DOSSI

PENSAMENTO/
LINGUAGEM
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O PAPEL DO CORPO NA TRANSFORMAO
DA POLTICA EM BIOPOLTICA
Helena Katz*
Resumo O corpo em movimento a matriz da comunicao e da cognio. O movimento, a ao do corpo, vai corpori-
ficando as trocas incessantes com os ambientes. Hoje, quando o corpo vem transformando a poltica em biopoltica, a
proposta de entend-lo como um corpomdia (KATZ; GREINER, 2001) permite uma leitura crtica do que est em curso em
nossa sociedade.
Palavras-chave: corpomdia, biopoltica, comunicao, corpo e ambiente, contexto.
The role of the body in the transformation of politics into biopolitics
Abstract The moving body is the starting point of communication and cognition. Movement and body action materia-
lize the constant changes between body and environment. Nowadays, when the body is turning politics into biopolitics,
the understanding that each body is a bodymedia (KATZ; GREINER, 2001) guides us to a critical reading of our society.
Keywords: bodymedia, biopolitics, communication, body and environment, context.
Passaram-se mais de dois mil anos desde que o poeta romano Lucrcio, que viveu no sculo I a.C.,
props, em De Rerum Natura (Sobre a Natureza das Coisas)
1
, que se buscassem as explicaes para
os fenmenos naturais dentro da prpria natureza, sem precisar atribuir o que acontece na Terra e
no cu ao capricho de algum Deus (GLEISER, 2010). Todavia, ainda hoje, quando se diz no ser pos-
svel conhecer tudo o que existe, aparece um piloto automtico que produz, na continuao dessa
conversa, algo parecido com: Mas a cincia nunca esgotar o conhecimento querendo dizer que
sempre existir o domnio do no explicvel.
* Professora no curso de Comunicao das Artes do Corpo e no Programa em Comunicao e Semitica na Pontifcia Universidade Ca-
tlica de So Paulo (PUC-SP), professora adjunta no Programa de Ps-graduao em Dana da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
e professora convidada no Programa de ps-graduao da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP).
Coordenadora do Centro de Estudos em Dana (CED).
1 - De Rerum Natura foi traduzido para o portugus pelo latinista Agostinho da Silva e publicado no volume V da coleo Os pensadores,
da Editora Abril Cultural.
O papel do corpo na transformao da poltica em biopoltica Helena Katz
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O que sustenta essa linha de raciocnio a crena na existncia de uma oposio entre razo e
emoo/sentimento, objetivo e subjetivo, dentro e fora, mesmo depois de tantas contribuies que
nos ensinam o contrrio disso.
Para abandonar o medo de que um mundo decifrvel perder seu encanto, o corpo funciona
como uma referncia propcia, por intermdio da experincia, de reencantamento que brota do
desafio de desvend-lo. O importante no parar de perguntar nico antdoto eficiente contra os
preconceitos e a superstio que a ignorncia produz.
No importa que continuem a existir fenmenos sem explicao, o que conta compreender que
os conhecimentos so sempre parciais e que a tarefa que nos cabe a de aprender a aderir e a to-
mar distncia ao mesmo tempo, como sugere o filsofo Giorgio Agamben (2009, p. 63-64), professor
da Universidade de Verona, nascido em 1942, quando se refere ao contemporneo:
Pode dizer-se contemporneo apenas quem no se deixa cegar pelas luzes do sculo e consegue
entrever nessas a parte da sombra, a sua nfima obscuridade. Por que conseguir perceber as trevas
que provm da poca deveria nos interessar? No talvez o escuro uma experincia annima e,
por definio, impenetrvel, algo que no est direcionado para ns e no pode, por isso, nos dizer
respeito? Ao contrrio, o contemporneo aquele que percebe o escuro do seu tempo como algo
que lhe concerne e no cessa de interpel-lo, algo que, mais do que toda luz, dirige-se direta e
singularmente a ele. Contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas que
provm do seu tempo.
Devemos nos dispor a perceber no somente as luzes, que so to evidentes, mas tambm o es-
curo que faz parte delas, e no identificamos de imediato. Neurofisiologistas explicam que a ausn-
cia de luz desinibe as off-cells (clulas perifricas da retina), tornando-as ativas, e que elas produ-
zem uma espcie particular de viso, que chamamos de escuro.
O escuro, portanto, no a ausncia de luz, um espao onde no h nada para ser visto, uma no
viso, mas sim um produto de nossa retina, tal como a luz, outro tipo de viso.
Se a escurido faz parte, pertence luz, para reconhec-la, precisamos desenvolver a habilidade
particular de impedir que o que est na luz nos distraia da necessidade de buscar o que no est
nela aparente. Sobretudo com relao ao corpo, esta a tarefa que se impe: aprender a ver o que j
est naquilo que dele se fala, mas ainda no escuro dessa fala. Assim, os pilotos automticos de certos
discursos podero ser desativados, porque discursos proliferam sem o controle de quem os emite.
Alguns discursos se dizem e passam com o ato que os pronunciou, e outros so retomados cons-
tantemente. Mas, como so os discursos que vo se autorregulando, pode-se for-los a tomar
posio sobre questes sobre as quais estavam desatentos. E, para fazer falar a ns o que no es-
tava audvel, h que enfrentar situaes, comportando-se de modo diferente ao das borboletas,
que no sobrevivem ao momento em que um alfinete lhes atravessa o corpo para fix-los no lugar
(BAUMAN, 1999, p. 12).
TRAMA INTERDISCIPLINAR - Ano 1 - Volume 2 - 2010
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Quando o assunto o corpo, no parece haver outra sada a no ser comear a acordar mundos
que continuam adormecidos, parecendo sem sentido (BAUMAN, 1999). O corpo do qual a medicina
tratava at o sculo XVIII sofria de lquidos esquentados (inflamao) e slidos ressecados (dege-
nerescncia dos tecidos). De l para c, no foi somente uma troca terminolgica que ocorreu, mas
tambm uma ao fruto da relao de codependncia entre certo contexto e certo tipo de inquietao.
O semioticista Thomas Sebeok (1991) salienta a importncia do contexto e, diferindo do que
habitualmente se pensa, afirma que o onde tudo ocorre nunca passivo. O ambiente no qual uma
informao produzida, transmitida e interpretada nunca esttico, mas uma espcie de contexto-
sensitivo por isso, as trocas entre corpos e ambientes so possveis, e o corpo, que est sempre
transitando por vrios ambientes/contextos, vai trocando informaes que tanto o modificam co-
mo modificam os ambientes. Evidentemente, h uma taxa de preservao que garante a unidade e
a sobrevivncia de cada ser vivo nesse processo de cotransformaes que no estanca entre corpo
e ambiente.
Talvez a clula seja um bom exemplo para pensar esse tipo de relao:
Muitas molculas entram e saem da clula, em contrapartida, outras no podem faz-lo. Mas a
clula no um recipiente contenedor. Ao contrrio, ao entrar uma molcula dentro dela, passa
a fazer parte da organizao celular. As molculas no recebem vida porque a vida no uma
propriedade das molculas em si. A vida se relaciona com a organizao, com a rede de relaes e
as propriedades emergentes da interao. No entanto, atravessar uma membrana implica em uma
transformao da rede de relaes e gera uma transformao da identidade (que j no pode ser
pensada em si e por si mesma, mas em um emaranhado relacional co-evolutivo) (NAJMANOVICH,
2001, p. 24-25, grifo nosso).
A noo de contexto varia. Sebeok (1991) define contexto como o reconhecimento que um orga-
nismo faz das condies e maneiras de poder lidar efetivamente com as informaes. Contexto
inclui, portanto, sistema cognitivo (mente), mensagens que fluem paralelamente, a memria de
mensagens prvias que foram experienciadas e, sem dvida, a antecipao de futuras mensagens,
que ainda sero trazidas ao e que existem como possibilidade.
Processos coevolutivos entre corpo e ambiente produzem uma rede de predisposies percep-
tuais, motoras, de aprendizado e emocionais, e sua implicao no meio inevitvel e fundamental
para o que da surge como linguagem, especialmente quando nos lembramos de que a linguagem
nasce da segregao.
Identificar algo implica separ-lo do que ele no , ou seja, a prtica de nomear depende da
eficincia do ato de classificar. O nomear desenha topologias e tem uma durao que lhe indepen-
de, pois tudo o que se pe no mundo segue um percurso que a mistura de acaso e causalidade vai
configurando.
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O contexto no um recipiente povoado por coisas que o conformam; o contexto est sempre
mudando, porque o conjunto de coisas que o forma tambm se transforma. As atualizaes so
contnuas, articulatrias e descentradas, uma vez que o trnsito permanente instabiliza as noes
de dentro e fora. Assim, o contexto e tudo o que o forma passam a ser lidos como estados transi-
trios, em um fluxo permanente de mudanas.
CORPO
Desde sempre, ns vamos construindo o mundo, pegando coisas daqui e dali, em prticas que
vo estreitando as trocas entre a qumica da vida e o ambiente. Em nossas construes de mundo,
os entendimentos de corpo esto submetidos aos regimes de produo de sentidos que vo sendo
engendrados ao longo do tempo. Mas, como a percepo do corpo ocorre de acordo com o conhe-
cimento que se tem a seu respeito, o nome corpo vai variando, identificando referncias distintas,
ao longo da histria.
Hoje, tornou-se o protagonista da transformao da poltica em biopoltica, com o Estado pas-
sando a regular a sociedade, a partir da reduo do corpo sua vida biolgica.
Se voltamos Marx (apud GHIRALDELLI JR., 2007, p. 64), em O capital, leremos:
No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os indivduos, mas o
prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial,
tornando-se, assim, realidade a fbula absurda de Menennius Agripa
2
que representa um ser hu-
mano como simples fragmento de seu prprio corpo.
O corpo do mundo desse tipo de trabalho fica reduzido s suas partes, maquinificado nas linhas
de montagem das fbricas, materializando o taylorismo
3
- modelo de corpo que, mais tarde, Charlie
Chaplin apresentou em Tempos modernos (1936) e que se popularizaria como a imagem de corpo
aceita como capaz de promover desenvolvimento social.
Quando a diviso do trabalho produzida dentro da fbrica, juntamente com a disciplina que a
regula, escorre para a sociedade e passa a constituir seu modelo de administrao, seu padro dis-
ciplinar, essa a imagem de corpo que l se implanta. No o corpo da excitao, da dor, do prazer
mas o corpo docilizado que deve desempenhar bem suas tarefas, porque pode ser submetido,
utilizado, transformado e aperfeioado (FOUCAULT, 1983).
2 - Menennius Agripa, senador romano que usou, em um de seus discursos, a fbula sobre membros do corpo humano que se revoltavam
contra a barriga.
3 - Frederick Taylor, engenheiro, escreveu O princpio da administrao cientfica, em 1891, livro no qual disciplinou o trabalho nas fbri-
cas por um tipo de organizao que controla os tempos e os movimentos dos operrios, ou seja, de seus corpos.
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Foucault (1983) vai fazer uma leitura crtica desse corpo, voltando a Nietzsche (1998), via Mer-
leau-Ponty, na qual se entende o corpo como carne, sendo carne uma interligao de estruturas e
foras que interagem sem dominncia entre elas e sem existncia de um centro controlador. Para
Nietzsche (1998), o corpo era uma superfcie na qual um conjunto de foras subterrneas eram
reprimidas e transmutadas por um mecanismo de construo cultural, externo a ele. Tal mecanismo
apresentado como sendo a histria, o que significa ser a histria o instrumento que produz sig-
nificaes culturais ou seja, linguagem em um corpo tbula rasa.
O conceito de corpo como um organismo biolgico no qual a cultura inscreve seus traos ser
contestado pelo conceito de corpomdia (KATZ; GREINER, 2001), que invalida o entendimento de
que primeiro o corpo se forma e depois comea a lidar com os traos sociais do entorno.
O que est fora adentra e as noes de dentro e fora deixam de designar espaos no conectos para
identificar situaes geogrficas propcias ao intercmbio de informao. As informaes do meio
se instalam no corpo; o corpo, alterado por elas, continua a se relacionar com o meio, mas agora
de outra maneira, o que o leva a propor novas formas de troca. Meio e corpo se ajustam perma-
nentemente num fluxo inestancvel de transformaes e mudanas (KATZ; GREINER, 2001, p. 71).
a prpria ideia de inscrio que carrega embutida a possibilidade de pensar a existncia de um
corpo sem ela; um corpo natural antes do corpo cultural. Afinal, o que se inscreve (histria, cultura)
implica um local (corpo) para ser inscrito. Uma construo lgica dessa natureza desgua na pos-
sibilidade de pensar em um corpo ontologicamente distinto desse corpo culturalmente construdo.
Foucault (1983) declara recusar tal possibilidade, mas, quando emprega metforas como o cor-
po a superfcie inscrita de eventos, acaba por reforar tal entendimento.
Para Nietzsche (1998), os valores culturais emergem como inscries no corpo. A teoria corpo-
mdia prope a inexistncia do corpo fora da cultura; corpo e ambiente se codeterminam.
CORPOMDIA: O MOVIMENTO COMO MATRIZ DA COMUNICAO
Em 1987, o filsofo norte-americano Mark Johnson, professor de Cincia Cognitiva e Lingustica
e tambm de Cincia da Computao na Brown University, reprops a relao entre corpo, movi-
mento e cognio. Mostrou que a cognio tem origem na motricidade e explicou que a ideia de
que existe um dentro, um fora e um fluxo de movimento entre eles se apoia no conceito de corpo
como recipiente; um entendimento que se popularizou, mas que no se sustenta mais.
Talvez nossas aes mais bsicas sejam ingerir e excretar, inspirar e expirar (que, evidentemente,
dizem respeito a algo que entra e a algo que sai). Curiosamente, a comunicao tambm tem a ver
com um entrar e sair, seja de lugares, recipientes, situaes, espaos, tempos, de si mesmo, do outro,
do grupo e assim por diante. O que a perspectiva evolucionista aqui pleiteada agrega a possibili-
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dade de lidar com o binmio dentro/fora como complementaridade aberta, e no como exteriorida-
de mtua.
Como a comunicao se baseia no mesmo sistema conceitual que usamos para pensar e agir, a
linguagem verbal se torna uma fonte importante de evidncia do funcionamento do sistema; im-
portante, porm no a nica.
Nosso sistema conceitual, que encarnado e de raiz metafrica, ocupa um papel central, defi-
nindo as realidades cotidianas. No h nada que esteja em um pensamento que no tenha estado
tambm no sistema sensrio-motor do corpo, ou seja, quem d incio ao processo de comunicao
o movimento. Por isso, tambm se torna indispensvel saber como o corpo funciona.
Segundo Lakoff e Johnson (1999), conceitos no so apenas matria do intelecto. Conceitos es-
truturam o que percebemos, como nos relacionamos com o mundo e com as outras pessoas, como
nos comunicamos. De acordo com Lakoff e Johnson (1999, p. 16), o modo como pensamos e agi-
mos, o que experimentamos e o que fazemos em nosso cotidiano, tudo isso est sempre corporifi-
cado: Qualquer raciocnio que voc faa usando um conceito exige que estruturas neurais do c-
rebro realizem esse raciocnio. Ento, a arquitetura de suas redes neurais determina os conceitos
que voc tem e, portanto, o tipo de raciocnio que voc pode ter
4
.
Como os conceitos estruturas neurais nos permitem categorizar e raciocinar, tais atividades dei-
xam de ser somente mentais e passam a ser entendidas como corporificadas. E as primeiras impli-
caes epistemolgicas dessa proposio dizem respeito a compreender que o raciocinar, o perce-
ber e o funcionar motoramente passam a estar profundamente ligados. A razo passa a ser tratada
na perspectiva do movimento, ou seja, corporificada.
Em termos cognitivos, o conceito configura-se como uma metfora. Ao comunicar algo, h sem-
pre deslocamentos (movimento com mudana de posio): de dentro para fora, de fora para dentro,
entre diferentes contextos, de um para o outro, da ao para a palavra, da palavra para a ao e
assim por diante.
A sistematicidade que nos permite entender um aspecto de um conceito em termos de outro (a
chave da metfora
5
) vai necessariamente esconder outros aspectos do conceito e da experincia.
Por isso, os conceitos so sempre parciais, sem capacidade para abarcar a totalidade dos fenmenos
aos quais se referem.
O conceito, portanto, sempre fruto de um procedimento metafrico de nosso corpo, pois repre-
senta um modo de estruturar parcialmente uma experincia em termos da outra. A pergunta : O
que faz parte do domnio bsico de uma experincia?. As experincias so fruto de nossos corpos
(aparato motor e perceptual, capacidades mentais, fluxo emocional etc.), de nossas interaes com
4 - Any reasoning you do using a concept requires that the neural structures of the brain carry out that reasoning. Accordingly, the archi-
tecture of your brains neural networks determines what concepts you have and hence the kind of reasoning you can do.
5 - Aqui, a metfora no entendida como um recurso lingustico de imaginao potica, mas como o que nosso corpo faz para existir,
que o procedimento de experienciar uma coisa em termos da outra. Nosso sistema conceitual metaforicamente estruturado.
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os ambientes por meio das aes de se mover, manipular objetos, comer e de nossas interaes
com outras pessoas, em termos sociais, polticos, psicolgicos, econmicos, religiosos etc.
Nietzsche (1998) j chamava a ateno para o fato de o corpo agir como um tipo de razo, tan-
to que se permitiu cham-lo de grande razo, uma razo maior do que aquela que os filsofos
costumavam associar mente separada do corpo. A razo pela qual a fala no nasce de uma uni-
dade chamada corpo, mas o que aparece quando o corpo passa a comandar os processos sociais,
est ligada ao fato de que, nesse mundo em que tudo precisa se tornar objeto da comunicao, no
mais se pode pensar a realidade como sendo ordenada racionalmente, tendo como base um funda-
mento. Afinal, isso que se chama de realidade est a todo o momento mudando, mesmo que no
consigamos perceber a olho nu o que vai se passando.
Sendo o corpo e a realidade frutos sempre provisrios das trocas permanentes que fazem
6
, os
nomeares sobre o corpo se ajustam e se desajustam em relao aos contextos que vo sendo pro-
duzidos nessa relao, ao longo do tempo. Nos de agora, ocorre a hipertrofia da visibilidade do
corpo e como as sociedades se tornam cada vez mais transparentes (VATTIMO, 1992), porque nelas
as formas de comunicao no param de se expandir; justamente o corpo que nos remete bio-
poltica.
O CORPO CONDUZ (BIO)POLTICA
A associao nascimento/lugar, que estrutura o nacional-socialismo, com seu Blut und Boden
(solo e sangue) e a vinculao entre o lugar onde se nasce (ius soli) e de quem se nasce (ius sanguinis),
forma um claro ponto de partida para o que vem acontecendo. Nos dois casos, o puro fato do
nascimento que assegura os direitos, ou seja, o corpo vale como vida nua
7
, o tipo de vida que o
Estado regula cada vez com mais eficincia. A associao entre:
A vida que, com as declaraes dos direitos humanos tinha se tornado o fundamento da soberania,
torna-se agora o sujeito-objeto da poltica estatal (que se apresenta, portanto, sempre mais como
polcia); mas somente um Estado fundado sobre a prpria vida da nao podia identificar como sua
vocao dominante a formao e tutela do corpo popular (AGAMBEN, 2004, p. 155).
6 - Esse o conceito de corpomdia (KATZ; GREINER, 2001).
7 - Benveniste vai ao antigo direito romano para buscar a figura da vida nua, que, depois, Giorgio Agamben retoma de Walter Benjamin:
o homo sacer, ou homem sacro, aquele que comete um crime hediondo, mas no pode ser sacrificado segundo os ritos da punio,
porque no possui cidadania. Se for morto, seu executante no ser punido. Ele indesejado pelos deuses e pelos homens, porque est
fora da jurisdio de ambos. O plano de Agamben para investigar o homo sacer iniciou-se com a publicao do volume I, Homo Sacer. O
poder soberano e a vida nua. Em 1998, escreveu o volume III, O que resta de Auschwitz. A primeira parte do que ser o segundo volume
saiu em 2003, com o ttulo Estado de exceo. Ainda h um volume IV, que vai encerrar a srie.
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Foucault, especialmente a partir de seu livro Vontade de saber (1993), relacionar, cada vez mais
intensamente, poder/sade/corpo/vida. Em 1974, inaugurou o conceito de biopoltica, em uma pa-
lestra dada no Rio de Janeiro, com o ttulo O nascimento da medicina social
8
. Vai demonstrar que
a racionalizao da vida se transformou em dispositivo de dominao. No ser difcil perceber que,
para operar o tipo de administrao dos corpos que est em curso, a vida precisou ser reduzida
sua condio biolgica.
Trata-se de uma inverso do que vinha sucedendo, de acordo com Nietzsche (1998), que chama
a ateno para o fato de Scrates seduzir a todos, apesar de sua feiura. Salienta que o que estava
em curso era uma prtica apoiada no desprezo pela vida biolgica, pela valorizao do que as ideias
podiam promover. Ideias tinham poder de encantamento e apagavam a feiura do corpo. Marca-se
a o que viria a se tornar uma supremacia da mente sobre o corpo e que se manteve vigente por
quase toda a histria da filosofia.
Para entender essa relao, vale recorrer novamente a Agamben (2002, p. 16), que lembra que os
gregos falavam da vida com duas palavras distintas: zo (a vida natural que os homens comparti-
lham com tudo o que vivo) e bos (a vida socialmente formalizada de um indivduo ou um grupo):
A dupla categorial fundamental da poltica ocidental no aquela amigo-inimigo, mas vida nua-
existncia poltica, zo-bos, excluso-incluso. A poltica existe porque o homem o vivente que,
na linguagem, separa e ope a si a prpria vida nua e, ao mesmo tempo, se mantm em relao
com ela numa excluso inclusiva.
A vida nua (zo) foi dominando o espao poltico. Nada mais escapa regulao que atua em
nossa subjetividade, em nosso inconsciente, em nossa sexualidade, nossos sonhos, desejos, amo-
res, nossas percepes. Trata-se de uma atuao difusa, em rede, sem centro. No mais vem de
fora, como no tempo em que Foucault (1983) escrevia sobre os corpos disciplinados pelas institui-
es, pois agora somos ns e no mais somente as instituies os agentes dessa docilizao.
Estado, cincia, capital e mdia se materializam em ns, dissimulados no hedonismo, no consumo
desenfreado que nos guia e tambm na crescente medicalizao de nossa existncia; empreendi-
mentos que j esto opacos no seu miolo e pudos nas suas beiradas (BAUMAN, 1999, p. 6), mas
no percebemos.
Prevalece, ainda e sempre, a vida nua tomada agora na sua modalidade biolgica , forma domi-
nante da vida por toda parte. Toda a discusso sobre a biotica, hoje em dia, estaria atravessada por
uma tal concepo biolgica da vida. A medicalizaco das esferas da existncia, as representaes
pseudocientficas do corpo, da doena, da sade seriam expresses desse domnio da vida nua e
sobretudo da reduo das formas de vida ao fato da vida (PELBART, 2003, p. 61, grifo nosso).
8 - Em 1979, essa palestra foi publicada por Roberto Machado, em Microfsica do poder, de Foucault.
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Hedonismo e hiperconsumismo se fortalecem em torno da biopoltica, essa poltica que s reco-
nhece valor vida nua e que torna zo e bos indistintas, uma vez que no se concebe a vida nua
como um puro estado biolgico que ser, mais tarde, levada para a ordem jurdica. Em nossa socie-
dade, a vida nua sempre pertence s polticas de natalidade, alimentao, moradia, educao e
sade que estiverem em curso onde ela existir. A vida nua seria a vida como um fato: em nome
dela o poder se exerce, quando, para proteg-la, a coloca no centro de suas aes. Bos seria a for-
ma que esse fato toma. Agora, pensando-a com o apagamento da diferena entre pblico e privado
que os meios de comunicao vm intensificando, fica ainda mais clara a inadequao dos concei-
tos gregos de zo e bos para pensar o corpo hoje.
A vida nua e animal no est despida daquilo que a cerca e de tudo o que a antecedeu. Todo o
corpo sempre um corpomdia, isto , um estado transitrio das trocas que faz com os ambientes.
Assim, a vida nua, essa fora produtora das formas de vida que podem surgir, age nesse trnsito de
trocas que promove mestiagens entre natureza e cultura.
Se lembrarmos que o capital uma forma de realizar a produo, e no se refere somente ao
acmulo de recursos e mercadoria, vamos reconhecer que no mais vivemos em um mundo pauta-
do somente pela linha de montagem da produo industrial. O corpo a ela ajustado vive modifica-
es intensas em uma transnacionalizao que ecoa a do prprio capitalismo. Iado a uma condi-
o em si mesma, permite que descobertas a seu respeito sejam universalizadas, ignorando
condies e necessidades locais. Todos os humanos devem tomar vitamina C; a vitamina C no
tem o efeito desejado, a no ser quando administrada em certa dose; o sal perigoso; o acar
nocivo; recomenda-se tomar uma taa de vinho por dia; exerccios so indispensveis; no
se deve comer noite; preciso comear o dia tomando um copo de gua etc.
O Tratado da Sade Perfeita, que garantiria a extenso da juventude, continua sendo revisto e
reescrito, produzindo comportamentos sociais. Juntas, zo e bos desenham a biopoltica da qual
somos agora corposmdia.
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