciente que cuando usted oye el rbol de palabra en lo
Qur'an, usted represntese rboles exactamente como los rboles de esto
El mundo? Ahora, hay un verso que asegura: ''Sus frutas son
Debajo " (69: 2S), que quiere decir que la parte superior de los rboles de Par
el dise est abajo. Su Santidad el Amlr de los Creyentes, nuestro
Primer Imn, observa a manera de comentario: "Los rboles de
Purud iNe nre lo inverso de los rboles de este mundo. Los rboles de
X del Artculo
El paraso tiene su raz arriba y sus ramas debajo ".' Cuando usted oye las palabras
"agua corriente fresco" usted se imagina una corriente como las corrientes de e
ste mundo, mientras que es dicho que el Tasnim (cf. 8S: 2 7) las interlineacion
es las moradas de los habitantes de Paraso del cielo. Por eso me incumbe ocuparse
de estas preguntas de conformidad con el Libro Revelado y nuestro
Tradicin, no segn su fantasa.
Por eso aseguro que el cuerpo esencial o arquetpico del experto fiel es s mismo su
Paraso. l mismo est dentro de lo de l
Posea Paraso, en este mundo ya as como en el Aevum para venir.
El cuerpo arquetpico del hombre impo es por s mismo su Gehenna; l habita su propio I
nfierno, en este mundo as como tambin en el mundo para venir. No lo ha odo usted di
cho que la "arcilla" fuera del cual el creyente fiel es hecho tiene un sitio par
a la Tierra de Paraso, mientras que la "arcilla" del hombre impo pertenece para la
Tierra de Gehenna? A fin de que la Tierra de Paraso sea Paraso, y la Tierra de G
ehenna es Gehenna. Con respecto al Paraso o Infierno, para cada uno puede recibir
slo lo que l es capaz de recibir, y que es de la misma naturaleza como la "arcill
a" de la cual l es hecho. Nadie est calificado para saborear gratificacin o castigo
que sobrepasa la extensin de su estado fsico. Desde el Primer Da, cada uno ha sido
dado el ltimo Da. Si, en el mundo preterrestre, el mundo de razones seminales, l f
uera un experto fiel, l fue en seguida digno de recompensa, y l recibi una parte pr
oporcionada de la Tierra de Paraso. Si, por otra parte, l mereciera castiga ment, l
recibi una parte proporcionada de la Tierra de Gehenna. Ningn creyente fiel se co
nvierte en ms de un creyente en este mundo que lo que l mismo se decidi en el mundo
preterrestre. Ninguno impo se vuelve ms impo que lo que l se decidi en el mundo pret
errestre. Para cada uno est hecho y dado segn su fe o su infidelidad. Pondere sob
re lo que estoy diciendo sin duda alguna, desde que sta es una pregunta sutil. 10
Habiendo dicho esto, todava debemos mencionar ese com Paradise
mueve por medio de palanca ocho grados, y que Gehenna comprende siete. Muchos
los creyentes fieles estn en la licenciatura de Paraso; muchos de ellos estn en el
segundo grado, etctera hasta el octavo. Adentro
Versely, muchos impos estn en el primer crculo de Infierno; tan sano como
Shaikh Mu/:L.ammad Karim Khan Kirmii.ni, 1
en el segundo y la sptima parte. La razn para esto es que El Seor de los mundos in
corpor ocho "puados de Cielo" en el cuerpo arquetpico del creyente, ocho "puados" de
materia primordial belon ging a los Heavens de su universo, como explicamos pre
viamente. Su cuerpo contiene un puado de la materia sutil del primer Cielo (tan
de la luna), y su espritu (el radio fue hecho de este "puado de Cielo"; un puado de
la materia sutil del segundo Cielo (eso de Mercurio) y su poder meditativo se h
izo de este "puado de Cielo"; su poder imaginativo fue hecho de un puado del terce
r Cielo (eso de Venus); un puado del cuarto Cielo (eso del sol) constituy su "mate
ria consub stantial": un puado del quinto Cielo (eso de Marte) constituy su facult
ad representativa; un puado del sexto Cielo (eso de Jpiter) constituy su poder cogn
itivo; un puado del sptimo cielo (eso de Saturno) constituy su intelecto individual
; un puado del octavo Cielo (el Cielo de las Estrellas Fijas, Kursf, el Firmament
o) constituy su alma. Y finalmente, su cuerpo contiene un puado de la materia suti
l del Trono ( arsh, el Empreo); de esto se forma
su realidad esencial y fundamental 11
Consecuentemente, cuando el creyente obedece su espritu vital, y nada arriba eso
ha sido manifestado en l, entonces que sea
el liever est en el primer nivel de paraso. Cuando l obedece su poder medi tative, l
est en el segundo nivel de paraso etctera: cualquiera que a ras en s mismo l obedezc
a, que expresa en l y determina su rango espiritual, es tambin su rango en el Paras
o, en el nivel correspondiente a l. l pertenece al fam ily espiritual que est situa
do en este nivel. Cada nivel ms alto, comparado al nivel ms bajo, es tan vasto que
si uno fuera comparar mientras ms bajo a ras de, ms alto a ras, ms reciente tend
ra la apariencia del crculo del horizonte surgiendo en el lmite del desierto inmens
o. Esto es tan para tal extensin que el nivel mnimo de todo
est calmado setenta times1 1 ms alto que nuestro mundo terrestre.
Asimismo, el cuerpo del hombre impo comprende
siete "puados de tierra," siete puados de la materia de los crculos de Sijjtn.11 El
primer belonK " para la Tierra de muerte, lo
X del Artculo
el segundo para la Tierra de tendencias innatas, la tercera parte para la Tierra
de naturaleza, el cuarto para la Tierra de lujuria, la quinta parte para la Tie
rra de furia, el sexto para la Tierra de aberracin, la sptima parte para la Tierra
de abominacin. Por consiguiente, en caso que la fuente de la actitud negativa de
l hombre impo sea el primer "puado de tierra" de su ser y el segundo no es manifes
tado en l, entonces l habita el primer crculo de Gehenna. Si la fuente es el segund
o puado, y la tercera parte no aparece en l, entonces l habita el segundo crculo de
Infierno. Y as sucesivamente: como el descenso procede, cada crculo se vuelve ms
estrecho y ms estrecho, cada vez ms miserable, comparado para lo precedente. As,
cada uno contina segn su naturaleza fundamental, hasta que l regresa a su origen.
. . .
(P. 27 1) Sepa Que una criatura tiene dos caras o dimensiones; uno es su dimensin
o cara divina, el otro es la cara o la dimensin de su individualidad. Por cara d
ivina o dimensin lo que debe ser comprendido no es que las criaturas son Dios, pe
ro tienen una cara o una dimensin hacia Dios que es Luz, Bien, Perfeccin, porque c
ada criatura es una huella nacida del Divine Will y, desde que el Divine Will es
Luz, el Bien y la Perfeccin, la huella naturalmente se parece a eso que impreso l
. La otra cara u otra dimensin de la criatura es su cara hacia s mismo, y este dim
en Sin es oscuridad, maldad, deficiencia. Todas las criaturas son hechas de estas
dos caras o dimensiones. Sin embargo, mientras ms cerca las criaturas son para e
l Will primordial, ms abundante es su luz y ms enrarecido su oscuridad. Por otra p
arte, mientras ms lejano fuera estn de ese Will primordial, ms denso se convierte e
n su oscuridad y ms dbil su luz. Por un lado, por consiguiente, todo es ligero en
el avin coincidiendo con la mxima proximidad para el Will primordial; All, la prop
orcin de oscuridad es pero eso de un granito de polvo, su efecto est exhausto; es
slo una gota de agua perdida en el ocano. Por otra parte, todo es oscuridad en el
avin ms distante del Will primordial; All, slo un tomo de luz permanece [Fig . 3 ].
El ght de litio y oscuridad pueden ser representados en forma de la e de torio d
e dos intersectando tringulos, como torio de telurio su gges d hy t ' uhove diuKr
n m.
22R
Shaikh Mu!Atasque a la disgustada Karim Khan Kirmani, 1
El Tringulo de Luz
El Tringulo de Oscuridad
La Figura
El tringulo superior es el tringulo de luz; la base de este tringulo (en lo alto d
el diagrama) es la luz que est a muy poca distancia del Will primordial; en una
oportunidad es tocado a la una de los apogeos del tringulo de oscuridad. La base
del tringulo ms bajo
-cul es este tringulo de oscuridad est en los mximos dis
el tance del Will primordial; es tocado en una oportunidad por ah lo
el apogeo del tringulo de luz. Por consiguiente, todo es ligero muy
cerca del Will primordial; hay simplemente una pizca de un tomo de
Oscuridad. Sino, con el movimiento descendente, el grad ligero
el ually disminuye mientras la oscuridad aumenta, hasta, al final,
la oscuridad prevalece; permanece slo una pizca de un tomo de
Luz. Por otra parte, con el movimiento ascendente la oscuridad
los cuartos menguantes de ness, mientras la luz se aumenta en intensidad, hasta
que alcanza el punto
prximo para el Will primordial. . . la mitad entre lo dos
Los lmites, la luz y la oscuridad son iguales. De esto puede estar
estado que en caso que un "puado de materia" est ocupado arriba
el centro, y si una criatura es formado O'Ut de esta materia, luz
prevalecer en esta criatura sobre la oscuridad. Pero si lo " el puado
de materia " est ocupado hacia abajo del centro, y una criatura
se moldea fuera de eso entonces, al contrario, la oscuridad prevalecer adentro
esta criatura y luz sern overcome.a
(P. 277) el Trabajo realizado es por s mismo la recompensa, y la recompensa ! yo
el itHelf la tarea accompl ished. Sin embargo, debe estar aadido que
229
X del Artculo
en este mundial las obras y las acciones son visibles para los ojos de su cuerpo
como apariencias exteriores, considerando en el ms all estas mismas acciones son
vistas en otras formas (sus recervezas del apparentiae). Algunos son vistas con
la forma de castillos, otros con la forma de hures, de plantas, los rboles, o las
corrientes de agua viviente, los otros en forma de aves, los camellos, o los cab
allos, en la manera y el sentido en el que ahondamos previamente. Todos ellos, d
e hecho, son atributos y cualidades del hombre mismo; son las manifestaciones ex
teriores de su ser interior. Pues todos ellos estn all en el ms all, donde le rodean
y se convierten en su recompensa. . . . Ms temprano describimos el proceso po
r el cual las obras y las acciones estn as de forjadas, y toman que la forma, ora
de minerales, ora de verduras, ora de animales, ora de hures y asistentes en el P
araso, o, al contrario, se convierte en sus compaeros en Gehenna. . . . 1 1
(Pp. 282-86) Cuando se dice que Paradise est en el Cielo y Gehenna est en la Tierr
a, eso es porque el ser humano tiene dos dimensiones: una dimensin de luz y una
dimensin de ness oscuros. Su dimensin de luz es el Cielo de su ser; su di mension
de oscuridad es la Tierra de su ser. Cada acto fiel que un hombre hace se hace a
travs de su dimensin de luz. Entonces l es totalmente luminoso, celestial, sutil.
Inversamente, sus traicin y sus negativas vienen de su dimensin de oscuridad; l es
entonces totalmente oscuro, terrenal, torpe, e impermeable a los rayos roentgen.
Si entonces se dice que Paradise est en el Cielo, es porque es la dimensin de luz
y de bien, la dimensin de acercamiento para el Eclesistico: Inversamente, el Infi
erno est en la Tierra, porque es la dimensin de Oscuridad y de maldad, la dimensin
de lejana extrema del Eclesistico.
Ahora, el Paraso incluye ocho grados; El infierno contiene siete. Cada uno de es
tas etapas contienen varios cercados; Sin embargo, hay un grado de Paraso que no
incluye una pluralidad de cercados. Todas las moradas del ms all juntos numeran ve
intinueve: quince son primarios, catorce derivativos de stos.
En anlisis de este tema, diremos eso para el ser humano
hay quince grados o aviones; ocho de ellos pertenecen a la dimensin de luz, que l
o hace el llamado lllfyan; siete otros estn en la dimensin de oscuridad que es lla
mada Sijjrn. Uno de lo ocho
230
Shaikh Mul, zammad Karim Khan Kirmii.ni, 1
los grados o los aviones que estn en la dimensin de ligera es la morada de ese puad
o de cielo en hombre perteneciente al octavo Cielo (Kursi, el Firmamento), de qu
e el corazn de hombre fue creado. El segundo es la morada de ese puado de cielo qu
e, en hombre, pertenece al Cielo de Saturno, de que el poder intellective del ho
mbre fue hecho. La tercera parte es la morada de ese puado de cielo en hombre que
pertenece al Cielo de Jpiter, de que su poder cognitivo fue hecho. El cuarto es
la morada del puado de cielo perteneciente al Cielo de Marte, de que su facultad
representativa fue hecha. La quinta parte es la morada del puado de cielo en homb
re perteneciente al Cielo del sol, por medio de lo cual su materia consubstancia
l sutil fue hecha. El sexto es el del puado de cielo perteneciente al Cielo de Ve
nus, de que el poder imagina tive del hombre fue constituido. La sptima parte es
el puado de cielo que pertenece al Cielo de Mercurio, y de l lo de l poder medi tat
ive fue constituido. Y finalmente, el octavo es el puado de cielo que pertenece
al Cielo de la luna, y de l lo de l espritu (el radio?&, Pneuma) es creado. stos son
los ocho grados que son las Moradas de Luz de hombre; Estas Moradas son su dime
nsin luminosa y divina; forman el Cielo interior, son Cielo en hombre.
Con excepcin del primer "puado de cielo" (el emisor del octavo Cielo o Kursi), lo
antedicho es al que se correspondi por los siete "puados de tierra" que en hombre
orignese
respectivamente en uno del siete Earths. Un puado se origina en la primera Tierra
: de eso la apariencia exterior del cuerpo fsico del ser humano fue constituida.
Otro se origina en la segunda Tierra, y fuera de ella si fueran las disposicion
es innatas del hombre creado. Y as sucesivamente: la tercera Tierra, de un puad
o de cul el temperamento fsico de hombre se hizo; La cuarta Tierra, de un puado de
cul lujuria se hizo; La quinta Tierra, de un puado de cul frenes fue creada; la sext
a Tierra, de un puado de cul ir por mal camino fue creada, que aprenda de memoria
sists en nning de rutenio fuera del ser divino; la sptima Tierra, de un puado de c
ul maldad en hombre fue creada. Algo semejante es el selenio ven cate gories de E
arth11, que corresponde a las siete categoras de
X del Artculo
Crcholis. Por lo que respecta al octavo Cielo, no tiene equivalente entre los Ear
ths, porque hay siete Earths, no ms, tal como hay siete Heavens; En verdad, el C
ielo que es llamado Kursi (el Firmamento) no es un inte gral parte de los Heaven
s; es uno de los umbrales del Misterio, del Invisible. Tal como el Trono ( arsh,
el Empreo) es tambin uno de los umbrales del Misterio, y no es una parte integral
de las esferas celestes.
As, el universo del siete Heavens y el universo del siete Earths tienen sus corre
spondencias mutuas en hombre. Por supuesto, cuando hablamos de estos "puados de C
ielo," no queremos decir que una seccin material haya sido removida de cada Cielo
. Lo que tenemos el deseo de transportar es el grado de la pacin partici de hombr
e en el Alma de cada uno de los Heavens que estn en l (la parte asignada a l de est
e rgano espiritual en psicpata de cada Cielo). La realidad esotrica, espiritual en
psicpata de la totalidad de los Heavens est situada en el Alma pensante del mundo
. Ahora, el humano; su ser entero ilustra su arquetipo. Por esto es que su ser a
simismo posee un "puado" de esa realidad esotrica de cada Heaven.18
Los hombres difieren profundamente con relacin a su respectivo espiritual lugar d
e residencia. No son de ninguna manera todos en el mismo nivel bajo o alto. Cua
ndo decimos que hay en hombre un puado de la sustancia espiritual en psicpata de c
ada Cielo, esto se refiere slo al El Hombre Perfecto. Asimismo, si el ser de un
hombre contiene un puado de cada uno de los Earths, se refiere a un hombre que ha
alcanzado el grado de maldad total, perfecta. Por lo que respecta al hombre pro
medio, uno de ellos puede poseer un puado de nico el Cielo; otro que un ful de la
mano de dos o tres Heavens, o cuatro o cinco, o incluso seis o siete, si l perten
ece para la gente de Luz y la Bondad. Por otra parte, si l pertenece a la gente d
e Oscuridad y Maldad, puede ser que su ser contiene a un puado de nico Tierra, u o
tra vez puede contener puados de varios Earths.
As, cuando hay un "puado de Cielo" en hombre y cuando gracias a l, su conducta mora
l es excelente, mientras su vida en sus aspectos diversos hace real servicio fie
l del eclesistico, entonces
todas sus acciones y sus obras sern guthert"d juntos adelante lo
2:12
Kari m Khan Kirmiini disgustado Shaikh Muham, 1
El da de la Resurreccin, en formas diferentes, excepto todos ellos en el nivel y g
rado para el cual este "puado de Cielo" corresponde. Si, por ejemplo, este puado
pertenece al primer Cielo, todas sus obras sern de la naturaleza del primer Cielo
. Si surge del segundo Cielo, sern de la misma naturaleza como el segundo Cielo.
Y as sucesivamente. Para l quin sujeta un puado de un Cielo, sus obras sern todo s
obre eso un nivel. El trabajo de uno que tiene dos puados de dos que Heavens ser
de dos niveles. Y as sucesivamente, as es que el trabajo del hombre cuyo ser est h
echo de todos los "siete puados" ser de siete grados. Huelga decir que las obras q
ue tienen principio de un "puado" del segundo Cielo son ms sutiles que esas que ti
enen principio de un "puado" del primer Cielo. Y as sucesivamente, el resultado si
endo que esos ese la primavera de un puado del sptimo cielo es lo ms sutil de todo.
No se haga sede que el intelecto (noua) es ms sutil en estado que el alma, y cun
to ms sutil es lo que usted produce a travs de su intelecto que lo que usted produ
ce a travs de su alma, 17 lo mismo que lo que usted produce a travs de su alma es
mucho ms sutil en estado que su naturaleza fsica. Y algo semejante es el caso prop
orcionadamente para cada "puado de Cielo" en relacin a las obras que provienen de
eso.
As, los "Heavens de su ser" son unos que tengo simplemente de
Marcado con punta de trazar (las ocho "moradas de luz" de su ser). La Par
el dise de cada uno de nosotros es absolutamente correcto para l. Consiste en la
s obras del hombre y las acciones,
aparzcase ante l en forma de hures, los castillos, y los rboles frondosos.
Ese iB por qu el Paraso de cada uno de nosotros est en el Cielo de su ser; es absol
utamente propio, pues nadie ms participa en eso. Como Dios lo expresa en su Libro
: "En lo referente a que el mero lugar est preparado esa que las almas deseo y qu
e deleita los ojos (43: 71) ". Hay un grado de Paraso que concuerda con la conduc
ta y capacidad respectiva de cada hombre. Para uno recibe un lugar en el primer
Cielo; para otro, en el segundo Cielo. Y as sucesivamente: Finalmente, para una
cierta cantidad recibe un lugar en el sptimo cielo.
Los ocho umbrales de Paraso en su vuelta forjan a ei ght de
Grees. Todo el mundo entra por un umbral, en trminos de su cancin religiosa
el rango y el trabajo l hu11 accompl i11hed. Segn las palabras de l:La
X del Artculo
Amrr, el Primer Imn: "El paraso tiene umbrales ei ght. Los Profetas y su ImAms en
tran a la una de estos umbrales. Los ImAms de Mul } la interlineacin family18 de
.ammad por otro umbral. Todo nuestro Shrites (los expertos) y esos que es nuest
ros amigos entra por cinco otros umbrales. Los musulmanes ordinarios, esos que h
an aguantado
el testigo para deus nisi Deus y no ha criado en sus corazones un tomo de odio en
contra de nosotros que son integrantes de la Familia sagrada, 111 entran a travs
del ltimo umbral ".
En suma, de no importa qu Cielo la "arcilla" de cada uno de nosotros ha estado oc
upada, para no importa qu Cielo su espritu pertenece, ste es el mero Cielo para el
cual l regresar. Sus acciones y sus obras son juntadas en este Cielo, y est all que
son puestas de manifiesto a l en su forma del mundo de ms all, su forma de resurrec
cin. Todas sus actividades son recogidas alrededor de l, se convierten en su Paraso
. Por esto es que las obras del hombre justo continan aumentando hasta que han al
canzado su Cielo, porque surgen de este mismo Cielo; ese es su origen y su reali
dad verdadera; Inversamente, las acciones malvadas descienden en la Tierra hasta
que alcanzan su propia Tierra, el crculo de Infierno que es su lugar de origen y
regreso. . . . Los grados de Paraso, como hemos dicho, son ocho en el nmero. Sin
embargo, el octavo es el que pertenece al Profeta y al Twelve ImAms. Es
El "paraso de la Morada Permanente" (5 S: 1 5) o la "guarida Gar de Edn" (18: ENTO
NCES, y lo dems. ) que est situado en eso octavo Cielo llamado el Loto del Lmite (
5:3: 14). Como lo
El octavo Cielo es el rango del Alma sacrosanto del mundo, 20 cuya descendencia
frondosa, como he explicado previamente, es el alma de hombre, y como el Alma de
l mundo es el "lugar" de conocimiento, este alma tiene un montn de ramas. Es el T
ree, y el loto, que es llamado Loto del Lmite. En lo referente a que el mero lug
ar all es el "paraso de la Morada Permanente," el que pertenece a los Profetas. El
"techo" de este paraso es el Trono (' arsh), como una l;&el adith dice: "el tec
ho de Paraso es el Trono del Merciful".
Ahora, ese grado no hace en frente, porque, ontolgicamente, el Profeta y los ImAm
s no tener opuestos. Ontolgicamente, los sitios oppo aparecen slo en el nivel de n
uestro i11tence ex, es decir, de lo
2!14
Shaikh MuiJammad Karim Khiin Kirmiini, 1
Shl'ites y el True Faithfu L. Eso es por qu el Antagonista, en el sentido verdade
ro de aluminio ontologic y, es el adversario de los Shrites, o los expertos del
ImAms santo. Excepto ellos, es decir, los Profetas y los ImAms, no tienen ni con
trario ni adversario en la verdadera y esencial acepcin de la palabra, porque los
adversarios ellos rango de egos abajo de ellos. Ontolgicamente, apestan en el n
ivel del versal, donde todo se hace enteramente, y eso que las marcas un todo no
puede incluir un opuesto. Incluir un opuesto es caracterstico de que todo eso e
s parcial. Por esto es que este grado de Paraso no tiene nada contrabalancendolo a
un lado de Gehenna. Al contrario, los otros siete grados esos referente a para
los Faithful Verdadero y los musulmanes en general - haga tienen opuestos a un l
ado de Gehenna para contrabalancearlos, como sealamos algunas pginas de regreso.
Ciertos escritores colocan estos ocho grados de Paraso en la siguiente orden: los
jardines de Paraso (18: 107), que est en el octavo Cielo; los jardines nobles (69
: 22); los jardines de dicha (1 0: 9 etctera. ); los jardines de Edn (1 8:2 5 etc
. ), que no tiene en frente a un lado de Gehenna; los jardines del lugar seguro
(44: 51); los jardines de eternidad (50: A saber); los jardines del refugio (S
2: 19); los jardines de la morada de paz (6: 12 7). Con respecto a los grados o
crculos de Infierno, los mismos escritores los ordenan por rango as: Gehenna (S:
196 etctera. ) ; el fuego flam ing (7 0: 15); el fuego consumidor (1 04: 4-5);
el brasero
(6 7:5 etctera. ); el fuego devastador (74: 26-2 7); el horno
(7 9: Etc S9. ); el abismo (1 01: 6). Otros escritores, en la contra trary, afi
rman que el horno es el grado ms alto, mientras la henna Ge es lo ms bajo, pero no
conozco/:el ladith para soportar este catin del classifi, aunque todos estos nom
bres aparezcan en el Libro y en la Tradicin. 21
Total, tal como en El Hombre Perfecto hay siete " los puados de
Cielo, " surgiendo respectivamente de cada uno de los Heavens, as en lo
"el hombre perfectamente malo" que hay siete "puados de tierra," originat
Ing en cada uno del siete Earths, considerando para la carrera comn de
la humanidad que la proporcin vara segn las diferencias adentro
Grado.
El 11even de grees de hnve Pnrnd Ise siete grada de radia
X del Artculo
Tion, es decir, para cada uno de los grados corresponde una radiacin en s a ella,
al modo de la radiacin solar concuerda con la naturaleza del sol. Estas siete ra
diaciones forman siete cercados para los siete Paraso. Excepto el octavo Paraso n
o tiene cercado, desde que es universal, el que pone entero. Ahora, la naturalez
a de eso que marcas el todo no equivale a eso que tiene slo una funcin parcial y u
na radiacin parcial. Todo lo que emita de la radiacin de los fieles en el sentido
verdadero y es competente para "paraso" tiene su morada en estos enclo sures, y n
o en el Paraso original mismo, porque la radiacin no es del mismo grado como el fo
co emisor. . . Zz
2. Un Mundo en el Ascenso, No en * de Evolucin
Estamos traduciendo debajo de dos pginas ms de la obra maestra de Mul, ammad Karim
Khan Kirmanl, en primer lugar porque le dieron lugar a un comentario valioso de
parte de los pres ent principales de la escuela Shaikhl, que es dado al final d
e estos pasajes seleccionados; y en segundo lugar porque, en la sacin conden, es
tos dos pajes recuerdan algunos temas esenciales.
Sobre todo, la idea de un mundo cuya "historia" tiene un eje vertical y no se ve
en la perspectiva horizontal de una evolucin indefinida. La historia de este mun
do, "en el estilo gtico," no es
eso de una evolucin irreversible, pero de una reversin progresiva.
Nuestro concepto de "causalidad histrica" ya no tiene aplicacin. As de
la orientacin vertical hacia el polo celestial representado por Hurqalya es deter
minada por la idea de un descenso, es seguido por un reascenso: lo primero es l
a cada de la inteligencia (Ennoia) hasta el mundo terrestre, y ste es el ciclo de
cosmo-genesis.
El segundo es el ascenso de nuestro mundo, que comenz con el ciclo de profeca inau
gurada por Adn. La tesis tradicional de tic de gnos introduce la ms idea (remedado
s por Franz Von Baader, como recordamos arriba) que hasta la historia bblica de A
dn slo comienza en el da despus de una catstrofe cuyo magni tude quiz ya no podemos co
ncebir.
La conciencia Shl'ite superpone la perspectiva de: el parousia del Imn escondid
o, como el theophany definitivo, el advenimiento de cancin religiosa pura
Religin. Para el experto Shl'ite, lograr conciencia personal de este parousia es
entrar en Hurqalyi, y que recursos en el mundo donde el Imn se vuelve visible par
a el percep tion interior, donde la escatologa se abre paso en el presente. Por
lo tanto
El extracto del mismo trabajo, Vol. II, Pt. :1, 1'1 ' 274-75.
236
Shaikh Mu .lammad Karim Khan Kirmiini, 2
el tema del ltimo pogr.11 traducido debajo: Harqalya y lo
La fe Shi'ite.
Sepa que cuando el hud Dios cre Inteligencia (Ennoia) en lo primero de los Das, l l
a dijo: "Ahora descienda. e Intelli Gence descendi hasta que alcanz a nuestro mun
do. La fase final de su descenso coincidi con el tiempo de Adn. Entonces la lla
mada reson en el mundo a travs de la boca de l;La : "Ahora d la vuelta y suba otra
vez". Al momento del Descenso, esos que habl por Dios fueron expresiones csmicas e
n el lan guage de cosmo-genesis. Al momento del Ascenso fueron expresiones insp
iradas en el lenguaje de profeca. El mundo emprende su ascenso, su regreso gradu
al, gracias al lenguaje proftico de los Mensajeros. Si debiera ocurrir que las ve
ces pasadas son reveladas a usted, usted las ver bajo sus pies, verticalmente, no
al lado de usted, horizontalmente.
La aventura de nuestro mundo es la aventura de alguien que tiene que estar trado
a colacin del fondo de un pozo. El momento por el momento que l alcanza un cierto
nivel en el pozo; de nivel a nivel l viene al nivel superior. 23 A cada momento
el nivel que l ha pasado est bajo sus pies. Quienquiera que sepa cmo mirar con el rg
ano de vista interior as ver las veces pasadas debajo de sus pies ms y ms opaco, den
so, y la oscuridad; Mientras que, un da tras otro, l contina subiendo por tiempo, a
cercarse al Will primordial y ponerse ms luminoso, ms sutil.
Imaginmonos una llegada del ser abajo de ing del cielo de interlineacin y la Esfer
a de aire elemental; descendiendo ms all, l entra en la Esfera de vapor atmosfrico;
descendiendo todava ms all, l entrar en serie la Esfera de las nubes, entonces el agu
a del ocano, y entonces los intestinos de la Tierra. Le debera decir uno entonce
s: "Ahora, trepe otra vez," arriba de l va, emergiendo de la oscuridad de la Tie
rra, entrando en la Esfera de agua, de paso a travs de su densidad, y entonces at
ravesando las Esferas de las nubes y el vapor uno tras otro. Emergiendo de lo lti
mo de estas Esferas, l entra en el aire en el estado puro. Sus ojos contemplan en
todo alrededor de l; l inspira profundamente; l es puesto en libertad
237
X del Artculo
de las restricciones que le ahogaron; l se abandona a la relajacin en la tranquili
dad inmensa; al fin l respira libremente.
Y bien, sta es exactamente la historia espiritual de nuestro mundo. Pues este mun
do haba descendido en el centro de la Tierra, cuando l
es informado, al momento de Adn: "Ahora, suba otra vez". sta es la subida que tra
e entre manos hacer; no es an liberado del heav
los iness y la aspereza, la oscuridad y niebla. Eso an no ha salido en el aire pu
ro. Pues estos lugares en los que estamos es la morada de oscuridad. Y est en osc
uridad que aqul debe buscar una religin, debe comportarse de cierto modo, debe pro
fesar alguna creencia. Pero tan pronto como los hombres han emergido de estas ni
eblas y han entrado en aire puro, contemplan el sol, la cara del Amigo, el Imn; e
ntonces contemplan sus luces destapadas y descubiertas, sin necesitar actuar hipc
ritamente. Pues las leyes ya no son leyes; la religin ya no es gion de relitio;
las instituciones ya no son institutions.24
Lo que se necesita, por consiguiente, es para que nosotros nosotros mismos alcan
cemos el nivel espiritual donde el Amigo, el Imn, se vuelve visible. El Imn no pue
de ir hacia all delante de nosotros. Si el Imn llegara antes de que pudiramos recon
ocerle, sera de ningn beneficio para nosotros. El siguiente verso lo expresa: ''
El Amigo est ms cerca para m que m mismo. Pero lo que es ms extrao todava es que estoy
muy distante de l ". As, si el Imn viniera antes de que nosotros mismos estuviramos
all, es decir, antes de que hubiera un cambio en nuestra manera de ser, incluso n
o le veramos; no cosecharamos ventaja de eso; incluso sera lo contrario de sabidura.
Por otra parte, cuando nuestra capacidad espiritual ha cambiado y hemos sido tr
ansformados, quiere decir que hemos subido ms alto. Para,
como hemos dicho, debemos salir del pozo; debemos levantarnos para alcanzar ese
lugar donde cabe ver al Imn. Y el nombre de ese lugar, en el lenguaje de los tesof
os (la alfombrilla de ahl-I Mk) es Harqalya.
Cuando nuestro mundo, el mundo que somos, se levanta hasta que alcance el nivel
de Harqalya, ve en ese mero lugar el esplendor de su Imn. La Verdad es revelada.
La oscuridad es dissi pated. Las condiciones se varan. No piense que esta realid
ad espiritual sea fuera de lo comn. Est acercndose, para las seales de logran ment y
la crisis ya se ha convertido en nppnrent. Del mundo
238
Karim Khan Kirmani disgustada Shaikh Muham, 2
De Harqalya una brisa sopla, y el perfume de ese mundo ha alcanzado los sentidos
del Alma del Faithful Verdadero. Si usted es capaz de sentir, usted mismo perci
bir, en las pginas de este libro y su contenido, un perfume dimanando de las flore
s del mundo de Harqalyll. Pero sea precavido! Hay un gran nmero de personas cuya
naturaleza es dbil y deforme, quines son enardecidos por estos perfumes y entonce
s se vuelven mareados. Por otra parte, un gran nmero de esos que por naturaleza c
ompletamente merecen el nombre de hombre llevan ght de la salchichonera en estos
perfumes fragantes que se convierten en la comida de su alma. As es que la prueba
est all, Dios Mediante! Harqalya est junta.
XI
SHAIKH AB U ' EL KAN L-QASIM ABRAHAM! (SA RKAR AGH UNO.) , QUINTO SUCCE SSOR DE
SHAIKH AHMAD Un H. SA'I
(b. 13 14/18 96)
El Celestial Earth de Hurqalya y la Fe Shtite
Nosotros en este punto deberamos dar un contorno breve de la pregunta de Ho.rqaly
A, de la descripcin de ese universo y su situacin entre los aviones de ser. Nos gu
stara darle fin a todas las dificultades de esos de nuestros hermanos quien, habi
endo sido atrado por gnosis teosfica, tenga puede que no pagado suficiente atencin
para este punto. . . .
Para resumir la naturaleza de este universo, aqu es lo que las aseveraciones explc
itas de nuestras tradiciones, conjuntamente con las explicaciones amuebladas por
nuestro gran Shaikhs, la ha hecho pos sible que yo debo comprender y ponerme en
camino en mi vuelta muy brevemente. Aproximadamente, la palabra Harqalya se ref
iere a los mundus archetypus, el mundo de Imgenes (' uno/es Al-mithal), el mundo
de Formas y ( ' uno/es aluminio ' Figuras autnomas '. Aunque, en rigor, los Heave
ns de este universo es lo que nosotros des ignate como Harqalya, mientras que a
su Tierra se refiere por la nombre Jabalqa y Jabar
Harqalya.
Es tambin llamado el "octavo clima," en lo referente al hecho que los filsofos y l
os hombres bien informados de anteriores veces dividieron la Tierra en siete cli
mas. El trmino "clima del octavo" es ego explicativo, desde que el universo de H
urqalyA est por encima de todos estos climas, y no es incluido dentro de sus lind
eros visibles. Por supuesto, la divisin de la tierra en siete climas enseados por
ah
,. Extraiga de Al-awliy4 Tanzfh, Kirman, 13 67/1947, 58 Pregunta de torio,
Pp. 702-2 6. El trabajo est enteramente en Pers Ian.'
240
Shaikh Ahu'I Qa.'El lbriihimi del lim Khan
los sabios antiguos pueden ser rastreados para varias otras fuentes. Esta divisin
fue conocida por los profetas antiguos, y su fuente es autntica, desde que encon
tramos la terminologa usada frecuentemente en las tradiciones de nuestro ImAms sa
nto. La mencin de los siete climas recurre repetidamente en los dichos del Primer
Imn, l:La . Asimismo, el Sexto Imn, l:La . Por sonally, dira que es absolutamente
correcto para haber llamado a Hor QalyA el octavo clima, desde que trasciende a
nuestro mundo; pero no debe pasar al olvido que est tambin invisiblemente en nue
stro mundo mismo.
Brevemente, es evidente, no slo del Libro de Dios, sino que tambin de los dichos r
eportados del ImAms santo, que la creacin divina no es de ninguna manera limitado
al mundo adentro cul nosotros estamos viajando y de cul nosotros percibe la apari
encia visible. Hay muchos mundos. El primer verso del Libro asegura: "La glori
a sea para Dios, El Seor de los mundos" (1: 1). Y en algn otro sitio: "Bendito se
a l que indujo al Qur'An a caer sobre su criado, a fin de que l podra ser un profet
a para los mundos" (25: 1). Por consiguiente hay realmente no hay duda que hay u
na multitud de universos.
Otro estados de verso: "Para Dios pertenecen creacin y el crea tive Imperative"
(7: 52). As es que debemos distinguir entre dos cosas: un mundo de creacin que e
s el universo del creatural, y un mundo del Imperativo que es el Universo creati
vo. Si uno para mientes en estos dos universos en detalle, cada derrames un tud
e de otros universos, pero nuestro propsito aqu pueden dejar de existir que dar un
contorno general concirnindoles. El universo creativo, eso del Imperativo, es e
l Will sagrado primordial. El significado de esta tesis es hecho explcito en las
tradiciones que el ImAms santo nos ha dejado, pero otra vez no podemos ahondar e
n ms detalle aqu. Por su "Will y su Imperativo (KN = Esto l), el" Seor de los mund
os " tiene existentialized la totalidad de los universos y la totalidad de seres
. Por lo tanto la realidad verdadera, lo esencial de todas las cosas, est implcita
en el Will sagrado, pero todava en un estado de ity general y posibilidad, no de
l cemento armado impide ncin de minacin e individu. E11sences de tema de cosas que
dan en la ciruela ms bajo
El artculo XI
los tutes su Tierra; este avin no obstante correctamente puede ser llamado el "mu
ndo del Imperativo". El trmino ltimo del Imperativo es denominado como una materia
prima, que es pas sivity puros. A veces es llamada "la virgen Tierra" y a veces
el "mundo sempiterno". A veces es llamado "mar del $ad," a veces el "lugar de r
esidencia de la Monja," u otra vez, el "mundo del corazn". Hay otros nombres para
eso, cada uno en lo referente a un aspecto correspondiente, pero no hay tiempo
para mencionar a todos ellos aqu; esos que tienen inters encontrarn la explicacin de
cada uno en orden.
As es que este mundo sempiterno, el mundo de esencias y origen primo de seres estn
en este nivel; es continuidad de Iri con todo el "mundo del Imperativo" y s mism
o es de los mundos de Misterio, los universos no revelados. Despus de que este m
undo all es el mundo del creatural, ocupado como un todo. El mundo del creatural
tambin comprende varios aviones y grados. Cada grado, dentro de sus lmites, las f
ormas un universo autnomo, y para todos estos aviones y grados, tomado como un to
do, damos el nombre "universo crea tural, mundo de creacin".
Lo primero de estos universos es el mundo del Intelli Gence
(Ennoia). Es repetidamente nombrado en las tradiciones, pues en la posicin, en l
o siguiente: "La primera cosa que Dios creada fue la Inteligencia". Hay muchas
variantes de esta tradicin, que nos refrenamos de citar aqu para ser breve. El mundo
de la Inteligencia es el mundo de "asuntos consubstanciales," que quiere decir
que la materia consubstancial inalienable de cada ser surge de este mundo de Int
eligencia. 8 Esto, adems, es la definicin que encontramos en las tradiciones de nu
estro lmA.ms. All se dice que la Inteligencia incluye, comprende todas las cosas,
y es la causa de todas las cosas existentes. Este compre hension envolvente y e
ste causativity definen todo teniendo que ver con la "materia consubstancial" de
cada ser. Ciertamente, todas las cosas existentes del creatural son tantas form
as y atributos del Intelli Gence. Lo ms reciente posee comprensin perfecta de todo
sus formas; se puede decir sin temor a equivocarse que es su ter mate consubsta
ncial, porque los abraza y los incluye. De modo semejante, la arcilla contiene y
abraza la totalidad de vuHeN, bo wls, y otro
242
El lbrcihimi Shaikh Abu'l Qcisim Khan
los objetos manufacturados de arcilla. Esto es lo que la J. aadith dice cuando d
ice ese El Seor cre Inteligencia y se ocup de ella que debera incluir tantas cabezas
como son incluidas en el ity total de criaturas. "No importa qu criatura Usted e
l lookest en, esa criatura es una cabeza entre cabezas, es decir, una forma entr
e formas". As tenemos por entendido que la Inteligencia incluye un tude de formas
, y que las criaturas son tantas formas de la Inteligencia. Consideradas de est
e punto de vista, todas las criaturas de Dios poseen Inteligencia, conocimiento,
y conciencia. Todos ellos cumplen con un doxological y funcin litrgica. "Cada cos
a en los Heavens y en la Tierra glorifica a Dios" (62: 1
Y 64: 1). Ahora el principio de este hymnology y este culto est en el Intelligenc
e4 para, como se dice, " la Inteligencia es
eso a travs del cual el culto es efectuado "o otra vez," la Inteligencia es el ms
fiel del ms fiel de seres con relacin a Dios ". Eso es por qu, si un ser realiza es
te acto de glorificacin, es porque este Intelli Gence en l est cumpliendo con su cu
lto.
Entonces, total, todas las criaturas son formas de la Inteligencia; son tantas "
cabezas" creadas por Dios para esta Inteligencia. Eso es por qu todas estas forma
s le deben su estabilidad y su consistencia a Inteligencia, y son inseparables d
e ella. Ciertamente, "la materia" no existe sin "forma," ni la forma sin materia
; vienen a ser simultneamente; ni lo uno ni lo otro puede preceder o puede segu
ir al otro; su existencia es synchronical. Pero cada uno de ellos tiene su tive
de reespeculacin rango y posicin, que es importante recordar. Si decimos que "la m
ateria" tiene prelacin o est "arriba," mientras "la forma" apesta despus o est abajo
"," es porque la forma en este caso es interpretada como los "linderos" y "dema
rcaciones" de materia. De este punto de vista, podemos decir que la materia es p
rimera, mientras la forma es segunda, desde que la materia debe estar en que ord
en para estas delimitaciones se lleven a cabo en ella. Est por consiguiente acons
ejable ser precavido con relacin a esto "arriba" y "debajo".
Ciertamente, puede decirse que el "lugar de residencia" de formas lo es
"debajo," es decir, en el avin ms bajo del lugar de residencia de lo
El ligence de la Intel. Y este itt del lugar qu, adentro el terminol filosfico
Ogy, llamamos el mundo del Alma , o el mundo de inmaterial
El artculo XI
Substances.5 que est tambin llamado el mundo de Formas y Figuras, el mundo del En,
y estn adyacentes para el mundo del Intelli Gence. La terminologa tradicional del
Imams santo da al nombre Malakut para este lugar de residencia, que es el mundo
del Alma, mientras que el mundo de la Inteligencia es llamado Jabarut, y el mund
o del Imperativo creativo es llamado Liihut (la Deidad).
Este mundo es tambin llamado el mundo del Alma sacrosanto, como es el mundo de qu
e las almas de seres humanos han sido extractadas. El alma es "sacrosanto" por
que permanece inviolado e inmune de las impurezas y vicisitudes del mundo en el
cual somos ahora. Es tambin llamado el mundo de reasons8 seminal y el mundo de la
s sombras. Una explicacin de este mundo de razones seminales en las cuales las a
lmas de humanos fueron creadas ya ha sido dada en este libro. Ese es el mero lug
ar para el cual el Profeta fue enviado para hacer su llamada para las almas odos.
Estaba en ese mero lugar que la pregunta y la respuesta fue intercambiada con
cada uno y cada alma, y donde de todos y cada uno fue recibido el compromiso de
fe y fidelidad para el pacto del initiatic. Estaba en que el lugar de residenci
a que quienquiera dese se convirti en que un creyente, y quienquiera que esperara
se convirti en un no creyente/finalmente, ste es el mundo que llamamos el mundo de
resurreccin y reagrupacin, porque ste es el lugar para el cual los seres humanos v
an de regreso al momento de su Regreso, cada uno regresando al lugar de que l no
fue creado, ms alto.
As de este "lugar de residencia" tiene un montn de nombres. Cada filsofo
usa un nombre correspondiente a su punto de vista. Testimonios
concerniente a estos grados o aviones diferentes abunda en nuestro tra
los ditions tambin, pero ste no es el lugar para discutirlos. Despus de todo, esos
que practican teosofa saben lo que queremos decir; por lo que respecta a lo
Otros, no comprenderan ni una cuenta general ni una detallada puesta en evidencia
; Ms que todo, una detallada puesta en evidencia en este punto
slo hara el problema ms difcil.
Entonces, este mundo que es el mundo de Formas es llamado el mundo
del Alma sacrosanto. Usted a menudo ha debido haber encontrado la equis
el pression el Alma universal, el Alma del mundo, en las obras de lo
Filsofos. Su significado concuerda con lo que nosotros mismos
entienda como el mundo de la Intel ligt
244
El lbriihimi Shaik H Ab Rt'I Qiisim Khan
El Alma en conjunto, pues estn considerando "materia" y "forma" simultneamente. E
n decir alma estn refirindose al rango de la forma; al decir universal estn refirind
ose a la realidad conceptual y a la universalidad de la Inteligencia. Esto merec
e nuestra atencin cercana, porque estos desarrollos no sern explicados entonces si
mplemente en algn otro sitio. Aunque no sea un "filsofo" de profesin, por lo menos
yo soy hijo de unos philos opher, y los hijos de filsofos quiz comprenden la term
inologa de sus padres mejor que otros.
En todo caso, todo lo que recin se haya dicho fue ms algo as como un parntesis, para
el rango o el lugar de residencia de los profetas de Dios est por encima del ran
go o lugar de residencia de almas humanas. Esto no quiere decir que pertenezcan
al mundo de Inteligencia pura, para el nmero de los nacimientos en lo referente a
que el mundo es limitado al Catorce souls.8 sacrosanto No, el lugar de residenc
ia de los profetas es la morada llamado al mundo del Espritu y el Espritu del Mala
kilt. Este mundo del Espritu es un intermediario (un barzakh) entre el mundo de
la Inteligencia y el mundo del Alma, porque no posee ni el stantiality del sndwi
ch submarino del Intelli Gence ni la plasticidad y la individualidad del alma. U
n barzakh es un intermediario entre dos mundos. Sera difcil, ciertamente superfluo
, entregarse a la idea en este punto. A nuestro propsito se le limita explicar qu
e hay un intermediario, un barzakh, entre el mundo del Intelli Gence y el mundo
del Alma, porque algo semejante es la estructura decretada divinamente y porque
es una constante filosfica
Que el universo de Dios no contiene hiato. Los mundos son contra
el nected con uno otro; forman un todo continuo. Cuando alguna vez uno est consi
derando dos universos, debe haber un barzakh entre ellos. Un verso en el Qur Tn
manifiesta: "l ha distanciado los dos mares confluentes. Entre ellos que hay un
barzakh; uno no se derrama en el otro " (5 5: 1 9-20).
Lo que puede decirse en lneas generales acerca del mundo del Alma
es que es el mundo de esas Formas que son lo primario
Las formas del mundo de la Inteligencia. Estos son sacrosantos
Formas, es decir, protegido de las impurezas y las manchas de nuestro mundo, amd
ellos el ist ex en un estado autnomo. De este punto
245
El artculo XI
de vista, por consiguiente, est equipando para hablar del mundo de Almas sacrosan
tos, pues estn totalmente exentos de los accidentes y la opacidad de nuestro mund
o, y no tienen conexin con los asuntos impermeables a los rayos roentgen y dental
es acci y las formas de nuestro mundo. As de, en relacin a este mundo nuestro, es
llamado el "mundo ms alto". L:La:J:La rata Amrr, el Primer Imn, en describir a est
e mundo del Alma, habla de "formas despojadas de Todas tienen importancia, grati
s de todo aparte de lo que es potencial, y meramente virtual". l cita una variant
e del mismo/:Ladith: "Las formas trascendiendo todo tienen importancia". Y esta
s dos lecciones contienen un significado igualmente autntico.
Estas declaraciones significan que las Formas en duda estn en Formas de accin desp
ojadas de toda materia terrenal, accidental, y corruptible, o si no es Forms Tra
nscendin G tal materia. En ance de acuerdo con esta l ladith, al igual que con e
l significado explcito de las otras tradiciones recibidas del ImAms santo, es rea
lmente evidente que uno debe tardar "materia" en querer decir ter corruptible y
accidental y mate, en el estado en el cual la encontramos en nuestro mundo terre
nal. Esto de ninguna manera significa que estos Almas son "formas sin materia,"
desde que est fuera de consideracin que para una Forma exista sin materia. La mate
ria y la Forma son los dos factores constituyendo al substan tiality de cada ser
y lo uno y lo otro; no pueden ser desvinculadas de uno a otro. Si uno de ellos
fuera mal-pecado g, entonces la cosa misma dejara de existir, se convertira en po
co ser puro. La expresin "materia" tan usado en el anteriormente citado/:el ladi
th se refiere al acci los asuntos dentales, supedtese a las condiciones de tiempo
y de llegar a ser eso. Y el propsito de este mismo/:el ladith debe afirmar que l
os Almas sacro sanct de ninguna manera le deben su origen a estos asuntos accide
ntales, terrenales, y corruptibles, y que tienen existencia autnoma.
As es que la filsofa del telogo Mulla Eadra (eadruddrn
ShirAzi) est realmente equivocado pensando que las almas humanas de lo pueden est
ar desmotando sea asociado con estos asuntos corpreos, supedtese a las condiciones
de tiempo y llegando a ser eso. Su sistema presupone una serie de transformacio
nes: el mineral mismo se vuelve vegetal, que en tum pasa al estado animal; el a
nimal finalmente se convierte en un ser humano. Este sistema es contrario a la
enseanza del Libro de Dios y el itiona de jazz tradicional de nuestro lmlm11.
246
Shaikh Abu ' el /brahimi de I-Qa.tim Khan
Lo mismo podra ser dicho de esos theolo gians literal y superficial que son incap
aces de 11eeing en el Hombre de palabra nada aparte de unos cuerpos de expresin d
esi gnating materiales compuestos de elementos fsicos. Afirman que son estos mism
os cuerpos accidentales y corruptibles, densos y opacos que regresan al ms all, en
el pretexto que el Regreso tiene para ser comprendido como una "resurreccin corp
oral".
Hacen un error serio, simplemente olvidndose de que la realidad de qu hace un cuer
po, su materialidad, no es limitado a esos de los cuerpos accidentales y corrupt
ibles de nuestro mundo terrenal. Qu Libro de Dios y los profetas muestran es lo e
xiste ence de cuerpos humanos primordiales o arquetpicos. Se originan en su propi
o mundo, el mundo del Alma; por lo que respecta a su materia, viene del mundo de
la Inteligencia. L:La . l asegura ms all en la misma l) adith que el alma humano
de ninguna manera le debe su origen a cuerpos fsicos visibles. No es ni la "savia
" ni el elemento sutil del cuerpo de carne. Puede ser comparado ni para el perf
ume dado fuera de por una flor, ni para lo esencial extractado de una rosa. Ni mu
cho menos! Estas almas son Formas subsistiendo independientemente de todo ter ma
te fsico corruptible, y existiendo en su propio mundo en un estado autnomo.
Por lo que respecta al modo en el que almas convierte su entrada en este mundo,
a eso debera comparrsele el modo en el que la imagen de la persona humana hace su
entrada, su apariencia, en el espejo que lo refleja, de lo contrario con la luz
del sol que cae desde lo alto en este espejo o en la superficie de agua calmado.
Ni la materia ni la forma de la imagen que usted ve en el espejo ori ginates en
la sustancia mineral del espejo. No, esta imagen posee, separadamente y en s, su
materia y su forma, que no es de ningn modo del espejo y de ningn modo se deriva
de su sustancia mineral, pues ellos ni hacen juego con ella ni lo alteran. Esta
Imagen tiene existencia autnoma; fue tely creado del st ! Par. Si el espejo est al
l, la imagen lo hace
247
El artculo XI
en proyecto en eso y se refleja en eso, se ve en eso. Si el espejo no est all, la
Imagen no obstante perdura en s y para s mismo; perdura en su mundo, con su mater
ia y su forma. Indudablemente se dir que es una parte de "este mundo". Pero para
decir que es yermo y "pues" este mundo de ningn modo quiere decir que est muerto
"para" y "para" su mundo. Todo lo contrario; all eso ciertamente, est viviendo y
cerca del eclesistico, que garantiza su subsistencia. El fenmeno de muerte se llev
a cabo en este mundo, no en el mundo ms all.
Cierta, la individualidad despus de la muerte no tiene cualquier forma (m en la c
ual para expresar en nuestro mundo a menos que Dios desee que eso haga un epipha
nic formar un segundo tiempo en este mundo, para vivir y sea visible aqu un segun
do tiempo. Tal caso es posible, y tal acontecimiento ha ocurrido. Por ejemplo,
all estn las cuentas de esos levantados de ultratumba por Jess, o la resurreccin del
profeta uzayr (9 (el Esdras) mencionaron en el Qur'An: 30), las tradiciones con
cirnindole a la resurreccin de Sem, hijo de No, y todava los otros atribuyeron para
la intercesin del ImAms santo.
Brevemente, stos son los temas que deberan ser expandidos para una discusin esmerad
a de la pregunta que recin hemos abierto. Cmo
Alguna vez, a nuestra contribucin se le debe limitar estresarse cierto tan
los pects de la cosmologa que incluye la totalidad de estos el uni
Versos, a manera de una introduccin que nos facultar a debajo
aguante la localizacin del mundo de HnrqalyA.
En suma: 1) Lo primero de los universos es el mundo del Imperativo creativo, q
ue es el mundo sempiterno y el mundo de esencias puras. 2) Entonces all est el mun
do del Intelli Gence, que es la Morada de "asuntos consubstanciales" concedidos
respectivamente para el ser de cada ser. 3) Siguiente el mundo del Espritu, que e
s el intermediario, el barzak h, entre el mundo de la Inteligencia y el mundo de
l Alma. 4) Este mismo mundo del Alma, que es el mundo de las Formas de seres. 5
) Y finalmente, tras el mundo del Alma, nuestro mundo, que es el mundo temporal,
sensorial, y visible. Lo ltimo es el mundo en el cual somos ahora, usted y yo,
y es el avin en el cual todos los universos finalmente convergen. El eternul
24A
Sh aik h Abu ' I-Qii., im Khiin lbriihimi
Ms altas Formas, eso del mundo del Alma, al fin han alcanzado su fin en este pl a
ne; han estado escondidos all en el polvo terrenal de este mundo, aunque virtua
lmente ya hayan partido de l. Pues este mundo es la tumba de los universos ms alto
s. Todos los seres que habitan estos otros universos han estado sepultados aqu e
n la tierra. De conformidad con la orden del Seor de los mundos, deben sacudir e
ste polvo de sus cabezas y deben emerger, liberado de su tumba; le incumbe cada
uno de ellos para lograr su xodo, recobrar su Morada, regresar a casa.
Nuestro propsito en este libro es slo hacer comentarios sobre el estado de este ms
all para la extensin necesitada para caracterizar el mundo
supedtese al tiempo. Este mundo nuestro es el lugar en el cual los Almas y etern
as Formas ms altas se vuelven dependientes en asuntos corpreos, accidentales, y pe
recederos, y est de ahora en adelante vinculado con ellas y salta a ellos. Sin em
bargo, estos asuntos temporales de nuestro mundo, en su totalidad, son no obstan
te un accidente con relacin a estas Formas eternas. Su conocido y conexin con es
tas Formas no son empleado eventual sino duradero. De un momento a otro pueden v
olverse desintegrados y pueden separarse el uno del otro. Las formas regresan a
su propio mundo eterno, mientras los asuntos corpreos se quedan en su mundo. Eso
es por qu, aunque el Alma sea la primera cosa creada por Dios, cada Alma que tien
e que ver con este mundo finalmente debe morir. Es decir, sea desintegrado y sep
arado de los asuntos accidentales que son extranjeros a eso. El Seor de los mundo
s lo declara: "Cada alma se enfrentar con la muerte (3: 182), "usted el shalt mu
ere y ellos morirn" (29: 31). Cada forma, durante
un perodo definitivo, restos "en la superficie" de esta materia accidental. Esta
duracin es lo que es llamado tiempo, el lmite de esta Forma. Las noches y los das
, las horas y los minutos, es simplemente recursos de determinar el mea8ure de t
iempo; pero estas medidas no son de tiempo s mismo. En s, el tiempo es el lmite de
la persistencia de la Forma eterna "en la superficie" de la materia accidental
de este world.9
Si esta pregunta ha sido completamente comprendida, yo ahora puedo tratar
para darle aclaraciones lo muy en el cual estas Clases eternas perteneciente a
el mundo del Alma venga "encima de la superficie" de lo accidental
los asuntos del periHhahlr wo rld. "vienen" all adentro lo
El artculo XI
del mismo modo que la luz del sol "viene" encima de esta Tierra o "en" espejos,
o en la misma forma que la reflexin de un hombre, su silueta, y su imagen "entran
," entran en espejos. En verdad, estas Formas eternas en ellos mismos nunca en c
ualquier momento bajan de su propio mundo, ms que lo que un hombre mismo introduc
e el espejo en el cual su imagen aparece, ms que lo que la masa astral del sol de
sciende encima de la Tierra del cielo. Eso es por qu el alma humano eterno mismo,
que fue creado en el mundo de razones seminales, y con cul, en su mundo, El Seor
de los mundos la pregunta permutada y contestar el ser humano, habiendo recibido
el habla, pronunci su profesin de fe para El Seor de los mundos y el alma fue as de
promovido a ser uno "habla alma del ing" - este alma, digo, mismo no viene en p
ersona y materialmente en este mundo de asuntos accidentales y temporales. Su si
lueta, su imagen, su sombra en proyecto es lo que tiene que ver con este mundo,"
como las comparaciones ya dadas le tiene sug gested para usted. En cada caso l
a disposicin divina es constante. Lo visible, mientras exterior, lo exotrico, es l
a fa
Mientras ms atento usted es para las implicaciones del tema, mejor usted comprend
er nuestra intencin. Si hablamos
en trminos de la reflexin, la silueta, la imagen, o la sombra y nosotros tomamos t
odos estos trminos tcnicos tampoco del Libro de Dios o de las tradiciones de nuest
ro ImAms-Or ya sea nosotros hablamos acerca de
Luz, siempre tomamos estos trminos como se refieren a la operacin del alma humano.
Cada esencia, cada sustancia, tiene una modalidad de operacin que es correcta a
eso; tambin se sobreentiende que esta esencia y esta llamada de sustancia para un
a cierta perfeccin y cierta capacitacin. Porque, de hecho, todo es creado por un W
ill sagrado; es ese Will. Ahora el Will sagrado exige perfeccin; tan todo tales t
estamentos que las cosas creadas son esencialmente exigen perfeccin.
Ahora la perfeccin de lo uno y lo otro consiste en sobrepasarse a s mismo, en inun
dar sus lmites, o "transgredirse", en orden
esparcirse, penetrar otro coloca, jU11t 111 el resplandor fogoso
250
Shaikh Abu'l Qiisim Khiin Lbrahimi
de una lmpara es la superabundancia de su ser y de su perfec tion. Su perfeccin es
su luz; su luz es la accin causada por su quemadura, para quemarse es el generad
or de luz. Por eso lo uno y lo otro tiene su manera particular de ser perfecto y
de operar. Finalmente, lo endeble y la intensidad de la calidad perfecta de lo
uno y lo otro dependen de su proximidad mayor o inferior para el ser divino, que
lo hace el principio y centro de todas las perfecciones. Mientras ms cerca es, m
ayor su perfeccin y ms poderoso su capacidad a penetrar, expandirse, y hacer juego
con todo lo dems. Mientras ms es de este central y de los arquetipos supremos, in
ferior su perfeccin, ms dbil su operacin llega a ser eso, y correspondientemente su
capacidad a penetrar, propagarse, relacionarse, y producir cualquier accin cualqu
ier cosa.
Los filsofos no encontrarn ninguna dificultad en comprender nuestro pensamiento. P
ero quiz, en aras de principiantes, ser til si lo ilustramos por una ms comparacin.
Por ejemplo, tomemos el Fuego invisible; sta es una sustancia eterna, una de las
Formas ms altas. En el momento mismo en que alcanza la superficie de materia temp
oral y cuando, habiendome convertido en su socio, esta masa humeante comienza a
resplandecer, en ese momento la caracterstica
la manera de ser de Fuego es manifestada. Para inmediatamente eso " trans
Gresses " los lmites de esta masa accidental, humeante; comienza a
disprsese y para extenderse hasta donde tiene la fuerza para actuar y esparcirse.
Y cualquier fuego que puede ser, cualquier cosa la materia
en cul eso aceite de feed-v-v-egetable, la nafta, qu en la fajina
el soever la materia a travs de la cual su brillantez puede aparecer, ya sea el m
etal o la materia astral como la luna y las estrellas, o el inca
el abolengo la materia solar, en cada caso reparte luz a prorrata
para el rango y el grado de estos "asuntos". Pero no se hace a s mismo
qudese a pie firme en el lugar donde eso haya comenzado a arder; extiende ms all de
eso, se escapa de eso, y comunica para los otros su perfeccin y su actividad. Al
go semejante es el modo para ser peculiar para Fuego, que es una de las Formas e
ternas.
Sin embargo, una parte de estas Formas eternas no poseen perfec
el tion y el poder operativo a tal grado. Por ejemplo, el color bl ock, o blanc
o, o rojo, o 11ome otro color. Para todos estos
El artculo XI
los colores son Formas eternas; descienden del Treas Uries secreto " de los uni
versos ms altos; estos colores no son materia temporal; son Formas que expresan,
son epiphanized, en la superficie de la materia temporal. Sin embargo, despus de
que tengan as mani fested en la superficie de materia, permanecen fijas e inmviles
en el mismo punto; no se esparcen, ellas no penetran, ni tienen cualquier ms efe
cto, porque en ellos mismos es dbil y deficic:Nt. Un color dado correcto para una
lata dada de materia no la escapada de los linderos de esa materia, ni "la susp
ensin apagada" de eso, a menos que, algn agente perfeccionador habiendo intervenid
o para com plete esta Forma, entonces da la apariencia de ser investido con fuer
za expansiva. Por ejemplo, puede ocurrir que la luz cae sobre algn color u otro p
ara la instancia, en vaso que es rojo en color y aumenta el rojo de este vaso;
si el vaso es movido, toma el color con l. Esto es posible, por supuesto, pero n
o quiere decir que el rojo de color se haya esparcido y sido transportado de un
punto para otro. Permanece fijado a la superficie de esa misma materia comunist
a.
Los ejemplos justamente trados hasta cierto punto pueden aclarar el tema con el c
ual estamos ahora preocupados. En medio de las Formas eternas perteneciente al M
alakut, el alma humano figura entre la ms magnfica, sublime, y perfecto de estas F
ormas; es el testimonio para el ser divino attestin g para s mismo para las otras
Formas, que lo es el pretrito imperfecto y decrece en el rango. Como l:La . Da t
estimonio frente al ser divino porque es la plenitud de todo a favor ceeding de l
, y que es el perfector de las otras Formas; posee el mximo de actividad manejad
a y de manejar actividad, as como tambin perfeccin; y es el asiento de energas mltip
les.
Total, nuestro tema presente es que los Almas y el eterno FormS - cada uno dentr
o de sus propios lmites es investido con una perfeccin spe cific y un poder operat
ivo. As, el Alma sagrado, total, y eterno es investido con poder absoluto y unive
rsal y operativo, desde todas las operaciones efectuadas por las almas eternas i
ndividuales es un efecto de la operacin de Alma del tlw divino. Y el torio 11
25 2
El lbrahimi del lm'UJiiaim de la A Shaikh Khan
la operacin absoluta es whnt iH flll lr.d en tenninology teosfico, un mundo, un tu
mundial del si una telurio d 11 t oncr. 11bove nuestro mundo de asuntos tempora
les y accidentales, y Yo M. O para ser ms exun ct, es 11 barz.akh, es decir, un
intervalo, o intennediary, entre t hese dos los universos, uno entre dos ness, u
na apuesta central de realidad suponen dos realidades: un intenvorld. No es un
mundo autnomo desde que no es sustancial, sino los sists del sndwich submarino gr
acias a lo sacrosanto justo en alma como la actividad de la persona de Zayd no h
ace a su bsist como una cosa-en-s, pero existe gracias a la persona de Zayd, o co
mo la luz de la lmpara no perdura independientemente, sino gracias a la lmpara mis
ma.
Por eso es un mundo que no puede ser considerado como ser parte de nuestro unive
rso material, sea claramente inconformista de los asuntos accidentales de nuestr
o universo y goce de un derecho de origen y un modo de subsistencia peculiar par
a eso, que no se deriva de este universo material. Lo ms que eso puede decirse e
s que con relacin a eso los asuntos de nuestro mundo cumple con la funcin de un ve
hculo, de apparitional fonn, y de lugares en los cuales para mani fest. Tiene su
existencia del pennanent arriba de todas estas realidades materiales. As como en
el caso de la reflexin manifestada en un espejo: la imagen est aparte del espejo,
es bien definida de la materia y fonn del espejo. Si el espejo est all, la imagen
aparece en ella, si el espejo no est all, su silueta y su imagen continan no obsta
nte perdurando a travs de su persona, sin tener cualquier cosa para hacer con el
espejo. Est exactamente igual en el caso del mundo del barzakh, el intermundo.
Este mundo tiene su existencia independiente; si los asuntos temporales y accid
entales de nuestro mundo estn all, la reflexin de su imagen aparece en ellos; si no
estn all contina existiendo en su "lugar" y subsistiendo, gracias al Alma. Simple
mente quiere decir que ya no tiene un fonn en el cual puede aparecer en el mundo
fsico terrenal. Para recapitular, all est el mundo del barzak h, un mundo que exis
te y es pennanent; es invisiblemente, suprasensatamente dentro de nuestro mundo,
y concuerda con eso en cuanto a todo los universos tomados como un sym bolize i
leso con uno otro.
En el barzakh, en este intermundo, hay adentro uno perfectamente
el estado concreto, Heavens y E11rths, Elementos, continentes, mares,
El artculo XI
los humanos naturales de reinos, animales, plantas, todo en minerales correspond
iente a esos que vemos en nuestro mundo terrenal. Tenemos que ser guiados por el
hecho que si vemos a seres y cosas en nuestro mundo que est exactamente porque t
odo lo debajo de lo que vemos aqu baj de este otro universo. Dios dice que s en su
Libro: "Noth ing es cul no tiene a su Ministerio de Hacienda con Nosotros y noso
tros los enviamos abajo slo en medida estricta (15: 21) ". El Treas Uries sagrado
es.
Lo primero de estos Treasuries es el mundo del Im Perative sagrado, el mundo don
de para ser est eternamente en el imperativo: "Sea l y lo es (2: 111) " Cada ser
proviene de este Imperativo ex de istence-give. El segundo Ministerio de Haciend
a es el mundo de la Inteligencia, que es el mundo de la materia consubstan tiali
s, para el prima de materia de seres y las cosas fueron creadas primeras, y desp
us su forma. 11 que El tercer Ministerio de Hacienda es el mundo del Alma, el lug
ar en el cual las Formas de seres y las cosas est situado. Ya ha sido explicado
cmo aumenta la iluminacin del Alma tirnico, el Alma total, sobre el mundo y cmo vien
e a la existencia el mundo temporal gracias al amanecer de esta luz. Esta aurora
consurgens (ishraq) y poder operant del Alma, considerado aparte y la separata
del alma, es precisamente lo que constituye el mundo del barzakh, el intermundo.
A veces incluso nos referimos as de tambin como el mundo del Alma, a causa de su
parecido perfecto con relacin al mundo del Aevum. Finalmente hablamos de eso como
el "Alma en proyeccin," querer decir que es la foto proyectada del mundo del Alm
a y la actividad de ese mundo. Ciertamente, lo reproduce tan perfectamente que e
l mero nombre de que el mundo ha sido dado a l y este mundo mismo es llamado el "
Alma en la jeccin favorable". La sombra, imagen, y aparicin de todo lo que el ser
divino ha creado en el Alma eterno, existe en el mundo del barzakh, la nica difer
encia siendo eso que tallos del hecho que la independencia de faltas del barzakh
y la autonoma. El barzakh, el intermundo, subsiste slo gracias al Alma del mundo
, el Alma eterno, celestial.
As es que comprendemos cmo es que el hanalell o intermundo
254
Shaikh Ahrt'I Qii., im Khiin lbriihimi
indudablemente existe: todo ist de gotas ex delgado en eso sincrnicamente; ms all
y por encima de nuestro mundo terrqueo del ly en la parte invisible, suprasensibl
e de nuestro mundo, constituye a un "mundo ms all". Cada vez que las Formas de est
e mundo ms all (, uwar-I barzakhi) - las Formas eternas en la realidad constitutiv
a de la esencia del ir aciertan a expresar en la superficie de la materia accide
ntal de nuestro mundo, usted y yo las puedo ver. Excepto algo semejante de esas
Formas eternas como no aparezca en la superficie de este resto de materia invis
ible y escondido de sus ojos y del mo. Es posible, por supuesto, que aparte de us
ted y aparte de m, alguien quin es aquel cuyos ojos es abierto y quien tiene mejor
mira que lo que ou rselves puede ver las Formas de este ms all. De hecho, no hay
necesidad para todas las Formas del ms all para ser manifestado continuamente y ap
arecer a cada instante en la superficie de los asuntos accidentales, corpreos. Lo
que es ms, tambin puede ocurrir que su espejo accidental puede ser quebrado; la r
ealidad de las personas e imgenes no obstante contina perdurando en los de ellos m
ateria y en su forma alejada de lo mundano, su realidad no estar vinculada con l
a realidad de msculo temporal y los espejos temporales. Asimismo, si su foto se d
esbarata, la foto en el escrito desaparece, pero con tal de que usted viva su im
agen est en todo lugar dnde es usted, y no depende de este escrito en particular.
Ninguna de las formas de este ms all son borradas del registro del ser, tan por mu
cho tiempo como la duracin eterna, el Aevum, del mundo del barzakh contina. Usted
y yo, quiz, no posee el "ojo del mundo ms all de" (chtUhm-I barzakhi) el cual lo h
ara pos sible para verles; pero sta no es de ninguna manera tampoco una seal o una
prueba de su inexistencia.
Por ejemplo, l:La . "Con quien estaba usted hablando"? l fue preguntado. "Con un g
rupo de Estado de nimo de entre los expertos fieles," l contest. Ms encima, vemos ca
da cunto es preguntada la siguiente pregunta en nuestras narrativas tradicionales
(akh bdr): "Dnde est el estado de nimo de los creyentes fieles despus de la muerte
"? Y la respuesta est siempre lo mismo: "Estn en cuerpos que estn en el parecido
de su capacho para acarrear ladrillos del rial del consorte ies". Ellos existen;
no se han desintegrado;
255
El artculo XI
simplemente no los vemos. Esto es cmo existen el genii y los ngeles; mientras belo
n ging para el otro universo hacen pasar por nuestro mundo. Usted y yo no los ve
mos; pero lo que est escrito en el Qur'an a su debido tiempo da testimonio de su
existencia. Por a la derecha de origen son habitantes de ese mundo del barzakh,
el ms all que llamamos a los mundus archetypus, el mundo del arche Imgenes tpicas. A
traviesan a nuestro mundo, y no los vemos con nuestro. El Angel Gabriel baj y se
apareci ante todos los profetas, uno tras otro. El profeta de islam reporta que
l se apareci ante l a la vez en forma de la Da adolescente bella }:Al-Kalbi Lya, e
n otra vez adentro uno difiere forma del ent. Lo mismo puede decirse con relacin
a la existencia del genii, quienes son reportados para haberse dejado ver en mu
chos casos para algunas personas o para haber hecho su voz oda por ellos. Referim
os esos que estn interesados en este tema para el ajiz de miliamperio de aluminio
del libro Madinat.
Asimismo, en virtud de las declaraciones divinas y las declaraciones del Profeta
y de informantes veraces, afirmamos que en este otro universo, en el mundo de I
mgenes arquetpicas, all existen animales, plantas, Elementos, ocanos, continentes, c
iudades, incluso Paraso e Infierno. Los "dos jardines cubiertos con ver dure," p
ara el cual el texto Qur'anic alude (5 5: 64) est situado precisamente en esto mu
ndus archetypus, todava no en el mundo del futurum resurrectionis. En lo referent
e a que el mismsimo mundo de las Imgenes arquetpicas es el paraso donde Adn fue cread
o, y de que Dios le envi en adelante cumplir con una misin en este mundo debajo. N
o es todava el Paraso primordial de la Resurreccin futura; de ese Paraso nadie puede
ser expulsado "," y los creyentes fieles estarn all en aeternum.
Se requerira muchas pginas para entrar en detalle, y ste no es el lugar para eso. N
os restringiremos nosotros mismos para discutir una parte de los grados o nivele
s de este mundo del barzak h o el mundo de las Imgenes arquetpicas. La A del Shaik
h }:La A del lmad }:el lsa'I y el escritor del Spiritual Directory12 a veces hab
lan del mundo de Hor Qalya, para recordarle a hombres del twc essity levantarse
arriba de espritu
256
El lbrahimi Sh Aikh Ab Rt'UJiiR Im Khan
Ually; les cuentan sobre su rwed levantarse ellos mismos a este mundo, que all el
cnn nico ellos que el contempl comi la luz de su Imn, slo all comprenda cmo su Imn act
en el grado alto del est y se manifiesta; Total, est all que descubren al elevad
o Knowled Ge. Cuando hablan en esta manera del mundo de Hurqalya qu nuestra Sha
Ikhs tenga a la vista es, ciertamente, este mismo universo acerca del cual estam
os hablando aqu, y el cerning de contra que tantos de nuestras cuentas tradiciona
les, por ejemplo lo.
Por lo que respecta a la palabra Hurqalya, cualquier cosa su etimologa, eso las n
algas del desig que ms all, una parte de cuyas caractersticas que tenemos, describi
en el transcurso del libro presente. sumemos, para la mayor claridad, que la Tie
rra de Hurqalya est situada en el nivel ms bajo de los mundus archetypus, 13 en el
lmite sean tween nuestro mundo terrestre y el mundo de realidades materiales. To
dava necesitamos mencionar cierto del Qur'anic versifica y tra ditional lleva las
cuentas acerca de las modalidades peculiares para este universo, ya que sabemos
, nuestra marca Shaikhs ningn pronunciamiento en su propia autoridad.
En el Sura de la Caverna se dice: ''Le cuestionarn acerca de Alexander. . . . l c
amin hasta que l alcanz el sol poniente; y l lo vio poniendo en agua enlodado, cerca
de cul l encontr a unas personas que se haban reacomodado all. Le dijimos: '0 Alexan
der ! legan que usted los castiga o los trata con bondad?'-y l camin hasta que l al
canz el sol naciente; y l lo vio levantarse en unas personas a quien no habamos dad
o velo para resguardarse de l. . . . Y l camin hasta que l alcanz una posicin entre lo
s dos muros de contencin, delante de cul l encontr a unas personas que apenas el der
stood una palabra. Le dijeron: '0 Alexander! Gog y Magog estn extendiendo altera
cin sobre la Tierra.' "
Aqu le debemos referir a muchos cuentas tradicional com menting en estos y otros
versos; las tradiciones que, por alusin, describen estos universos, las Fiscalas q
ue los habitan a ellos, los gions de relitio liv ing existiendo all, cmo viven est
as personas, qu eclesistico
El artculo XI
los servicios que practican, lo que el conocimiento es de ellos, y cul son sus cr
eencias, qu el grado de su fe y su devocin para el ImAms puro a Very, quienes son
los garantes de Dios para ellos por lo que respecta a todos los universos como u
n todo;14 que finalmente describen qu tan la mayora de estas personas son compaeros
y asistentes del Imn escondido que trabajar con la ayuda de ellos para causar la
consumacin final del world.u terrestre One necesitaran tambin hablar de torio; tamb
in podramos citar algunas descripciones de sus deberes, y sus edificios, sus casas
, y castles.18
Adems, tenemos tradiciones que nos informan acerca del topog raphy de ese univers
o, sus continentes, ocanos, y montaas, los edificios permanentes, las carpas que s
on lanzadas all, y las Fiscalas que lo habitan. Le debemos las tradiciones de esta
clase a SalmAn PArsl, Abo Dharr, JAbir, y varios otros compaeros de l;L; ellos y
a han inspirado largos comentarios. De ellos tambin aprendemos eso hasta ahora c
omo ellos mismos estn preocupados, estas personas no reconocen ningn testimonio di
vino aparte de eso del ImAms puro a Very, y desechan con aversin esto o ese prete
ndiente engaoso. Ciertamente, si quisiramos extraer toda esta informacin del Qur'An
ic Tafsir y coleccionamos tradiciones y lo juntamos en algn cuerpo, tendramos que
escribir un volumen inmenso. Pero Dios sea alabado! ste es un tema que no es nega
do por lo bien informado entre el Muslimun; no estamos desechando ni las tradi
ciones ni los versos del Libro. Estamos tratando de comprender su significado. E
s verdad que esta informacin tradicional contiene oscuridades y dificultades, la
llave para la cual es preciosamente protegido por esos que son conocedores de es
te conocimiento. No es necesario que nosotros sepamos todos los detalles, pero e
s importante que damos nuestro asentimiento, ambos interior y exterior, para lo
que tienen, dijo acerca de l. Citaremos dos o tres de estos l) adith.
Leemos en el Al-mubin Kitab, segn el Bil } el aluminio .ilr
Anwar, 17 esta l) adith que llega a nosotros del Primer Imn,
'Todo Talibn del ibn Abr, a travs del intermediario de J;La:J:El aborigen australi
ano de la rata
25 R
Shaik h Ab rt'I Qiis Im Khiin Lbriihimi
'Abd Al (Ja'far:;IAdiq, el Sexto Imn), del padre augusto de lo ms reciente (Mul, am
mad BAqir, el Quinto Imn), y de ' Al-.ijusay del ibn Ali n (el Cuarto Imn): "Los
Lord pos sesses una ciudad ms all del oeste que es llamado Jabalqii. Setenta mil
personas habitan esta ciudad de Jabalqii. No uno entre ellos pero simboliza con
alguna comunidad aqu abajo. No en primer lugar el instante tienen que se debilit
aron en su pacto con Dios. Lo que alguna vez hacen o dicen, nunca fracasan en ex
ecrar a los primeros usurpadores, desvincularse de ellos, y afirmarle su devocin
y su amor apasionado para los miembros de la familia " (ahl-I bayt) del Mensajer
o de Dios.
Del Segundo Imn, .ijasan ibn ' Todo, lo despus de decir es reportado: "El dios pos
ee dos ciudades, uno para el oeste, el otro para el este, en cuya cima all se lev
anta una fortaleza de hierro. En rodeando ambos de estas ciudades all es una pare
d circundante contiene ing un milln portones de oro. Siete millones de lenguajes
son hablados all, cada uno diferente del otro. Conozco a todo este lan guages, ta
l como s todo dentro de estas dos ciudades y todo contuvo en el espacio entre ell
as. Conocen a ningn otro garante de Dios que mi hermano:.el ijusayn y yo ".18
Finalmente, me gustara mencionar la l;el ladith que mi propio master18 relaciona
en su trabajo breve contestando a MirzA:;El iAdiq KhAn PirniyA, en el cual vario
s de las caractersticas de este universo y sus ciudades estn descritas. Esta l;el
ladith est algo largo,
Pero tengo el deseo de citarlo aqu precisamente por lo detallado
las descripciones de estos universos, que pueden contener una cierta cantidad til
la enseanza para nuestros hermanos.
Lo siguiente es contado sobre musulmn del ibn Mahoma. 20 que l dijo: "Estaba cue
stionando a Abu ' Abd Al (a saber, el Sexto
Imn, Ja'far:;IAdiq) acerca del patrimonio de conocimiento ms alto. Para qu tiene imp
ortancia? es eso la comprensin como un todo de ?
todo lo que pertenezca a este conocimiento, o si no sea eso lo
La exgesis explicando en detalle todo lo que hemos sido ing de pltica aproximadamen
te "? l me dijo: "En verdad, Dios posee dos ciudades, uno en el este, el otro en
el oeste. Se habitan por ah
los conocedores no lbll1 (Satans); incluso no saben eso
l la abeja del hn11 n crea henifique. A cada instante We11 apropiado ellos, y
El artculo XI
entonces nos preguntan por lo que necesitan. Por ejemplo, nos cuestionan sobre cm
o rezar; entonces los iniciamos. Nos preguntan acerca del que est en medio de nos
otros quin nos criar de ultratumba (la Qa Im, el Imnm escondido) e inquieren cuand
o su Epifana tendr lugar. Su devocin es ardiente y su diligencia pas sionate. La
pared rodeando sus ciudades es perforada por portones; entre cada portn hay una d
istancia de cien parasangs
(farsak h) celebran devociones y liturgias magnficas.
Su invocacin y su esfuerzo espiritual son tan vehementes, que si
usted los vio, usted tendra slo una opinin pobre propia
Comportamiento. Algunos de ellos rezan por todo un mes sin criar
sus cabezas de su posicin procumbente. Su nutricin es
Hymnology; su ropa es juventud frondosa; sus caras tienen lo
la brillantez de la luz matutina. Cuando ven a uno de nosotros, ellos
saldele con un beso; se renen alrededor de l y dejan de lo
la tierra que retiene su huella para mantenerlo tan un tipo de
Reliquia. Cuando entonan la Oracin, el zumbido de sus salmos
se oye arriba del rugido del viento ms violento. Entre ellos
hay un grupo entero que no ha rendido sus armas desde entonces
comenzaron a esperar el advenimiento ' del que est entre Nosotros cul ser
El Resurrector (la Qa Im), y visitan a Dios para dar a conocer
l para ellos; uno de ellos tiene mil aos de edad.
"Cuando usted los ve, usted encontrar en ellos slo la mansedumbre,
La modestia, y la bsqueda por lo que los acerca a Dios.
Cada vez que no estamos juntos a ellos, temen que seamos ofendidos
con ellos. Dan todo su cuidado solcito en los momentos cuando rayamos en ellos; n
unca muestran la fatiga ms leve
o la tibieza. Leen el Libro de Dios como les hemos enseado a leerlo, y ciertament
e cierto de nuestras enseanzas, si fueran revelados a la gente por aqu (i.e. , Non
..Shrites, exotericists, literalistas), sera desechado y condenado como tantos bl
as phemies. 21 que nos cuestionan acerca de todas las dificultades que el Qurnn
mantiene por ellos, cuando no entienden. Entonces, tan pronto como hemos dado ac
laraciones, sus corazones se expanden por lo que tienen, aprendi de Nosotros. Le
piden a Dios que nos conceda vida eterna, y que all nunca puede ser un tiempo cu
ando ya no nos encontraran. Saben que huH Dios haga una copia clnica de ellos un i
m
260
El lbrahimi Shaik H Ab U'I Qiisim Khan
el favor del mense a travs del ching de t en el cual tenemos, los inici.
"Son quienes estn destinados a levantarse en la compaa de lo
Imn, en el da de la Parousia, y el empuje a la cabeza de lo
los caballeros en armadura. Le piden a Dios que los coloque entre esos que dan b
atalla para su Reli Gion en verdad. Entre ellos all
son hombres maduros y jovencitos. Cuando uno de los concursos ms recientes su adu
lto mayor, l se sienta modestamente delante de l y espera una seal
antes de levantarse. Tienen una Ruta, que tienen mejor criterio que alguien, lea
di ng para el as del pl correspondiente al Imn
La determinacin. Cuando el Imn les dicta una orden se dedican a eso sin respirar,
hasta que el Imn mismo les ordena a hacer una cierta cantidad
la cosa si no. Si fueran invadir el espacio entre el este y
El oeste, las criaturas en ese sentido se destruira en una hora. Son invulnerable
s; el fuego no los toca. Tienen
las espadas que se labr de otro hierro que el material
el hierro del mundo. 23 Si uno de ellos fuera para golpear una de nuestras montaa
s con su espada, l lo perforara y lo hara pedazos en pedazos. 24 que est con compaero
s armados con las hojas como estos que el Imn les enfrenta India y Daylam, los ku
rdos y los bizantinos, los berberiscos y los persas, y todo el en
cerrado entre JAbalqA y JAban;A, la mentira de dos ciudades sea
el tween el Extremo Oriente y el Oeste Lejano. Pero atacan a la gente de otra re
ligin slo para invitrselos a entrar a Dios, para islam verdadero, a lo
La canica grande usada en juegos de nios?Jid, para la aceptacin del mensaje proftico
de Mu
Yo, ammad y el initiatic funcionamos de los integrantes de su Cmara. Esos que res
ponden a la llamada estn a salvo y suenan, y reciben uno
de entre ellos como su prncipe. Esos que desechan se le dej a la llamada muerto, a
s es que entre JAbalqA y JAban;Uno, y debajo de toda la montaa de QAf, hay nadie s
obrante quin no es un creyente verdadero y puro ".
Hay tantos?Jadiths de esta clase de la que debemos privarnos ofrecerlos aqu en det
alle. Nuestro propsito, en citar el pre
ceder unos, fue ilustrar la tesis que por encima de este mundo, que es el del se
lenio nses, y debajo del mundo del Alma sacrosanto que los universos existen cul,
consider como un todo, se refiere por el mundo del nome del mundo barzakh nnd de
l Regreso,
26 1
El artculo XI
en el tenninology tradicional de nuestro ImAms. En el avin ms bajo de esta totalid
ad de universos, el nivel adyacente para nuestro universo material, all est el uni
verso que es llamado los mundus arche typus, o mundo de Imgenes arquetpicas. En el
tenni nology teosfico de los antiguos, ste es el mismsimo universo que llamaron a
Harqalya, a saber, el ms all. Ese mundo es la Imagen exacta de este mundo sin cua
lquier diferencia tan mostrada por los descriptiQns explcitos dados en nuestras t
radiciones y las pruebas que los tesofos, especialmente nuestro propio Shaikhs, t
enga establecido, que las pruebas cuentan con el respaldo de Qur'Anic versifica
y nuestro tradi tions. Ciertamente, han salido a la vista que esos universos se
parecen y concuerdan con este universo nuestro, que son el mundo de fenmenos sen
soriales. Sin embargo, hay una diferencia, en lo referente a que nuestro univers
o sensorial es el universo de accidentals efmeros; en eso el deterioro de fonns
y asuntos aumenta de da en da, desde hora hasta la hora; Mejor dicho, cada minuto
que algn cambio para mal tiene lugar.
Por otra parte, ningn deterioro se lleva a cabo en esos ms alto
y los universos eternos, donde los asuntos y fonns poseen una Essen
la realidad del tial y donde nada es accidental. Desde la materia y
el fonn posee una realidad esencial all, se quedan por siempre
Unido; no pueden ser disueltos o desasociados. No hay nada
despus del tiempo de tiempo ni futuro all, ni hay maana o tarde
despus de la manera de nuestro mundo. Por ese mero hecho la muerte es un
sabido all. Cada ser, cada cosa, contina existiendo all
en su fonn eterno. El paraso y la gente de Paraso son
Eterno, vivo por siempre, tal como la gente de Infierno aguanta por siempre
en su Gehenna. Todo contine existiendo en la identidad de su fonn; en este unive
rso eterno en que un experto fiel nunca puede convertirse
un incrdulo, ni puede ser un incrdulo transfonned en un experto fiel; en este sen
tido ya no estn subyugados para lo
las obligaciones de las leyes, para la esclavitud de obras, para lo adquiriente
de mritos. As, todo all es diferente a nuestro mundo, donde el negro puede blanquea
rse, el blanco puede reverdecer, etctera.
No obstante, en los intermundos que preceden el uni ms alto
Versos, es decir, en los mundos del barz.ak h, los mundos de Har
262
Shaikh Ab u'I Qiisim Khan Lbrah Imi
Qalyil, la situacin es intermedia. Es realmente diferente al situa tion en nuest
ro mundo de fenmenos sensoriales, donde las clases y los ters mates se deterioran
y desaparecen rpidamente y a cada instante. Ni es la situacin estable y permanent
e, como eso de los universos ms altos, que es duradera y perdurable. Es uno entr
e lo dos, precisamente un intermundo. sta es indudable una cosa difcil para percib
ir y comprender en primer lugar quin no posee el rgano de percepcin y entendiendo.
La duracin ilimitada de estos universos del barzakh contiene gradaciones que son
asimismo ilimitadas, y que no es como las medidas de este mundo nuestro. En nue
stras tradiciones, la duracin de estos mundos es a menudo interpretada en trminos
de milenios. Aprendemos del tra ditions que en estos mundos que el experto fiel
ve su incremento de posteridad para mil nios; segn una cierta cantidad el nmero es
incluso mayor. De hecho, estas expresiones simblicas estn dirigidas a sugerir un
tipo de magnitud que no es nuestra ordinario meas urement. Los das y los aos son d
iferentes a nuestros das accidentales terrenales y nuestros aos, que se siguen al
uno al otro y se reemplazan el uno al otro. Nos faltan los medios de comparacin.
11 Todo ese ser puesto de manifiesto en los das del parousia, es decir, en los das
de la Epifana del Imn, cuando los habitantes de la Tierra se levantar y ser transpo
rtado para las alturas donde se convertirn en Hl1rqalylvls, es decir, los habitan
tes de la tierra de Hor Qalyl. Entonces, el conocimiento de este ms all y la natur
aleza de sus personas ser revelado. El Imn los imperar
Por 50,000 aos. 11 Muchas cosas de esta clase concirnindole a las caractersticas de
este ms all pueden ser ledas en numeroso tra
los ditions que describen las circunstancias de Epifana del Imn. No podemos entrar
en detalle aqu.
Cmo somos comprender a este "ser transport para las alturas," nuestra metamorfosis
en Horqalylvls, o los habitantes de H11rqalyA, es precisamente qu Shaikh Mul;El
lammad Karim KhAn Kirmlnl alude para en su "directorio espiritual".' No tiene absol
utamente nada que hacer con intencionalmente abandonar a este mundo, de cambiar
ahora el estatus y las condiciones de lo orgnico
el cuerpo compuesto de elementos terrestres. No, lo alcanzamos en esto
throu gh mundial vt ry que nosotros estamos ahora andando con paso pesado, en si
mplemente
263
El artculo XI
la misma forma tan una parte de los Compaeros del Profeta lo alcanz. Somos todos f
amiliares con la l, ladith en el cual Zayd Ibn Aaritha relata eso un da en la mez
quita que l declar en presencia del Profeta: "Ahora veo Paraso y sus habitantes, h
enna Ge y sus personas; mis odos oyen sus gemidos ". Y el Profeta confirma su s
inceridad con estas palabras: Qudese en su certeza".
Para el bien of.brevity, no he citado a esta l, ladith literalmente
Aqu, pero tenemos varias tradiciones que nos pueden guiar adelante
este tema. Lo siguiente, por ejemplo: Su Santidad el Imn
Aasan ' Askari (el Eleventh LmAm) 28 fue prisionero sujetado en lo
El caravanseray de los pobres, que fue el especial lugar de residencia de
el carenciado y los mendigos. Uno de los Compaeros recobr el conocimiento
l para ofrecer sus respetos. Tristemente e indignantemente l dijo para lo
Imn: "Usted, el garante de Dios en esta Tierra, sujet al prisionero
En el caravanseray de los mendigos "! Excepto Su Santidad el Imn,
contestado con un gesto: "Mire"! En ese mero instantneo los fieles
el creyente asierra jardines, macizos de flores y corrientes de agua dulce todo
Alrededor de l. En el asombro arrobado l oy al Imn Santo decir
para l:. "Dondequiera que somos, es como eso. No, no estamos dentro lo
El caravanseray de los mendigos ". Otra vez, en el tratado a quo yo
citado ahora mismo, 29 mi propio amo, despus de repetir esto de la misma forma
J.:Tadith, asegura: "Como Shaikh Al:El tmad Al:el tsA'I tiene tan claramente in
di
Cated, el Imn mientras visible y manifestador en este mundo,
est en Hurqalyii. Lo que la l, ladith nos da entender no es
que el Imn no posey un cuerpo terrenal, sino que l tuvo
la fuerza espiritual para hacer a este mundo invisible, y para hacer
l el presente para el mundo ms alto ". Y esto fue lo que l
expresado cuando l dijo: "No estamos en el caravanseray de lo
Mendigos ".
Por lo que respecta al ImAms puro a Very y Su Santidad el Imn de
nuestro time30-may Dios apura la alegra de su rango cuyo en la llegada sobrepasa
cada otro rango concebible, quedan eternamente
en los universos ms altos, ambos durante la vida que gastaron en tierra y tambin e
n su existencia despus de la muerte. Lo que es ms, son el testimonio divino, los g
arantes de Dios, para las Fiscalas de estos universos ms altos, quienes reconocen
ningn otro gu un radio nto r de
264
Shaikh Ab u'I Qas Im Khan Lbriih Imi
Dios que ellos. Qu esto nos ensea es que es el asunto del resto de la comunidad, s
us integrantes terrenales, para lograr este punto de vista, este nivel espiritua
l. Esto es exactamente lo que significa "aumentar," para estar extasiado para l
as alturas. No tiene nada que ver con emprender el vuelo y llegando en alguna p
arte de Cielo. Ni quiere decir que el exitus fsico de muerte es necesario para s
acarle de este mundo elemental terrenal que percibimos con nuestros sentidos y a
yuda alcanza usted este ms all. No, lo que es querido decir debe morir en espritu,
para morir una muerte voluntaria. Quiere decir de lograr llegar al quedarse en
este mundo. Por supuesto, no hay objecin para interpretar esta experiencia inter
ior y el conocimiento de ella como una muerte. Pero esta muerte no es de ningn m
odo incompatible con la continuacin de vida terrenal, y muchas tradiciones se ref
ieren a esta mera cosa. Lo siguiente por ejemplo: "Sepa cmo morir antes de que us
ted est muerto; sepa cmo poblar sus cuentas antes de que usted sea solicitado para
contar la historia ". El significado de esta muerte es ausentarse de este mundo
terrestre, volvindose presente para el ms all, futurum resurrectionis. Pero esto n
o es de ningn modo incompatible con continuar vida en tierra.
ste fue precisamente el estado interior permanente del Holy ImAms; y tan tambin es
el estado experimentado por sus Amigos perfectos, el "Shrites perfecto";31 cada
uno en trminos de su rango espiritual, ya sea como una experiencia duradera y pe
rmanente, o como un estado que las marcas misma sintieron en los momentos excepc
ionales. El hecho es que su manera de ser es ser disponible para el Imn; El Imn
despierta en ellos no importa qu estado interior que l puede desear. Su corazn qued
a a disposicin de l. Y el acercamiento hasta el da del parousia, para la Epifana de
l Imn, consiste en exactamente eso. El acercamiento significa que esta disponibil
idad contina aumentando, hasta que se convierte en esos de la mayor parte de huma
nos. Pues esto querr decir que los ojos de humanos estn abrindose al fin para el mu
ndo de HOLMIO. rqalyA, y ven all el esplendor leve y reverendo de su Imn existiend
o en ese mero lugar.
Pues eso es exactamente lo que la Epifana del Imn los recursos.
Es all un solo Shrite que estara de acuerdo que el Imn de esto
la y de miliamperio t ime Dios apura la alegra de su llegada es ahora
Depriv
265
El artculo XI
El risma que influencia todos los tomos del mundo visible? Que l es privado de la p
rerrogativa sagrada del califato divino, si bien los otros han asumido el contro
l de eso? Ni mucho menos. Nosotros Shrites, todos nosotros, somos bien conscient
es que hoy el Imn sea ya el Imn, con todas las prerrogativas del Imanato. Usted y
yo no vemos este esplendor reverendo, esta dignidad soberana, este poder natural
sper con nuestros ojos fsicos. Excepto la Epifana del Imn toma a plac.
Cuando el Shaikh Al venerado;La A del lmad }) .sn, y todo nuestro Shaikhs con l,
repita eso ya ahora el Imn es visible a ellos y pens por ellos en Ho.rqalyA, el si
gnificado detrs de las apariencias de tal declaracin es eso para esos que pertenec
en al mundo de rqalyA DEL HOLMIO. que el Imn est reconocido como ser ya invirti con
el Imanato, con dignidad soberana y esplendor reverendo. S, le reconocen y le da
n la palabra a su alle giance. Pero el hecho es eso en este mundo, l no puede ser
percibido por los sentidos de personas como a nosotros mismos, y no le vemos. E
sto no quiere decir que el Imn no est aqu, en nuestro mundo. Por supuesto que l est a
qu. Su presencia en este mundo es como los pres ence de Joseph entre sus hermanos
. Joseph estaba all, al lado de ellos, y en el rencor de que no le reconocieron.
Y hasta que Joseph se dio a conocer, sus hermanos no le reconocieron, as es que n
uestras tradiciones nos dicen. Lo mismo tiene aplicacin en este caso. Con tal que
el Imn no se d a conocer, no le reconocemos. Quedamos yo gnorant e inconscientes.
Pero l slo puede darse a conocer en el momento mismo en que somos capaces de rec
onocerle, en el momento mismo en que hemos logrado la capacidad para esta concie
ncia espiritual con sus requisitos previos, es decir, cuando hemos abierto el oj
o que es capaz de conoce ing el Imn (alumbrado (lmam-shinds de chashm-I, alumbrad
o. el "ojo gnstico en Imn") y hemos avivado los sentidos perteneciente a hombres d
e Ho.rqalyll. "nuestros rganos de percepcin Ho.rqalyAvr"). Entonces ciertamente, e
n ese muy instantneo, que veremos que todo el rea visible es el rea del Imanato y d
el desorden proftico un ge, ami
266
Shaik h Ab u'I Qa.'El lbrahimi del lim Khan
esa dignidad soberana, ese carisma reverendo, y esa Epifana pertenecen al Imn.
Y es viviendo esta condicin experimentalmente que vemos y comprendemos cmo es eso
el sol de la existencia sacrosanta
del Imn se levanta en el oeste, 11 en otras palabras, dnde y cuando el mundo prese
nte ha terminado de sedimentarse. Uno no debe nunca
olvide el significado detrs de las apariencias, que lo hace el significado espiri
tual. Debe tenerse por entendido que nuestro mundo en s no tiene "oriente" o "occ
idente," ms que lo que el sol "asciende" o "se sedimenta"; su revolu tion en su rb
ita es nuestra propia revolucin alrededor de nosotros mismos. Cada vez que le vo
lvemos la espalda a este mundo y seguimos adelante espiritualmente hacia el ms al
l, el mundo terrenal se hunde hacia su set
El tintineo, mientras el ght de litio del ms all se levanta en el este. Lo que deb
era ser comprendido aqu por "oriente" y "occidente," es el este y occidente, no af
ectado por los puntos cardinales de espacio sensorial, y no el occidente y orien
te metafrico de nuestra geografa. As, un sol "que se levanta en el oeste" presagia
la hora del "ajuste," la disminucin definitiva de este mundo. Y la luz que se le
vanta es la existencia sacrosanta del Imn. Uno debera tener mucho cuidado con el s
ignificado espiritual de tales declaraciones. No soy especialista en lo) lermen
eutics de sym bols, pero entienden e interpretan segn su cancin religiosa queriend
o decir las palabras de Dios, el Profeta, y el Holy ImAms, quin es aquel cuya emi
nencia es algo semejante que no deja nada ser afirmada o pretendida a menos que
imponga reconocimiento del sentido espiritual.
Para concluir, HorqalyA es los mundus archetypus, el mundo de Imgenes arquetpicas,
de Formas autnomas. Si usted puede volver la mirada del empleado eventual elemen
tal,, perpetuamente cambiando realidades, y tiene ojos para nada excepto su mera
Forma, su Figura pura, su Imagen arquetpica, que subsisten con y por su materia
y su forma, despus de la manera de la imagen de Zayd en el espejo, entonces, en e
se muy instantneo y hasta donde usted puede, usted habr contemplado el mundo
De HorqalyA. Usted se criar por encima de este mundo de sensorial
Fenmenos; usted habr percibido y habr contemplado el eter
Nnl lmn l (r., la forma pura y luz de su Imn, que est como
267
El artculo XI
una imagen primordial tapando el horizonte entero de este mundo y todo incluyero
n entre JAbalqA y JAbar. Usted ver todas las actividades y todos los tions opertic
os tal como estn gobernaron por esta Imagen, y como dependiente siempre y por sie
mpre en el Imn. Si el arquero acierta a disparar
una flecha y matanzas su monte aciago, usted entendern
que es el monte.
_ Imn
quien le dispar a la flecha y quien se sacrific lo
Por supuesto, para alguien que no ha sido iniciado para la gnosis, ser sumamente
difcil percibir estos significados detrs de las apariencias. Puedo no decir ms acer
ca de eso aqu a manera de la elucidacin, desde que mi propsito fue slo marcar nuevos
rumbos en una ojeada del mundo de HnrqalyA.
26A
NOTAS
PARTE UN
EL CUERPO ESPIRITUAL Y LA TIERRA CELESTIAL
EL T PTER
LA MAZDEAN IMA TIERRAS DE EMPUJE
1. "Estaba caminando al aire libre en una maana primaveral bella. El trigo estaba
volvindose verde, las aves estaban cantando, el roco era brillante, el humo ascen
diendo; una luz que transfigura descans sobre todo; ste fue slo un fragmento dimi
nuto de Tierra. . y todava la idea parecida para m no slo tan bella, sino que tamb
in tan verdadera y tan evidente que ella fue una Angel un Angel tan pozo negro tu
ous, tan a fresco, as gusta una flor y al mismo tiempo tan firme y tan sereno, qu
e se mova a travs del cielo. . Que me pregunt cmo fue posible que los hombres los d
eberan haber cegado egos al punto de ver la Tierra como nada excepto una masa sec
a y al punto donde van buscando a Angels por encima de ellos, o en alguna parte
de lo vaco del firmamento, y los encuentra en ninguna parte. Pero aqu es un concep
to que ser considerado extrava gant. La Tierra es una esfera, y si hay ms a ella q
ue eso, que entonces el lugar para mirar est en los archivos de historia natural
". El dado Uber Seelenfrage, pp. 170-71. (Pues abatana datos bibliogrficos en
las referencias, ve la Lista de Obras Cited. )
2. SirtJza, da 28.
S. Concirnindole a la palabra spenta, sede la H. W. Bailey, " los Estudios Iranes
III, " en particular p. 292. J. Hertel (el Dado awestischen Herr
Schafts und Siegesfeuer), de conformidad con su mtodo general de interpretar a la
Avesta, lo considera como la capacitacin de uno
estar cul una efusin o la emanacin de Luz celestial es inmanente. Debera aclararse q
ue esta Luz es una Energa y que el spenta siendo es precisamente uno que se activ
a y comunica esta Energa; Sede H. S. Nyberg, Die Religionen Des Alten Iran, tr
alemn. H.. H. Schaeder, p. 442. Vea tambin Nyberg, Hilfsbuch Des Pehlevi, II,
Glosario, p. 5, s.v. afziJnikih (af%iJn: Superabundancia, fuerza exuberante),
donde la palabra est relacionada con el lexicn tcnico de Ibn ' Arabi, que es comn pa
ra nuestro emanatist theosophers, ya sea Avicennan o Suhra Wardian.
4. GartJt mdn, lo hi Khr11t Drl (el rad ree nF Pa Ise.
Sistema Intermedio. Vn 11h t XIX, IH 1 I6 d. Va ht, XIII, 83-84..
G7 1
Ningn tes/divide en captulos Yo
6. Se dice que Ohrmazd cre a los Amahraspands (cf. B dahishn, yo, en H. S. Nyb
erg, "pregunta de cosmogonie et de cosmologie mazdeennes," Publicacin asiatique,
CCXIV: 2 19 29,
21 8-19, de ahora en adelante llamadas "preguntas," yo), pero l es tambin la sptima
parte (o lo primero) entre ellos. Se dice que Ohrmazd dividi entre ellos la tar
ea de creacin (ibid., P.
2!1 1), pero se dice tambin que todos los sietes juntos produjeron la Creacin por u
n acto litrgico, es decir, celebrando la "liturgia celestial" (ibid., P. 2!17), y
que cada uno de los Siete Poderes de la Heptada de Luz produjeron su Creacin; Vea
a Shiiyas T
lii shiiyas t, XV, 4 (Pahlavi Avisa por Escrito, tr. E. W. Al oeste, Yo,!17!1), e
n que Ohrmazd mismo declara para su profeta: "Cada uno de nosotros hemos produc
ido su propia Creacin". La Creacin de los ngeles Arch es tambin considerada como un
a evocacin o emanacin produciendo su ser "como una antorcha estando iluminada de o
tra antorcha". Lo primero es evocado directamente por Ohrmazd; cada uno de los o
tros seis son revelados, vienen a ser, a travs del intermediario del nico
eso lo precede (iiyatkiir-I-ihamiispik, ed. G. Messin un, libro III,
Le aplica delineador a S-7). Ohrmazd los puede probar preguntndoles: "Quien tien
e
Creado nosotros "? Y Arta Vahishta, lo ms justo entre ellos, all
al las respuestas: "Es usted" (sede J. Darmesteter, Le Zend Avesta, II, S 11); e
s verdad que el significado de la prueba est por encima de toda una eleccin primor
dial bien definida en contra del Antagonista. Y otro
el transcurso describe al concejo de los Arcngeles intercambiando opiniones entre
ellos para escoger cul podra ser de ellos su seor (iiyatkar-I-ihiimiispik, III, 8-
9).
7. Discutida n de arriba. 6; Oye, entre otras referencias, Shayast Lii shiiyas
t, XV, 4; el caso acontece tan a menudo que una lista de referencias no puede
ser dada aqu.
8. Vea a Nyberg, Religionen, pp. 207, 226, donde Nyberg hablan de un "henotheism
"; Prefiero el trmino "kathenotheism," tan usado por Betty Heimann, indgena y Filo
sofa Occidental, un Estudio en los Contrastes, p. !15.
9. Vea a De Somniis, yo, 157, y E. Reaccin de degeneracin Zeller, Die Philosophie
G riechen, III, Pt. 2, p. !179, n. 4; Cf. H. A. Wolfson, Philo, Yo,
!177 ff.
10. Vea a Louis H. Gray, e de torio Foundations de las Religiones Iranes,
Pp. 18 ff. (despus del gran Bundahishn, XXVI, 4; Dar mesteter, Zend-Avesta, II,!1
06). Concerniente a las huellas de una iconografa real, vea J. Bidez y F. Cumo
nt, Les Mages Hellenises, II, 284, n. S; L. I. Ringbom, Graltempel Und Pa M m
uere, p. 4 1 6.
11. Bundah ishn, en Nyberg, "duda," yo, 22 0-2 1.
1 2. M; sede n. 6 arriba.
2 72
El 8-9 de notas /pginas
13. Una frase como esto es digna de deliberar: "De la luz ter restrial (get'ik r
t'Jshnih), Ohrmazd cre veracidad (rtistgt'Jbishnih )" ("las Preguntas," yo, 21 6-
17). Esta frase a solas sera suficiente para mostrar que una no debera traducir
conceptos del decano Maz, como se hace demasiadas veces, por los equivalentes qu
e slo evocan la idea de un moralismo abstracto; Por ejemplo, cuando uno est encant
ado de traducir a asha, arta, por "justicia". Hertel soli traducirlo "das Lich t
des Heils". La frase recordada al principio de esta nota puede conducir a este
mismo significado por una ruta independiente de las teoras de Hertel. El ashavan
no es mero ly lo justo; Cf. Nyberg, Religionen, pp. 133, 368.
14. Cf. La-shtiyast Shtiyast, todo ch. XV.
15. El Angel Dios de Proclus son los hermeneuts de la deidad escondida; su pape
l del theurgic como demiurgos es un aspecto de ste
el abogamiento esencial; hay ngeles celestiales de eracin de creacin, de informacin,
y salvacin. Su multitud es agrupada en coros que escoltan al Arcngel o el Dios qu
e los gua a ellos y cuya Energa que difunden en esas partes del cosmos que es depe
ndiente en su hierurgy y providencia. Sede F. Cumont, "Les Anges du paganisme,"
pp. 171 ff. Cuando le ensean ellos mismos los hombres, "su belleza admirable y la
brillantez de su luz los acercan al esplendor divino". Pero para decir que "que
el hombre siempre organiza Cielo en la imagen de Tierra" sera un juicio realment
e superficial (ibid., P. 164). Pues qu si estuviera a la inversa? No podra ser que
el hombre, al menos en sus rituales sagrados, buscado para organizar la Tierra p
or projectin g un Imago que es precisamente la imagen de su Paraso? (Cf. con lo q
ue Mircea Eliade The Myth Of The Eternal Return, P . 91 admirablemente tiene, ca
racteriz como "la nostalgia para el paraso". ) Necesito menos decir, una fenomeno
loga del Imago va ms all de las preguntas surgiendo dentro de los lmites de historic
ism.
16. Ella est en el mismo avin del angelological como Daena; ella es el Imago Terra
e como puede ser percibida por el alma, el alma exactamente conformndose a Daenit
, la hija de Spenta Armaiti. Vea ms all 4, debajo.
17. Concerniente a la etimologa del palabra Fravarti (o Fravashi)
Sede H. W. Bailey, Zoroastrian Problems en el Ninth-Century
Libros, pp. 107-10 10.
18. Cf. que el Yasht les dedic a ellos: XI II, 1-2, 9, 12-13, 22,
28-2 9. Parecindose a las valquirias que, las lanzas en mano, hace
los viajes largos en hor11eb ack, estn de guardia incesantemente del rompart11 al
to de ll euvrn; 11re Bundah ishn, VI, 3, y Zat
Spram, V, 2 (el Pt:Jet11, yo, ! l5, H 7).
1! > . Cr. Ymmu XXII yo, 21 XXVI, ! l1 Ya11ht XIII, 80, 82, 85;
n
El apter de notas /metano
MenDke-Xra t, XLIX, 23 ("las Preguntas," yo, 204-205); referente a esta cosmologa
en el "estilo gtico" enfatizando la dimensin arquetpica, vea nuestro estudio "el T
iempo cclico en Mazdaism e Ismailism," p. 168. Uno realmente fracasa en percibir
el concepto en simplemente comparando los Fravartis a las "almas de los antepas
ados"; De hecho, tal comparacin no tiene en cuenta tampoco a los Fravartis de los
Celestials, de los Yazatas, o esos el humano Fravartis de la Creacin de Luz cuya
encarnacin falta por venir y quines estn, no obstante, invocados en las liturgias.
20. Un concepto ya admiti en las ms tempranas escrituras cristianas; el cf. el pas
aje del "testamento del Seor," citado en J. H. Moulton, " Es Su Angel," p. 518
: "la apuesta inicial de simulacro de nimas Cujusvis enim seu typus coram Deo co
nstitutionem mundi stat". Compare al gran Bundahishn, III: de las cinco energas
creadas para la redencin de hombre (el cuerpo, el alma, el espritu, la individual
idad, y el espritu custodio), el espritu custodio (fra vahr) es el que puestos en
presencia del Seor Ohrmazd (Nyberg, "preguntas," yo, 232-3 3).
21. Ibid., p. 237.
22. Cf. Yasht XI, 2 1-22, honrando el "cuerpo" (kehrpa) de cada uno de los Pode
res arcanglicos.
23. Cf. Nyberg, Hilfsbuch, Glosario, pp. 25 1-52, s.v. zdm y
Zamik.
24. Cf. C. G. Jung, Psicologa y Alquimia, equivalencias. 393 ff.
25. Vea nuestro estudio "Le ' Livre Du Glorieux ' de Jibir ibn l:Layyin, " pp. 7
6 ff.
26. Cf. nuestro "Prolegomenes" yo e II para lo (metaphysica Opertico et
Mystica, yo, ff. linguoincisivo; II, 34, n. 75); el cf. debajo, Ch. N, 3, 4,
y los textos tradujeron en parte Dos.
27. Ibid. y nuestro libro: Islam En izanien, II.
28. Vea la mesa recapitulando todas las traducciones en proyecto, pre
mondado por Bailey, Zoroastrian Problems, pp. 75-7 7.
29. Concerniente a la conjuncin de estos dos aspectos en uno y el mismo "arquetip
o de persona," vea "el Tiempo cclico," pp. 140 ff.
30. Esta Luz de Gloria, que es preeminentemente el atributo de lo
Amahraspands y lzads, est encima todo expres entre seres ter restrial en forma del
Xvarnah real (Kavaem Xvar Nah, que es tambin Farr que yo Yazdiin, la Luz divina
de Gloria cuya imagen permanezco tan viviente para el Ishriqlyun Theosophers,
los discpulos de Suhrawardl). Las tres formas del Xvarnah, eso de sacerdotes, los
obreros, y los guerreros tres formas corresponden ing para las tres formas sacr
as de fuego est todo combinado en miembro de la familia real del thr. Xvarnah (ve
a a Darmesteter, Zmd-Ave11ta, II, 615 fT. , la introduccin para Yasht XIX).
:N. Esta identificacin del Xvarnah con el alma, el conse quences del cual es cons
iderable, ha sido acentuado por H. H. Schaeder en las notas al pie para su trad
uccin de un pasaje del gran Bundahishn en referencia a la antropogonia; Sede R.
la jarra Reitzen y H. H. Schaeder, Studien Zum Antiken Synk Retismus Aus Iran
Und G riechenland, p. 230, n. 1.
32. Cf. nuestra traduccin de Pand Nii.mak yo Zartusht, pp. 144-45
(infelizmente, publicados aos cinco despus de que lo propusimos, fuera nuestro ten
er la oportunidad revisar ya sea el manuscrito o las pruebas. Mientras le agrade
cimos a nuestro Zoroastrian agrega como amigo para publicarlo, tenemos que discu
lparnos por los muchos errores typograph ical, inevitable pero catastrfico).
:J:J. Cf. Bundahishn, XI (Pahlavi Avisa por Escrito, yo, 32 ft '. ); F. Spie
gel,
Avesta, reaccin de degeneracin del dado heiligen Schriften Parsen, III, 53; F. J
usti,
Der Bundehesh, p. 21 4.
34. Cf. Vendidid XIX, 129 ft '.; Vispered XI, 1; Ringbom, G ral
Tempel, pp. 279 ff.
35. Cf. Datistan-I-Dinlk, XXXVI,:J-6 (Pahlavi Avisa por Escrito, II, 78-79).
Darmesteter (Zend-Avesta, II, 547, n. 265) tambin interpreta lo
los nombres de los seis hroes: para el oeste, l " quien le ensea la forma
para la luz "; para el este, l "que ensea la forma al sol";
Hacia el sur, l "que magnifica la Gloria" y "que esparce la Gloria"; para el nor
te, l "que le pide su deseo" y "que tiene el beneficio deseado".
36. Gracias a un animal mtico ahora preservado en un lugar secreto
hasta el Frashkart, cuando l debe ser martirizado y su cuerpo soli hacer la pocin d
e inmortalidad.
37. Mencionamos con respecto a esto la presencia en Mazdaism de uno
el sentimiento ecumnico de la "Iglesia invisible". Desde que Zarathustra, con su
revelacin, fue enviado slo para Xvaniratha, todos esos en lo
otros keshvars que son creyentes no pueden ser as como expertos directos de Zarat
hustra; estn tanto en una forma intermedia, es decir, al modo de los primeros pa
rtidarios a la fe primitiva pura (PfJryfJtk; habiendo sido creado por Ohrmazd,
han preservado esta pureza, viviendo segn la religin Mazdean sin saberla y forjar
a un "commu nity invisible" conjuntamente con los creyentes Zoroastrian (cf. S
piegel, Avesta, III, 239, n. 1). Esto es por qu el Afrin Gii.hanbii.r menciona a
"los buenos seres de los siete keshvars, esos que creen en la Daena buena y pur
a del PfJryfJtk"; Su Fravartis es tambin nombrado (Yasht XIII, 17).
:JR. Al-buld4n St'e Ylqot, Mu'jam, yo, 25; el cf. el uso de este mtodo
275
Las Notas /captulo
de representacin en el caso de Blruni, Al-tafhim Kitab, ed. Humiiyl, p. 19 6.
!39. El mtodo sugiere muchas conexiones con otras proyecciones
de imgenes mentales. El mero nombre "Xvaniratha" evoca la imagen de una rueda, u
na rueda central rode por seis otros, todo el mundo teniendo, a su turno, la form
a de una rueda. Lo seis
los linderos entre el keshva.las s pueden ser imaginadas como arrancar
De Xvaniratha (como rayos de la rueda del centro). La tierra entera rodeando el
keshvar central est as de dividida en seis secciones
correspondiente a seis arcos de un crculo en la periferia del mundo (cf. Higo.
1). A su turno, a travs de una nueva divisin, el crculo terrestre puede estar col
ocado en correspondencia con el crculo celes tial, que est dividido en doce region
es, el ser de seis keshvars as el pl en el que se luci en la relacin directa con l
as seales del zodaco. Este mismo mtodo de figuracin del mundi mediano es. tambin en
contrado en el oeste (en un noveno manuscrito de siglo). Estas figuras de fuent
es iranes o cristianas son anlogas para el sabido en budismo como radio del bhabac
ak (la rueda de la vida y muerte). Para todo esto, vea a 279-85 Ringbom, G ralte
mpel, pp., y H. Leisegang, la Gnose, J. Gouillard, p. 22; Pl. II, p. 16. Por sup
uesto, el complejo de intenciones difiere del uno al otro, pero hasta el grado q
ue el diagrama budista (en cul los "seis campos entre los radios de la rueda repr
esenta las seis formas de existencia de todos los seres") fue tambin utilizado co
mo un plan de divisiones terrestres, el mtodo de representar la Tierra con siete
keshvars puede ser considerado como una construccin analo gous para un mandala; p
ara que el instrumento de meditacin sean perfectos es suficiente, adems, inscribir
en eso las cifras y los nombres del seis Saoshyants-Bodhisattvas anteriormente
citado (cf. la disposicin de los siete arcngeles en ciertos iconos rusos).
40. Louis Massignon, en un tratado muy valioso, fue lo primero para
han destacado algunas homologas sugestivas (la cartografa, el arte de trabajar en
huerto, mtodos de escribir); Oye " el ramener de Comentario una comuna del une vi
l l'etude textuelle de deux cultiva: L'arabe et Ia greco latine, " pp. 1!37 ff.
41. Los jardines adjuntos, a veces inmensos, la memoria de la cual
ha permanecido vivo en la acin iran imagin (para una descripcin de ellos en algunos
textos clsicos, vea a raltempel Ringbom, G, p.
272, n. 22; Cf pp. 5!3 ff.). El jardn de paraso simboliza lo
Tierra, tanto como le hace a la Tierra un smbolo. As, Lo
El jardn iran, al menos como fue y como se queda en su arche
Tipo, consiste en esos tresbolillos de massed de rboles alrededor del rgano centra
l de agua, como el keshva rs nrnund el original (: el Ar l n tral keshv. El dic
iembre de altura del ir renosotros el einstenio Jli'OI (rt'NIIivrly de thr.
Notctl pagr.s 1 9-23
Horizonte, que esbozan; el encuentro de todos y ellos mismos el coleccionismo ha
cia el centro, asimismo concentran pensamiento recol lected en el rror del mi de
contemplacin, que entonces est silenciosamente exaltado en la visin mental de la I
magen, que finalmente han sido rediscov ered (vea a Massignon, p. 1S 7).
42. Esto no fue posible en el di agram de Tolomeo anteriormente citado; Vea a Bt
runt, Tafhim, p. 191.
4S. Cf. E. Benveniste, " L'Eriin-Vez et l'origine Iegendaire des
Iraniens, " pp. 265-74.
44. Nyberg, Religionen, pp. S96-40S.
45. Vea muy especialmente Mircea Eliade, Patrones en Comparative
Religin, pp. S80-8 2, e Imgenes y Sym Bols, pp. 27-5 6
(el captulo facult "simbolismo del Centro").
46. Podramos mencionar de paso a que los historiadores, sorprendido por ah
Estos "acontecimientos en Eriln-Vej," han creado muchos problemas para
Ellos mismos. Ohrmazd, el "Dios supremo" de los arios, es sacerdote cer tainly (
Yasht Yo, 12), pero cmo l llega a ser el sacerdote de una diosa y dirigirle las or
aciones a ella? Lo que es ms, se nos recuerda que (vase ms abajo, 4) otro "Angel f
emenino" de la Avesta, Ashi Vanuhi, es de modo semejante honrado por Ohrmazd. So
n estas huellas, conjuntamente con una nueva interpretacin de una Gatha o el Salm
o empleado como una liturgia matrimonial (Yasna LIII), que justificadamente ha c
onducido a Nyberg a desarrollar al hy pothesis que la comunidad Zoroastrian prim
itiva de los Gathds probablemente vivi bajo un sistema matriarcal (Religionen, pp
. 252 ff., 27 1-72). Sin embargo, como hemos recordado, la Avesta cannica forma
un todo, y pudo haber sido recitado de principio a fin sin el ser piadoso herido
por las contradicciones que podran descollar de un anlisis de calora del histori "
estratificaciones". Que digamos "el sincretismo" es para oversim plify la pregu
nta algo; sugerimos ms temprano (n. 8, anteriormente citado) la expresin "kathenot
heism" para describir el proceso ntimo de una devocin vivida que es insensible par
a estas "contradicciones". Adems, nunca deberamos perder de vista el papel escatolg
ico de Ardvl Sura (paralelamente para el papel primordial de Spenta Armaiti, cuy
o ayudante ella es) en preservar al Xvarnah de Zarathustra en las aguas de un la
go mstico, con miras a la concepcin de al Salvador de cierre que estar trado en el m
undo por la Vispa-Taurvairi de la Madre de Virgen (sede 4, de abajo). Todas esta
s Figuras le dan cuerpo a la idea de un Divin Ity femenino cuya presencia est pre
cisamente en acuerdo con las caractersticas caractersticas de Mazdean Rel Igious s
intiendo. Tambin tenemos el deseo de sealar que Joseph Campbell, editor de las obr
as pstumas de Jl L'l Nrlch Zimmer, recientemente indicado cmo podra descubrir uno,
Las Notas /captulo
en el dualista Zoroastrian refonn, el reestablecimiento de la vegetacin en Irn de
factores religiosos que pertenecen al mundo matriarcal preario (las Filosofas de
India, pp. 185-86, n. 6).
47. Vea a Vendidid II, 21 ff.; Cf. Datis tiin yo dinak, XXXVII, 126 ff.
Segn otras tradiciones (MenDke-Xrat, XXVII, 27-28; LXII, 1 5-1 9) este Var es un
lugar construido en Eran Vej, pero bajo la Tierra, por lo tanto secretando su lu
z, sin necesidad de
Tome el sol, suee, o las estrellas. All fue eso de entre todas las criaturas lo ms
bello y exquisito fuera soportado y fuera preservado.
Este concepto ha sido correctamente comparado con el Mandean
el concepto de Mshunia Kushta (Hastings, Enciclopedia de Reli
el gion y la tica, II, 702-708; Brandt, mandiiische Die Religion, p. 15 4), uno
misterioso e invisible terrqueo, donde los seres humanos vivos que es perfectame
nte bello, bueno, y feliz, por cul, despus de las catstrofes finales, el mundo tran
sfigurado ser re poblado, y donde, despus de la muerte, la reunin con los celes tia
l Image o el alter ego que las tomas colocan. La comparacin con Mandeism es aun ms
interesante en lo referente a que veremos, de abajo, otras posteriores tradicio
nes iranes tratando con los mys terious Earth de Hurqalyi (lshriiq'iya y tradicio
nes Shaikh'i). Ahora, entre el dieciochavo y siglos diecinueves, cuando A Shaikh
}:La A del lmad }:a lsa'l (el fundador de la escuela Shaikhl) se le hall en entr
edicho acerca de esta palabra poco comn llamando la Tierra celestial donde la sem
illa de los Cuerpos de Resurreccin es preservada, l contest: "Es una palabra usada
por los sabeos de". Vase Ms Abajo, en Parte Dos, Art. IX, 3.
48. Esto caus asombro, como si fuera una peculiaridad o un contra
Diccin, por el hecho en el que Zamyat ya no es nombrado
Eso! Esperamos aqu sugerir una relacin diferente en medio
El Imago y el angelophany, la manera en la cual el Angel
se revela a s mismo en las relaciones del hierurgical experimentadas por el alma
a quien "se muestra a s mismo".
49. SirDza, da 28.
50. Bundahishn, VIII (Pahlavi Avisa por Escrito, yo, 29-30).
51. Bundahishn, XII (loc. cit. , Pp. 34 ff.).
52. La X del Yasht, 50; XII, 23.
53. Bundahishn, VIII, 4.
54. Para completar esto, deberamos mencionar a Mount Terak
(Taera), el pico central del Elbruz mtico (Aiburz)
y el centro del mundo, alrededor del cual los cuerpos celestes
D vueltas (ibid., V, 3-4; XII, 4; Yasna XLI, 24; Yasht XV, 7;
XIX, 6).
55. Yasht V, 3 es dedicada en su conjunto para Ardvl SorA y de
marca con punta de trazar sus hierophanies con tal caracterstica exacta que eso e
l hu
27R
sido supuesto que concuerdan con estatuas o figuras de la diosa " dibujados por
cuatro caballos blancos (1S). teniendo la forma de una jovencita bella, muy fue
rte y alto, su alto del tened de fas del cors, puro, de sangre ilustre noble, des
lumbrante (64, 78,
126). . . . Su cabeza es coronada con una diadema de oro, contiene
Ing cien estrellas de ocho puntos (128). . Sus prendas de vestir
est hecho de piel del castor. . . es oro sumergido en plata (129) ". Vea tambin, e
.g., La X del Yasht, 88; XII, 24; VIII, 6; Yasna LXIV, 14.
56. Yasht V, 96; sede n. 46, anteriormente citado, y debajo, 4 el papel de calora
del eschatologi de Ardvl Sura preservando, en las Aguas de las cuales ella es l
a diosa, la Xvarnah a travs del cual la cepcin mstica de contra del Salvador de cie
rre ser lograda.
57. Bundahishn, IX, 6; XVIII, 1-4; XXIV, 27; Cf. Ringbom,
G raltempel, p. 29S (el rbol de la granada? ).
58. Bundahishn, XXVII, 4; es la "cabeza de las plantas" { XXIV,
18).
59. Yasht XII, 17. ste es el rbol en el cual mora el Pecado del pjaro,
El Simurgh (Sin-Murgh); Cf. Darmesteter, Zend-Avesta, II,
495, n. 26 (el Simurgh que ms tarde, adentro el duodcimo siglo,
se convertir en el smbolo central de un gran poema mstico adentro
El persa por Uno.
60. Ringbom, G raltempel, pp. 292 ff., 406 ff., 448.
61. Bundahishn, XII, 6 (AOslnd6m); XIII, S-5.
62. Cf. Darmesteter, Zend-Avesta, II, 6SS, n. 98. El rayo de lo
El amanecer Oshbdm es " ese rayo de luz que viene el momento cuando la luz del s
ol es visible, sin su cuerpo siendo an visible, hasta el momento cuando el sol mi
smo aparece ( la suspensin de da). Su funcin es darle la inteligencia al hombre " (
ibid., P. S1 6). Referente a estas dos palabras como tener una raz comn
(ush, espigue, comprensin, y tambin; Cf. Aures latinos, aurora), sede E. E. He
rzfeld, Archiiologische Mitteilungen Aus Iran, II, 90 (cf. Hertel, Die Awestis
chen He"schafts und Siegesfeuer, p. 17). Tan mostrados por Yasht XIX, 66, en la
posterior tradicin, la Imaginacin activa parecen haberse proyectado y graspe. Her
zfeld (p. 99) ha dado a un buen descrip tion del bloque misterioso de basalto qu
e descuella de la llanura de Seistan en la luz de amanecer. Esta montaa est asimis
mo identificada con el Mons Victoria/es mencionado en el fragmento del Libro de
Set " contenida en el imperfectum Opus en Mtllllla Um (cf. G. Mesaina, Yo los
Reyes Magos un Betlemme E no un predi
279
Las Notas /captulo
Zione di Zoroas tro, pp. 65-67, 83). Desde que el agua de este lago preserva al
Xvarnah de Zarathustra en la espera de la concepcin vir ginal del Salvador para v
enir (vea arriba, nn. 46, 56), podemos entender tanto mejor cmo haciendo la exgesi
s cristiana, el Kings-Magi llegar del toria Mons Vic/es, ha valorizado la profeca
Zoroastrian. Esta misma montaa est tambin vinculada con la memoria de King Gondoph
ares, quin es aquel cuya imagen es introducida en la hagiografa cristiana por el l
ibro gnstico el Hechos de Thomas; este libro evoca la "cancin" celebrada "de la Pe
arl," o "el Himno del Alma," la prefiguracin de la Bsqueda de Parsifal. Desde all
fue slo un paso identificar Kuh-I Khwii.j Ah, el Mons Victoria/es, con Mount Salv
at. Sino, desafortunadamente, esto apenas es suficiente verificar la hiptesis de
un "Pii.rslwii.l-Nii.ma," un "libro de Parsifal" en persa!
63. SirtJza, 26; Darmesteter, Zend-Avesta, II, 31 6; Cf. Datistan-I
Din'ik, XXX, 2.
64. SirtJza, 39; Darmesteter, II, 32 1 ff. Aqu podramos mencionar otras figuras de
"el femenino Angels," con respecto a eschato anunciaciones lgicas de amanecer:
Parendi, especialmente asociado con Daenii. y Ashi Vanuhi (vase ms abajo, 4, y Gra
y, Las Fundaciones de las Religiones Iranes, pp. 155-56); Bamya (resplandeciendo
, radiante), quien conduce la carroza de Mithra y la tercera noche despus de que
la muerte se aparece ante el alma sagrado cuando Mithra trepa la montaa; En maniq
uesmo, ella se convierte en el "amigo de la Luz" (ibid., P. 13 9); Ushah, quien c
arga a la mera n ame de amanecer (ibid., P. 164); Ushahina, el Angel especial d
e las horas entre la medianoche y el momento cuando las estrellas se vuelven inv
isibles (ibid., P. 16 5).
65. Bundahishn, XII, 7; Datistan-I-din'ik, XXI, 1 ff.; XXXIV, 1 - 4.
66. Datistan-I-dinik, XXXIV, 3.
67. Como E. Herzfeld, Zoroas Ter y Su Mundo, yo, 352, tenemos ms bien
demasiado precipitadamente concluido.
68. Este modo de percepcin es una constante. As, la madre de
Zarathustra, antes de su nacimiento, ve en un sueo el Xvarnah " adentro
Persona " en forma de un adolescente de quince aos de edad (cf. el comienzo de Za
ratush T Nama, un texto persa revisada y trans
el lated por F. Rosenberg, Le Livre de Zor0a8tre; este libro es uno
el largo poema compuesto en Irn por un Zoroastrian en el doceavo
El siglo). En el avin de filosofa especulativa, esto concordara con la cosmologa de
Avicenna, que en cierto modo lo hace una fenomenologa de conciencia anglica, comp
rendiendo cada Cielo como el "pensamiento" de un Angel. Desafortunadamente, aqu n
o podemos enfatizar esta correspondencia esencial.
69. Ya hemos llamado a la atencin arriba (n. 3 1) para el extreml '
280
la importancia de un pasaje en el gran Bundahishn en el cual lo
Xvamah es identificado con el alma mismo.
70. Llamamos a su atencin especial para un artculo por Pierre Deffon
los taines facultados " El Rel Igious Factor en la Geografa Humana: Su Fuerza y S
us Lmites, " pp. S4 ff. Por otra parte, cundo
hoy da no hay pregunta de la "tierra" siendo todo menos "un soporte para la cultu
ra" o una "funcin social," podemos medir la cada que le ha ocurrido al fenmeno de l
a Tierra como aparece para la conciencia socializada.
71. Este manuscrito le pertenece ahora al Evkaf Museum en Estambul. Es un volum
en imponente de algunas mil pginas conteniendo una antologa de los poetas persas,
al principio de cules puestos el trabajo de nquel. Fue estudiado y sus platos publ
icaran por Mehmet Aga Oglu " Las Miniaturas Paisajsticas de un Manuscrito de Anto
loga del Ao
1S98 A.D ". Del doce paintin gs, once son insertados en la porcin del libro cont
eniendo las novelas poticas de nquel. Lo que golpea uno es que estas pinturas no t
ienen conexin con nquel. Las montaas altas en la reproduccin de pgina completa, las a
guas brincadoras de Ardvt Sura, los cipreses (ste es rbol sagrado 's Zara Thustra,
quiz la Gaokerena), los colores fantsticos que transfiguran el paisaje e iluminan
eso con la Imagen de Xvamah, y finalmente ste es un ejemplo nico
-el hecho que no hay un solo personaje en el composi tion (el alma visionario es
precisamente la Presencia que las personas y habita el paisaje): todas estas c
aractersticas y cedures favorables nos hacen llegar lejos de nquel. En hacer comen
tarios sobre los datos del problema, Mehmet Aga Oglu tuvo un indicio de la verda
d cuando l se refiri a ciertos pasajes del Bundahishn (para cul ha referido en este
libro); si tenemos en cuenta cierta prueba brindando testimonio para el tinuanc
e de contra de comunidades Zoroastrian en la provincia de Kirman hasta ahora, y
en Flrs hasta el siglo diecisis, la idea amanece que las pinturas de nuestra anto
loga pudieron haberse hecho por un artista Zoroastrian. El escritor del artculo m
uy naturalmente fue inducido a adquirir el tema del "paisaje de Xvarnah". Record
amos el ardor con el cual J. Strzygowski para merly puesto en palabras y defendi
do este tema (Xvamah Land Schaft), su intuicin de la cual estaba indudablemente i
nspirado; pero para los historiadores puros apareci como una deduccin a priori, t
odo el mnrr. Irritar porque su validez fue est en ussed del disco de la g en uno
28 1
El ter de notas /amigo
el avin (quiz la incgnita para el escritor) para el cual fue de hecho extranjero.
Aunque el tema se hiciera general, como es la manera en que con mitos, esto ya m
uestra que su campo de aplicacin en realidad no es uno en el cual los "hechos" so
n sistematizados de tal manera que puedan y debieran ser explicados "histricament
e" por el mtodo de la reduccin causal y la identificacin material. Su significado e
st ms vinculado con la fenomenologa que hemos tratado de traer aqu afuera. Donde las
conexiones materiales y causales entre "los hechos" no estn sujetas a los anlisis
,
Puede haber una conexin entre Visin y Yo Que somos tambin hechos,
pero diferente en naturaleza (ya hemos referido [above, n . 10 ]
para un trabajo reciente por L. I. Ringbom, G raltempel und Paradies,
poniendo la mira en una nueva escala de valores para el mismo tema, especialment
e
P. 11 3, n. 43, y pp. 306, 338).
72. Cf. Bundahiahn, XXVII, la estrofa larga entera 24.
73. Concerniente al simbolismo litrgico de esta botnica "celestial", vea J. J. Mod
us, Las Costumbres y Ceremonias Religiosas de lo
Parsees, pp. 373-77 (especialmente el diagrama bosquejando la manera en la que l
as flores es arreglado en grupos de ocho, y el modo en el que estn desplazados e
intercambiados a fin de simbolizar los cambios entre el mundo terrestre y el mun
do divino).
74. Vea a Zariitush T Nama (arriba, n. 68), p. 22. Cf. Ziit Spram,
XXI, 1 (Pahlavi Avisa por Escrito, V, 154).
75. Aqu tenemos el deseo de sealar un error pequeo, que somos importantes desde el
punto de vista de iconografa. En describir la belleza del Arcngel y su gran altura
(XXI, 8), las menciones de Ziit-Spram (si podemos ser lieve lo que hemos ledo en
E (nueve veces que de Zoroastro). W. Oeste) que el pelo del Arcngel fue enrolla
do "como la cola de un escorpin". Fracasamos en comprender exactamente lo que el
traductor bien informado comprendi
cuando l manifiesta (Pahlavi Texts, V, 156, n. 8, repetido por Rosen
Berg, Zariitusht-Niima, p. 27, n. 4) que esto es una "seal de ity dual" desde que
el escorpin (kajdom) es obviamente una mala criatura de Ahriman. Pero cmo podra e
xistir tal seal en la persona del Amahraspand'l ' La realidad es ms simple. Esto
es uno clsico
la metfora en la poesa lrica persa para llamar los bucles y las olas (:R;Ulf } del
pelo (segn Dr. Mul, l. Mo'ln).
76. Representado por la "prenda perfumada con almizcle" (prefigura
el tion del cuerpo de luz de la Tierra divina) cul Zara
el thustra vestido cuando l emergi de las aguas purificadoras de
el ro Diiitl (la anticipacin mental de escatologa, Zariitush T Niima, XXI), y son p
recisamente en este momento tha t lo primero
282
el theophany ocurre; el cf. debajo, el cuerpo de la Tierra de Hurqalyi (jism Har
qalyi). Tiene sentido perfectamente que el ecsta sies de Zarathustra creara los
mismos problemas en Zoroastrianism como la ascensin divina (Mi'rdj) del profeta M
ul, ammad lo hizo en islam. Fue lo ms reciente para ser comprendido como una asc
ensin en corpore (como por lo ortodoxo) 1 ' Como un xtasis espiritual (los filsofos
' miran) 1 ' O as como en el cuerpo sutil (los Shaikhls) 1 ' Sede nuestro estudi
o Avicenna y el Recital Visionario, va intravenosa, n. 26. Ahora, el Arcngel, ant
es de guiar a Zarathustra (Zardtusht Nama, XXII, p. 28), los puntos de vista par
a l: Cierre sus ojos para un molibdeno ment," y cuando Zarathustra los abre, l e
st en "paraso" (el reverso del hombre Adn dormido para la eternidad y despertado pa
ra la Tierra).
77. Vendidid XXII, 19. Djenos tambin recordar que la "tentacin" de Zarathustra por
tomas Ahriman lugar en rin-Vej, en el banco del mismo ro, cuando Ahriman trata de
seducir thustra Zara de su vocacin proftica (Vendidid XlX, 1 ff.). Ahriman est der
rotado, aplastado por el conjuro litrgico (como n enseada con el dedo y apagada y
de arriba,. 6, Creacin tambin es un acto litrgico).
78. A veces es Mount Savalin, un pico alto en Azerbaiyn
(4850 m. ), a veces la montaa de los amaneceres (arriba, n.
62) en Seistin.
79. En el Zat-Spram, XXII (Pahlavi Avisa por Escrito, V, 159-62), el lugar y los
testigos divinos del theophany en el caso de cada uno
la conversacin separada con el Siete es dada en detalle: E.g. ,
la conversacin mstica con el Archangel Vohuman " tom
El lugar " en las montaas de Hiikairya y Ushidarena.
80. Antros De nympharum, 6, citado en A.V.W. Jackson, Zoroastro, el Profeta de A
ncient Iran; Bidez y Cumont, Les Mages Helllnises, II, 29 (segn el testimonio de
Euboulos en cul la iniciativa de Zarathustra est vinculado con el founda tion de
los misterios de Mithra).
81. Vea el texto en Jackson, Zoroastro, p. 236, y Les Mages Hel Linises, II, 28,
142 ff. Mlrkhwind, un historiador persa del siglo quince, otra vez hace circula
r la memoria de este ascenso eufrico para la cima de la montaa csmica en psicpata en
rin Vej. En esta cuenta Zarathustra est supuesto a haber dicho: "Este libro the
Avesta baj hacia m del techo de la casa que est en la cima de esa montaa" (J ackson,
p.
34, n. 7).
82. Vea nuestro estudio "el Tiempo cclico en Mazdaism y lsmailism," pp.
136 ff., en Daeni-Sophia Aeon como una Persona de arquetipo; el cf. adentro
Produs , v de deteccin de aviones. como la hipstasis y el Al.Uvn (los Elementos de
283
Las Notas /captulo
Teologa, ed. y tr. E. R. Dodds, pp. 228-29); vea tambin R. Reitzenstein, en His
torische Zeitschrift, CXXVI (1 92 2), 32, n. 1, y p. 51.
83. La etimologa del nombre Armaiti (Aramati) est quiz de moda
Soluble. Sin embargo, puede caber acercarse a su trmino medio
Ing indirectamente; para ms detalles, vea n. 92, debajo.
84. Vea al Pand Namak yo Zartusht (arriba, n. 32), pp. 144-45,
La estrofa 2.
85. Vea el texto del gran Bundahishn en Nyberg, "preguntas,"
Yo, 237 (cf. esto - la eleccin de la escena del Gathil de los grandes
Decisin, Yasna XXX). Shahrastiinl, tambin, atribuye la idea
de esta decisin libre, antes de la existencia en el mundo de cuerpos materiales,
para una secta que l llama a los "Gayomartians".
86. En esta condicin de concepto (Spendarmanh, Spendarmatikih) para nosotros aqu,
vea a Denkart, IX, chs. 53, 27; 54, 2; 60, 4; Y 69, 1 4
15 y 47-4 8 (Pahlavi Texts, va intravenosa); estos altamente le estn interesando p
asajes, que exigen mucha ms atencin que lo que podemos
delos aqu.
87. Cf. W. Bousset, Die Religion Des Judentums Im Spiithellenisti
Schen Zeitalter, ed. H. Gressmann, p. 520; En algn otro sitio, sin embargo (la Gn
osis de reaccin de degeneracin Hauptprobleme, p (Zeitschrift forre con pieles telu
rio Kirchengeschich, XLI (1922), 1 74), Gress mann desaprueba la vista de Bousse
t. 336) que es preferible identificar a Sophia con Daenii (la primera comparacin
de ningn modo excluye esto realmente lo contrario, como veremos ms tarde) en el pr
etexto que Spenta Armaiti, a diferencia de Daenii, no tiene antagonista realment
e demonaco; esto meramente prueba que el erudito distinguido aqu haba perdido de vi
sta al Archdemon Taromati.
88. Cf. el pasaje curioso en un Pahlavi Rivayat, traducido por ah
Darmesteter (Zend-Avesta, yo, 128, n. 5): "Un da Zoroastro
est en frente de Ohrmazd, y los Amahraspands estuvieron en frente de
reunido alrededor de su jefe, pero Spendarmat estaba junto a l con su mano alrede
dor de su cuello, y Zoroastro le pregunt: 'Quin esa criatura est parado cerca de us
ted, quin parece tan estimado para usted? Sus ojos nunca la dejan, ni le deja lo
de ella. Usted nunca suelta su mano, ni ella de la suya.' Y Ohrmazd contest:
'Ese es Spendarmat, mi hija, la amante de mi casa (el Paraso), y la madre de cria
turas.' "Esta calidad de Spendarmat como" amante de la casa " (kadbana) ha sido
tained del re incluso en el cosmo-angelology de Suhrawardl; el cf. debajo, Ch.
II, 1.
89. Yasna XVI, 10; Cf. Darmesteter, Zend-Avesta, l, 144, n. 17. Adelante
Sophia como un "jardn" y como "Tierra," cf ulao J. Pesque furtivamente a er, Dcr
284
Konigsweg zu Wiedergeburt und Vergottung bei Phi/en v. Alexandreia, pp. 58 ff.
90. Cf. Le Livre de Zoroastre (Zartitush T Ncima, n. 68, anteriormente citado)
,
XXXII, p. 37 (esta conversacin debera ser interpretada en el contexto de los cambi
os que Zoroastro tuvo con cada uno de lo Siete; Desafortunadamente, la acin trans
l de la que sacamos citas podra ser im probado en). Tambin a ser notado es lo que
puede ser deducido de la mencin de Daena como "Seor espiritual" (ratu) del "Ohrmaz
dian" mujeres (Yasna XIII, 1); todo el ms reciente es asociado con Spenta Armait
i en la "intencin" litrgica dirigida a ella. Ahora, segn el comentario Pahlavi en V
endidad XI, 5, son idnticos con el Artai-Fravart Angel, quin, en su "persona," car
acteriza a los Fravartis como un todo (vea a Darmesteter, Zend-Avesta, yo, 123);
concerniente al papel de Artai-Fravart al momento del nacimiento sobrenatural
de Zoroastro, cf. Ztit-Spram, XVI, 2 (Pahlavi Avisa por Escrito, V, 145).
91. Denkart, IX, ch. 43, 2.
92. Sin reabrir un problema etimolgico no resuelto, nosotros
puede abordar el significado del nombre y la persona de Spenta Armaiti por la re
ferencia cruzada. Con E. Herzfeld (Aramati, Armati) podemos comparar a Armaiti (
Tushnamati, pensando en silencio (aunque estemos muy distantes de sharin g todo
sus puntos de vista) y Tushntimaiti; En Yasht XIII, 139, ste es el nombre propio
de una mujer; Cf. Herzfeld, Zoroastro y Su Mundo, Yo, 34 1). Tenemos adicionalm
ente que tomar en cuenta que el antagonista directo de Spenta Armaiti es el Arch
demon Taromati (pero entonces debemos ponernos en guardia contra la tendencia fa
tal de darle slo equiv alents incoloro a los conceptos Mazdean, secularizados por
el moralismo innocuo o el legalismo realmente abstracto; Taromati meramente "no
est opinando fuera de la regla," ni est Aramati "pensando segn la regla"). Tambin p
odemos notar en Yasht XIII, 29 y 73, el associa tion del palabra tushnishad (viv
iendo en silencio) y armeshad (viviendo en la quietud), para cul Herzfeld (Zoroas
tro, pp. 353-54)
da como ucyfi griego de equivalentes y
la etimologa es incierta, la representacin es definitiva todo el
ms entonces, desde que tushntimatish vahishtci son substituidos para
Cirmatish vahishtti (ibid. y Yasna XLIII, 15), para entonces lo
Bavandak-menishnih de expresin Pahlavi (vea a Nyberg, (el pensamiento perfecto) e
s en realidad el equivalente exacto de Spenta Armaiti
Hilfsbuch, Glosario, p. 33, s.v. ), Y la traduccin de Plutarco de eso como Sophia
(Isis y Osiris, 46) est completamente justificada. Oye
Spiegel, Avesta, III, x, y cf. Nyberg, Religionen, pp. 109 ff.
93. el cr. establece referencias para los textos, arriba, n. 86.
285
Las Notas /captulo
94. Diitistiin-I-Dfnik, XCIV, 2. Hay variantes: Por ejemplo, la triloga Vohuman
(el Pensamiento), Xarat (la Sabidura), Spanniik Menak (el Espritu Santo); el cf. n
uestra traduccin del Pand Niimak yo Zartusht, 26, pp. 15 0-5 1 (cf. tambin Oeste,
Pahlavi Texts, II,
270, n. 3). Denkart, IX, ch. 60, 5, parece dar preferencia para
el sentido litrgico de la triloga como poner a la Spendarma
el tlklh en la costumbre. Nyberg ya haba sacado una conclusin anloga de la Avesta (
la serie entera "Manah, und Wort Tat" est vinculada con la terminologa en lo refer
ente a los misterios; Cf. Religionen, pp. 163-66). Sera til comparar nuestro te
xto con un pasaje del tantalio, awwuriit, un tratado en la teosofa Isma'Ill atrib
uida a N: "Su pensamiento sea viene un Angel proviniendo del mundo espiritual;
su palabra se convierte en un espritu proviniendo de este Angel; su accin sea vi
ene un cuerpo proviniendo de este espritu ". (Cf. nuestro "el Tiempo cclico en Ma
zdaism e Ismailism," p. 167. )
95. Cf. Gris, Fundaciones, p. 49, e Islam En iranien II, 121 ff.
96. Esto ya se vuelve aparente y es impreso, inconscientemente
y algo torpemente, en las caractersticas fsicas del nio
Zarathustra: los hombros son los de Ardvl Siirii, el torso
y los lomos son los de Ashi V anuhi, y el pecho se parece a eso de Spenta Armait
i (D. 24, 3).
97. Esta designacin de Daenii, aqu cumpliendo con el papel de lo
Fravarti "que se ha quedado en el mundo celestial," tendra
para ser desarrollado en cierto modo cul soy incapaz de emprender aqu (cf. Bailey
, Zoroastrian Problems, p. 11 5), aun ms
as es que como ella sigue representada de esta manera incluso a finales de los la
tradicin Mazdean en persa (el riih de raviin-I; Cf. Saddar Bundehesh, en el
Persian Rivayats de Hormazyar Framarz,
.
P. 511).
98. Vea las referencias arribas citadas, n. 87, y nuestro "el Tiempo cclico," pp.
122 ff.
99. Ecclesiasticus 51: 13 ff. Cf. Las Odas de Salomon, 3 8 (M. R.
Santiago y H. E. Ryle, Viejo Testamento Libros Apcrifos: Lo
Los salmos y Odes de Salomon), donde la Sabidura, lo divino
El prometido, est opuesto a la Sophia cada, Achamoth.
1 00. Gressmann, en Zeitschrift Fi.i.r Kirchengeschichte, XLI (1 922)
158-5 9; R. Reitzenstein, Das Iranische Erlosungsmysterium,
Pp. 240 ff.
101. Cf. Gris, Fundaciones, pp. 70 ff.; En verdad (desde Bartholomae)
una distincin de hecho fue hecha entre dos palabras: en el nico
la mano lo "" la entraa de la personalidad, lo divino
la esencia de hombre, y, por otra parte, "religin". El penetratin g
286
el anlisis de Mr. Nyberg (Religionen, pp. 11 4 ff.) posibilita traer de regreso j
untos en uno, no dos palabras, sino precisamente dos significados de la misma pa
labra. Sin embargo, en contra del escritor bien informado, yo por un momento no
creo que el primer significado sea la fruta de especulacin filosfica, fuera de si
tio aqu (despus de todo, nadie puede decidirse esto excepto segn su propia idea par
ticular de filosofa). Pues si somos informados (p. 11 4), con respecto al signi
ficado de "para ver" (schauen), " no tiene nada que ver con visin en el sentido c
omn. La palabra quiere decir solamente visin religiosa y el rgano a travs del cual el
hombre experimenta al eclesistico, as un sentido visionario, un ojo interior, un
rayo de luz manando de la profundidad ntima de hombre, un rayo que, sindose adivin
a, est unido con la luz, " entonces algn cuerpo podra objetar que aqu estamos correc
tos en el centro de especulacin philo sophical! Lejos de plantear una objecin; est
amos encantados de la explicacin y nosotros regresamos al primer y significado co
ndenado, a condicin de que a lo "que m" est dados una profundidad de significado ap
arte de eso de psicologa racional o psicologa experimental actual.
102. As la palabra Dfn (el Pahlavi forma del Avestan Daeni)
finalmente ha venido a querer decir "religin". Sin embargo, la conciencia religio
sa "subliminal" es necesariamente diferente al com
las estructuras entrelazadas atribuidas en el oeste hoy para la palabra "religin"
(la figura "personal" de Estrpito contina existiendo). Por esto es que es importa
nte en traduccin para retener el nombre propio, incluso en su forma Avestan (como
ya hemos hecho en nuestra traduccin del Pand Namak).
103. Cf. Las odas de Salomon, 33, en el cual La Virgen Sophia proclama: "Soy su
Juez," u otra vez " su Fe (su (en siraco)
Religin, Su Verdad) "; Cf, Gressmann, loc cit.
104. Los classicus del lugar geomtrico de la cuenta de la Aparicin en la Avesta e
s Yasht XXII (= HadhfJkht Nask); para sabios paral lel pas en Pahlavi y la lite
ratura persa a Parsi, as como tambin adentro
Maniquesmo, sede J. D. Cursetji P avry, El Doc Zoroastrian
el grupo de tres de una Vida Futura, pp. 39-4 8. En la versin persa de lo
Saddar Bundehesh (ch. 99) hay una alusin para el crecimiento
del alma, lo endeble del cual est aqu protegido por ah lo
Angel SerOsh (Sraosh uno) durante los tres das despus de la muerte el pre
cediendo el episodio en el Chinvat Bridge, El desarrollo de
las tres etapas sucesivas (la criatura, el de siete aos de edad, lo
quince aos de edad, que es la edad arquetpica de los Immortals) presupone un rgano
de immortallty, un rgano espiritual, una semilla que tiene n de la abeja adquirid
a durante la vida y que florezca y en
287
Las Notas /captulo
Muerte. As Mazdaism realmente contiene la idea de una fisiologa de calora del mysti
, ya aludi para adentro este libro; Consecuentemente, estar bien darle la atencin c
ercana al Shaikhl avisa por escrito cul ser estudiado de ms tarde (vase ms abajo, Ch.
N, 4), y el lated trans en Parte Dos, Artes. IX y x. Nota, en el mismo tratado
(ch. 46), la intervencin ahorrativa de Ardvi Sura en el Chinvat Bridge, que es e
star vinculado con el paralelismo indicado entre Spenta Armaiti y Ardvl Sura al
final de este prrafo. Adems, las caractersticas comunes que la iconografa mental tie
ne atribuida para Daena, para Ardvl Sura, y para La Virgen de Luz de maniquesmo y
el docu ments gnstico copto ya han sido sealados (cf. Kramers, El Daenii. en los
Gii.thii.s, pp. 23 6-3 7, e ibid., P. 225). El Mazdean y representacin maniquea d
el descenso de Daena-Sophia para la reunin con el alma tambin han incitado compara
ciones con el tema del "descenso de Amithaba" en Budismo Terrestre Puro.
105. Cf. n. 82 arriba. Hacia lo nos gustara llamar la atencin lo sigue ing: en el
Saddar Bundehesh (ch. 99) la Aparicin radiante contesta el alma asombrado: "Soy
tu propia buena Accin". La "imaginera" es sin embargo realmente cemento armado: "
Ella rodea con el brazo su cuello, y ambos entran en Paraso, llenos con una felic
idad inmensa y una quietud inmensa". Esta caracterstica y muchas otras similares
nos deberan salvar de desordenar Figuras como esto con cul son ordinariamente lla
mada "alegora" o "personificacin". Estos trminos se refieren a un proceso de abstra
ccin que difiere toto caelo del modo de percepcin que es peculiar para angelology.
La accin sagrada (o la fidelidad, o el conocimiento, o alguna otra virtud Mazdea
n) es percibida por el Imago que desde el principio induce a la aparicin mental d
e la persona divina a estar virtualmente presente al alma. Esto es algo muy dif
erente de la apariencia de una persona impuesta en nosotros por la personificacin
alegrica. Por esto es que, por ejemplo, es dicho en el gran Bundahishn (Nyberg,
"preguntas," yo, 23 5): "De ceeds profesionales Arshisvang = Ashi Vanuhi el espl
endor de la devocin que le da el acceso al Paraso" (y no lo contrario). Si la Apar
icin puede contestar: "Soy su Accin," eso lo es porque el Xvarnah es el principio
divino (xveshkii.rlh, al1To7rpa (existiendo antes del cuerpo) que confiere en u
n ser el capac ity para la accin autnoma:Yla), un activ ity responsable para una t
area que es absolutamente propia (cf. la jarra Reitzen y Schaeder, Studien, pp.
230 - 31). El torio nosotros la Accin es revelado en su fuente, y aqu Doenii es i
ndrrd Hhown en thr
288
duplique aspecto de Xvarna H, que es Glory y Destino, y que ella misma es. Podem
os decir que la valorizacin de Mazdaism en gran medida ha sufrido por la falta de
enologa del phenom en sus interpretaciones.
106. Aqu otra vez (as como en Yasht XIX; vea por encima de nn. 48, 67), si todo
Yasht XVI, dedicado a Daen il, ensalza a Chisti, no deberamos hablar de inconsist
encia, pero deberamos captar la razn para el ency de transequivalencia de una imag
en idntica para el otro. Concerniente a Chisti, vea a Gray, Fundaciones, pp. 140-
42; Nyberg, Religionen, pp. 81 ff.; Hertel, Die Awestischen Herrschafts, p. 69
(Chisti: la iluminacin activa; Chistti. : la iluminacin irradiada).
107. La X del Yasht, 126. Rashnu, lo ms benfico, de gran estatura y
Delgado, los paseos en el derecho de la carroza de Mithra; en su izquierda, sopo
rte ing las ofertas, Chisti, muy recto, vestido de blanco gar ments, los paredro
s de Daenil.
108. Cf. tambin Yasht XVI, 1 5-Hvogvi (la esposa de Zarathustra) rece
Ing al que su pensamiento, sus palabras, y su accin pueden conformarse el deseo d
e Daenil.
109. Yasht XVII, 16.
O del ll. Yasht XIII, 107.
Lll. Yasht XVII, 60-6 1 (cf. Yasht V, 1 7-19); sede n. 46, ll de arriba. 2. Yas
ht XVII, 1 7-24 (Darmesteter, Zend-Avesta, II, 604):
"El bien, el gran Ashi, el director de canto de los dioses, inofensivo para lo j
usto, rosado arriba de adelante su carroza, y pronunciado lo siguiente: 'Quin el
arte usted, usted que me invoca? Usted quin es aquel cuya voz es ms dulce para mi od
o que cualquiera de esos que me ha conjurado la mayora?' "Contestando, Zarathustr
a recuerda el episodio de su nacimiento triunfal; entonces sigue la invitacin de
la "Nike Angel".
Ll 3. Vea a Gray, Fundaciones, pp. 63-66. En algn otro sitio hemos mostrado cmo p
ersiste esta representacin complicada incluso en la trada angelical traviesa de te
osofa Ismaelian; vea a nuestro 2tude prelimi
el derrame del naire le "Livre reunissant les deux sagesses" de N
Khosraw, pp. 91 ff.
1 1 4. Denkart, IX, ch. 43, 6.
11 5. Cf. el texto del gran Bundahishn, anexado a la SirDza, adentro
Darmesteter, Zend-Avesta, II, 318.
Ll 6. Ella es ms a menudo mostrada como el ngel de "rectitud". Esto puede estar en
tonces, pero tal traduccin meramente ilustra esto " laici
Zacin " que reduce a los conceptos Mazdean a las abstracciones de principios raci
onales del racionalista y, lo suficientemente de todos los das como para calzar b
ien en cualquier parte en todo excepto en el contexto de uno absolutamente especf
ico
La visin Muzdenn del mundo. Un hombre occidental fcilmente distin
289
Las Notas /captulo
los guishes entre una simpleza de virtud "y un acto de" virtud del tian Chris ".
Pero hay tambin una "virtud Mazdean" que necesita ser comprendida de este partic
ular punto de vista. Deberamos regresar incansablemente a una frase tan ejemplar
como el que fue recordada ms temprano (arriba, n. 13): "De la terrestre veracidad
leve, creada Ohrmazd" (cf. N. 105, anteriormente citado). Por otra parte, Ya
sht XVIII (como Yasht XIX), dedicado al Angel Arshtat, ensalza a Xvarnah. El as
pecto que para nosotros es "moral" es slo un aspecto, incluso un aspecto secundar
io, del morphism correcto para los conceptos Mazdean. Por esto es que Hertel (As
hi, Arshti (el Dado awestischen Herrschafts, pp. 60-64) parece nosotros para ser
por lo menos buscador en la direccin correcta: "la irradiacin" como nomen actioni
s, y "radiatrix" como nomen agentis; Arshtit: "el estado de la ser irradiado, br
illo ininterrumpido o totalidad de qu es irradiado"). Esto nos puede recordar de l
a idea de Nar Qdhir (victoria! , La luz triunfal) en la filosofa de Suhrawardl.
11 7. Arshtiit es ella que se activa y le da la permanencia a la energa del Xvarn
ah; ella es savagaethd (Yasht XI, 16, 21), i.e., Segn Hertel (pp. 68-6 9), "tra
nsmutando seres de sustento en fuego celestial," sava siendo el trmino queriendo
decir el "cielo de luz," a tal medida que es la morada del elementos gneo consti
tuting un ser humano se separ por la muerte de su ele ments mortal. Las criaturas
Ohrmazdian derivan su capacidad para esta metamorfosis del hecho que Ohrmazd la
s emiti en ser (cf. Yasht XIX, 10) a travs de ese Xvarnah que consti tutes el cora
zn de su propio ser (su "Gloria y Destino"). Pero hemos visto ms temprano que Ashi
Vanuhi es su poseedor y dispensador (ella conferencia y ella es esa Luz de Glor
ia); su eficiencia depende de ella (ella que es quien "causa para aumentar").
11 8. Cf. Vispered II, 2, y su interpretacin por Hertel (p. 69);
de cul Yasna, XVI, 6 ff. (Hertel, p. 65).
11 9. Cf. el gran Bundahishn, XXVI, 36, 38; Gris, Fundaciones,
Pp. 136-3 7, 172.
120. Por supuesto, en este caso el nmero cuarenta no determina una medida de tiem
po fsico; simboliza la totalidad y com pleteness del acontecimiento que es, al c
ontrario, la medida de "tiempo" (y no al revs). Asimismo, cada cuarenta aos, en el
paraso de los arquetipos de Virna (arriba, n. 47, y la comparacin son significat
ivos), de cada humana (o andrgina) pareja de casados all emite otro; Salamiin tien
e para medi tate por cuarenta das en el Sarapeion en la orden Absil deben aparece
r delante de l (cf. nuestro estudio Avicenna y el Vi1ionary Recital,
290
Ch. V, 20); note tambin la importancia de "perodos de cuarenta" adentro
iifl spiritual practice.
121. Cf. que los pasajes del gran Bundahishn y el Zat-Spram transcribieron y tra
dujeron por Schaeder en Reitzenstein y Schaeder, Studien, pp. 21 4-43, una mejor
a bien definida en la traduccin previa por Christensen que, especialmente en el t
odo pasaje importante de ch. XIV del gran Bandahishn (p.
230, n. 2), fallido para reconocer el ideograma arameo (gaddeh)
representando al Xvarnah.
122. Cf. nuestra traduccin del Pand Namak yo Zartusht, p. 145.
123. As, esto es uno de los prototipos de los xvldhvaghdas (arruine
el riage entre familiares ms cercanos). Cualquier cosa que puede ser lo sagrado
el significado mtico de esta costumbre venerada por el anciano
Los persas, esperamos exactamente en este punto para notar eso para los grandes
El poeta Farlduddln ' At *ir (d. 61 8/12 21), fue la inspiracin de una de sus pa
radojas ms msticas: f esta madre que me engendr, yo me he convertido en tum el cnyu
ge. Si soy llamado Mazdean, es porque he hecho el amor con mi madre ". Lo famoso
. 176) comentado en este pareado como sigue: El alma humano fue engendrado del
vientre misterioso del Estado de nimo (Arwah, los Fravartis); para el mstico, reg
resar a su punto ms fijo de insercin de un msculo debe renacer en el pleroma divino
que le dio nacimiento. Este nacimiento es al mismo momento que el aspecto y la
fruta de su ser conjuntado con lo originario de su ser, cuyo cnyuge y el nio l lleg
a a ser eso a la edad de uno y el mismo tiempo. Aqu tenemos otra vez uno de esto
s casos poco estudiados en los cuales el mstico persa caracteriza en los smbolos l
as caractersticas y las imgenes derivndose de Islamic Iran.
124. Datistan-I-Dinik, II, 10-13; IV, 6; Cf. LXIV, 3-7: De adentro
El finito Light Ohrmazd produjo que la forma de un sacerdote cuyo nombre fue el
de Ohrmazd, cuya brillantez fue el de fuego, y quin fue tan sustancia no combusti
ble como la parte de dentro de luz; y en forma de este sacerdote l cre esa esenci
a que es llamada el Hombre. Cf. Nyberg, Religionen, pp. 30-31, 30 1-304,
39 1-92. '
125. Vase anteriormente, n. 62; Bundahishn, XXXII, 8; Cf. Darmesteter, Zend
Avesta, II, 52 1, n. 11 2.
126. Yasht XIII, 141; Cf. Nyberg, Religionen, pp. 305-306. Lo
Pahlavi (la tradicin basada en Yasht XIII, 128 en resumidas cuentas) tiene knowl
el borde de una serie de tres Saoshyants (Hushetar, Hushetarmah, y Soshyans Saos
hyant), cada uno de que trae uno del ln"t millen aries (la dcima parte, la onceav
a parte, y el doceavo) a un final.
29 1
Notas /captulo II
El dos Saoshyants precediendo al ltimo Saoshyant nace tambin sobrenaturalmente de
una damisela que se dice haber penetrado en las aguas de Lake Kansaoya. As de hay
una serie enteramente escatolgica femenina correspondiente a la serie masculina.
Cf. Yasht XIX, 89 (Darmesteter, tantalio de Zend-Aves, II, 638, n. 12 5), conc
erniente a los treinta hroes inmortales (quince hombres y quince mujeres) zambull
idos en el sueo mstico hasta la llegada del Saoshyant, quien entonces se levantar p
ara auxiliarle en su trabajo. Como una otra ilustracin del arquetipo que aqu dete
rmina la serie escatolgica femenina, quiz deberamos mencionar la leyenda segn la cua
l un hroe de veces recientes, Bahram Varj Avand, viene de la "ciudad de las Damis
elas" (el Persa Rivayats, p (shahr-I dukh tardn) con rumbo al Tbet. 434); Podra ser
sta una alusin para que el reino de amazonas al norte de India se refiri a en crnic
as chinas? (Cf. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht, l, 52 1 ff.)
127. Cf. el texto del gran Bundahishn (Darmesteter, Zend-Avesta,
II, 31 6).
128. Por un eplogo que concuerda con el descenso de lo divino
Jerusaln, smbolo de la Sophia celestial, al final de
Apocalipsis. La Morada de Himno (el Gar () tman, de ms alto
el gree de Cielo) baja hasta la esfera de las estrellas (el grado ms bajo de Ciel
o; Vase anteriormente, 3), mientras la Tierra transfigurada
se es llevado levantado para la esfera de las estrellas. Todo entonces se convie
rte en Garotmdn; ya no hay cualquier cosa excepto la Morada de Himnos (cf. Denk
art IX, ch. 28, 3; vea tambin debajo de, En Parte Dos, Art. XI, n. 27).
EL CAPTULO II
LA TIERRA MSTICA DE HORQALYA
L. Vase Ms Abajo, en Parte Dos, el de Introduccin y Art. Yo, para doy a saber acin
en la figura edificante y el trabajo principal del lshraq de aluminio Shaikh; Ta
mbin Islam En iranien, II.
2. Vea nuestra edicin del Libro de Teosofa Oriental (f:el aluminio del likmat
Lshrdq), 209, pp. 199-200 (la sede la n. 1 para Art. Yo, debajo de), y en la li
tografa de Tehern, 13 15/18 97, p. 439, el com mentaries de.
3. Para que los detalles imposibles den aqu, vea nuestro Islam del libro En irani
en, yo, 51, 100; e III, 197, 198.
4. Vea la informacin general concernirle a ing Sh nikhism, ihicl. , Va intraven
osa,
205-302.
2!>2
5. Una bibliografa occidental en el "sacrality" de la persona de Fatima es casi i
nexistente. Slo Louis Massignon lo ha dado pensamiento cuidadoso; Oye, La Mubdhal
a de Medine Et Fhyperdulie de Fii Ima notablemente, su de dos estudios y "el mus
ulmane de devocin del Lantano Notion Du Vreu Et Ia una Fatima".
6. Por lo que sigue, vea a Shaikh. Karim Khan
El aluminio Kirmanl, lrshiid ' awiimm, m, 194-9 5.
7. La l del ttulo;La
en nuestro lenguaje. Es usado en dirigirle la palabra a los personajes elevados
de este mundo o el otro; transporta las ideas de excelencia, maj esty, y santida
d. Es, por consiguiente, mejor para retenerlo y darle una oportunidad al lector
para familiarizarse con su uso.
8. Para ms detalles, vea nuestro estudio arriba citado, n. 3.
9. Por lo que sigue, vea aluminio del lrshiid ' awiimm (arriba, n. 6), III,
11 0-17.
10. Vea su Risiila-Yi Sulfiinlya, pp. 164-6 7.
11. Para Mub. Mo'ln que le debemos una atencin del dibujo de la nota a la palabra
varj (= farr, kh urrah,:X:Varnah) y sus compuestos, y para el hecho al que su u
so se conforma perfectamente la etimologa de escritores persas; vea la cuenta la
rga en su edicin del Burhiin-I del diccionario qd # ', va intravenosa, 2265-6 7.
12. Nos hemos ocupado de esto en detalle en nuestro libro, L'Homme de Lumiere Da
ns Le Soufisme Iranien.
13. Vea a Tabarl, Chronique, tr. H. Zotenberg, Yo, 33-36; Cf. Al-bulddn Yaqut,
Mu'jam, III, 32 (Jabars y Jiibalqo! ); VIII, 15 ff. (Qaf = Alburz); Mo'ln, Bur
hiin-I qd # ', s.v. Vea los textos traducido debajo, En Parte Dos, Artes. 1, v
, IX, XI.
14. La indiferenciacin generalmente simboliza lo andrgino; Aqu, lo
Historiador, quienes no son un simbolista y quien adems es musulmn, presenta a est
os seres como todo el sexo m asculine; el cf. el frag
el ment del Evangelio Concordando para los egipcios, que seala
fuera de que el reinado de muerte dure hasta forma masculina y femenina pero uno
(M. R. Santiago, El Apocryphal New Tes Tament, p. 11; Y El Evangelio Concorda
ndo para Thomas, leo. 22, 11 4).
15. Vea a nuestro Avicenna y el Recital Visionario, pp. 11 3 ff.
16. Vea La Enciclopedia de islam, s.v. Iif; compare la esmeralda
baile rock'n'roll (el radio f akh) con los grandes Se Mecen (el Sina msticos) homb
res
el tioned en "el Recital del Exiliado Occidental" de Suhrawardl "," adentro
Corbin, ed., CEuvres philosophiques. Vea nuestro iranien de Islam En
II, 258 ff.
17. Vase anteriormente, n. 13, y Ch. 1, 3, la "geografa visionaria".
18. Vea Islam En iranien, II, 283.
19. Cf. debajo del que el texto de Shaikh Sarkar Agha se tradujo, En Parte Dos,
Arte. XI.
293
Notas /captulo II
20. En lo que se refiere a lo que sigue, vea a Avicenna y el Recital Visionario,
13, y las notas y comentarios en lo " el Recital de J:Iayy
Ibn Yaq. L'Homme de lumilre, Ch. M, 3.
21. Fritz Meier ha dedicado un estudio a fondo a este mundo de las Imgenes de arq
uetipo y a la funcin de la imaginacin como el rgano requerido de percepcin en un msti
co iran grandsimo del siglo del octavo /catorceavo, el Mlr Sayyid Todo Hamadanl;
Vea "dado Levantar Un Verdugn en reaccin de degeneracin Orbilder Bei Ail Hamadanl T
1385)," espe cially pp. 143 ff., donde el dibujo tcnico del mundo consiste en im
pactar armona con eso de Mazdaism: dos mundos absolutos, eso de Luz absoluta y e
so de Oscuridad absoluta; el intermundo de mezcla, "el mundo de" claridad ".
El mundua archetypua est situado en el nivel ms bajo de lo primero.
22. En el sudeste de Irn, un poco ms que mil kilmetros de Tehern; Kirman es la resi
dencia usual de Shaikh Sarkar
Agha (vase ms abajo, En Parte Dos, el de Introduccin y Art. XI); All
El Sh
y una prensa pequea. Como ser notado debajo, la escuela Shaikhl
ha producido muchas obras, una parte grande de la cual est todava en forma de manu
scrito y sin editar.
23. Vea al Suhrawardl avisa por escrito citado debajo, En Parte Dos, Art. I.
24. Vea ibid. "Todo el carisma, todas las acciones taumatrgicas, lo
las reuniones de celestiales ngeles principescos mencionados en el biogra
los phies de msticos, todo lo que se refieren a las leyes del clima de torio del
eigh, en cul Jabalqa, Jabar. Nuestro lenguaje de hoy, incluso filosfico, est as
inadecuado para describir a este mundo de la imaginacin como uno perfectamente
el mundo real que un trmino satisfactorio est careciendo aqu. Debemos
evite toda confusin con "fantasa" simple; "imaginable" tambin en particular indica
posibilidad. Necesitamos una cierta cantidad tal adjetivo
como el imaginal para calificar todo se relacion con este universo intermedio (la
s dimensiones, las figuras, los paisajes, y de igual manera en). Entonces tendra
mos a lmaginalia (como original, no como meras "efigies"
de cosas sensoriales), tal como tenemos a Divinalia. e imaginal es para nunca
ms estar confuso con imaginario que original con originary. Ya hemos entrado en
estos problemas en nuestro libro Imaginacin Creative en el $1lfism de Ibn Arabi.
25. Vea a Dl'iid Qay;el likam de Ibn
Arabi. El texto es traducido en parte Dos, Art M, debajo.
26. Los mundus archetypua es uno de los locus de los estudios de nuestro
los filsofos de Suhrawardl para MuliA
294
Hiidl Sabzaviirl (vase ms abajo, En Parte Dos). Esto exige mucha investigacin; el c
f. el tratado annimo en rabe publicado por uno. Badawl, ldeae platonicae.
27. Vea Shaikh Al;El lmad Al;Lsa'I, Jawami Ai Kalim, p. 153 (artificial
Paginacin; un error de arreglar las pginas en esta litografa
le da este lugar a un tratado que es en realidad el noveno risdla de
la tercera parte de las Obras). Vea el texto traducido debajo, En Parte Dos, Ar
t. IX, 3.
28. Por esto es que Suhrawardl cre la A persa de expresin Na Kuja bdd (una regin qu
e no est dentro uno Donde); Lo Donde est a partir de ahora involucrado en el alma.
29. Vea a Jawdmi , yo, 2d divide, p. 136.
30. Vea ibid., P. 153, donde est confirmado que Horqalyii es homol ogous con los
Heavens de nuestro universo fsico, mientras Jabalqii en el este y Jiiba"a en el o
ccidente lo son, en esto entierra mundo mediato, homlogos de nuestro clima terren
al elemental. El significado de otras tradiciones debera ser ms profundamente inve
sti gated: Tan, por ejemplo, que localiza el infierno del mundo terrenal en el
este de este mundo de la abolicin:Akh, mientras el paraso terrenal est en el oeste
(5 5 (ve "paraso Occidental" en el dhism Bud del Pure Earth), el jardn doble cubie
rto con verdor, mencionado en el Qur'an: 64).
31. Vea Al-awliya Tanzih ', p. 709. La traduccin de este captulo entero ser encon
trada en parte Dos, Art. XI, debajo.
32. En el sentido en cul Suhrawardl utiliza esta palabra ambos en la de l
El libro de Teosofa Oriental y en la de l " el Recital del Occi
El exiliado dental " (en Corbin, ed., CEuvres philosophiques), lo
la afinidad de la cual con la "cancin de la Pearl" en los Actos de
Thomas da testimonio de su filiacin gnstica.
33. Al-awliya Tanzih ', p. 711.
34. Vea ibid., Pp. 713-15.
35. Vea Al-futat Kittlb y en ai-Makkiya, Vol. Yo, ch. VIII, pp. 126 ff.
La traduccin de este texto ser encontrada en parte Dos, Art N,
Debajo.
36. Ibid., p. 127, el texto notable que describe el ceremonial de
la penetracin en la Tierra de Verdad, donde hasta el impoSBible es lograda (vase ms
abajo, En Parte Dos, Art. 11) Ibn Arabi tuvo la razn de decir que incluso qu ra
cionalmente ha sido strated del demonio para ser imposible en nuestro mundo no o
bstante existe en esta Tierra de Realidad Verdadera, primero, la coincidencia de
Representacin y del Unrepresentable, de qu significa y lo significado, de lo exotr
ico y el cortocircuito esotrico, todo lo que haga esta Tierra de Verdad una "afir
macin absoluta".
Notas /amigo ter II
37. Mubsin Fay. XXX, lith., Tehern, p. 69 (traducido Art Vm de abajo, En Parte
Dos,).
38. Reserve de Elucidaciones (Talwifl.iit), 55, traducidos debajo, Parte
Dos, Arte. I.
39. Nar sha'sha'iini, Forje de Luz Translcida, ambos resplandeciente
y delicado; el trmino caracteriza, especialmente en el Ismii'Ill
Lexicn, los seres del mundo espiritual y anglico.
40. Vea el Libro de Conversaciones (Mutiirafl.iit), 208, traducido
Debajo, En Parte Dos, Art. I.
41. El Libro de Elucidaciones (Talwifl.iit), 108; vea la traduccin de
el texto y los comentarios debajo, En Parte Dos, Art. I.
42. Vea los comentarios de Shahrazurl e Ibn Kammuna, debajo de,
Parte Dos, Arte. I.
43. Ha sido tratado en el captulo precedente, 3.
44. Como el caso ejemplar que cada Cancin Religiosa es visitada a re
El producto, ven Avicenna y el Recital Visionario, ch. IV, 14.
45. Uno slo puede referirse aqu a los datos sumamente complejos de experiencia vi
vida. Las "ciudades tragadas de un golpe representa el fracaso de las facultades
sensoriales (compare el abandono de Absalom por su ejrcito en el recital Aviceni
lan de sal Salamlin y Ab). El ser que Hermes llama a su ayuda es el Angel que el
peregrino Suhrawardian conoce ' Arabi en la Ka mstica, o el joven sabio que le g
ua al peregrino Avicennan, una figura central del mismo arquetipo, o el que gua a
Ibn. VI). Recordemos al "gua personal suprasensorial" en la escuela Najmuddln Kub
ra. A veces las circunstancias de esta unin del re son descritas como "fisin de l
a luna" (Al-qamar shaqq, una alusin para el Qur'an 34: 1), porque la inteligencia
activa proviene de lo Angel del Cielo de la luna, mejor dicho es lo ms reciente
"esotrico" (all existe, en este punto, un tratado entero de una Cancin Religiosa de
l siglo quince, ' Todo Turkah; Vea Islam En iranien, III, 275-355). Cada Cancin
Religiosa convirtindose en su vuelta el "sello de la misin proftica"; algunas veces
, como son aqu el caso, las circunstancias son interpretadas como la "dehiscencia
en adelante de la columna de amanecer". Eso es evidentemente reminiscente de ma
niquesmo, cuyo significado pues Ishriiql Escha Tology Shahrazurl pudo valorizar,
como la incursin de la "presencia oriental". En la mutacin de la imagen maniquea d
e "columna de alabanza" en "columna de amanecer," vase ms abajo, En Parte Dos, Art
. Yo, n. 4. Suhrawardl mismo dice otra vez: "El experi ence de los xtasis autnti
cos en el mundo de HnrqalyA depende
Notas /pgina.<; 84-88
en el prncipe magnfico Harak Hsh, lo ms sublime de esos que han asumido un cuerpo,
la mayor parte de Venerated, quien es el su prem Cara de Dios, en la terminologa d
e teosofa oriental " (Mutiirafuit, 215, traducidos debajo, En Parte Dos, Art. 1
). Hurakhsh le denota al Angel del sol, de quin "exotrico" es la masa llameante de
la estrella, su tergia en el mundo del corporealized. Suhrawardl le dirige uno d
e sus salmos a l; en el etymol ogy, vea a Mul }. Mo'ln, e de torio Philosophy de
Iluminacin y la Cultura Iran Antigua, pp. 22-24. Segn un comentario Pahlavi en Yas
ht VI, 2 (Darmesteter, Zend-Avesta, II,
404, n. 2), "hvare raokhshne" parecera denotar a ms espe cially el crecimiento o s
ol ascendiente de que los ngeles reciben al Xvarnah y lo distribuyen en Tierra.
Ciertamente (aqu as como en el episodio de Hermes), est a travs de la luz naciente (
nur shiiriq) que el alma se deshace de su tnica material y opciones de venta en l
a tnica auroral (Al-shuruq libiis), se convierte en s mismo posicin auroral del sndw
ich submarino, sol naciente (Mutiirafliit, 22S). Comprese con la tnica de perfum
e almizclero que Zarathustra se pone y que lo nico montaje por el mstico de Ibn Ar
abi cuando l penetra a Hurqalya (traducido del texto, de abajo, En Parte Dos, Art
. 11) Si uno tiene a la vista lo que se ha dicho aqu (ch. 1, S) concerniente a
la flama del Xvarnah en Eriin-Vej, en la cima de la montaa de amaneceres, en el p
aisaje visionario de las liturgias Avestan, uno comprender cmo haciendo, esto Luz
sagrada el agente de xtasis, Suhrawardl represent su propia experiencia mstica en l
os trminos de una tradicin que ha sido apenas estudiada, ni incluso aceptada, hast
a ahora.
46. Vea nuestra edicin de la Teosofa Oriental (l;Al-ishriiq del likmat),
225 (traducido Art de abajo, En Parte Dos. 1).
47. Vea el comentario de Qutbuddln Shrrazr, p. 5S8 (traducido
Debajo, En Parte Dos, Art. 1).
48. Ibid., p. 258, 240-42; vea la traduccin de la contra entera
avise por escrito debajo, En Parte Dos, Art. 1.
49. Ibid., p. 242. Por lo tanto la importancia cardinal de la afirmacin de Irania
n Avicennism (a distincin de Averroism) de lo existe ence de las nimas que los coe
les tes-that es, los ngeles que conmueven a los Heavens y son discretos del Queru
bn o Inteligencias puras que contemplan; representan el mundo de Imaginacin pura o
absoluta, liberan de las percepciones sensorias que causan la parlisis o los dis
lates imaginativos de la imaginacin en humanae Animae. Este mundo de los coele11
tes Animae es el que es terminolgicamente denominado como la Malak en.
Notas /captulo II
50. Vea Al-awliya Tanzih , p. 725. (traducido Art de abajo, En Parte Dos. XI).

51. Vea el episodio admirable mencionado por Shaikh Sarkir Aghi
(ibid., P. 723), concerniente a la l del Imn:Lasan ' Askarl (la onceava parte
el lmim del Twelver Shl'ites, dcimo siglo). El lmim es sea
Ing sujet al prisionero en el caravanseray de los mendigos; Neverthe
Menos, con un gesto simple l comparece ante su visita como l
ordinariamente aparece. "Dondequiera que somos, es como eso. No estamos en el c
aravanseray de los mendigos ". (Vea el contexto en lo
la conversin debajo, En Parte Dos, Art. XI.) En su persona real, lo
el lmim est en Hurqalyi, al permanecer visible (materialmente) en esta Tierra. As
imismo, nuestros comentarios en el fl, adith (las tradiciones) casi siempre en e
l que se convirti irrelevante si ponemos una solicitud para ellos nuestros crite
rios de crtica histrica. El "hecho espiritual" cuyo tema est supuesto a encontrar
se en el fl, adith atestigua para su authen ticity.
52. Vea el texto muy fino de Shaikh MW,. El Kan Karim Kirmanl,
el segundo sucesor para Shaikh Abmad Absa1, traducido debajo, En Parte Dos x, Ar
t., 2.
53. Deberamos meditar sobre lo siguiente: la frase sucinta
En el Sermn de Pedro en la Trasfiguracin: Talem eum vidi qualem capere potui (Act
a de Pedro, XX); la conversacin del Angel Cristo con Juan durante la pasin de Jess
; lo ms reciente tiene izquierda de pasos ninguna huella en el suelo (Acta de Ju
an) Sede nuestro estudio "adivinar Epifana y Renacimiento Espiritual en Ismailian
Gnosis," 1: Metamorfosea torio de visiones de des.
54. Vea Al-ziytira Kittib Aharfl., II, 369. Este pasaje muy importante
es completamente traducido debajo, En Parte Dos, Art. IX, 1.
55. Vea que principalmente las siguientes obras de Shaikh Abmad: Jawtimi ,
Yo, 136, 153; Riatila khtiqaniya (ibid., Yo, 122); Sharf
II, 369; su comentario en la l;Al-arahiya del likma de. La traduccin de estos te
xtos ser encontrada de abajo en Parte Dos, Art. IX. Esto es uno de los puntos e
n los cuales los Shaikhls y los ortodoxos se han topado contra uno a otro; En ve
rdad, lo ms reciente no posee la capacidad, ni lo ha hecho ellos alguna vez m ade
el esfuerzo, para comprender los trminos del prob lem. Un amigo ha llamado por t
elfono para mi atencin que hay una consonancia notable entre la idea del "cuerpo c
udruple" y la doctrina de Rudolf Steiner. De hecho, un com parison rpido de algun
os textos debera ser suficiente para llevar la atencin de uno a eso, a pesar de ci
ertas diferencias "funcionales". Estara que vale mientras el retorno a eso.
56. Vea a Proclus, Los Elementos de Theolol (y, ed. y tr. E. R.
298
Ningn tes/pgina 89-9 7
Dodds, sostenga. 205 y el comentario, p. S04. Cf. el trabajo importante de J. J
. Poortman, Okhema, Geschiedenis en Zin transporten por furgoneta a het hylisch
pluralisme.
57. Corpus hermeticum, XIII, S.
58. Vea a Dodds, Elementos de Teologa, Appendix N, pp. Ff. DE LA HERMANA
(el Cuerpo Astral en Neoplatonism).
59. Ibid., pp. Sl 6-17; vale a ese Herclito de Ponto, el platnico, ya marcas el alm
a un soma del ouranion de sustancia luminosa
(ibid., P. Sl 6, n. S, excepto por qu la necesidad para interpretar esta idea co
mo una supervivencia de as llamado "pensamiento primitivo"? ).
60. Ibid., pp. Sl 9-20. Los representantes de la primera tradicin:
Eratstenes, Tolomeo el platnico, lamblicus, Heracles; Representante
los resentatives del segundo: Plotino, Prfido.
61. Podemos comparar el pasaje de la Risiila Khiiqiiniya, yo, 122,
en cul es dicho que el jism uno, el litio (= insiin (aaqiqi) lo es
homlogo con el Al-kulli del jism o la novena Esfera, con sostn.
205 de Proclus (Dodds, p. 181), en cul se dice que cada alma individual est relaci
onado con su "vehculo" individual (okhema)
como el Alma sagrado (debajo de cul es ordenado por rango ontolgicamente) para el
cuerpo sagrado. Por una analoga de relaciones que podemos comparar
esto con la relacin del okhemata, que es tambin re
el lated el uno para el otro al modo de las almas.
62. Dodds, Elementos de Teologa, p. S2 1.
6S. As, la nica "muerte," y una muerte muy momentnea, que
le puede ocurrir al jism uno, el litio es el sueo durante el intervalo entre las
dos "auscultaciones" de la trompeta (este sueo puede ser comparado con esos de la
s Siete Personas Dormidas en la caverna, Sura 18; vea a la Risiila Khiiqiinlya,
loc cit. ). De esta manera, el escha tology general del Qur'iin (significar que
cada ser de neces sity debe morir) es por el que se vel. Como un filsofo,. En lo
s pasajes traducidos debajo (En Parte Dos, Art. IX) veremos que la "primera ausc
ultacin" es denominada como una "explosin fulgurante" o una "explosin que reabsorbe
"; el segundo es llamado la "explosin que propulsa".
64. M. Maeterlinck, "nen Le Vieux qui veut pas mourir" (en Le
Cadran stellaire).
65. Vea a Dodds, Elementos de Teologa, p. S20.
66. Tambin deberamos tomar nota de que los Neoplatonists pensaron acerca del okhem
a symphyes tan esfricos (vea a Dodds, (con la forma de un huevo, otorgue ing a Ol
ympiodorus), de donde la opinin, aceptadas por Orgenes, torio en hombre regresos p
ara la vida con un cuerpo esfrico
299
Notas /captulo II
Los elementos de Teologa, p. El s.o.s.). sta es una sacudida extraa, constante ing
, foto, si uno fuera tomar ella en el significado literal, geomtrico, desde que v
a en contra de cada forma imaginable corre sponding para el canon de estatura hu
mana perfecta. Aqu la enseanza de Shaikh puede ser nuestro gua. El jfJ8ad harqaly
'i, el cuerpo que es el paradigma del cuerpo humano, es preservado en su "tumba"
(es decir, en la Tierra de Hurqalyi) "en una forma esfrica" (mustad'ir), pero aq
u el nomen agenti8 indica "eso que empates un crculo perfecto cerrndose a s mismo en
s mismo" - es decir, un todo completo, un sistema que est cerrado y lo suficiente
como para s mismo. La referencia simblica para forma esfrica no se refiere a la f
iguracin geomtrica sino a la perfeccin de la estructura, que es totalmente conserva
da e invisiblemente el circum marcado con punta de trazar, para su forma imperec
edera. La forma esfrica quiere decir que aunque el cuerpo elemental perecedero se
a muti lated, se dispers, la Tierra de Hurqalyi preserva el cuerpo arquetpico en s
u perfeccin y en la integridad de su estructura (la A jfJ8ad); vea el comentario
en la l:el aluminio del fikma ' arshlya de Shirazi, p. 179; Al-ziyiira Sharb,
II, S70 (vea los pasajes traducido debajo, En Parte Dos, Art. IX).
67. Adems de las obras de Shaikh Abmad previamente citado, debemos
al menos mencione aqu una parte de las obras en la alquimia escrita por sus suces
ores: Shaikh Mubammad Karim Khan Kirmanl, entre otros, ha compuesto una triloga:
Yo, Iii! Al ajsiid (en la rectificacin o la purificacin de cuerpos); Si Al-arwiifl
del /ii/1 (en la rectificacin de estado de nimo); Y Al-nufas I1ldfl (en la rectifi
cacin de almas). Tambin podramos mencionar una exposicin terica anticida: Al-/aikma Mi
r'iit (El Espejo de Sabidura). Entonces hay un otro gran tratado en el ing fsico,
psquico, y esotrico y promedio del rojo de color (Ri8iila-Yi yiiqatiya), despus de
la manera de Goethe, que es la base de una teora iran en colores (Farbenlehre). Ha
sta ahora todas estas obras han existido slo en forma de manuscrito.
68. El comentario en la l:el aluminio del fikma ' arshiya, p. 179 (debajo, Part
e
Dos, Arte. IX, 5).
69. Sede C. G. Jung, Psicologa y Alquimia, equivalencias. S9S ff. (adentro lo
el mtodo del alchemical Work, "las imaginaciones" no estn de ninguna manera
los dibujos tcnicos sin sustancia, o "las fantasas," pero algo as como una subbaldo
sa del cuerpo); dem, "Paracelso Como un Spiritual Phenome," equivalencias. 17S
ff.; (imaginatio-meditatio como el factor psquico
en la alquimia).
70. El comentario en la l:el aluminio de miliamperio del fik ' arshlya, p. 165 (
vase ms abajo, Parte
Dos, Arte. IX, 4).
300
Notas /pginas 98-1 02
71. Ibid., p. 331, en el cual est demostrado que la vida, ness conscientes, testa
mento, que est en el espritu, tambin existe pero en unos minerales inferiores de I-
n de grado, que asimismo vive, se afana, y escoge. Si a la verdad se le diga, lo
que es calora conducido hyle (la materia) no est de ninguna manera opaco y denso
en s; la mezcla es lo que crea densidad y descomposicin (cf. la idea Mazdean de gu
mechishn). Las esferas celestes mismas son tambin materiales, pero de un ter muy
sutil y mate no perceptible para los sentidos. La Tierra del Paraso de Adn (que pe
rtenece a la Tierra celestial de Hurqalya), que los hijos de Adn hoy ya no est per
mitido pisar, no es perceptible para los sentidos, sino slo para la Imaginacin pur
a; as es que est con las criaturas que lo puebla y quien tiene una extensin, un sit
tu, sin tan excluyente la renta perpetua y el ity perenne de su ser.
72. Ibid., pp. 165, 166, contener un comentario en el comentario del Primer Imn d
e Sht Ism ( Todo Talibn ibn Alt) en el cual l proclama esa "alquimia son la hermana
de profeca"; como el jbilo de revolucin del Profeta, protege a esotericism (biyo #
n) con un sobre exotrico ( / el aire), a fin de que los mortales ordinarios puedan
hablar de l y lo puedan saber slo del exotrico punto de vista. " Llamo como testig
o a Dios! No es sino Agua slido, Aire incompresible, Fuego impenetrable, la elocu
ente Tierra ".
73. Literalmente, es su "punto ms bajo"; Vea a Risiila Khiiqiiniya en Jawiimi ,
Yo, 123-24-(debajo, En Parte Dos, Art. IX, 4). As venimos cisely a la represent
acin de la "Diamond Body," y aqu otra vez la expresin surgiendo del corazn de concor
dias de Islam Shl'ite inesperadamente con un concepto de Budismo Vajrayana.
74. Ibid., p. 124.
75. Yo;Al-arshfya del likma, p. 332.
76. Vea a Jung, Psicologa y Alquimia, equivalencia. 4-26, n. 2; Avicenna
y el Recital Visionario, yo, ch. Va intravenosa, n. 26.
77. El comentario en lo;Al-arshfya del likma, p. 332.
78. Ibid., p. 11 9.
79. Vea el trabajo importante en persa de Shaikh Ijajj Mul } Al-awamm .ammad Kar
im Khan Kirmanl, lrshiid (arriba, n. 6), algunas pginas a quo son traducidas deba
jo, En Parte Dos, Art. X.
80. Ibid., II, 277. Haga una comparacin tambin el extracto de Mulli
Shlrizl, Divida Dos, Arte. VI, debajo (Spissitudo spiritualis)
81. Ibid. Aqu uno podra insertar un estudio comparativo exhaustivo de
Espiritualidad. A lo que aludimos arriba a como "docetism" (nn. 4-2 ff. ff.) se
vera en realmente otra luz que en el armazn de polmica teologal histrica. Entre Hu
rqalyi y
Las homologas Snmbhogakiya pueden estar previstas que es impo1111ible
30 1
Notas /captulo II
para ir en aqu. Quiz incluso la cosmologa Avicennan, visto como una fenomenologa de
conciencia anglica, nos revelara a este mundo de "afirmacin absoluta," desde cada A
rcngel, cada Alma celestial, y cada Cielo se percata, hypostasizes los sciousness
de contra de otro Arcngel. Vea nuestro libro Avicenna y el Recital Visionario,
pp. 46 ff.
82. Swedenborg, De Coelo Et Ejus Mirabilibua, 156.
83. Ibid., 175.
84. Ibid., 363: de esto se aclara en qu el sentido el alchem ical Operation se fi
gura de antemano la condicin de los Paradisiacs. Hace manifiesto lo que estaba e
scondido, oculto:Hir, que entonces se vuelve transparente. Ahora se dice: El Angel
tiene la visin, la aparicin real de lo que l medi tates; su parte esotrica es espo
ntneamente manifestada en una forma ex del ternal. Esto es por qu el alchemical Op
eracin, como un acontecimiento psquico, se lleva a cabo en la Tierra de Hurqalyi.
85. Al-awii.mm Irahii.d, II, 66-6 7.
86. El comentario en la l;likma aJ arahiya, pp. 187, 227. Lo
tramite conducir a esta ecuacin entre el arquetipo "" como un cuerpo esencial y e
l Paraso que es su Tierra celestial es
sumamente el complejo. Me gustara sumar ms lo siguiente,
para enfatizar la articulacin temtica de algunas pginas, la traduccin de la cual ser
encontrado en parte Dos, x Art.,
Debajo. "No estoy hablando en las metforas," dice Shaikh Karim
Kan, "en anunciar que la Tierra celestial del creyente es su cuerpo mismo". El h
ombre est compuesto de una dimensin de Luz y
una dimensin de Oscuridad. Lo primero es constituido por el Cielo de su ser, que
es forjado de ocho Heavens o celestial
Tierras. El segundo es constituido por la oscura Tierra de l
Ser, comprendiendo siete Earths. Un "puado" de cada uno de estos
Los cielos y estos en los que Earths puede entrar en la formacin de l
"el cuerpo esencial". La presencia del ocho Heavens en hombre se aplica slo al El
Hombre Perfecto. Por lo que respecta a hombres ordinarios, un poco
ha recibido un puado de un del Earths celestial, lo
otros dos o tres, etctera. En su resurreccin, sus actos as aparecen en formas difer
entes, pero concuerdan con el de
el gree de la Tierra celestial de la cual tienen, recibi uno " la mano
Ful "(vea que con Proclus, las almas han sido" sembradas " entre las estrellas).
Si este puado es del primer Cielo, por ejemplo, la totalidad de sus actos ser epi
phanized en forma homloga para el primer Cielo, y as sucesivamente. Esto es por qu,
desde que la Tierra celestial de cada hombre es absolutamente propia y desde qu
e esta Tierra celestial es su propio epiphanized de actos en torio
302
Jardines, hures, y cosas por el estilo, uno verdaderamente puede decir que el Par
aso, la Tierra celestial de cada hombre, est en "el Cielo de su ser" y es absoluta
mente propio, pues nadie ms participa en ella. As vemos el contorno de la pera del
crculo ap (la personalizacin). Cada accin de Luz viene de un Cielo de la dimensin d
el alma de Luz; uno puede decir, por consiguiente, que "la arcilla de cada uno
de los fieles ha sido tomada de la Tierra de su Para Dise". En su vuelta, estos
actos se remontan a este mismo Cielo y son epiphanized all. Su cuerpo esencial s
e origina en el Cielo de su ser (su Tierra celestial), y por su accin, que regres
a a su Cielo, produce su Tierra celestial. Por lo tanto uno verdaderamente pued
e decir que la Tierra celestial de
los fieles gnsticos en su propio "cuerpo original esencial" (> ' el mi ox71p.a. c
rvp.4 ' > de Proclus); Vea a Irshad AJ.Awdm m, II, 282-84.
87. Vase anteriormente, Ch. 1, n. 47 en resumidas cuentas, y Jawdmi ', yo, 153. E
n verdad, la palabra fue ya conocida por Suhrawardl en el duodcimo siglo.
88. El texto citado por E. S. Drower, Los Mandaeans de Irak e Irn, p. 55 (cf. arr
iba, Ch. 1, nn. 105-106); vea ibid. (segn reaccin de degeneracin buch Das Johannes
Mandiier, ed. M. Lidzbarski, p. 12 6), la historia de la damisela se despert d
e su sueo y dio aviso por "su hermana en Mshunia Kushta".
89. E. S. Drower, "Hibil Ziwa y el Parthian Prince," pp. 15 2
156.
90. "El himno del Alma," 76 ff.; Vase anteriormente, Ch. 1, n. 62 en resumidas cu
entas, y
H. Leisegang, La Gnose, tr. J. Gouillard, p. 249.
91. El Evangelio Concordando para Thomas, p. 45, leo. 84. Cf. arriba,
Ch. 1, n. 20.
92. Estas palabras fueron reportadas por Bernard Gavoty en musi Journal
la calora franfais, el 25 de diciembre de 1952, p. 8, segn lo por
Sonal. Franz Strauss, Quin
est en el lado de la cama de su padre y baj estos " de oro
Palabras ".
PARTE DOS
LAS SELECCIONES DE TEXTOS TRADICIONALES
ARTI CLE
SHIHABUDDIN YAijYA SUHRAWARDI
1. Concerniente a todo el Suhrawardl avisa por escrito dado aqu, nos referimos de
una vez por todas a la edicin critica que nosotros mismos hicimos de lo siguient
e trabaja: (1) Opera Metaphysica Et Mys Tica, yo; (2) msticas CEu.vres philoso
phiqu.es et de Sohrawardi (metaphysica et mystica Opertico, II). Cada volumen es
precedido por pilluelas Prole (yo e II) en francs.
2. Esto es seguido por una conversacin tardada acerca de la iniciacin en "el conoc
imiento presential" a distincin del conocimiento representativo a travs del interm
ediario de una forma o la especie. Lo primero es presencia de uno mismo para s,
iluminacin au.rorante, cognitio matu.tina. El dilogo no est sin su humor. En eso Ar
istteles se expresa como un platnico y ensalza a Pl Ato, terminando con alabanza d
e lo gran. Entre los filsofos islmicos, ' le pregunt, ' hay uno que se acerca a Pl
atn en el rango?' 'No, ' l contest, ' no por ah de un milsima de un grado.' Entonces
recapitul los nombres de esos que supe y decid para no estar adicionalmente inter
esado en ellos. Mis pensamientos que el re convirti en Abu Yazld Bas. Me pareci a
m que Aristteles estaba encantado de ellos. l me dijo que stos fueron filsofos y Sabi
os en el significado detrs de las apariencias de las palabras. No se han puesto a
tollados abajo en el conocimiento meramente descriptivo, que es meramente repres
entacin a travs de una forma intermediaria. Han progresado tan mucho ms como ese c
onocimiento que es Presencia, visin sindical, directa ". No debe pasar al olvido
que cuando nuestros escritores estuvieran leyendo la Teologa dicha para estar por
Aristteles, pensaron que estaban leyendo a Aristteles, cuando en verdad estaban l
eyendo a Plotino. Por consiguiente, Suhrawardl har distincin entre su caso y esos
de los aristotlicos de islam; Por lo que respecta a Mullii.
S. sta es una alusin importante: est en Jilbnr
el mundo de ese a HilrqalyA el lugar de convrr11ncin tnkrs que
!104
Las notas /pginas 11 8-1 22
inicia en el conocimiento de ego como un aurorante Presence, cognitio matutina (
"l que se conoce a s mismo, conoce a su Seor"); esto quiere decir que tal conocimie
nto marca la entrada en que la celestial Tierra que es la Tierra de Visiones y T
ierra de Resurreccin, la Tierra de la cual el cuerpo de resurreccin se hace, como
la fruicin de todo lo que ha sido logrado en el transcurso de esta vida terrenal
por el conocimiento y la manera de ser (vea al Shaikhl avisa por escrito, debajo
de, Art. IX).
4.. Un Al-$ubia disgustado, deletreado con moda pasajera, "columna de amanecer". D
e hecho, la palabra debera ser escrita con sln, "columna de alabanza," una de las
imgenes bsicas de escatologa maniquea. En verdad, algunos escritos dan esta ortogr
afa. Por un lado, hay dos muy bueno razones para la mutacin ortogrfica: el Al-$ub
ia de expresin Amad (con moda pasajera) ordinariamente muestra lo
"la luz de amanecer," y su "dehiscencia en adelante" suplieron a nuestro Spiritu
als de un tema de meditacin muy cerca para el que es sug gested por el Qur'anic v
ersifique 54: 1, lo " saliendo a chorros de lo
Luna (" Al-qamar shaqq). Por otra parte, aunque el ascenso de la "columna \ ) l
a alabanza f" aqu corresponda perfectamente para
el xtasis de Hermes, la expresin brotando (shaqq) retuvo por el escritor y sus mar
cas de comentaristas que sea obligatorio preservar la imagen de la columna de am
anecer. Adems, la "columna de alabanza" es una "columna de luz". En todo caso,
nuestros escritores fueron tan conscientes de estar en la presencia de una idea
maniquea que Shahrazurl, en hacer comentarios sobre el pasaje correspondiente de
la Teosofa Oriental (nuestra edicin, p. 233), sujetado la ocasin para explicar la
escatologa individual de maniquesmo con toda la ms compasin en lo referente a que l
lo interpreta como ser competente en el mundo de Hurqalya. En la idea maniquea
, la sede especialmente Henri Charles Puech, informe en el Annuaire du Coll. 26
9. La oracin, como una "exhalacin de luz," est imaginada como ser una "columna de a
labanza" hecha, consecuentemente, por ele ments luminoso, "el canal hasta el fin
al cul pasa primero las almas, el frag ments del bicho viviente, las oraciones, y
los himnos que los acompaan.
5. Una alusin para los versos del Qur'in 6: 13 1 y 28: 59.
6. En n. 4., Arriba, llamamos la atencin hacia la mutacin ortogrfica
del fUbia de palabra. En el tema de la dehiscencia en adelante de lo
Luna (Qur'ln 5 4: 1), vea Ch de arriba, En Parte Un. N, n. 45.
7. El contraste entre los dos comentaristas es espectacular. Ibn
Kammuna se afana y vacila; Shahrazurl es un com del discpulo
el pletely seguro de lo que l est interpretando.
8, Set! El torio Geo Rges Vajda, "Les Notes d'Avicenne sur Ia '
305
Las Notas /artculo
D'Aristote, p. 351. La referencia es para el marginalia de cenna Avi. Estas not
as son aun ms preciosas desde que tiran alguna luz en su propio proyecto de "filo
sofa Oriental," los bosquejos para los cuales est ahora perdido.
9. Hurakhsh, entidad espiritual, el Angel del sol; Vea En Parte Uno, Ch. N, n.
45. Concerniente a las etimologas diversas sugeridas, vea a qii # Muh. Mo'In, de
Burhiin-I, va intravenosa, 2390. Con referencia a este gel solar Mazdean Archan
, somos recordados que ciertos textos de gnosis islmica interpretan el cuarto cie
lo (el Cielo del sol) como el Cielo de Cristo; En la gnosis juda, es entierre pr
ehenifique como el Cielo del Archangel Michael.
10. Referente a esta idea de "testigo de contemplacin" (shiihid) en cul no puede e
xpandirse en este libro, puede ver nuestro iranien de Islam del libro En: III, 6
5 ff.
11. Concerniente a esta palabra, conduzca a nuestro Prolegomene II hasta los CEu
vres
De Sohrawardi (bikma iliihiya theo sophia, lo?Jakim muta
el allih y los theosis)
12. Este pasaje ha sido repetido literalmente por Mlr Diimiid; Oye
Islam En iranien, va intravenosa, 9-5 3.
Sistema Intermedio. Acerca de la secuencia de los siguientes temas: Angel de
El sol, sol naciente, Xvarnah, xtasis de Hermes al amanecer, Au
la luz del roral, y la tnica auroral, la sede la n. 9, anteriormente citado, y E
n Parte Un,
Ch. n, n. 45.
14. As es que la atencin es llamada para el hecho que aqu otra vez un repre anticido
la sentacin de Teosofa Oriental de Suhrawardl (vistiendo la tnica auroral como la i
ntroduccin en el mundo de Hurqalyii)
es expresado en trminos de la investidura de lo eso
Es, en trminos de la tradicin Mazdean. En Parte Un de este libro
(Ch. 1) vimos que la idea de esta Luz de predomi de Gloria
las nalgas en todas las expresiones de pensamiento iran. Viene tambin a sorber hom
ologaciones portuarias del Zoroastrian Saoshyant con el Imn escondido de la guari
da.
15. Es decir, de Hurakhsh, el Angel Prince del sol (sede n. 9, anteriormente ci
tado); esta alusin otra vez acenta el carcter solar del Xvarnah real.
16. Por lo tanto el caso de Kay Khusraw, el Rey eufrico (quin los dis
dado la apariencia de estar misteriosamente de este mundo, subido gusta Elij Ah,
Enoch, Jess) caracterizando con Zarathustra, en la vista de Suhrawardl, el carism
a mstico del antiguo Islamic Iran.
17. Es decir, intermedie entre el mayor oriente, mundial de Inteligencias puras,
y el oriente menor, o mundo del Alma (vea En Parte Uno, Ch. N, 2); su lugar es
el de Al-A'riif, o la "Tierra De ssamo" creado de lo que sobr de lo
306
la arcilla de Adn (vase ms abajo, Artes. 11 e IV). Segn nuestro texto, estos acont
ecimientos son fac ts espiritual en psicpata; no llegan a pasar en el mundo perce
ptible y verificable por los sentidos; su narracin no se ocupa de datos empricos e
xteriores sino de acontecimientos llevando lugar en Hurqalyi, los mundus archety
pus, donde la luz de amanecer aumenta, y que es introducida slo por l quin se ha pu
esto la tnica de esta luz (cf. que la tnica visti por Zoroastro para venir en la pr
esencia de los Santos Inmortales, y que visti por el iniciado en la cuenta de Ibn
' Arabi, de abajo, Art U).
18. Los dos comentaristas hacen nfasis en que no est con el organismo esencial. Aq
u podramos traer a la memoria los photisms experimentados por Najmuddln Kubri; vea
nuestro libro "L'Homme de lumiere dans le soufisme iranien".
19. Es de fundamental importancia distinguir entre los ments Ele y los Heavens d
el mundo de cuerpos sutiles para no comprender no slo las fundaciones de percepcin
imaginativa (vase ms abajo, Art (s mismo interviniendo quirrgicamente un avin doble)
sino, adems, todo lo que el Shaikhl avisa por escrito sugiera acerca de la fisio
loga del "cuerpo de reccin resur". IX).
20. $aydfi (con dos moda pasajera) mu'allaqa: Literalmente, las ciudadelas, for
talezas; la palabra es usada metafricamente para llamarle a I-n de cuerpos este c
aso, los cuerpos que son "sutiles" pero aun ms sustanciosos en lo referente a que
no dependen de un substrato, al una materia para eign para ellos mismos, y para
esa razn se dice estar "en sus pense". El ejemplo que recurre alguna vez de espe
jo del tl1e, que los osos son testigos para la presencia del mundo suprasensoria
l en nuestras meras percepciones, exigira una digresin en un tipo de verificacin es
otrica de las leyes de ptica (ste se aplica tambin a los sus meneutics de los sentid
os espirituales).
21. Para el significado y el ser de estas formas de quin "tiene importancia" es e
l alma mismo, ve el texto de Mulli. VI); ste es tambin la manera en la que Shahra
zurl interpret
La escatologa maniquea (arriba, n. 4). En lo referente al distinc tion de un barz
akh doble (correspondiendo en algn otro sitio para la preexistencia y para la aut
opsia llegando a ser eso), vase ms abajo, Arts U, Adentro, y v.
22. Esta expresin, que el lshraqlyan ha pedido prestado de
La cortesa iran preislmica (sipah-bud hoy es el ttulo de un comandante en jefe); En
este caso, la imagen es equivalentes para
el hegemonikon de los Stoics.
2!1. Somos recordados que en el caso de Suhrawardi esta palabra
el barzakh tcnicamente refiere a todo lo que sea cuerpo y extensin
307
Notas /artculo II
Y, consecuentemente, las formas un intervalo, una distancia. En este sentido, el
mundo de Imgenes autnomas y cuerpos sutiles es tambin un barzakh, desde que es pro
visto de extensin. Pero es tambin el mundo a travs del cual la resurreccin llega a
pasar; En ese caso, barzakh quiere decir el intervalo entre el exitus y la gran
Resurreccin. ste es el sentido en el cual nuestros escritores la mayora de fre que
ntly lo toma.
24. En apoyo de esto haramos al menos como para mencionar dos documentos que le i
nteresan excep tionally: El Diarium Spirituale de Ruzbi Hin (n. 10, anteriormen
te citado) y el testimonio personal de Najmuddln Kubri (n. 18, anteriormente ci
tado).
25. Esto evoca el color simblico conectado con cada cuerpo celeste.
26. "Siete Muy Firmes (7 8 (sab shidiid) es el trmino Qur'iinic para los Heavens
de los siete planetas: 12).
27. En n. 1 9, arriba, que ya tenemos, llamaron a la atencin para el im portance
de la distincin entre los elementos y los Heavens de los mundus archetypus.
LA LINGSTICA COMPUTACIONAL ARTI E II
MUij:YIDDIN IBN ARABI
1. Necesita apenas sea apuntado fuera de eso, en describir a Adn como el "Imn del
gnero humano," el Imn de palabra tiene un significado tan colmado as como en la teo
loga Sht Ite: el gua, el que va antes, el lder, el nico cuyo ejemplo est seguido tod
os aquellos que llegado despus de que ese sea, el arquetipo. Suhrawardl, en su Li
bro de Teosofa Oriental ( 17 3 en nuestra edicin), tambin menciona la caracterstica e
special de la palmera; su comentarista aprovecha esta oportunidad para citar un
decir del Profeta que encontramos hecho eco de aqu: "Hnrele a su ta la palmera,
pues ella fue hecha del resto de la arcilla de Adn.
2. Al-Karlm Abd Jill, Al-kiimil de Al-insiin Kitiib, n, 28 (vase ms abajo,
Arte. Va intravenosa).
3. Los pasajes traducidos aqu llamaran por telfono, en contexto, para uno
complete estudio del simbolismo de. la palmera; Sede J. J. Herzog, pelaje de Re
al-Encyk lopiklie p rotestantische Theologie und
Kirche, 3d edn., VI, 505 (Phoenix dactylifera), y XVIII
38 8-90 (Sinnbilder). C. G. Jung, en su artculo " El Philo
El sophical Tree, " cobrado los textos sumamente interesantes suponiendo
el simbolismo del rbol en general. La palmera como un smbolo de la Tierra celestia
l de Luz es el antithesi11 de la m andrake como el smbolo de la oscuridad, ic del
demonio:Nrth, nhm nrn tl expulsara de
! lOR
Ningn tes 133-136 de /pginas
La arcilla de Adn. Hildegarde de ngen del Bi escribe: "La mandrgora. . . la tierra
del de ilia, de qua einstenio de creatus Adn t, dilatata est. . el sostn de m
aterias fecales tamen herba haec et ter sim ilitudine m hom inis, suggestio diab
oli huic y quam aliis aqu bis adest et insidiatur "(Physica, yo, 56, citado en Hu
go Rahner," Dado seelenheilende Blume. Moly und Mandragore en antiker und chris
tlicher Symbolik, " p. 224).
4. Aqu el contexto encarga un estudio comparativo del Qur'inic
los comentarios (tafsir) en el Sura 19: 2 3 ff., agrupado por familias.
El tafsir (1) sunita: Fakhruddln Razl, Mafdtl/;1. Al-ghayb, V,
784: la palmera que no haba estado fertilizada es un exemplifi
el catin de Maryam. ( 2) flfl tafslr : Tafsir atribuy para Ibn
'Arabi: la palmera es "la palmera de su alma surgiendo hacia el Cielo del Esprit
u a travs de su unin con el Espritu Santo" (II, 4). La misma idea de Maryam ilustra
ndo al mstico en el tafsir de Ruzbihin de Shlriz, ' Al-bayan Ara'is,
II, 8. (3) Shl'ite Tafsir: para los lsmi'llls, todo el Sura es interpretado en tr
minos de su prophetology esotrico. La palmera caracteriza gnosis como comida espi
ritual (Al-tasnim Miztij, ed. R. Strothmann, p. 18 9). Para el Twelve Shl'it
es: Tabarsi, Majma ' Al-bayiin, II, respecto a loc.: La palmera de Maryam est v
inculada con la palmera divina referida para en lmim Ja lejos est l;l.adlth cotiz
ado en n. 5, debajo. Tafsir uno/- fdfi, Mubsan Fay:T: , P. 299: Maryam deja a
su familia y se retira para el este (19: 16), es decir, hacia la Tierra de los
Imams. Vea tambin Al-anwar Mub. Biqir Majlisl, Bibdr, V, 31 9 ff. (Safina, II, 58
2). Muy de prisa descubriramos de nuevo las fuentes del tema de Fi. Deje a esta
nota ser suficiente para sugerir para el lector, por un ejemplo pequeo, el tamao
de investigacin para ser hecha en teologa islmica.
5. La tradicin de la palmera hecha de la arcilla de Adn es
grabado en la gran enciclopedia de tradiciones Shrite por Majlisl, Al-anwdr Biba
r, XIV, 840 (Safina, II, 581); hace clculos como una respuesta tardada dado por e
l sexto lmim, Ja lejos. La respuesta incluye ms letras menudas ilustrando el sign
ificado de la palmera como un smbolo de la Tierra celestial. Cuando Dios dester
r a Adn de Paraso l le orden a tomar la palmera (abajo) con l. Adn lo plant en Meca. T
as las palmeras "directamente bajadas" de eso pertenecen a la especie ' ajwa (la
Medina inusualmente exquisita y sustanciosa sale en citas). Todas los dems palm
eras, en las partes del este y occidentales de la J:N rth, vino de lo peor de es
tas citas.
309
El Mal de Notas /artculo
6. El Trono (' arsh) y el Finnament (kursi): concerniente a estos tenns clsico
s en hierocosmology, vea otra vez la enseanza del Imam Ja distante, Bilaiir, XIV,
98: el kursi es el umbral exterior del Invisible; Lo ' arsh es su umbral inte
rior. En la fsica celestial de los filsofos, lo ' arsh es la Esfera de Esferas, o
la novena Esfera; el kursi es el octavo Cielo, o el Cielo de las constelaciones
.
7. Dhul-Non Mi. 128, lnea 15-16), comparar la dimensin de los cielos segn nuestro a
stron omy con la extensin de la "Tierra De alcanfor blanco," que es una de las ti
erras de la Tierra celestial: "Si nuestros cielos estuvieran colocados en eso,
seran con relacin a eso como un sindicato obrero perdi en un desierto".
8. Este texto entero de Ibn ' Arabi es reproducido y desarrollado en enciclopedi
a Shl'ite de Majlisl, XIV, 8 7.
9. Concerniente ' el ibn Abd Al Abbas, ve Mimaqinl, Tanqila
Al maqiil, no. 6921. Para los catorce lugares moradores, vea el pasaje traducido
debajo, la x Art., 1.
10. Cf. el pasaje de Mubsin Fa > " traducido Art. de abajo,, vm.
11. Vea nuestra Imaginacin Creativa en el $afism de Ibn ' Arabi, p.
350, n. 10 (a partir de ahora citado como $a/ism de Ibn ' Arabi).
12. Para la cita de la muerte de Awbadl Kinninl, vea M. A. Tabule
Al-adab rlzl, Raylaiinat, yo, 123, n. 291.
13. Cf. le aplica delineador a 12, 108-109 de la ltima escena en el Faust de Goet
he: Parte 11 aqu usada como un epgrafe: Das Unbeschreibliche, Hier
Getan de ist lo que es indescriptible aqu tomas lugar de hecho.
14. Vea la ltima alusin en ch. 111 (No) del Fu, Oh, Al-laikam f
(ed. A. E. Affifi, Yo, 74; II, 43). Ibn Arabi manifiesta que l tiene
escrito acerca del Cielo de Tala en su libro en el Tanazzuliit
Fauces, iliya (Mississippi sin editar; Tala es el nombre del Angel gobierne
Ing el cuarto cielo, el Cielo del sol; vea tambin Art.
Va intravenosa, debajo).
EL ARTCULO III
DA'OD QAY
1. En la situacin de esto mundus archetypus en la jerarqua de los niveles de ser,
o Ijaq.ariit, vea nuestro $afism de Ibn ' Arabi, pp. 225 ff., 360 ff.
2. En los siguientes pasajes esto tambin ser expresado en otro
alusivas formas: como un mundo contenido en el horizonte del Alma
del mundo, o "ly topogrfico" como un beginni ng mundial en " lo
31 0
la superficie convexa de la Esfera de Esferas, " el umbral del cual es el polo c
elestial, la roca de esmeralda. Entre los filsofos, la materia sutil y original d
el Cielo supremo dimana de la primera Inteligencia a travs del acto de contemplac
in de su negatividad virtual; la materia del Cielo de cada Inteligencia seala la "
distancia" entre s mismo y el Alma expedido de eso.
3. Concerniente a esta distincin, vea nuestro $a/ism de Ibn ' Arabi, pp.
21 9, 358-5 9. Total (vase ms abajo, Artes. el vn y vm): Lo
el mundo imaginativo separado (munf (Jfil) es el mundua absoluto
Archetypua, el mundo de Imgenes autnomas, subsistente en ellos mismos. Es el Malak
at, el mundo del Alma existiendo aparte de las facultades humanas que tienen su
asiento adentro lo
Cerebro. No obstante, el mundo de las Imgenes de nuestra inacin activa imag es un
mundo de Imgenes que son inminentes para este imagina tion y "cautivo" en eso. No
obstante, es un mundo imaginativo que est adyacente (el perro mestizo (Jfil) par
a Malakat, en la continuidad con eso; por lo tanto el valor notico de Imgenes y la
percepcin imaginativa como una "ventana" o "una cuadrcula" (vea nuestro texto) a
travs de la cual la luz del Malakat nos penetra.
4. Una alusin para la visin del Profeta mencion en el Sura 53 (La Star), v. 14.
5. Vase anteriormente, n. 3: las formas presentes o "cautivas" en nuestro imag
la inacin ilustran las clases del mundo de la Imaginacin absoluta, no comprometida
s en un substrato de "materia material," como se aparecen ante las almas del Mal
akat. Dii'Od Qay. 28): ''El mundo visible es la Epifana (m?:Har) del mundo de
l Malakat, es decir, del mundo arquetpico absoluto ".
6. Vea el contexto de la "oracin del heliotropo" de Proclus en nuestro $a/ism de
Ibn ' Arabi, pp. 105-1 1.
7. Vase anteriormente, nn. 3, 5.
8. Cf. el texto de Mullii. VI.
9. Vea la edicin de El Cairo, III, 78. Shamsuddln Lihljl colocar gran estrs en esta
distincin, que se basa en el ciclo de las formas de ser.
ARTI CLE VA INTRAVENOSA
'La muchacha de la AL KARIM ABD
1. Para el contexto de esta frase del Profeta, vea nuestro $afiam de Ibn ' Arabi
, pp. 239-41.
311
2. Es decir, Al-Kathib; en lo que se refiere a este lugar en el ms all, vea nuest
ro
La introduccin para Dividir Dos arriba, en resumidas cuentas.
3. Para llamar a este estado de compresence, debemos decir consens
(de consum, como praesens viene de praesum); vea nuestro
El $afism de Ibn ' Arabi, p. 374, n. 2 7. La idea a la que se refiri es
eso de una llamada, una demanda recproca como eso del Seor (rabb) y el de a quien l
es seor (marbab), sin cul l no sera este seor; una la naturalizacin de Co recproca de
"eso que es mostrada" y " a quien es mostrada," del Donante de regalos y a quin
y pues a quien es dado. Ser un Observador es estar en "el presente" de esta pres
encia del com, para no ser presente con algo o alguien otro.
4. El Observador, Awakened, es el Muntabih, el Yaq?:Cin-cisely la palabra que ap
arece en el nombre del hroe de una de las novelas msticas de Avicenna, lf.ayy Ibn
Yaq?:Uno, y que es el equivalente literal del Greek Egregoros. Vea nuestro libro
Avicenna y el Recital Visionario. El concepto de Egregoros ha sido "reactivad
o" en nuestro da por Etienne Souriau en su libro L'Ombre de Dieu.
5. Vea la Introduccin, Arriba.
6. Ibid.
1. En este tema del Desconocido descubrimos de nuevo un tema gnstico caracterstic
o, la nota bsica del "recital del Exiliado dental Occi" de Suhrawardl (en Corbin,
ed. , CEuvres philo sophiques), as como tambin de la "cancin de la Pearl" de los
Actos de Thomas. Para otras declaraciones por Coqueta aclarando su concepto de E
spritu, cf. al que los libros se refirieron en nuestro $afism de Ibn Arabi, pp.
249 y 369 f. , Nn. 59, 60.
8. En el pas de Ya. 14.
9. Es decir, preso en el mundo elemental, de sensorial
Espacie, que deba quedarse atrs para alcanzar lo poco sensorial exdiez
Sin del mundo de radio.
10. En los "hombres de misterio," los Invisibles, formando lo final
el tema del captulo presente, vase ms abajo, n. 28.
11. En el ssamo "dejado sobre de la arcilla de Adn," vea arriba,
Arte. II, el texto por Ibn Arabt.
12. Esta frase parece haber sido intercalada por el escritor mismo
en el hilo del recital, que contina inmediatamente despus
los distritos en la primera persona. Note la reciprocidad, especialmente empha
Dimensionado, entre las dos ideas: Tierra de acin Imagin y Tierra
de ssamo.
312
13. Vase Anteriormente, Art. 11, el texto por Ibn ' Arabi.
14. Aqu una nueva ocurrencia es introducida por el escritor, que nosotros
prefiera reportar en una nota para la mejor claridad: "Eso es lo que
est interpretando en el presente hace una reservacin; para que estemos abriendo es
ta puerta ".
15. Aqu hay un poema de quince pareados, continuando el tema ya desarrollado por
Ibn ' Arabi: la Tierra de ssamo, de cul la palmera es el smbolo, es la hermana de e
se en Adn es,
de hombre o ms bien, la hija de su misterio (vea arriba, prologue para Art. 11).

16. En el himma, los enthymesis, poder creativo del corazn, oye
Nuestro $a/ism de Ibn Arabi, p. 222 ff.
17. En el profeta Kh., Pp. 53 ff., y arriba, Introduccin: su soberana sobre la "T
ierra De almas" (el "paraso hyperborean"), que es la mismsima como ese ferred del
re para aqu.
18. Para entender aqu lo misterioso y paradjico
las declaraciones de Khi
el lmim escondido (el duodcimo lmim). Cierto de estos manifiesta
los ments recuerdan e incluso reproducen una parte de esos que figuran en cierto
s sermones atribuidos al primer lmim: la luna llena,
la palabra decisiva, el polo para el cual la jerarqua entera de lo
Los invisibles estn encariados. Estos entre otras cosas revelan los affinites de
Shl'ite Lmimology con un Gnostic Christology. El coincidentia oppositorum (Deus
Absconditus: el latus Deus Reve; Liihat: Ndsat; Esotrico: Exotrico) se resuelve en
la persona
del lmiin que no es una Encarnacin (la unin hiposttica) sino
un theophany (la sede que el Shaikhl avisa por escrito se refiri debajo: el theo
phanic
la persona del lmim es percibida "en Hurqalyi," no adentro lo
los datos empricos de prueba comn).
19. El raqiqa es el intermediario sutil (el hilo tenue)
eso une dos cosas, como el despliegue del enlace que compromete a Dios a hombre;
Vea a Sprenger, Diccionario, 582, citado en H. S. El aluminio Nyberg, Kleine
re Schriften Des Ibn ' Arabi, p. 72, n. 2 (cf. arriba, el texto de Art. 11 en re
sumidas cuentas).
20. Lilhat y ndsat: la divinidad y la humanidad, trminos clsicos de Shl'ite Lmimol
ogy (vea arriba, n. 18).
21. En la montaa de Qif, vea Ch. de arriba, En Parte Un, 11, 2.
22. En A de aluminio raf, vea el prlogo para el artculo presente y 1,
Arriba. Aqu el secreto de Al-A'raf es revelado como la morada
el lugar de Khezr y por consiguiente como el intermundo (barzakh)
asociando al eclesistico (liihat) y el humano (nasat)
313
Notas /artculo IV
23. Aqu tenemos una serie entera de referencias refirindose a Sura 18 (Lo cavar es
, el Sura de las Siete Personas Dormidas): 18: 59
60 (el concurso de los dos mares); 18: 64 (Khi.
Los smbolos son vinculados aqu como una progresin de acordes; si uno dice Al-A'riif
o Hurqalya, es el concurso de lo dos
los mares que es, de liihflt y ndsut; eso es por qu Khi; eso est por qu de una cos
ta l se zambulle en el ro Dnde, y del otro que l sacia su sed en la fuente, el tema
ms frecuente en la iconografa de Khi.
24. Vea Sura 18: 60 (y el "recital del Exiliado Occidental" de Suhrawardl (en Co
rbin, ed., (Euvres philosophiques); el sym bol del pez caracteriza a los peregri
nos que han encontrado su camino a la l ake que el Sina mstico cuelga por encima d
e).
2 5. Vea el episodio entero de Sura 18, en cul Khi.
26. Una alusin para los secretos del alfabeto filosfico "; en este punto Sht'ite I
mamology incluso ha afectado una posicin trans literal de un episodio conocido en
los Evangelios de Infancia, el joven Imam Mu } J.. El ser Baqir (el Quinto Imn)
substituy para Jess. Vea nuestro estudio "antigedad De Ia Gnose una Ia Gnose es ma
elienne," p. 121.
2 7. En esta idea, vea arriba, n. 19, y cf. nuestro $ufism de Ibn Arabi,
Pp. 195 ff.: "el Dios cre en las fes".
28. Esto es uno de los temas ms importantes de la teosofa esotrica de. Lo que Jtlt
dice aqu acerca de es tanto
ms difciles para determinar y traducir porque le sirve simultneamente hacia una fen
omenologa de la presencia de estos Invisibles para los expertos (su apparitional
forma) y para una descripcin de su manera de ser en ellos mismos, todo en alusion
es sym bolic vlidas en un avin y otro. Como un catin pequeo del indi de la jerarqua d
e estos iniciados (awliyii '), djenos simplemente recordar a esta l), adith: ''D
ios lleva puesto Tierra trescientos ojos o personas cuyo corazn es conformado par
a el corazn de Adn (lo
300 nuqabii '); cuarenta quin es aquel cuyo corazn es conformado para el corazn de
Moiss (el 40 nujabii '); siete quin es aquel cuyo corazn es conformado para el cora
zn de Abraham (el 7 abdiil); cinco quin es aquel cuyo corazn es conformado
para el corazn de Gabriel; tres quin es aquel cuyo corazn es conformado para el cor
azn de Mich Ae L; una quin es aquel cuyo corazn es contra form para el corazn de Chn
murl Yo thr tmlr; En telurio Shl'ite rm11, el hlddrn Im Es) ". Para
314
el contexto, ve Islam En iranien, III, y va intravenosa, 26 1. Pero hay muchas va
riaciones; en lugar del grupo de cinco, el grupo de cuatro awtdtl (debajo, n. 32
), y las seis categoras de Jill necesariamente no tienen que ser puestas en corre
spondencia exacta con esas enumerado arriba.
29. En la relacin entre nubawa y waliiya, el ciclo de profeca y el ciclo de Inicia
cin, ven Islam En iranien, yo,
220, 239.
30. La alusin para verso Qur'inic 7: 52.
31. Literalmente, los "floreros," los receptculos (Al-awiinf). La gran l mstica:La
klm Tirmidhi, en su lthbiit uno/- ' yo/el aluminio, las retentivas uno (aadlth d
onde se dice: "hay para Dios ciertos floreros en tierra, el s ! los corazones of
the spirituals ". (Trado para nuestra atencin por M. Osman Yahya. )
32. El Al-arf Awtiid.. Si la expresin de Jill es ser ocupado aqu en un sentido estr
icto, se refiere al cuatro awtiid arrang '!Ci alrededor del polo. Tal como la je
rarqua describi arriba (n. 28) el cor se origina de un simbolismo astronmico, la i
dea del cuatro awtiid ("los pilares") presume la homologacin del cosmos espiritua
l para una visin de Cielo como una carpa apoyando sobre cuatro "anuncia en cartel
es," el polo en el centro representando el soporte del gran todo. En todo caso,
lo que se dice aqu acerca de la situacin del cuatro awtiid concuerda bien qu Kh. Ve
a nuestro libro, L'Homme de Lumiere Dans Le Soufisme Iranien, ch. III, 2, 3.
ARTI CLE V
SHAMSUDDIN MUI:IAMMAD LAHIJI
1. As estaba en Jiba. Vase Anteriormente, Art. 1, b.
2. Aqu el escritor tiene a la vista las pginas de Di'Od Qay11arl citado
Arriba, Art. 111, n. 9.
3. La alusin para el verso Qur'inic 18: 59. Como hemos visto a viously (arriba, A
rt. Va intravenosa, n. 23), este "concurso de los dos mares" est donde Khi, r e
st supuesta a encontrarse, el soberano de la tierra de tantalio (una, de la "Tier
ra De los Almas," de los Observadores de ai-A raf, en el lugar en medio: Entre/i
ihat y niisut.
4. Una alusin para Qur'inic aveza 7: 136 y 70: 40.
5. Referente a esta distincin entre el avin de la deidad y el avin de los Nombres o
las personalizaciones divinas que para rnt
315
Notas /artculo VII
(rabb) de esta criatura, a quien la divinidad se manifiesta en forma de este Nom
bre, la sede el $1lfism de Ibn Arabi, pp. 121 ff.
6. As vemos cmo el significado tradicional de Jabalqa y
Jabar
Suhrawardl. Cada universo, cada individuo, tiene a su Jabalqa y su Jaba111i, s
u oriente y su occidente, su dimensin de luz y su dimensin de oscuridad. Para atra
vesar esto,.
ARTI CLE VII
AL RAZZAQ ABD LAHIJI
1. Referente a esta designacin, vea la Introduccin para En Parte Dos de este volum
en y los textos de Suhrawardl se tradujeron arriba, Art. 1. En su lexicn, Jurja
nl da a "los platnicos" como un equivalente del lshrtiqiytln de trmino.
2. Vase Anteriormente, Art. 1, n. 16.
3. No debe pasar al olvido, sin embargo, ese Suhrawardl, as como tambin
El mul
mucho en Aristteles (presumi al escritor del Theol Ogy famoso, con quien Suhraward
l convers "en Jaba111i") tal como en los aristotlicos mismos.
4. Es decir, el prlogo del Libro de Teosofa Oriental (l:Lik
Al-ishrtiq mate; Vase anteriormente, Art. 1).
5. Concerniente a lo. 11 - v
y la referencia para Todo Hamadanl en Parte Un, Ch. 11, n. 21.
6. Referente a esta distincin, vea arriba, Art M, n. 3.
7. Sin embargo, Suhrawardl manifiesta explcitamente que la Imagen arquetpica exist
e slo para un ser completo; Por ejemplo, no hay uno
la imagen para almizcle y otro para el perfume de almizcle.
8. Vea el tema de "condescendencia" en nuestro $1lfism de Ibn Arabi,
Pp. 156 ff.
9. Vea que los pasajes se refirieron a en Art M, n. 3, arriba.
10. La acepcin de la palabra barzakh (que en griego ha producido
la forma 7ra.pa.uay t'l; ) , Intervalo, algo en medio, el intermundo, ha sido he
cho suficientemente llanura en todos los pasajes que han sido traducidos en este
libro, a fin de que no haya necesidad para enfatizarla otra vez.
11. Ya ha sido apuntado fuera que nuestros escritores asocian lo
la teora de percepciones conscientes con conocimiento pleno del ary de la visin (i
ncluyendo la percepcin de
!11 6
el significado espiritual de revelaciones) con la teora de espejos y una interpre
tacin esotrica de leyes de ptica (De por.
12. Refirase aqu especialmente a los extractos de Mul
el lated arriba, Art. VI.
13. El/shrdqiyan siempre ha tenido el cuidado de sostener este distinc
Tion, que ha motivado ms que una controversia. El problema est complicado por el
hecho que la misma palabra (mithiil, muthul plural) est siempre usada. El Platnico
que las Ideas interpretaron en los trminos del angelological, por supuesto, no p
uede ser ya sea universals o
simplemente las ideas en la mente divina. Por otra parte, la Forma o Imagen de L
uz para el ejemplo, Naturaleza Perfecta o el Alter Ego celestial - est perfectame
nte individualizado; no es ni el lgico el universal ni cemento armado sensorial.
En todo caso, est a travs de la "ontologa regional" de los mundus archetypus que el
platonismo del lshriiqiyan se convirti en un rgano esencial de su escatologa islmic
a.
14. Lo primero ( ilm (lu, Au) presupone a una especie, la Creacin de una forma que
representa el objeto para el tema cognoscitivo. El segundo ( iJm (el Au { iarl)
es un conocimiento intuitivo directo, la suerte de conocimiento que el tema tien
e de s mismo; Vase anteriormente, Art.
1, b, y las notas a ese lugar.
ARTI CLE VIII
MUl, ISIN FAY
I. El captulo lleva por ttulo "en el cual la existencia de los mundus archetypus o
intermundo (barzakh) es dejada en claro, y sus aspectos cualitativos y cuantita
tivos".
2. Estas lneas estn en acuerdo literal con un pasaje en el texto
De Da'ud Qay. III.
3. Referente a esta distincin, vea arriba, Art. III, n. 3, y el texto de Lihtjt,
Art. VII.
4. El samaritano, de hecho, vio al Angel que los otros no vieron
Vea (como el Profeta vio al Angel, mientras que los Compaeros vieron slo a la jove
n Da }:Al-Kalbt del tya). Eso es por qu el Samari
El bronceado, sabiendo que la Tierra sobre la cual el Angel haba pasado le podra d
ar vida a las cosas inanimadas, recogi un puado de esa tierra y la ech adentro del
metal derretido del becerro de oro.
5. Concerniente a este tema, vea arriba, Art. VI (el Mul, y
el cf. debajo del que el texto se tradujo, Art. IX, 1.
6. Para esta teora de los espejos, vea arriba, Art. VI yo, n. 11.
317
Notas /artculo VIII
7. Vase Anteriormente, Art. VI yo, n. 8. Eso es por qu, si una filosofa niega el m
undo de Hurqalyi, ya no puede percibir los acontecimientos de historia espiritua
l en su propio avin de realidad. los sciousness racionales de contra son hacia l
os que se mir con este dilema: ya sea las verdades abstractas de razn, o los hech
os empricos de historia (si desde el punto de vista de la contingencia o el deter
minismo). Y todo lo dems es degradado para el nivel de mito o alegora.
8. Vea en Parte Uno, Ch. II, 3: El Mi'rdj del Profeta se ha convertido en el arq
uetipo de experiencia mstica para todo. Aqu otra vez,
Faltando a Hurqalyi como la Tierra de Visiones y la idea de lo
"el cuerpo espiritual" que asume como premisa, uno es otra vez confrontado con e
ste dilema: ya sea para ver al Mi'raj como una alegora filosfica, o comprenderlo
en un literalista, ordinario, y la manera absurda como una suposicin en corpore.
9. Esto quiere decir que uno de hecho no paga esta visita "en el cementerio" sin
o, conscientemente o no, "en Hurqalyi" (vea las palabras de Maeterlinck citado a
rriba, p. 96, y el pasaje traducido debajo, Art. IX, 2). Por lo tanto el sig
nificado del ziyarat (ziyira), "visita religiosa, la peregrinacin," especialmente
en Shrism. Ciertamente, es bueno hacer una peregrinacin fsica para los santuarios
que refugian las tumbas del Holy Imams. Sino, de hecho, este movimiento espacia
l es un rito querido para sostener la peregrinacin mental en lo invisible, "en Hu
rqalyi". Eso es por qu el ziyiirat (para cul tantas oraciones ha sido el com pos en
Shrism) tiene experiencia privadamente, y frecuentemente donde uno acierta a se
r, en la privacidad de propia oratoria de uno. (Vase Ms Abajo, Art. IX, los pas
ajes concirnindole al "cuerpo de carne espiritual," que es preservado intacto "en
Hurqalyi". )
10. Shaikh
Tehern), uno de los telogos eminentsimos Shrite de lo
el dcimo siglo (d. 38 1/9 91), el escritor de 18 9 obras, del cual slo unos cuant
os tienen, nos alcanz.
11. Se sabe que Qur'inic Christology es resueltamente docetist
(3:4 8, 4: 156). Entonces, aunque el texto de Mu\lsin FaP. aqu diga el Ba tuvo a
mawtihi, uno debera leer el Ba tuvo a rafihi, de acuerdo con
todas las tradiciones Shrite en este punto (Safina, II, 192; Muh. Baqir Majlisl,
. ) y los otros (vea a Mulli Fat \ 1 Al respecto a 111:48). Jess fue remolcado fu
era para Cielo como Khi. Est precisamente gracias al mundo de Hurqalyii que el C
hristology de este ology islmico del profeta es docetist, pero sin volver a la pe
rsona o Cristo, ao para
318
Las notas /pginas 1 78-180
Hable, en un fantasma. Ms tarde, el lector ver (Art. XI) el sentido profundo que
la idea del Imn escondido adquiere: son hombres que se han hecho incapaces de ver
le y le ha escondido de ellos mismos. En la misma forma sus enemigos, en negar
a Jess su mensaje proftico, le ha obscurecido de ellos mismos: l a quien le creyer
on haban puesto hasta morir ya no estaba all (4: 15 6), y l nunca est all cuando uno
interpreta acontecimientos por el materialismo histrico, so capa de la teologa, en
lugar de asir la historia espiritual "en Ho.rqalya".
12. Ese a Imamites es, Twelver Sht'ites o expertos del doce Imams. En la escatol
oga Shl'ite, el tema del "regreso" es el de los "compaeros del Imn," quienes le pon
en fin al tiempo histrico; previamente (En Parte Un, Ch. N, 1) llamamos la atencin
hacia la correspondencia con el tema Zoroastrian de los "iones Compan del Saosh
yant".
EL ARTCULO IX
SHAIKH AijMAT AijSA'I
1. Esta obra maestra en 460 pginas en folio est sin duda la cosa ms importante de t
odas de las escrituras de Shaikh Abmad Absa'l; la d. el Fihrist o bibliografa d
e Shaikhite trabaja por Shaikh Sarkar Agha, pp. 1 5-16 (ms all: Fihrist). El ziya
ra general (vea arriba, Art Vm, n. 9) dirigindole la palabra lo Catorce puro a V
ery conmemoran todas las aptitudes de los Imams; el commen tary as se convierte e
n un resumen de teosofa Shl'ite. Lo arregla ment de los textos aqu traducido posib
ilitar menos estar puesto paso a paso la idea del jcuad doble y el jiam doble; e
n qu el sentido la jcuad B es preservada; cmo son los cuatro cuerpos respectivame
nte constituidos; la suerte de meditacin que confirma lo dicho por el cuerpo suti
l y que es homloga para la operacin del alchemical; y por ltimo, la funcin de la ina
cin activa Imag con relacin a esa operacin. El lector es referido para En Parte Uno
del libro presente, Ch. N, 4. Shaikh Abmad, ser notada, marcas las de l pensaron
ms explcitos con cada etapa de su expos6.
2. Referente a lo complejo de la terminologa, cf. Pablo Kraus,
Studien zu Jabir ibn lfayyan, II, 19 ff.; Mub. Khin Kirminl,
Ristila-yi Na.fJrlya, pp. 56 ff. La distincin entre jcuad y
el jism es correlativo para la distincin entre los "Heavens" y el "Elements" de H
urqalyA.
319
Notas /artculo IX
3. La medida de peso equivalente para 2,564 gramos.
4. Regardin g los acontecimientos presagiando el amanecer de la Resurreccin, es d
ecir, el nuevo ciclo csmico, ve los siguientes textos.
5. A veces cambiado para Sorayel o Souriel.
6. Aqu Shaikh Al) alocado claramente los deseos para anticipar la objecin de
los literalistas ortodoxos; Sino, como ya hemos sealado fuera, lo ms reciente nun
ca ha entendido o realmente ha tenido el deseo de comprender el problema como fu
e planteado por los Shaikhls.
7. Esta descripcin todava se refiere al pleroma de lo Doce; Oye
Divida a One, Ch. N, 1.
8. Concerniente al valle de Barhiit, vea a Safina, yo, 74.
9. Concerniente al significado de las "dos explosiones de la Trompeta," vase ms ab
ajo, 4.
10. En otras palabras, la relacin del cuerpo de carne perecedera
(el cuerpo sutil, (la A jasad) con el cuerpo de carne espiritual
Jasad B) es anlogo para la relacin del cuerpo astral (la A jism) con el cuerpo arq
uetpico supracelestial (jism B). La purificacin en la presteza para la Resurreccin
consiste en la eliminacin de A de Elementos (esos del mundo fsico, A jasad) y de l
os elementos astrales (esos de A Hiirqalya, jism). Los resurrectionis del cuerpo
en su integridad son B jism B y jasad. Esta analoga explica que la terminologa de
l Imams Viously santo seal fuera por el escritor: el bii/ de ceniza de trmino; (e
l cuerpo sutil) acostumbrado para asjiid (es decir, jasad B) y la palabra "Esprit
u" substituido para la palabra "cuerpo" (es decir, jism B).
11. El ' Al-dha iilam"; el cf. el logoi spermatikoi. El Qur'anic Uno
el nouncement que "cada ser debe morir" es llevado fuera por la primera explosin
de la Trompeta. Pero no es nada ms que una pausa csmica, una reabsorcin momentnea.
El espritu parte de su cuerpo astral como parti de su cuerpo de carne perecedera
y, en la segunda explosin de la Trompeta, descubre de nuevo su cuerpo de carne es
piritual.
12. Referente a la serie de smbolos describiendo escatologa y renovacin, vea otra v
ez debajo de, 4.
13. Tabarsi, el telogo eminente Shl'ite de la quinta parte /onceava parte
Siglo; referente al libro (IMijiij) en cul el dicho del Imn se graba, vea a Shaik
h Agha Buzurg, Dhan'a, yo
281, Art. 1472.
14. 'Todo ibn Ibriihlm de Qumm (el siglo del cuarto /dcima parte), el escritor
de uno de los comentarios Shl'ite ms antiguos en el Qur'iin
(Mamaq anl, Tanqli, J, no. 8102).
15. Referente a este trea tise de Sh aikh Al! La ra Fih t, p. 1 5.
320
Nota/pagc.'L 182-197
El trabajo el llamado Jawdmi ' Al-Kalim, 2 vols. en folio, es una gran coleccin d
e wri tintinea por el Shaikh.
16. sta es la idea tradicional de Hurqalyi, ya se intersect con adentro
el libro presente. Sin embargo, deberamos notar en este caso lo
ms all detalle eso "entre las veces" - entre "el fsico tiempo de tiempo" y "eterno"
- es el tiempo del Alma o de la Malak en (qu Simn inl llama a zamcin anfusi, tie
mpo endgeno).
17. Vase anteriormente, n. 10.
18. Referente a esta nocin del episodio escatolgico en islam en general, sede uno.
J. Wensinck, El Credo Musulmn, pp. 163 ff.
19. Referente a este tratado en cul Shaikh En el Extranjero le contesta cuatro pr
eguntas concirnindole a Hurq Alya, ve a Fihrist, p. 34.
20. Vase anteriormente, Art R, y En Parte Un, Ch. 11, 2 (el quarta dimen
Sio, arriba, Art Vr).
21. Hasta ahora hemos podido confirmar esta referencia. De hecho, hacemos ya poi
n henificar fuera que todo lo que nuestros escritores dicen acerca de Hurqalyi e
xactamente corresponde en la cosmologa Mandean para el mundo de los Dobles o las
Imgenes celestiales, Mshunia Kushta. Pero Suhrawardi, en el duodcimo siglo, estuv
o ya familiarizado con el trmino, como hemos visto.
22. A saber, el mundo de los "elementos" en el universo de
Hurqalyi. Vea tambin por encima de, Art. V.
23. La "tumba" que no est en "el cementerio" sino en Hurqalyi;
Vase anteriormente, 2, y Art Vm, n. 9.
24. Vea los extractos desde este comentario, debajo de, 4, 5.
25. Es decir, la epstola le dirigi la palabra para Fatb-' Todo Shih Qij Ir, de
cul un extracto es traducido debajo, 4.
26. Esto se refiere a la fuente interminable de entender mal de los Shaikhs (arr
iba, n. 6) - i.e., la confusin entre la unidad aritmtica y la unidad ontolgica, l
a incapacidad o la negativa a concebir lo
la idea de unos spiritualis de caro implcitos en la idea de resurreccin, as como en
lmimology.
27. Vea los otros textos traducidos aqu, 1 y 4.
28. Vase anteriormente, 1, ltima parte.
29. El cuerpo espiritual, la realidad del caro spiritualis (jasad 8,
compuesto de los elementos del universo de Hurqalyi), es escondido
la guarida en el cuerpo denso, opaco, corruptible de carne. Pierde
nada de lo que es cundo lo ms reciente desaparece. Jasad B, el cuerpo de la Tierra
de Hurqalya, conjuntamente con jism B, la forma lo
Supracuerpo celeste, los resurrectionis del cuerpo.
ENTONCES. Referente a este smbolo, vase ms abajo, 4, 5.
Sl. Habd , ' la ama; el cf. nuestro $afism de Ibn ' Arabi, pp. 18 5 ff.
32. Se refiere al Al-Khaqciniya Riscila (cf. Fihris t, p. 31), en cul
32 1
Notas /artculo IX
Shaikh Abmad contesta opcin de venta de cinco preguntas por Sha de Fatb-' AII; el
texto dado aqu es tomado de la respuesta para los primeros ques tion.
33. Se refiere al paraso descrito en este punto bajo los nombres diversos de la T
ierra celestial; nuestros escritores hacen una distincin en medio
esto y el paraso del En a llegar, lo " la tirnica Par
Dise ".
34. Cinco cosas para las cuales el Espritu mismo (Rtl?L) se agrega como un sexto;
el cf. debajo.
35. ste es okhlma symphyes de Proclus; el cf. los pasajes previos
De Shaikh Abmad.
36. El nmero 70 no es una cifra representando una rela cuantitativa
Tionship, excepto es una forma o mltiplo de los numerosos septenarius
(cf. Kraus, Studien Zu Jabir Ibn IJayyan, II, 22 1). Es lo
el smbolo de una diferenciacin cualitativa, expresada aqu como diez ciclos de siete
(diez octavas); Jasad B no pertenece al "ciclo del carbono".
37. Todava, es decir, "en Hurqalya" hasta reunido con jism B;
Vase anteriormente, n. 23.
38. Eso, sin embargo, no debera pasar al olvido que se haya dicho y
se dir otra vez que el Espritu se va con su A del jism (el cuerpo astral de los He
avens de Hurqalya), que lega aban
vista "cuando la Trompeta suena". Sino, con ms razn, deja con su jism B, el cuerpo
arquetpico de que no puede ser dis sociated.
39. Referente al sentido cualitativo del nmero 70, vea arriba, n.
36.
40. De paso, reparemos en que Shaikh Abmad siempre utiliza la palabra rtlfl, espr
itu, en lo femenino. Puede ser de ya sea gnero adentro
rabe. En arameo, la palabra es femenina ("mi madre el Espritu Santo" en el Evang
elio de los hebreos en el Gnostic Apoc Rypha), y sta no es una mera coincidencia
gramatical.
41. Mientras que la primera explosin de la Trompeta es el Aliento o "aliento llam
eante" de Reabsorcin de la Universal, el segundo, siendo el Aliento de Resurreccin
, es un aliento de propulsin, inaugurando el reintegro de todas las cosas, los ap
okatastasis que figura en muchas otras cosmogonas; en la gnosis del lsmailian, el
gran Ressurrection inaugura el "ciclo de Epifana" (el aluminio dawr kashf).
42. Cf. con lo que se ha dicho anteriormente citado acerca de la Imagen arquetpic
a,
Divida a One, Ch. 1, 4; Ch. 11, 4 en resumidas cuentas.
43. As una comparacin podra ser hecha, ambos del "seis Treasuries"
y tambin del reempalme del parta elemental con la Ele
322
Notas/' el 197-205 de pginas
el ment de que brotaron, con la antropologa de lo
Mazdean Book de Gnesis, el Bundahi.!Hn.
44. Un pasaje ms bien largo aqu se ha omitido concerniente a lo
el proceso por el cual el alma vital llega a ser adjuntado al organismo embriona
rio.
45. Una alusin para el Qur'an, 56: 87-8 8.
46. Aqu entonces tenemos adicionalmente informacin concirnindole al physiol
el ogy del cuerpo de resurreccin: la parte esotrica o suprasensorial
del alma perteneciente o relativo a los vegetales, viniendo de los elementos de
Hurqalya,
es la ja8ad B, los spiritualis de caro; la parte esotrica del alma vital o anima
l, emanado de los Almas que conmueven a los Heavens
De Hurqalyi, es la A ji. m, el cuerpo astral que va con lo
El espritu al momento del exitw, excepto el cual es separado de eso en la Resurre
ccin, cuando el Espritu viste su "carne espiritual," su jMad B.
47. El intervalo de la pausa csmica est cifrado como 400 aos. Aqu otra vez, as como e
n el caso del nmero 70 (arriba, n. 36), esto no tiene nada que ver con tiempo cua
ntitativo, pero es una "figura" izing de smbolo el tiempo endgeno de la maduracin t
otal de la resurreccin: la ttrada multiplicada por cien (cf. el valor sym bolic d
e la "figura" cuarenta, arriba, En Parte Un, Ch. 1, n. 120). Para este smbolo, cf
. tambin C. G. Alchemical Studies de Jung, En dex, s.v. quaternity; vea tambin de
bajo de, 5.
48. Cf. el comentario arriba, n. 40.
49. La definicin de la operacin del alchemical es exactamente eso de
la hermenutica espiritual: para esconder lo aparente y manifiesto qu
est escondido. Por lo tanto, no es exactamente un captulo en lo " la prehistoria
de ciencia ".
50. Sera importante comparar estos datos, se tradujo aqu
Por primera vez, con la homologacin y estudiado por Jung en la Psicologa y la Alqu
imia y Myaterium Coniunctionis, y por Mircea Eliade, La Falsificacin y el Crisol.
51. Concerniente a este trabajo importante de Shaikh Abmad, vea a Fihris T, p. 3
2. Algunas pginas de Mulli. VI).
52. Mir ' en aluminio ': el espculo philosophorum, los palabra "philos opher" sie
ndo comprendido en el sentido en el cual Olympiodorus y Stephen de Alejandra lo t
oma. La secreta del operatio de trminos artia, tradicional en la alquimia latina,
es el equivalente exacto del rabe ' Al-mak de Al-Jinti'a amal tam.
53. Vea nuestro $a/ism de Ibn ' Arabi, pp. 108 ff.
54. Ibn Shahr AshUb fue un telogo famoso Iranian Shrite que
vivido en el Mazandarin (la costa surea del mar Caspio);
323
Notas /artculo IX
l muri en 588/1 192. El extracto de la homila adscrita aqu para el primer Imn viene sl
o a ilustrar la neccin original de contra entre la idea del alchemical y Shrite E
sotericism (el Imn y el Stone): la similitud entre el mensaje proftico y el alchem
ical Work lo enfatiza ms all. Es sabido que Jabir Ibn L:el layyan se proclam a s mi
smo para ser un discpulo de Ja lejano. 2).
55. Coincidentia oppositorum, posiblemente refirindose tambin a anteriores estados
de materia, a ciclos de alquimia csmica (homloga para los ciclos de profeca), del
cual el desarrollo pstumo de los cuatro cuerpos constituyendo hombre mismo sera slo
una fase.
56. En la manera tradicional, \ el lmad de la A Shaikh cita lemas durante un tie
mpo de las escrituras de Mulli.
5 7. La reservacin de la A Shaikh \ lmad es interesante. Acenta el hecho que ya h
emos sealado que la vista de filosofa Shaikhite difiri igualmente de eso de los fils
ofos y de eso de los telogos de ortodoxia del literalista adentro referente al he
cho de resurreccin al cuerpo espiritual.
58. Los dos trminos han parecido aqu tan frecuentemente que no hay necesidad para
ahondar en ellos otra vez. Sin embargo, djenos slo reparar en que en nuestro da los
trminos como la noosfera y psychosphere han sido inventados y excitan toda la ms a
dmiracin de parte de esos que los adoptan en lo referente a que no tienen idea qu
e el tradi tional theosophers de antao ya tuvo en mente algo por el estilo!
59. Cf. el pasaje de Mu\lsin Fay.
60. El precepto clsico de alquimia: solucione cogulos del et.
61. = el lapis Ma'dan Flayawtini Rf.i/ltini vivus spiritualis. Cf. C. G.
Jung, Psicologa y Alquimia, equivalencia. 426.
62. La alusin para la teora Avicennian de la procesin de lo En telligences producie
ndo, por sus actos de contemplacin, su Heavens y los Almas movindolos, una cosmolo
ga describi por nosotros en algn otro sitio como una "fenomenologa de ' conciencia a
nglica ".
63. Koine aisthesis, o tesis synais; el cf. nuestro libro Avicenna y lo
El recital visionario, el ndice, s.v.
64. Cf. este tema en nuestro $a/ism de Ibn ' Arabl, pp. 180 ff. Esto exactamen
te garantiza el valor notico de las formas de la Ag del im
en la conciencia del ative: El Dios yo la revista que yo el ned en ese sentido
soy el mero Dios
Ima; t de la gallina:la e el rec yo p rocity,
:124
la correlacin innegable de las dos situaciones: sabiendo que ser y ser sabido, s
abido, es decir, en el mero acto de conoce ing, y viceversa.
65. En las siguientes lneas, la A Shaikh
la capitulacin de la fisiologa del cuerpo de resurreccin, empezando
de los cuatro cuerpos de hombre, con cul se ha conocido en los textos precedentes
. A lo que es importante
El aviso, a propsito de los pasajes de Mulli
Inacin, lo ms reciente al ser as casi consubstancial con el nima del ual de espritu,
lo 1 - el espritu, eso, en contra de la opinin comn de los Filsofos, la muerte fsica
no lo toca. Gracias
para eso la "forma de Resurreccin" es el trabajo de la Persona. Esta "materia sut
il" tiene que recibir su forma humana, mientras que muchos lo dan slo una forma a
nimal. As es que la Imaginacin aqu realiza el alchemical trabajo, la accin del medi
ant, la meditacin activa, imaginatio vera (vea los pasajes desde Mulli. VI) Aqu
encontramos la transicin hacia al texto que le ser dada de abajo, la x Art., 1.
66. Estas reflexiones desarrollndose, sern recordada, una proposicin del Imam Ja di
stante confirme que tengamos que tomar al trmino istidara, mustadir, no en el sen
tido de grandilocuencia, la esfericidad, sino como lo que sugiere por la expresin
forma perfecta, " significa ing la constante perfeccin y la armona de estructura
(tartlb, tarattub); el cf. arriba, En Parte Un, Ch. N, 4, n. 66.
67. Hemos recibido una indirecta aqu muchas veces que lo
"la tumba" no est en "el cementerio" (vea arriba, n. 2S) pero "en Hurqalya," don
de es simbolizados para cada ser a la una de los "huecos" agujereado en la Tromp
eta csmica de Seraphiel.
68. sta es la objecin eterna, como hemos dicho, del literal ist "ortodoxo" en cont
ra de los Shaikhls. Y porque ellos tanto como no han vislumbrado el artculo impo
rtado metafsico de la idea de metamorfosis, igualmente han fracasado en asir el e
nlace esencial entre la fsica de resurreccin y la tica de resurreccin, considerando
los Shaikhls continuamente y fuertemente lo est atirantando (cf. arriba, n. 65).

69. Con respecto a forma, se deduce que es verdadero que numricamente eso
hace dos, y esto es exactamente por qu hay dos jasad, el hecho arriba de Elemento
s del Ar del sublun, el otro elemental de Hurqalyi..
70. A saber, el cuerpo astral que acompaa lo 1 - el espritu en lo
el momento del exitus y los restos conjuntados con eso hasta lo
"la primera explosin de la Trompeta" inaugura la gran pausa csmica.
325
X de Notas /artculo
71. Ya hemos tenido ocasin para recordar cmo hacen esta pregunta primordial y esta
respuesta sus efectos sentido en todos los aviones de todos los universos. El c
omienzo del pleroma del ltihat, la orden de sucesin de las respuestas caracteriza
la orden de sucesin de lo Catorce puro a Very y de su Heavens (vea Ch de arriba,
En Parte Un. II, 1). Podra decirse que este verso Qurinic, podra acostumbrar como
una llave para la metafsica ShJ Ite, en cul la preexistencia de almas es una prem
isa, tambin determina a su "persona alism". Y el mismo comentario pone una solici
tud para la idea Mazdean de la "eleccin preexistencial" de los Fravartis.
72. La eleccin preexistencial del alma tambin puede requerir prestar atencin aqu lo
El mito platnico de Gorgias.
X ARTI CLE
SHAIKH;IAJJ MUI;EL KAN IAMMAD KARIM KIRMANI
1. En este trabajo, para cul ya ha referido (En Parte Un, Ch. II, 1), vea a Fihr
ist, pp. 184 ff. Este trabajo importante en cuatro volmenes fue compuesto a inst
ancia de algunos mu'min piadoso (en el Sht Ite queriendo decir de la palabra, es
decir, los expertos del Holy Imams). No aduce para ser un trabajo tcnico; No ob
stante, eso contiene los fondos del asunto de la doctrina, muy claramente determ
inada en adelante. Ha sido reeditado varias veces y est al da el ing ledo en Shaikh
l da vueltas. Ha estado algo ampliado adentro lo
trabaje de Shaikh Sarkir Aghi, un captulo del cual traducimos
En Art. XI, debajo.
2. Aqu, sin duda para simplificar la exposicin, el dibujo tcnico de los cuatro cuer
pos, como nos recibi en los pasajes previos
De Shaikh Al Extranjero Ahsi'l, ha estado resumido. Aqu la condicin
el cuerpo arquetpico, o "el Cuerpo Hurqalyan," los carteles las funciones de cul s
e replante como jasad B y jiam B, considerando el cuerpo material o accidental co
mbina las funciones de A del jasad de la A y jiam.
3. Cf. que el ltimo pasaje de Shaikh Abmad cit arriba, Art.
IX, 5.
4. ste es el viejo bronceado iran de palabra, de donde en Pahlavi me atezo yo pase
n,
la palabra que, en la escatologa Mazdean, designa el "cuerpo venir" o el cuerpo d
e resurreccin, que es hom al momento de la consumacin final. Ya hemos referido arr
iba
(Ch. Yo, n. 104) para la idea Mazdean de una "fisiologa sutil".
5. Aqu uno debera recordar el tema del api11itudo Piri
Tualia (vea arriba, Art. VI, el texto de MuliA.
326
Las notas /pginas 21 9-234
6. Referente a la nocin de himma, vea nuestro $a/ism de Ibn ' Arabi,
Pp. 222 ff.
7. Por regla general, haga el vago es traducido como el acto de asociar a otros
dioses
con el nico; en verdad el trmino "disociacin" est lo mismo que appro
Priate. El tawlaid, como un acto de unificacin, efecta a un integra tion. Consecue
ntemente haga el vago implica una desintegracin de ser; y eso, como aserramos ms t
emprano, es lo que es el Infierno.
8. Lo que est en cuestin aqu no es la Imaginacin activa con la funcin suprema previam
ente adscrita a eso, sino "la fantasa". Referente a esta distincin de mucha import
ancia, vea otra vez nuestro $a/ism de Ibn ' Arabi, pp. 216 ff.
9. Concerniente al smbolo del prgola inversa, ven que los documentos estudiados po
r C. G. Jung en "el Philosophical Tree," equivalencias. 410 ff.
10. Vase Anteriormente, Art. IX, nn. 71, 72.
11. Este concepto as justifica simbolismo astral como un characterologi
el mtodo de calora. Los Ismi'Ills tambin aprecio lo astronmico
Los cielos tan homlogo para los Heavens del mundo esotrico.
As, los Heavens y los cuerpos celestes son meramente los aspectos fsicos de rganos
espirituales en psicpata (vea el pasaje desde Mulli. VI. Por Esto Es Que en este
caso representan factoriza o manifiesta de antropogenia).
12. Referente al significado cualitativo del nmero 70, vea arriba, Art. IX, n.
36. Una comparacin podra ser hecha aqu con el Ten Heavens y Eight Earths de maniques
mo; el cf. tambin con lo que sigue.
13. Sijjan, el lnfernum, Qurin 83: 7-8; Safina Yo, 603; adelante lo
Siete Earths, ven a Safina Yo, 19, 66 1.
14. El diagrama reproducido aqu es una copia exacta del original.
El rea indicado por el diamante central as le corresponde al estado llamado en la
cosmologa Mazdean como "mezcla"
(gumechisn).
15. Cf. el texto de Mulli. VI, de arriba) y Swedenborg, De Coelo et ejus mirabi
libus, 156: "Las cosas fuera de los ngeles asumen una apariencia correspondiente
a esos que estn dentro de ellos".
16. En lo esotrico de cada Cielo (Al-falak bil #n), vea a Mulli
adri ( above, Art. VI), y la sede la b de Islam En:Anien, m, 225.
17. Por supuesto, aqu no deberamos llevar "alma" en el sentido cartesiano
de la palabra, pero como apiBBitudo apiritualis.
18. El comentario del lmim se refiere al verso 4: 71 en el Qurin, que estn traduc
iendo aqu segn se requiera por Shrite Herme
Neutics; Vea a Safina, n, 18 (citar a un Tafair atribuy para lo
Quinto lmim).
327
Notas /artculo XI
19. Una alusin para avezar a saber: S que, en la hermenutica Shl'ite, sa cralizes
la familia del Profeta. Profesando islam, siendo un musulmn, todava no confiere la
calidad de un mu'mim, Faithful Verdadero; lo ms reciente le da a entender devocin
para y amor para el Catorce Mero Pure.
20. Qudsi-yi de Nafs-I kulli: Los generalis del sacrosancta Anima.
21. Se sobreentiende que todos estos expresiones deberan ser comprendidos en el s
entido espiritual en psicpata sugerido del puro principio de este libro por tales
trminos como los "Heavens de su ser," los "infierno de su ser," al modo de Simna
nl, cuando l interioriza la ciencia de profeca, hablan de los "siete profetas de s
u ser". (Vea nuestro libro arriba citado, n. 16. )
22. Los lectores deberan recordar la distincin hecha al comienzo entre paradisic A
bodes, que deberan ser algo semejante por a la derecha de prioridad, y esos que s
on algo semejante por derivacin. Estas lneas introducen una descripcin de lo ms reci
ente.
2S. Este tema del pozo es un ejemplo del assic del Cl de anthro gnstico
Pology (Mandeism, Suhrawardl, Najmuddln, Kubra).
24. Todo el fervor Shi'ite brota en esta ltima pgina. El parousia
del Imn es esperado como el reinado de libertad espiritual, lo
el advenimiento del parclito. Pero en esta escatologa que hay todava
la conciencia que la occultacin del Imn resulta del hecho que hombres se ha vuelto
incapaz de seein g l, y que el parousia del Imn escondido presupone ante todo la
disoccultacin de sus corazones. De otra manera incluso no le reconoceran, y eso e
s por qu, en Shrite Esotericism, es obligatorio para no hablar de l para alguien i
ncapaz de reconocerle.
ARTI CLE XI
IBR.AH'iMI DEL KAN de ABU'L-Q.ASIM SHAIKH
I. El captulo extrajo de este trabajo considerable forma un comentario en el text
o de Mul). Karim Khan Kirm ani en x Art., arriba. La seleccin fue por causa de un
a pregunta realmente inepta por una persona que, no comprendiendo mucho de teoso
fa mstica (' irfan), no entendi que la acin rel establecida entre el mundo de Hurqal
ya y la Epifana de lo escondido yo el mam. Este captulo es lo ms adecuado para conc
luir nuestra eleccin de texto.'L; todas las alusiones de HurqulyA que suenan en n
rc de devocin Shi'ite para b. El tantalio l imi tio n s de nuestro prr.vent del
libro nosotros f rom
hacindole a ju 11ticr a eso.
:J2H
Ningn tes 234-257 de /pginas
2. La inteligencia, por supuesto, se refiere a la primera hipstasis (Nofls o Enno
ia). El ! aadith que lo relata para lo " Mu)::El lammadan Light " (la entidad es
piritual primordial del Profeta) las variaciones de merous de Nu de ofertas, tod
o lo que aburren fruta en la meditacin de los msticos.
3. Por consiguiente, no es una pregunta aqu de "materia" perecedera a distincin de
"espritu," sino de spissitudo spiritualis "alfombrilla de cancin religiosa ter" c
onsubstancial con cada ser (cf. la idea de Nafas Ai Rafamtin en Ibn Arabi).
4. La "liturgia csmica" celebrada por la Inteligencia forma uno
el tema bien se desarroll tambin en la gnosis Isma'III (N
Abu Ya qub Sijistanl tosco,); vea nuestro $ufism de Ibn Arabi, pp.
105 ff. (la "oracin del heliotropo" en Proclus).
5. Es decir, separado de perecedero y corruptible " el material
Materia, " al poseer lo de ellos incor consubstancial y
ruptible "materia de cancin religiosa".
6. El logoi spermatikoi; Vase anteriormente, Art. IX, n. 11; Safina, 1, 482; Mu)
::L. Al-fu Karim Khan Kirmanl, Kitiib, el aluminio, 236; Cf. Plotino, Enneads, v
.8. 13; VI. 3.15, y passim.
7. La alusin para la eleccin preexistencial, el hecho decisivo de meta
Historia; Vase anteriormente, Art. IX, nn. 71, 72.
8. En el pleroma de lo Catorce puro a Very (el Twelve Imams
alrededor del Profeta y Fatima) formando el pleroma de lo
liih ut en la teosofa Twelver Shl'ite, sede arriba, En Parte Un, Ch. U,
1. Su manifestacin en el mundo de la Malak en es referida
para aqu. De modo semejante, el tema de la "Tierra Del Mundo del Imperativo," enc
ontrado al principio de este texto de Sarkar Agha, recuerda el tema de Fapma com
o la Tierra supracelestial del ltihat.
9. Una idea muy cerca para el tiempo endgeno (zamdn anfusi) de
Simnanl: cada alma, cada forma, es su tiempo (no de su tiempo).
10. La importancia fundamental de la comparacin con el espejo ya ha sido notada a
qu. Nos muestra cmo se llama lo que la metafsica del docetic es de hecho una crtica
teologal de borde del knowl. La cancin religiosa "no puede ser materializada" en
el mundo natural: lo ms reciente representa la superficie de un espejo, nada ms
o menos. As, la historia material est borrada a favor de un realismo del alma.
11. Cf. el tema del "seis Treasuries" en A Shaikh)::La A del lmad)::Lsa'l (arrib
a, Art. IX); en el concepto de materia prima, vea arriba, n. 3.
12. Esto es lo at-awtimm del lrshiid, varias pginas de las cuales tenemos
traducido Art de arriba. X.
13. Vase anteriormente, p. 191, el texto de Shaikh Abmad: "Su avin ms bajo
329
Notas /artculo XI
limita con la superficie convexa de la Esfera de Esferas, "cuando, emergiendo de
l cosmos fsico y astronmico, un en ters el" octavo clima, " el quarta emio oscuro.
14. En este tema de lmimology inherente (presuponiendo lo
el isomorfismo de todos los aviones del universo), vea arriba, Parte
Un, Ch. II, 1.
15. Vea ibid., pues uno ve en estas lneas cmo son el tema de Hurqalyi y la fe Shri
te vinculados. A la vez que el tema de los "compaeros del Imn escondido" all reapar
ece, en una nueva octava, el tema Zoroastrian de los "compaeros del Saoshyant"; e
sto tiene lugar gracias a la tica individual entera de los expertos Shl'ite. Cada
uno de ellos est en una relacin para lo
El Imn escondido (en Hurqalya, en la "isla verde," y de igual manera en) anlogo pa
ra la relacin de uno del veinte cuatro mil Nabls para el Profeta. En esta Ecclesi
a Spiritualis, vea nuestro Islam del libro En iranien, yo, 3 5, 11 9, 132, e int
ravenoso, 275
445. El tema tambin debera estar relacionado con el tema de los Observadores de A
l-A'raf, los "hombres del mundo Invisible" habitando el pas de Ttl?& (arriba, Ar
t. Va intravenosa).
16. Ya hemos encontrado aqu descripciones referente a los habitantes del Var de Y
ima o de las ciudades de Hurqalya
(Ch. de arriba, En Parte Un, 1, 2 en resumidas cuentas, y Ch. II, 2). El conte
xto presente hace adicionalmente nfasis en que deben ser considerados
como uno ese en la fenomenologa es, como una descripcin de las cosas exteriores qu
e son las recervezas del apparentiae de estados interiores. Como previamente pro
puesto, una comparacin provechosa con el descrip tions de Swedenborg podra ser int
entado.
17. El primer trabajo citado es el trabajo de Mu }:L. El kan Kirmanl, Tercer suc
esor para la A Shaikh }:Lmad (d. 13 24/1906). El Bi!El aluminio del frasco Anwa
r es la gran enciclopedia Shl'ite de Majlisl, citado aqu muchos por. Las tradicio
nes acerca de Jabalqi y JabaJla estn en Vol. XIV, 78-8 7.
18. Ibid., p. 80 23-26, de lneas.
19. Esto se refiere al propio padre del escritor, MawlinA Zaynal ' Abidln
El kan KirmAnl (d. 13 61/1942), el Cuarto sucesor de Shaikh
Uno }:Lmad; para el trabajo en cuestin, vea a Fihris T, p. 449 (la dcima parte
el tratado de la coleccin descrita).
20. Bi!Al-Anwar J4r, XIV, 81-82 (p. 81: el tema de la esmeralda, que es conocido
para simbolizar al Alma csmico para lo.
21. El "We" plural llama el pleroma del Twelve ImAms, en nombre del cual cada Imn
habla aqu, la l lejana ImAm Ja;JAdiq. Uno ve que la humanidad descrita en stos e
n los que el transatlntico es torio de los lmAmites arquetpicos, gir alrededor de l
os ImAms
88 c o11 mogo nl c saludan con la cabeza torio soter iologic enpluml "
22. En estas lneas hay una demanda explcita y conmovedora por el Imn por s mismo par
a el esotericism que es impuesto por fe y en las creencias Shl'ite.
2:J. que Este detalle es suficiente para mostrar que las descripciones escatolgic
as, la batalla final en la cual el Knights mstico rodeando lo
El Imn particip, no debera ser comprendido como los datos le conciernen a los acont
ecimientos del ing materiales. Traducen acontecimientos teniendo lugar ahora "en
Hurqalya".
24. Esto est de acuerdo con el comentario atribuido a Jagir Kurdl, uno de los Sha
ikhs de Ruzbihan de Shlriz (d. 605 1209): "l me ha dado una hoja de dos filos,
uno para el este, el otro para el oeste; Si lo apuntara hacia las montaas, los
picos altos colapsaran ". Vea nuestra introduccin para el libro de Ruzbihan, Le Ja
smin Des Fidlles D'amour, p. 52.
25. Pues no hay medida comn entre zaman anfusi, endog
los enous el tiempo cualitativo, y zaman afaqi, cuantitativo tiempo fsico.
26. Este nmero "codifica" la duracin de un ciclo astronmico; siete heptadas de mile
nios, cada uno gobern respectivamente a la una de los siete planetas. Por consigu
iente debera estar ocupado, como el escritor sugiere, como esencialmente un smbolo
de meramente duracin Htlrqalyiivi.
27. Es decir, en el texto tradujo por encima de, la x Art., 2, y hecho comentari
os sobre en el captulo presente. La simetra entre el config urations del tema ya h
a sido notada: Aqu lo " trans
Portacin " arriba para Hurqalyi; el descenso de la "morada de himnos" (Gar6tman)
para encontrar la Tierra, en Mazdean Escha Tology; el descenso de la Jerusaln cel
estial, en el Apocalipsis; Vase anteriormente, En Parte Un, Ch. 1, n. 128.
28. En la figura muy juntos del Eleventh Lmim, l:Lasan ' Askarl,
el padre del "lmim escondido," quien muri a la edad de veinte
Ocho, la sede nuestro estudio "Le Douzi". El episodio narrado aqu se refiere a
las molestias infligidas en l por lo ' Abbisid Caliph.
29. En este tratado, vea arriba, n. 19.
ENTONCES. En esta capacitacin del Imn escondido, vea nuestro estudio citado
Arriba, n. 28.
Sl. Una alusin para el tema de los sodalitas spiritualis que, con
el tawfaid, prophetology, y lmimology, es uno de lo " cuatro
Pilares " del Shrite Shaikhl enseando.
32. Esto es uno de los ms viejos smbolos de gnosis Shrite. El alquimista
Jibir ibn l:el layyan ya vio el "crecimiento solar en el oeste" como
el smbolo del Imn, el inaugurador de un nuevo ciclo.
33 1
LA LISTA DE OBRAS A LAS QUE SE REFIRI
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Vea a JA MES, El Tes Nuevo Apcrifo tament.
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EL NDICE
las moradas de luz, 2SS
Abraham, 191
Abn Dharr, 258
AbQ'l-l;Lasan Jilvah, 11 2
AbQ Sahl Tustarl, S04
Abn Yazld Bastlml, 167, SAMARIO
La imaginacin activa, 12, el Sistema Intermedio, 2S-25,
2 6, 28, 76, 84, 88, 98, 127ft ',
145, 148, 15 111, 154ft ', 176,
210ft ', 279 n 62, S25 N 65
Los actos de Juan, de Pedro, 298 n 5S;
De Thomas, 104, 295 n S2,
Sl2 n 7
Adn, 1S6-1S7, 2S7
Adamitas, 61, 158
En, a saber, S4, 49; Enes, 59
El Demonio de Agathos, S5
Al;La A del lmad \ lsA'I (Shaikh), 58, 79
89, 90ft ', 1 14ft ', 180-22 1, 254,
264, 266, 278 n 47, S26 N 2
Ahriman, 6, 19, 25, 47, 48,
272 n 7
Ahrmazd (Avestan Ahura
Mazda), 6, 7, 8, 15, 16,!2S, Sl,
272 n 6, 277 n 46, 291 n 124
'Al-ghayb 4lam (el mundo de Misterio,
el mundo suprasensorial), 154ft ', 19S
'Al-mith4l dlam (el mundo de Formas)
194
Alquimia, 21, 98-100, 102, 141,
180, 197-2 10, SOO N 69,
TANTO S2S N 72, l n 50, n 52
Alexander, 75ff, 257ff
todo Abi TAiib del ibn, l;La, rata Amlr, primer Imn de Sht'iam, 62, 18S,
184, 205, 2S4, 24 1, 247, 252,
255, 257, SO l n 7!2
Ali FA
Todo HamadAnl, Mlr Sayyld,
!294 n 21, 516 n 5
todo Al-l del ibn;Luaayn, cuarto lmlm de
Sht'lam, 259
todo ibn Abraham de Quum, 189, S20 N 14
'Todo Turkah LffahAn1, 296 n 45
Amahraspanda, arcngeles adentro
Zoroastrianism, 7, 8, 9, 25, Sl,
S4ff, 55, 272 n 6, 284 n 88
AmertAt (Amahraspand), Sl, S9
46
29S n andrginos, 47, 48, 14
Angel, altere ego, Naturaleza Perfecta,
idio1 daim
92, 102-IOS, 274 n 20, 278 n
47, n 48, 286 n 101, SI7 n SON
Angel de la Tierra, 4ft ', 54, 56;
los ngeles de la Tierra, 29, ENTONCES
Angelology: Mazdean, 4ff, 9ff, ENTONCES, Sl, S7, S9ff, 52, 11 0, 288 n
I05; El neoplatnico, 6, 9; 1ee tambin
Dii Angeli
nima, 4I, 67-68
AnqA (el pjaro), xvii
Apparentiae reale1, I02, ISO, lSI,
!2SO
A'rAf (el aluminio), 150, 151, 211 n 16, SSO n 15
la prgola inver1a, 225, S27 N 9 arcngeles, archetype-Angels 1ee Amahraspands, Ange
ls de
Especie, 55
Las imgenes de arquetipo, 4, 11, 2S, 25,
29, 81, ISS, 1 72, 196, 198,
!200, 21 8; el mundo de, 12, 50, 5S,
76, 79, 8!2-8S, 122, 126-l ENTONCES,
ISS, 146, 160, 174-176, 190,
240ff, 255ff; La abolicin 1ee al1o:Akh,
mundru imt
Ardvt SllrA AnAhitA, ngel
la diosa de las Aguas celestiales,
Sistema Intermedio, 26ff, 29, 32, S7, 48ff,
277 n 46, 286 n 96, 28 7 n 104
Aristteles, 84, 11 9, SQ4 n 2
ArahtAt, 27ff, S7, 45-46, 289 n
11 6
Arta Vahishta (Artvahisht, Ordtbehesht), Amahraspand
8, 31, 273 n lS
S4S
El ndice
ArtAi-Fravart, 285 n 90
Ashi Vanuhi, 32, 37, 40, 43-45,
277 n 46, 286 n 96, 288 n 105,
289 n 11 2
Ashkevart (Qutbuddtn), 69
esencia de rosas (Fartduddtn), 279 n 59
291 n 123
Avesta, 3, 5, 7, 283 n 77
Avicenna, 75-76, 291 n 120
La cosmologa Avicennan, 81, 280 n
68, 283 n 81
Lezna, laduddtn KirmAnt, 140,
31 0 n 12
Gnesis, 14, 25ff, 272 n 11,
274 n 20, 277 n 46, 280 n 65;
vea tambin Lista de obras citadas
Los Neoplatnicos de Cambridge, 93; Cambridge y Platnicos Persas, 164
el caro spiritualis, ix; vea tambin jasad B
Cucaso, 75
celestiales prncipes, 123, 126
Centro de origen, 19ff, 23
Chakad-I-Dattik (el pico de
AyAtkAn-I ZhAmasptk, 272 n 6

Azerbaiyn, 21
Azrael (el arcngel), 65
Badawt, ' Uno., 295 n 26
Bahram Varjavand, escatolgico
Hroe, 70, 29 1 n 126
BAmyll, 280 n 64
Barzakh (el intervalo, el intermundo)
80ff, 13 0ff, 142, 144ff, 15 2ff,
172ff, 187, 190, 19 1ff, 245ff,
263, 307 n 22; El doble, 14 7ff,
16 1ff, 17 6ff Behnam, Issa, xvii Berleberg (el crculo), xiii
Birnnt, 20 el higo. 2, 275 n 38,
277 n 42
Bodhisattvas, 14
Cuerpos: el jasad y jiam, 180-18 2;
el cuerpo de diamante, 100, 203,
301 n 73; el cuerpo del mundo
Ms all, 16 6ff, 229-230;
el cuerpo de resurreccin, 12, 34, 37,
84; los cuerpos de aluminio del primordi, 247, 248;
el cuerpo espiritual, 77, 84, 86, 100,
207-209; el cuerpo sutil de luz,
34, 127, 132, 307 n 1 9; vea tambin
La A del jasad y la A jism (accidental
Los cuerpos), jasad 8 y jism 8
(bod ies esencial)
Roeh yo, J. , Xiii
Hoethim , 93
ardiente n ny, Rncred, 31
Ruclclh iRm, 271 n 39
El nf nunclnhiRhn, Mnzcll'lnn Rook
El juicio), 27
Chinvat (el puente), 27ff, 36, 41 ff
44, 74, 287 n 104
Chisti, 37, 43ff, 289 n 106, n 107
Christensen, unos., 291 n 121
Christology, 58, 313 n 18,
318 n 11
las ciudades de luz (lo trece), 141
Clima: El Octavo, 50, 75ff,
126ff, 191, 240, 294 n 24;
del alma, 82; El Siete, 17 cognitio matutina, 85, 304 n 3
Coincidentia oppositorum, 80, 100,
142, 324 n 55
Columna: de amanecer, 120ff, 296 n 45,
3 05 n 4; de alabanza, 305 n 4
Compaeros: del Imn escondido,
Xiv, 70ff, 258, 260, 319 n 12,
330 n 15; del Saoshyant,
291 n 126
Com-presence, 149ff, 152-153,
31 2 n 3
Materialidad, 247
el cuerpo hermeticum, 92
creativo imperativo (el mundo de lo)
24 1, 244, 248, 254
Cudworth, R., 164
Ciclo: de iniciacin, 58, 31 5 n 29;
de cosmogen que el einstenio est, 71, 23 6ff;
de profeca, 58, 236ff, 31 5 n 29
Daenll (Dtn), xiv, 15 ff, 2R, 2 9
30, 32, 35, 3 6, 38, 40-44, 45,
51, 92, 104, 2R:J n R2, 284 n
R7, 2R7 n 102
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Al-Kalbi DaJ Tya, 1S2, 142, 177,
190, 194
Daitl (el ro), a saber, S4
282 n 76
La visin de Daniel, 69
DarA Shiknh, 11S
Datisttin-I-dinlk, 280 n 65,
29 1 n 124
DA'ild Qay
161, 294 n 25, S1 5 n 2,
S17 n 2
Denkart, 284 n 86, 292 n 128
Dhil'l-Niln Mi
Dii-Angeli, 6, 27S n 15
Dimensin: de luz, de oscuridad,
228-229, 2SOff; Polar, 71, 75,
90; 2S8 vertical
Dion Chrysostom, a saber
Docetism, 11, 90, S18 N 11
Tierra: el fenmeno de lo, 82; del alma (HilrqalyA), 88; de almas (el paraso del hy
perborean), 72, 11 7; S1 celestial,, S2; de la Imaginacin, de
Perfeccin, 154ff; de los ImAms,
S09 n 4; del LAhilt, 57, 59,
6S; de luz (la tierra Iucida)
72, 75; de resurreccin, 89-108,
17S, S04 N S; de ssamo, 154ff,
S06 n 17; de verdad, 82ff, 1 S5ff,
1S6-140, 295 n S6; de visiones,
S2, a saber, 79-90, S04 n S,
S18 n 8; de los Observadores,
Al-A'rAf Bee
Tierras (lo siete), 137, 151
2S6ff, SO l n 81
Elburz (Haraberezaiti), montaa csmica, 25, 74ff, 28S n 81
Elas, S06 N 16
La esmeralda (el smbolo), SSO n 20
La Roca Esmeralda, 74
Empdocles, 129
Epifana: del Imn, 89 (Bee AlBo Paromia); epiph anies sagrado, 8S
Eran Vej (Airyanem Vaejah)
19-2 S, 26ff, S2-S4, 44ff, 50,
74, 28S n 81, 297 n 45
Eredat-Fedhri (la madre virgen del Saoshyant), 49-50
Escatologa: S05 n maniqueo, 41
S07 n 21; Mazdean, 501 68-69,
70, 291 n 126, S26 N 4;
Shi'ite, 68-70, 89
Esotericism, xii; Shl'ite, 260, SS1 n 22
El ojo del mundo de ms all, 81
Fakhruddln Razl, S09 N 4
Farr-I Yazdan, 274 n AS;
vea tambin Xvarnah
FatJ t ' Ali ShAh QijAr, 11 5
FAima ( the dazzling ) 1 the
La hija del profeta, 57, 59, 60,
6S-69, 104, 29S n 5, 309 n 4,
S29 n 8; vea tambin Sophia, sophianity
FaJimlya (el modo de Imams de
Siendo), 68
Fausto, 66
Filim regim, 47
Firdawsl, xi
Flores, liturgia Mazdean de lo,
L-S2 S
La clase: El humano, 252ff; Apparitional, ISO, 177, 182, 25S; las formas ete
rnas del mundo de ms all, 246,
248-249, 25 lff, 255; Autono
los mous imaginativos, 127ff, 129,
210ff, 21 2, S07 N 22; vea tambin
Las imgenes de arquetipo
Cuarenta, 47, 291 n 120, S2S N 47
Catorce, lo puro, 58ff,
6 lff, 6S, 149, 245, S26 N 71,
S28 n 19, S29 N 8
Frashkart (la trasfiguracin de lo
El mundo), lS, 15-16, 26, 29, S6,
45, 46, 69
Fravartis, 9, S6, 41, 45, 61, 86,
92, 27S n 19, S26 N 71
Gabriel (el arcngel), 65, 86, 1S2
142, 145, 177, 190, 194,
31 4 n 28
!345
El ndice
Gar6tmAn (la Morada de los Himnos, grado ms alto del paraso Mazdean), 28, 271 n 4,
292 n
128, 331 n 27
Gavoty, B., 303 n 92
Gayomart, 46-5 0; Gayomartians,
284 n 85
Gehenna, los siete crculos de, 226ff
Geografa: Psicolgico, 30;
El vidente, 24-3 6
Geosophy, 15ff, 36-5 0
Gestalt, 57, 71
Gltik (el terrcola, manifestado
El estado), 10
Gnosis: Ll } ml'Ill, 329 n 4; Shl'ite,
53, 57ff, 11 3; Valentinian, 59
Goethe, 66, 310 n 13
Oro, 47-49
Gorgitu, 326 n 72
Evangelio: segn lo
Egipcios, 293 n 14; de lo
Hebreos, 332 n 40; Segn
Thomas, 104, 293 n 14
Evangelios, Infancia, 136, 31 4 n 26
Grial, castillo de lo, 72
Gregoras (Nicephoros), 93
Gumechilhn (la mezcla), 6, 327 n
14
Haarvatlit (Khurdld), Amahraspand, 9, 31, 39
L;La4arlit (los niveles de ser), 310 n 1
L;Laklm Tirmidhl, 31 5 n 31
los puados de Cielo, lo ocho,
22 7ff, 23lff, 245; vea tambin
Fisiologa, mstico
Haoma, blanco, 26, 35
L;Lasan ibn Todo, en segundo lugar lmlm de
Shl'ism, 62, 259ff
L;Laaan Askarl, decimoprimero Imn de
Sh1'ism, 264, 298 n 51,
33 1 n 28
L;Layy ibn Yaq, Unos, 75, 294 n 20,
31 2 n 4
Divina Jerusaln, 73, 292 n
128, 33 1 n 27
lleavens r la ocho, 302 n 86;
De aluminio IIO rq yl, 91, lOla de lo
Pleroma del Sahat, 6l ff, 66;
1-233 suprasensorial, 23, 328 n
21
Caramba, 148-149; los siete crculos de, 230, 234ff; "Los infierno de su
Ser, " 328 n 21
Heptada: el eclesistico, 7, 8; De Luz,
272 n 6; vea tambin Amahraspands
Heraclide du Pont, 299 n 59
Hennes, 34, 85ff, 120-122,
296 n 45, 305 n 4
Hibil Ziwa, 103
Jerarquas, esotrico, 31 5 n 32
Himma (enthymesil), 313 n 16
327 n 6
Historicism, xiii
Hokairya (la montaa), 26 ff
35
Horakhah, Angel del Sol, 123,
125, 306 n 9, n 15
HorqalyA (la celestial Tierra, mundo de lo), xii, xivff, 12, 33, 53
55, 58, 63, 71, 72-73, 79ff,
8 1-84, 97, 101, 11 8-134, 185,
189, 190ff, 240-268, 295 n 30,
30 1 n 81, 304 n 1, 314 n 23,
318 n 7; los elementos de, 91
L;Lusayn ibn ' Todo, el tercer lmlm de
Shl'ism, xvii, 62, 186
Hyle (hayalli, materia "material")
169ff, 206, 301 n 71
Lamblicus, 97
Ibn Arabi, 82ff, 111, 135-143,
147, 161, 295 n 35, 296 n 45
Ibn KammOna, 121, 122
Ibn Shahr Ashob, 205
Lmaginalia, 87, 88, 294 n 24
Imaginatio ' Vera, 11, 76, 81, 149,
325 n 65
Las nimas del Imago, 14, 15, 35, 40, 46,
82
El imago Terrae, 14, 15, 20, 24ff,
28, 29, 35, 40, 76, 83, 273 n 16
Imn (el doceavo), lo escondido
Imn, xiv, 62, 69, 72, 89ff,
238, 260, 265-2 67, 292 n 3,
306 n 14,!118 n 11
El ndice
LmAmism, x; vea tambin Sht < ism lmlmites, vea a Sht Ites
LmAmology (Sht Ite), 58, 64, 236
31 3 n 20, 314 n 26, 32 1 n 26,
330 n 14
ImAms, lo doce, 59, 61-62,
64 - 65, 67, 141, 149, 178, 181,
18 6, 190
Intell igence: Lo Primero, 130, 23711,
242, 311 n 2; el mundo de lo,
242-245, 248; vea tambin JabarQt
Inteligencias (el Querubn anglico,,
Angeli intellectuales), 56, 76,
121, 130, 134, 1 7211, 209,
297 n 49
IsfandArmuz, 55, 56; Vea a Spenta
Armaiti
IshrAqtynn, 171; vea tambin a tesofos achinados
Isml'tlis, 309 n 4, 327 n 11
Ispahbad (= hegemonikon), 130
307 n 22
El JAbalqA y JAbar
101, 11 8, 11 9, 12611, 13 111,
134, 160 - 163, 173, 192, 240,
259, 261, 268, 295 n 30
Jabarnt, mundo o esfera de, 55,
59, 60, 130, 208, 244
Jabir ibn
31 9 n 2, 323 n 54, 331 n 32
Ja lejos
Shrism, 184, 18 811, 195, 196,
21 5, 21 7, 220, 24 1, 259,
323 n 54, 330 n 2 1
La A del jasad (el cuerpo elemental, el material
y perecedero), 91-96, 99
101, 182-183, 193-195, 19711,
200 - 203, 21 3, 216, 320 n 10 jasad B (el cuerpo espiritual, la condicin,
Imperecedero, constituido de los elementos sutiles de HorqalyA,
el caro spiritualiB, jasad harqalyl),
91-9 6, 99-101, 183-185,
19011, 198-200, 202, 203,
21 311, 215-2 18, 299 n 66,
320 n 10, 32 1 n 29, 323 n 46
Jtlt (Al-Kartm Abd), 72, 11 2
148-159, 136, 308 n 2
La A del jilm (el cuerpo celeste sutil,
Accidental, emanado de lo
Los cielos de HOrqalyA), 9 1-9 6,
186, 187, 190, 193, 195, 199,
200, 20 1, 203, 21 411, 320 n 10,
323 n 46
Jilm B (el cuerpo arquetpico sutil,
Consubstancial, imperecedero),
91-96, 99-102, 187, 190 - 191,
193-195, 199-200, 207-208,
21 5, 21611, 222-224, 320 n 10,
326 n 2
Jung, C. G., 274 n 24, 300 n 69,
308 n 3, 323 n 47, 324 n 61,
327 n 9
Ka
Kadblnn, kad bAnO'tya (el atributo de Spenta Armaiti), 55ff, 284 n
88
KalAm, 111
Kansaoya (el lago), 49, 279 n 62
292 n 126
Kathenotheism, 8, 272 n 6,
277 n 46
Kathtb (el aluminio), 150, 171
Kay Khusraw, 171, 306 n 16
Kerubiel (el arcngel), 191
Keshvars, el Siete, 17ff, 78,
276 n 39
Khi:R;R (el aluminio Kha, el profeta
72, 151, 153ff, 313 n 17, n 18,
31 5 n 3
Kraus, P., 31 9 n 2, 324 n 54
Knh-I-KhwAjah, 279 n 62
Al-Razzlq LAhtjt, Abd, 11 3 11 4,
171-175, 317 n 3
LAhtjt, Shamsuddtn Mul Tammad,
11 2 11 3, 16 1-163, 311 n 9
Ltihat (la esfera o pleroma de lo)
59, 60, 63, 244, 313 n 18,
326 n 71
Lapil vivus, 100, 208, 324 n 61
Leisegang, H., 276 n 39
347
El ndice
Luz: 125ff auroral; "victorial,"
55, 130
La Luz de Luces, 129, 132, 134
Los Logotipos y Sophia, 64
El loto del Lmite, 145, 234
Macrobio, 93
Maeterlinck, M., 96, 299 n 64,
318 n 9
Mahler, G., 105
Mahryag Mahrylnag, 47
Maitreya, 89
Majlisi, 258, 309 n 4, 330 n 17
Malakat (el mundo de esfera de lo
La msica soul), 55, 59ff, 13 0, 148, 165,
17 7, 191, 192, 207, 208,
21 lff, 244ff, 252, 297 n 49,
311 n 5
Mandala, 276 n 39
Mandeans, 103, 192
Mandeism, 278 n 4 7
Mandragore, 304 n 3
Maniquesmo, 280 n 64, 305 n 4,
396 n 45, 327 n 12
Maryam, 136, 177, 309 n 4
Massignon, L., 276 n 40, 293 n 5
Materia: La cancin religiosa "sin importancia,",
78, 169ff, 206ff; El material,
vea hyle
matriarcal sistema, 277 n 46
Mazdaism, 6; vea tambin angelology,
Escatologa
Mehmet Aga Oglu, 28 1 n 71
Meier, F., 294 n 21
los hombres del Invisibl E, 123, 151,
153, 156ff, 314 n 28
MlniJk (el estado celestial, sutil), 10
Mlnc'Jkl Xrat, 278 n 47
Mlnc'Jkl Tazishn, 272 n 6, n 12 la metahistoria, 48, 60 la metamorfosis, 218-22
1, metales 242ff, el siete, 47ff, 69
Michael (el arcngel), 65, 191
306 n 9, 31 4 n 28
Su n de media noche, 71 - 72, 86, 151
Mtr) } ftmld, 69, 1 1 3, 306 n 1 2
Mtr Flndnrl11k1, 1 1 3
Mi'raj (la suposicin del Profeta)
86, 145, 282-283 n 76, 318 n 8
Mirkhwllnd, 283 n 81
Espejo: el smbolo de los, 81, 127ff,
247, 250, 253, 329 n 10; de lo
Filsofos, 204ff, 323 n 52;
de los Reyes Magos, 99ff
Mithra, 280 n 64, 289 n 107
La liturgia Mithraic, 92
Mithraism, 44
Modus, J. J., 282 n 73
Mo'In (Mut,. ), 282 n 75, 293 n
11, 296-2 97 n 45
Monneret de Vill ard, U., xviii
Ms, Enrique, 164
Moiss, 132, 145, 31 4 n 28
Moulton, J. H., 274 n 20
Mshunia Kushta, 103, 278 n 47,
303 n 88, 32 1 n 21
Mufld, Shaikh, 149
Mu J.ammad (el Profeta), 62
244
Mul, ammad Bllqir, quinto lmllm de
Shl'ism, 259, 31 4 n 26,
327 n 18
Mul, ammad Karim Khan Kirmllnl,
60, 69, 11 6, 222-239, 263,
293 n 6, 301 n 79
Mul, pecado Fay
1 14, 176-179, 296 n 37,
309 n 4, 324 n 59
Mulk (' el aluminio alam), lo visible
sensorial mundo, 19 1ff, 248ff
Mundus imaginalis archetypus,
76, 77, 87, 122, 126, 144-147,
160ff, 172ff, 190, 192, 240ff,
25 6ff, 262, 267; vea tambin barzakh, Hnrqalyll, Imgenes del arquetipo, Malakat,
mundial ms all
Mutak allimnn (los telogos escolsticos de Isl son), 171, 1 74
las relaciones musicales, oye
Pitgoras
el aluminio de nafas Ra
Kilobyte Najmuddln uhrn, 2 96 n 45,
307 n lR, 30R n 24
Nn, lrncl 11n Tn111, 2Rn n 94
El ndice
Naw Rnz, a saber
Neryosang (el Angel), 49
Ruisut (la humanidad), SlS N 18;
vea tambin ldhat
Norte, smbolo de los, 71, 72
Nyberg, H. S., 271 n S, 272 n 6, n
8, 277 n 46, 285 n 92, 286 n
94, 291 n 124, SlS N 19
Occidente (csmico), 75ff, 91
Occultacin (del Imn), 2S8
26 5-267, S24 N 24
Okhlma (el vehculo del alma,
el cuerpo subtl e), 92-94, lOS,
187, 194, 298 n 56, 299 n 66
Olympiodorus, 299 n 66
la secreta del operatio Artis, 204,
S2S n 52; vea tambin alquimia
Oriente: Ishriiq, 85; Csmico, 75;
Origen, 71; Los Orients y lo
Occidents, 16 2-16 S
Los Tesofos Orientales
(lshriqiyiin), 86, 17 1-175
Palmera, smbolo de los, 1S 5-1S6, SOLLOZO n 1, n S, S09 n 4, n 5,
SlS n 15
Pand Niimak yo Zartusht, 275 n S2,
284 n 84
El parclito, S28 N 24
Paraso (una palabra Medean pairi daeza), 21, 148, 149, 276 n 41; Absoluto, 100;
los ocho grados de, 22 6ff, 2SOfF, 2S5fF; De
Yima, vea a Var de Yima
el parousia del Imn escondido, 70,
89, 178, 2S6, 2S9, 26 1, 26S,
265ff, S28 N 24
Percepcin: 54ff armnico,, 71;
78fF imaginativo, 61,, 127, 128,
167
Perfecto el Hombre, 148, 2S5
los filsofos ambulantes, 124, 126,
171-175, S04 N 2
PeshotQn, 70
Phaedo, 96
Philo, 8, 64
Filsofos: El islmico, S04 N 2;
208-2 natural (los alquimistas), 10
Photisms, 126, S07 N 18
Fisiologa, mstico, xiv, S4, 40,
9l fF, 97, 180-184, 287 n 104,
S07 n 19, S26 N 4
los pilares de la Tierra, 158, HERMANA n S2
Pistis Sofa, 42
Platn, 122, 129, S04 N 2
Plotino, 129, S29 N 6
Plutarco, S7, 285 n 92
Poimandres, S4
Polo, 75, 90, Iniciativa de Energa Solar S n 18, Iniciativa de Energa Solar S n S2
Poortman, J. J., 298 n 56
Poderes: de luz, 7, 9, S6, 45;
LS demonacos, 9,, 17, 25, S7, 45
Proclus, 6, 92, 9S, 96, 27S n 15,
28S n 82, 298 n 56, n de S02-SOS
86
Prophetology, 58
csmica en psicpata montaa, a saber;
vea tambin Elburz, Qllf
Tolomeo, 19
Pitgoras, 88, 1S4
QAf, montaa csmica, 71, 74, 140,
157 Sistema Intermedio, 26 1, 29S n, n 16,
HERMANA n 21
Qumshahl, MirzA Ri
Qutbuddln ShirAzi, 122, 126, 128,
129, ISO, 1S4
Rashnu, 289 n 107
raviin-I riih, 41, 286 n 97
Ray (los Rhages del Libro de
Tobias), xvii
Derecho de sucesin, el tema de, 71, 204,
2S6
levantndose amanecer, 27ff, 85, 296 n 45
Tnica, smbolo de los, 104, 1S9,
28S n 76, 296 n 45, S06 N 17
RozbihAn Baqii de Shirllz, 150, SOLLOZO n 24, S09 n 4, SS l n 24
Sabeos, lOS
Saddar Bundehesh, 286 n 97,
287 n 104, 288 n 105
349
El ndice
adruddln ShirAzi ( Mull&
adrA ), 55, 56, 11 S, 122,
164.-170, 192, 20S, 204, 206,
207, 210, 21 2, 218, 21 9, 246,
299 D 6S, S07 D 21, S11 D 8, Sl 7 n 12, S26 n 5, n 11, n 15
Sallmln y Absll, 296 n 45
SalmAn PArsi, 258
Saoshyant (el Zoroastrian
El salvador), xiv, 18, S7, 46, 48, 49,
62, 69, S06 N 14; lo tres
Saoshyanta, 291 n 126
SarkAr .Aghl (Shaikh), 80, 89
98, 11 7, 241-268, 298 n 51,
S26 n 1
Seraphiel, Angel de Resurreccin,
65, 95, 185, 187, 196, 19 8ff,
215-2 17, Sl4 N 28, S25 N
67, n 70
Siete Personas Dormidas (lo), 299 n 6S
S1 4 n 2S
Setenta, S22 N S6, n S9, S2S N
47, S27 N 12
Sombra, 10, S4
Shahr BlnQ (la princesa), xvii
1hahr-I Dukhtartin, 70, 291 n 126
ShahrazQrl, 120ff, 122, S05 N 4
ShiJyut lti Bhtiyut, 272 n 6,
27S n 14
Shaikhism, 12, 5 7-5 9, 77, 86,
1 14-117
Shrism, Shi'ites, x, xi, xiii, 57, 89,
149, 179, 2S5, 265, 266, SOLLOZO n 1, S18 n 9, S19 n 12
Simnlnl, xviii, S2 1 n 16
imurgh ( the ), xviii
Scrates, 129
Sophia, xiv, S6, S7, S9, 41, 50,
56ff, 64-6 6, 104, 284 n 87,
285 n 92, 287 n lOS, 292 n
128; Ee al1o Da nl, Fl
Spenta Armaiti
Sophianity, S7ff, 64, 68, 104
Aophlology 1 Mazdean, S6ff, 68;
Shi ' ite, 59, 64-66
Aoul, mundo de lo,!145, 247, 248,
!El aluminio U H1 O MaltaJJat
la msica soul del mundo, 5154
Almas: la materia de, 247; el origen de, 247; la forma de ingreso para el mun
do de, 247ff
Las almas de las Esferas (angeli
Coele1te ), 55ff, 76ff, 145, 209,
297 n 49
Spendarmatlklh, S7, ANTIMONIO, S9, 68,
104, 284 n 86, 286 n 94
Penta, 271 n S
Spenta Armaiti (Spendarmat,
Isfendarmuz), Amahraspand,
el arcngel de la Tierra, xiv, 9,
15, 31, S6-S8, 46, 47, 55ff,
57, 59, 6S, 68ff, 104,
284 n 86, n 88
La Esfera de Esferas, 62, 191
Espritu: el mundo de lo, 248; "De lo
Imaginacin, de paraso, "
148; Espritu Santo, S09 N 4
el significado espiritual, xiii
Pi8Bittulo Piritu.ali8, 164-170,
S26 n 5, SS1 n Sl
Sraosha (Ser68h), el ngel
287 n 104
Steiner, Rudolf, 298 n 55
Strauss, Ricardo, 105
Strzygowski, J., 28 1 n 71
!;Lnfism,!;Lafls, xi, 64, 111, 171,
172, 174
El crecimiento solar en el occidente, 89,
267, SS l n S2
Swedenborg, 102, S02 N 82, S27 N 15, SSO n 16
Tabarl, 7S, 293 n lS
'fabarsl (AbQ MansQr Ali), 188, S09 N 4, S20 N LS
Tabula 1ecreta (lawh mah/Gz)
66, 146
el bronceado yo puen (el cuerpo futuro), S26 N 4
Taromati (el archi-demonio), S9
285 n 92
Tawhld, S26
Ta'wll (la hermenutica de smbolo )
Li, il, 3 4, 53, 56, 50, 60, 66,
18 4, 180
350
El ndice
_ teologa, atribuido a Aristteles,
122, 3 () 4. n 2
Theophany, 61, 63, 66, 68, 13 7,
15 1ff
Teosofa, x, xi; Isml'ill,
289 n 11 3; Mazdean, 92;
Sht ite, 58
Tiempo, 140, 249, 32 1 n 16,
33 1 n 25
Tumba, el significado de los, 184, 189
191, 21 8, 219, 249, 32 1 n 23,
325 n 67
Tesoreras: la seis, matriz de lo
el cuerpo arquetpico (jum B)
187ff, 193, 196ff, 206, 21 7ff,
322 n 23, 329 n 11; lo tres,
254
Ushah, Ushahin, 280 n 64
Ushidarena (la montaa de amaneceres)
27ff
Var de Yima, 17, 23ff, 71, 73,
103, 140, 151, 277 n 46,
290 n 120
Vicharishn, 6
La virgen de luz, 42, 287 n 104
Visio amaragdina, 74, 81
Vispa Taurvairi (Omnivictrix,
la madre virgen de Lo
Saoshyant), 49, 277 n 46
Vohu Manah (Vohuman,
Bahman), Amahraspand, 8, 31,
34
Observadores (Yaqzln, Egregoroa)
15 1-153, 31 2 n 4; los hombres de
La A Al rlf, 150
el testigo de contemplacin (ahdhfd)
123, 306 n 10
el mundo ms all, 165, 166ff, 168
Xshathra Vairya (Shatrlvar, Shahrlvar), Amahraspand
8, 31
Xvaniratha, 17ff, 275 n 37
Xvamah (kilobyte. horreh, Farr), Luz
De Gloria, 13ff, 24, 26, 29, 30,
35, 37, 42, 45ff, 49, 77, 125,
274 n 30, n 31, 279 n 56,
269 n 105, 297 n 45, 306;
Xvarnah real, 125, 274 n 30
Yahya, Osman, 11 1, 31 5 n 31
Yaqtlt, 19, 275 n 38, 293 n 13
Yazatas (lzad), 6, 9, 274 n 19
Yazdgard III, xvii
Yima, aee Var de Yima
Yah, ngel del cuarto Cielo,
15 1, 153, 3 10 n 14, 3 12 n 8
Zll, hijo de Slm, xviii
Zamylt, dea tureatm, 9, 13, 24,
28, 32, 37, 46
Zarathustra (Zoroastro), 8, 21ff
32-35, 48-50, 85, 275 n 37,
282 n 76, 284 n 88, 286 n 94, n
96, 306 D 16
Zaratuaht N4meh (el Libro de
Zorouter), 32ff, 282 n 75,
285 n 90
Ziit-Spram, 33, 273 n 18, 282 n
75, 283 D 79, 285 n 90
El bidtn de Zaynal-a. KhAn Kirmln1,
1 16, 259, 330 n 19
35 1

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