TENTI FANFANI (2005) Notas sobre la escuela y los modos de

produccin de la hegemona! "uenos Aires# Ed! No$edades

Educati$as!
%a escuela y los modos de produccin de la hegemona
&esumen
El texto que a continuacin se presenta refuta la tesis sustentada por
Juan Carlos Tedesco en Educacin y hegemona en el nuevo capitalismo.
ostiene que lo que a primera vista pareciera ser un de!ilitamiento de la
intencin de conquistar la hegemona no es m"s que un sntoma de la
m"s completa y hegemnica reali#acin de la misma.
"He nacido en un tiempo en que la mayora de los jvenes haban
perdido la creencia en Dios, por la misma razn que sus mayores la haban
tenido: sin saber por qu. entonces, porque el espritu humano tiende
naturalmente a criticar porque siente, no porque piensa, la mayora de los
jvenes ha esco!ido a la Humanidad como suced"neo de Dios #...$ He
considerado que Dios, siendo improbable, podra ser% pudiendo, pues, ser
adorado% pero que la Humanidad, siendo una mera idea biol!ica, y no un
si!ni&cado m"s que la especie animal humana, no era m"s di!na de
adoracin que cualquier otra especie animal.#...$
's, no sabiendo creer en Dios, y no pudiendo creer en una suma de
animales, me he quedado, como otros de la orilla de las !entes, en esa
distancia de todo a que com(nmente se llama la Decadencia. )a
Decadencia es la prdida total de la inconciencia% porque la inconciencia es
el *undamento de la vida. +l corazn, si pudiese pensar, se parara.
$ernando %essoa& en )ibro del desasosie!o. eix 'arral& 'arcelona
()))* pp. +,-+)

Introduccin
El artculo de Juan Carlos Tedesco& pu!licado en este n.mero de la
revista ,ropuesta +ducativa es por dem"s provocador /0Educacin y
hegemona en el nuevo capitalismo. 1lgunas notas e hiptesis de tra!a2o0&
citado en adelante como "-./ en ,ropuesta"3. El famoso 4lsofo franc5s
6illes 7eleu#e& deca que 5l ya no valora!a a los textos por su 0verdad0 sino
por el inter5s que logra!a despertar en 5l. El criterio de verdad es m"s que
discuti!le* en cam!io& sa!emos muy !ien cu"ndo algo que omos o leemos
suscita en nosotros una inquietud y nos hace re8exionar.
7e!o decir que la tesis del 4n de la hegemona en las sociedades
capitalistas actuales no me satisface. 9i primera reaccin fue responder la
provocacin /de!era decir la invitacin a la discusin3 con otra provocacin.
En las lneas que siguen voy a sostener que lo que a primera vista pareciera
ser un de!ilitamiento de la 0intencin0 de conquistar 0la hegemona0 /por
parte de los poderosos de hoy3 no es m"s que un sntoma de la m"s
completa y 0econmica0 reali#acin de la misma. El supuesto su!yacente es
que el capitalismo no slo domina en la realidad de los procesos de
produccin y distri!ucin de !ienes y servicios& sino que tam!i5n domina
so!re las conciencias.
%ara fundamentar mi argumento recurrir5 al cl"sico concepto de
dominacin /de ra# :e!eriana3& que tiene una cierta tradicin en el
pensamiento sociolgico occidental. ;a forma de mi presentacin es la m"s
elemental. Como si se tratara de un di"logo aportar5 una serie de ideas y
re8exiones alrededor de dos e2es !"sicos. El primero tiene que ver con los
modos de produccin y reproduccin de la hegemona. El segundo con el
papel de las instituciones de sociali#acin /industria cultural& familia y
escuela3 en la formacin de la su!2etividad de los agentes sociales. Este
esquema elemental y precario delata al menos dos cosas< una limitacin
personal y un deseo de continuar la conversacin con Tedesco y con otros
eventuales lectores.
'! (odos de produccin de la hegemona
%ara fundamentar su argumentacin& Juan Carlos Tedesco distingue
dos momentos tpicos del capitalismo. El primero& el industrial& era inclusivo
o tenda hacia la inclusin. %ero para insertarse en las relaciones de
produccin capitalista ha!a que poseer determinadas caractersticas que
no esta!an dadas en los su2etos. %or eso el Estado mont una empresa
civili#adora& en cuya !ase esta!an la escuela repu!licana y los maestros&
encargados de incorporar una serie de h"!itos mentales hechos de
esquemas de distincin& apreciacin y accin. ;a hegemona tiene sentido
en la medida en que se la necesita para 0formar parte de0 /la ciudad& el
sistema productivo& la ciudadana& etc.3. Este esquema est" presente en un
tra!a2o anterior de Tedesco /+==(3 donde escri!e que 0la escuela o!ligatoria
y universal& la escuela laica de la ley (>+=& la escuela sarmientina ?para
decirlo en t5rminos de su principal representante en 1rgentina?& era una
escuela que se propona difundir contenidos& pautas de conducta& valores y
actitudes que esta!an le2os /y en muchos casos eran antagnicos3 con los
valores y pautas culturales de la po!lacin a la cual atenda0. 7esde esta
perspectiva la escuela tena un sentido contracultural y 0en t5rminos
polticos& expresa!a la voluntad hegemnica de los sectores sociales que
lidera!an el proceso de moderni#acin industrial capitalista.0.
El concepto de hegemona tiene un lina2e. 7esciende directamente
del uso gramsciano del t5rmino y tiene su ra# sistem"tica en la cl"sica
distincin :e!eriana entre poder y dominacin
(
. in em!argo& el
planteamiento de Tedesco le agrega un elemento de4nitorio que slo
recupera una de las formas posi!les de su produccin y reproduccin. En
efecto& escri!e Tedesco en un texto anterior /+==(3 que 0@egemona
signi4ca& en este contexto& la voluntad /las it"licas son mas3 de imponer al
con2unto de la po!lacin& los contenidos culturales& la visin del mundo&
propia del sector social dominante0. En efecto& creo que la hegemona no es
slo el producto de una voluntad o intencionalidad expresa de determinados
actores colectivos& sino que tam!i5n es el resultado de ciertos
automatismos que resultan de la propia 0interiori#acin de la exterioridad0
( %ara 9ax Ae!er& 0poder signi4ca la pro!a!ilidad de imponer la propia
voluntad& dentro de una relacin social&aun contra toda resistencia y cualquiera que
fuera el fundamento de esa pro!a!ilidad0& mientras que 0por dominacin de!e
entenderse la pro!a!ilidad de encontrar o!ediencia a un mandato determinado
contenido entre personas dadas0 /Ae!er 9.& (),B& p. >B3. Ca!e recordar que el
concepto de dominacin se asocia con el de 0legitimidad0. ;a dominacin implica
0cooperacin0 /es decir& aceptacin& consenso& credi!ilidad& etc.3 del dominado en la
produccin y reproduccin de la dominacin. C es aqu donde la dominacin se
encuentra con la idea gramsciana de hegemona.
/para usar una expresin de @a!ermas3 que prescinde de toda voluntad e
intencionalidad su!2etiva
+
eg.n Tedesco& el capitalismo actual se encontrara en otra fase de su
desarrollo ya que 0el capitalismo es excluyente y tiene menos vocacin
hegemnica0. Dl mismo es consciente de que tiene que explicar tamaEa
a4rmacin en un momento histrico donde no slo en la 1rgentina& sino a
nivel mundial& predomina eso que en t5rminos periodsticos se conoce como
0pensamiento .nico0. ;o que para algunos es la prue!a del triunfo urbi et
orbi del capitalismo& para Tedesco no es m"s que eso< la no disponi!ilidad
de otras ofertas culturales y polticas distintas del 0neoli!eralismo0. En sus
propias pala!ras< 0es preciso no confundir pensamiento .nico con
pensamiento hegemnico. El FpensamientoF neoli!eral es .nico porque no
aparecen alternativas& pero no es hegemnico porque no convence y no es
capa# de incluir a todos. 1l pensamiento .nico no le interesa la adhesin. El
nuevo capitalismo no se plantea convencer. implemente de2a afuera y& en
ese sentido& es incompati!le con la democracia y es incompati!le con la
poltica.0 /JCT en ,ropuesta3. Todo parece indicar que el capitalismo 0puede
de2ar afuera0 a masas signi4cativas de individuos /por e2emplo en la
1rgentina son completamente excluidos del mercado de tra!a2o capitalista
casi un cuarto de la po!lacin econmicamente activa3 sin comprometer el
equili!rio general del sistema. Go ha!ra inter5s en 0convencer0 a los
excluidos de las !ondades del mercado. in em!argo& existen evidencias
que muestran lo contrario< los excluidos de hoy quieren ser incluidos... en el
sistema capitalista. %or otra parte& es por lo menos arriesgado a4rmar que
los excluidos son al mismo tiempo 0indiferentes0 al capitalismo. %or el
contrario& los excluidos de hoy no son como los precapitalistas de la primera
etapa del desarrollo industrial. 1 esos ha!a que 0civili#arlos0
incorpor"ndolos a los valores y costum!res de la cultura ur!ana industrial.
%ara ello se mont esa gigantesca y relativamente exitosa empresa
civili#adora que fue la escuela de Estado.
@oy& ese mpetu educativo del primer capitalismo parece ha!erse
de!ilitado. Cada ve# cuesta m"s que el Estado 4nancie y expanda los
servicios educativos de calidad. Cada ve# interesa m"s la escolari#acin y
menos el desarrollo de conocimientos& competencias y valores en las
personas. HEsta es la evidencia mayor de que 0al sistema capitalista0 no le
interesa in8uir so!re la su!2etividad de los excluidos del mercado de tra!a2o
/aunque no del consumo de !ienes materiales y sim!licos del capitalismo3
o !ien signi4ca que la sociali#acin necesaria para el control de la po!lacin
se reali#a por otras vas& menos formales y explcitas y por lo tanto menos
0polticas0I Todo invita a inclinarse por esta segunda explicacin& a
condicin que se hagan algunas precisiones conceptuales.
;a primera tiene que ver con el concepto mismo de hegemona y sus
races en la teora social y poltica cl"sica y contempor"nea. En segundo
lugar& ha!ra que relacionar el concepto de hegemona con el de
dominacin& en el sentido :e!eriano de la expresin. 1l mismo tiempo& es
preciso reali#ar algunas consideraciones !"sicas acerca de las modalidades
+ En este sentido puede resultar .til revisar la contri!ucin de Gor!erto Elias
cuando anali#a los procesos de conformacin del "habitus psquico" tpico de las
sociedades capitalistas. En este caso& la formacin de una nueva su!2etividad no es
el resultado de ninguna intencionalidad& sino del efecto de los nuevos sistemas de
interdependencia /h"!itat ur!ano& separacin de los productores de los medios de
produccin& etc.3 que estructuran la vida de los individuos /al respecto ver Elas& G.&
(),B3.
tpicas y de las agencias constructoras de su!2etividad y por lo tanto de
hegemona.
Juien usa en forma sistem"tica este concepto es 1ntonio 6ramsci. El
entenda& como 9ax Ae!er& que un sistema poltico relativamente esta!le
no funciona slo con el 0monopolio de la violencia fsica0 /la coercin en
t5rminos gramscianos3. Kna condicin de esta!ilidad del sistema requiere
de otro componente igualmente importante& que fue enfati#ado en el
modelo :e!eriano de an"lisis de los sistemas de dominacin. Dstos& por
de4nicin necesitan del consentimiento de los dominados. Go olvidemos
que para Ae!er la dominacin se diferencia del poder& porque mientras 5ste
consiste en la pro!a!ilidad de imponer un mandato independientemente de
la voluntad o resistencia del 0s.!dito0& la dominacin se de4ne como la
pro!a!ilidad de encontrar o!ediencia para mandatos espec4cos. ;a
o!ediencia /o el consentimiento& el consenso& etc.3 es el fundamento de
cualquier sistema de dominacin y puede encontrar distintas fuentes de
sustentacin /la tradicin& el carisma& un ordenamiento legal& etc.3. Es
conocida la de4nicin gramsciana del Estado como 0hegemona acora#ada
de coercin0& que no es otra cosa que dominacin legtima en t5rminos
:e!erianos.
El planteamiento anterior es retomado por %ierre 'ourdieu /())L3
cuando de4ne al Estado como el "m!ito institucional que detenta dos
monopolios< el de la violencia fsica y el de la violencia sim!lica& entendida
5sta .ltima como la capacidad de imponer signi4cados y de hacerlo en
forma legtima. En efecto& el Estado tiene este poder de o4ciali#ar& de de4nir
los lmites de un territorio& de decir cu"ntos ha!itantes lo pue!lan& de de4nir
la hora o4cial& de dar un sentido a determinadas relaciones sociales /de
propiedad& de familia& etc.3. El Estado& aun prescindiendo de toda
intencionalidad& mediante las realidades que es capa# de crear& contri!uye
al desarrollo de ciertas categoras de percepcin y valoracin del mundo y
de este modo contri!uye a la produccin de la su!2etividad de los agentes
sociales.
01.n el tirano de!e dormir0& deca @o!!es. En otras pala!ras& hasta la
m"s cruel de las dictaduras& la que se !asa casi exclusivamente en el uso o
amena#a de uso de la fuer#a fsica tam!i5n requiere un mnimo de
legitimidad. %or lo menos alguien de!e creer y querer o tener inter5s en
mantener al tirano< aquellos encargados de su propia seguridad personal.
En otras pala!ras& todo r5gimen poltico puede ser clasi4cado en un
espacio estructurado alrededor de dos polos tpicos< el de la hegemona /la
legitimidad& el consenso& hoy diramos la democracia repu!licana3 y el de la
coercin o fuer#a pura /el poder desnudo3. %or eso 6ramsci de4na al Estado
como 0hegemona acora#ada de coercin0.
7esde esta perspectiva a4rmar que hoy el r5gimen capitalista no
tiene inter5s en la hegemona es por lo menos arriesgado. Todo r5gimen
polticoMsocial !usca la legitimidad& aunque m"s no sea para ahorrar el costo
del uso sistem"tico de la fuer#a& as como sus limitaciones estructurales
para hacer que los agentes se impliquen en el proceso capitalista
B
.
B

;a hegemona como legitimidad es una condicin de la reproduccin del
sistema capitalista y sus protagonistas principales& los capitalistas y la fuer#a de
tra!a2o /la 0po!lacin econmicamente activa03 necesitan encontrarle un sentido al
rol que les toca 2ugar. Como dicen 'oltansNi y Chiapello 0el capitalismo es& en varios
aspectos& un sistema a!surdo0 ya que 0los asalariados han perdido la propiedad
so!re el resultado de su tra!a2o y la posi!ilidad de llevar una vida activa fuera de la
su!ordinacin. En cuanto a los capitalistas& se encuentran encadenados a un
proceso sin 4n e insacia!le& totalmente a!stracto y disociado de la satisfaccin de
%ero si es as& Hcmo no reconocer que luego de la cada del muro de
'erln y el 4n de los socialismos reales el capitalismo reina en la realidad y
en las conciencias de la mayora de los pases desarrollados y de mediano
desarrollo /como la 1rgentina3I El supuesto 4n 0de las ideologas0 /que
pro!a!lemente no sea m"s que el 4n de ciertas ideologas anticapitalistas3
induce a pensar en el 4n de la hegemona. H%or qu5I %orque los
intelectuales tendemos a interesarnos m"s por las ideologas como
doctrinas sistemati#adas que en las creencias como inclinaciones
incorporadas.
Entonces hay que volver a preguntarse en qu5 consiste
concretamente la hegemona.
HCmo se mani4estan hoy esas concepciones del mundo que orientan
la accin de los humanosI Ooy a sostener que se apoyan en pequeEas y
poderosas fuer#as< las creencias incorporadas que adquieren la forma de
esquemas literalmente incorporados que operan en los cuerpos de los
individuos3 del los cuales no tenemos una conciencia aca!ada /0el cora#n&
si pudiese pensar& se parara0& escri!a %essoa3. Estas creencias /en las
virtudes del mercado y en los defectos del Estado& por e2emplo3 no son
como las doctrinas o las ideologas& que tienen un car"cter sistem"tico y
que uno adopta& o eventualmente desecha& en forma consciente y
deli!erada.
En este sentido& el planteamiento de Tedesco tiene la virtud de o!ligar
a reconocer la especi4cidad del contexto actual en cuanto supone el
predominio de un nuevo modo de produccin de la dominacin& distinto del
modo tradicional tpico del primer capitalismo.
7esde esta perspectiva& m"s que de ausencia de hegemona&
estaramos en presencia de otro modo de produccin y reproduccin de la
misma que tiene las siguientes caractersticas !"sicas<
a3 es t"cito e indirecto& pero tanto o m"s efectivo que cualquier
programa explcito de inculcacin /tpico del esfuer#o 0civili#ador0 de los
primeros sistemas educativos del capitalismo nacionalMestatal3. En las
condiciones actuales& los sistemas de produccin y difusin de signi4cados&
al actuar en el marco del mercado y no perseguir adoctrinar ni convencer&
sino vender y hacer dinero& terminan convenciendo y adoctrinando a trav5s
de la formacin de una 0cultura popular0 /un 0gusto0& un sistema de
preferencias& etc.3 que alimenta una demanda de productos que ellos est"n
predispuestos a satisfacer& en un crculo que no se rompe sin crtica y
decisin colectiva. En otras pala!ras& los medios masivos de comunicacin
educan sin propon5rselo.
!3 %uede prescindir de la escuela y adem"s es m"s 0econmico0. %or
eso algunos hasta han llegado a proponer el liso y llano desmantelamiento
de esa vie2a institucin y su reempla#o por el autoaprendi#a2e sostenido en
las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin.
eg.n el lengua2e sin eufemismos de ;e:is %erelman /())P3& un
entusiasta del hiperaprendi#a2e& 0la enseEan#a p.!lica actual& en tanto que
institucin& es una innovacin del siglo QRQ& ela!orada so!re el modelo de la
las necesidades de consumo& aunque estas fueran de lu2o. %ara estos dos tipos de
protagonistas& la insercin en el proceso capitalista carece singularmente de
2usti4caciones0. %or otra parte& 0la motivacin material0 /la necesidad de satisfacer
necesidades3& en s misma& 0se revela como poco estimulante0. 7e all se deduce
que asalariados y capitalistas necesiten encontrarle un 0espritu al capitalismo. /...3
Gosotros llamamos espritu del capitalismo a la ideolo!a que justi&ca el
compromiso en el capitalismo" /'oltansNi ;. y Chiapello E.* ()))& pp. >( y >+3.
f"!rica y destinada a una economa industrial& ahora !ien& para la economa
moderna !asada en las tecnologas de la informacin de punta& los dos son
casi tan vitales como la carreta o la fragua0. %ara que no queden dudas de
su valoracin de la escuela como institucin agrega que 0la educacin es el
.ltimo gran !astin de la economa socialista. ;a escuela y la universidad
son casi tan productivas e innovadoras como los NolNho#es sovi5ticos0. El
desmantelamiento de la escuela no se explica por el desinter5s del
capitalismo actual por la hegemona o el conocimiento. %or el contrario& la
escuela est" condenada porque es pedaggicamente o!soleta y puede ser
reempla#ada por otros dispositivos de transmisin cultural /06en5ticamente&
el ser humano est" programado para aprender mediante el m5todo activo.
Es a trav5s de lo vivido y no en un saln de clases donde el hom!re aprende
me2or03. %or otra parte& la escuela no sirve ni siquiera para lograr la
integracin social& pero %erelman advierte< 0Go se engaEe. Rnvestigadores
han demostrado que la escuela tiene efectos nefastos so!re aquella< el
fracaso escolar& que afecta a la mayora de los estudiantes& los hiere en su
amor propio& mientras que el 5xito le proporciona a los pocos elegidos una
sensacin de seguridad y un sentimiento de superioridad que les puede
2ugar en contra0. %or eso no hay nada me2or que el 0hiperaprendi#a2e0.
%ero si faltara un argumento para 2usti4car la muerte de la escuela
>
5ste lo proporciona el li!eralismo. El hiperaprendi#a2e /con su parafernalia
de sistemas expertos& redes de 0nternet, sitios& asistentes& instructores&
programadores& e1pertise 0a la carta0& softs para el aprendi#a2e
especiali#ado& ofertas de aprendi#a2e just2in2time& etc.& etc.3 constituye un
gigantesco mercado. 0En los Estados Knidos ?se entusiasma %erelman?& el
hiperaprendi#a2e podra generar un mercado que supera en un P=S al de la
industria mundial de la inform"tica actual. %or otra parte& mientras que la
reforma de la educacin ha estado signada por una larga y triste historia de
iniciativas gu!ernamentales infructuosas& esta estrategia se !ene4cia con el
motor del li!eralismo0.
;a vie2a funcin de sociali#acin poltica y de produccin de
ciudadanos hoy corre por otros carriles& se resuelve por otros medios<
2ustamente la industria cultural y la educacin de las cosas. Tampoco se
necesita un e25rcito civili#ador. El mercado educa e inculca esos principios
!"sicos de una visin del mundo& ese sentido de lo posi!le y de lo imposi!le&
que constituye el universo !"sico del 0hom!re /y la mu2er3 de este tiempo0.
;as evidencias est"n a la vista. En la 1rgentina actual& la mayora de los
ciudadanos comparte un con2unto !"sico de categoras de percepcin y
apreciacin de las cosas de la economa& la poltica y la cultura que son
0funcionales0 para la reproduccin de los principios que estructuran a la
sociedad actual.
;a mayora de la po!lacin cree en el mercado como mecanismo m"s
e4ciente /Tcasi .nicoU3 de asignacin de recursos& cree en la 0ley de la oferta
y la demanda0& en el car"cter sagrado de la propiedad privada& en un
Estado que es corrupto& !urocr"tico que tiene que ser mnimo y no
intervenir en la economa& etc.& etc. Es hasta ingenuo preguntarse 0qui5n
enseE0 estos contenidos& en qu5 currculo y en qu5 programa escolar
esta!an incluidos. En verdad& podramos decir que no los enseE /en el
sentido fuerte de una accin pedaggica formal e institucionali#ada3 nadie y
fueron aprendidos por la mayora. %orque las 0cosas sociales0 educan a
trav5s de la experiencia /la vida& el tra!a2o& la posicin que se ocupa en los
> 7e paso es oportuno recordar que la escuela so!revivi a varias condenas
a la pena capital /HCu"ntos se acuerdan hoy de Rv"n RllichI3.
mercados& etc.3. C los medios masivos de comunicacin /con sus
0comunicadores exitosos03 hicieron el resto< convirtieron una experiencia en
una doctrina& lo cual refuer#a la inculcacin al racionali#arla& al convertirla
en un con2unto sistem"tico de ra#onamientos& de argumentaciones& de
principios& etc.& que se pueden dominar en forma m"s o menos coherente.
9ientras que algunos son 0intuitivamente0 neoli!erales& otros son capaces
de recitar un catecismo& algo as como una especie de basic liberalism
hecho de una me#cla de 2erga y sentido com.n& frases hechas& etc. %or
.ltimo& est"n los "!ur(es" y referentes intelectuales. Esos s son capaces de
argumentar con lengua2es m"s so4sticados& incluso utili#ando comple2os
modelos matem"ticos.
Toda esta sociali#acin poltica que hoy con4gura un consenso real
alrededor de ciertos temas !"sicos de la economa& la sociedad y la poltica&
no transcurri en la escuela ni conforme a ning.n programa pedaggico
did"ctico. %or el contrario& podramos decir que el currculo escolar argentino
actual es contracultural /hasta cierto punto& por cierto3 en la medida en que
no es lisa y llanamente neoli!eral. Kn e2emplo !asta para corro!orarlo.
9ientras la sociedad actual privilegia los valores materialistas /la rique#a& la
ganancia& el consumo ostentoso& la frivolidad& etc.3 por so!re los del espritu
/las cualidades morales o 5ticas& el conocimiento& la sa!idura& las artes& la
seriedad& etc.3 el currculo o4cial de la escuela /y la propia tradicin cultural
de la mayora de los docentes3 privilegia los segundos.
9ientras en la sociedad prima una cierta tolerancia por las
desigualdades sociales& en la escuela predomina la visin de una sociedad
igualitaria con diferencias predominantemente funcionales& pero igual
dignidad para todos. C podramos seguir con los e2emplos.
En sntesis& aqu quiero defender la tesis de la irrelevancia creciente
de la escuela como "m!ito de produccin de hegemona cultural y poltica.
in em!argo& esta constatacin no autori#a a la lisa y llana condena de la
escuela. Esta sigue siendo el .nico "m!ito donde es posi!le reali#ar ese
tra!a2o que requiere toda transmisin cultural exitosa. %ero volveremos
so!re el sentido de la escuela en la .ltima seccin de este artculo.
2! El )misterio) de la hegemona capitalista con e*clusin
social
Tedesco nos recuerda que 0el capitalismo industrial era un capitalismo
inclusivo que esta!leca vnculos entre todos los sectores sociales a trav5s
de relaciones de explotacin y de dominacin. El nuevo capitalismo& en
cam!io& genera fenmenos de exclusin& que se de4nen& precisamente& por
la mayor precariedad& la ausencia o la ruptura de los vnculos0 /JCT en
,ropuesta3. 9"s all" de la crtica que merece el discurso de la 0exclusin
social0& 5ste re8e2a una pro!lem"tica !ien real. 1hora !ien& la relacin entre
exclusin y hegemona es de una importancia primordial. ;os hechos indican
que el capitalismo actual puede com!inar& hasta cierto punto y de un modo
muy con8ictivo dosis crecientes de exclusin y desigualdad con una dosis
signi4cativa de legitimidad. 1l respecto& 'oltansNi y Chiapello /()))3 ha!lan
de una con8ictiva convivencia entre 0un capitalismo regenerado y una
situacin social degradada0 HCmo se explica esta contradiccinI En gran
medida esta contradiccin est" en la !ase de toda la con8ictividad presente
y futura de las sociedades con grandes dosis de exclusin social.
;a sociedad argentina actual es un caso paradigm"tico. Go estoy en
condiciones de responder en forma sistem"tica a esta pregunta
fundamental que surge de la lectura del texto de Tedesco. in em!argo&
estas dosis nunca antes conocidas de exclusin y desigualdad social& al
menos hasta el presente no han producido una ruptura en el sistema de
creencias !"sicas de la mayora de la po!lacin. Esta& en su gran mayora&
demanda una solucin /una 0insercin03 en el marco del sistema capitalista
actualmente dominante& aunque nadie puede prever cu"les ser"n los
escenarios futuros.
En sntesis& el escenario actual se caracteri#a por una com!inacin
con8ictiva de exclusin& desigualdad y legitimidad relativa& pero su4ciente.
%or otra parte& la presencia de la exclusin social en el contexto
nacional e internacional convive con un proceso de signo contrario. En
efecto& Hqu5 quiere decir que el capitalismo actual se caracteri#a por la
ausencia de vnculosI i uno recuerda las tesis de Gor!erto Elias so!re la
lgica de la g5nesis y desarrollo del capitalismo& la 0mundiali#acin
capitalista0 sera precisamente lo contrario< aquellos que est"n insertos en
el capitalismo mundial se caracteri#an precisamente por estar insertos en
un sistema o red de interdependencias o!2etivas mucho m"s extensos y
comple2os que los previamente conocidos
P
.
i estos argumentos son plausi!les& las ecuaciones 0inclusin-
hegemona0& 0exclusin- de!ilitamiento de la hegemona0 son un tanto
pro!lem"ticas y mereceran mayores precisiones. En primer lugar& porque
ha!ra que discutir so!re el sentido de la relacin entre am!os fenmenos.
Kno podra dar completamente vuelta el argumento y decir que a mayor
exclusin& m"s necesaria se hace la hegemona... ya que a los excluidos no
de!en constituir un pro!lema& de!en aceptar esta condicin como natural&
caso contrario se convierten en un factor de desesta!ili#acin del orden.
%ero esto vuelve mucho m"s necesario el control de los excluidos& que si
tuviera que !asarse solamente en la represin* es decir& en la anttesis y
complemento de la hegemona& como dira 6ramsci& sera antieconmico y
por .ltimo pondra en peligro la reproduccin misma del sistema.
En realidad& por ahora& me inclino a pensar que existen dos
0novedades0< la primera es que a mayor exclusin y desigualdad mayor es
la necesidad de hegemona ?entendida como consenso& como legitimidad&
etc. ?* la segunda es que esta hegemona hoy no precisa de acciones
explcitas de inculcacin& al estilo cl"sico del primer capitalismo< es decir& un
e25rcito de maestros y escuelas que tienen por funcin 0civili#ar0& inculcando
en la po!lacin un habitus determinado< el habitus capitalista. @oy& hay
hegemona por el peso de las cosas.
El desempleo y el ham!re son dos grandes disciplinadores sociales& al
menos hasta tanto no se construya una hegemona alternativa& o lo que es
lo mismo& un proyecto alternativo de sociedad. @oy& el mercado es tan
superior /en la conciencias de la mayora de los argentinos ur!anos3 a
cualquier otro modo de organi#acin de la sociedad& que ni siquiera es
posi!le pensar en medios alternativos< 5stos no existen en la realidad... ni
en la conciencia.
Exagerando la cuestin o se es capitalista o se es precapitalista& como
es el caso de las comunidades indgenas y otras sociedades primitivas que
todava se conservan en ciertos rincones del planeta /con4guraciones
P %or e2emplo& el productor de uva de 9endo#a no tiene por qu5 tener
conciencia de que la via!ilidad de su negocio& el precio de su producto& etc.&
depender" de situaciones y factores /leyes y regulaciones& derechos de
importacin& controles sanitarios& pu!licidad& gustos& etc.3 que act.an en mercados
y contextos de otros pases que le son totalmente desconocidos3.
sociales que en muchos casos ni se enteraron de que existe el mercado
capitalista& la moneda& el Estado nacional& etc.3.
En t5rminos sociolgicos y en casos extremos& la dominacin del
mercado so!re el Estado /5ste es el n.cleo duro de la hegemona poltica y
social3 se ha convertido en algo tan fuerte y 0natural0 /en verdad se ha
naturali#ado3 como la del hom!re so!re la mu2er. Es pro!a!le que la
homologa estructural entre am!as dominaciones sea una exageracin& pero
al menos merece ser explorada y desarrollada con mayor profundidad.
+! El debilitamiento de las instituciones de sociali,acin
a$ +l sistema de produccin y di*usin de bienes culturales
eg.n Tedesco& 0la de!ilidad de la vocacin hegemnica del nuevo
capitalismo est" asociada a los nuevos patrones de funcionamiento de las
instituciones responsa!les de la produccin y la distri!ucin de !ienes
culturales. En el capitalismo industrial& la cultura se !asa!a en instituciones
que funciona!an so!re la !ase de la lgica de la oferta. ;a escuela ?y
tam!i5n la TO general? esta!an !asadas en ofrecer a todos un mismo
producto y esta oferta tena& por eso& un fuerte poder homogenei#ador. En
esta lgica y en este poder se expresa!a la voluntad hegemnica de los
sectores dominantes. ;os nuevos mecanismos culturales& en cam!io& se
!asan mucho m"s en la lgica de la demanda0 /JCT en ,ropuesta3.
El argumento reproduce el tema de la primaca de la oferta o de la
demanda para rendir cuentas de lo que produce y distri!uyen los medios. 1l
respecto& creo que hay que saldar esta discusin no en favor de la demanda
o de la oferta& como dimensiones separadas& sino profundamente
im!ricadas.
Toda oferta al mismo tiempo responde y crea demanda. En t5rminos
ideal tpicos la cuestin tiende a plantearse en t5rminos dualistas. eg.n
algunos& manda la oferta. Esta sera capa# de crear su demanda de la nada.
En el otro polo estaran quienes plantean la primaca de la demanda. ;a
oferta cultural es una simple respuesta a la demanda de los 0clientes0. Esta
visin esquem"tica de la oferta y la demanda es slo un constructo lgico
que no tiene correspondencia en la realidad. En verdad& como deca Ae!er&
no puede comprenderse el 5xito de los profetas y sus profecas sin tener en
cuenta que esta oferta se !asa en una especie de demanda latente. En
otras pala!ras& todo 0ver!o nuevo0& para tener 5xito tiene que caer en un
terreno propicio& requiere condiciones sociales de recepcin* en otras
pala!ras& supone una demanda o!2etiva. Gi siquiera en este caso existe
predominio excluyente de la oferta
L
.
L Kn e2emplo tpico lo constituye la explicacin del peronismo. El 5xito de la
propuesta peronista no se explica por las cualidades intrnsecas del programa
2usticialista como oferta poltica /o por las cualidades excepcionales de su lder. En
cierta medida el peronismo responda a una demanda* es decir& a determinadas
condiciones sociales tales como& las caractersticas del proceso de sustitucin de
importaciones& los procesos de ur!ani#acin y asalari#acin de la fuer#a de y sus
estados de necesidad& la inadecuacin de la vie2a legislacin la!oral& los d54cit de
representacin del sindicalismo tradicional& etc.& etc. Todas estas condiciones
constituan el terreno f5rtil so!re el que cay la simiente peronista. 1qu tam!i5n
una oferta oportuna y adecuada se 2unt con una demanda implcita y o!2etiva de
representacin. %ero la historia demuestra que tam!i5n existen ofertas fracasadas y
oportunidades no aprovechadas.
eg.n nuestro autor& 0Rnternet& la TO por ca!le /y la escuela !asada
en los mecanismos de responder a las demandas del alumno-cliente3&
invierten el esquema existente en el capitalismo industrial y& en ese sentido&
expresan la escasa vocacin hegemnica del nuevo capitalismo0. %ero la
industria cultural tiene una gran capacidad de producir sus propios clientes&
generar necesidades y demandas y& al mismo tiempo& inculcar criterios de
percepcin y valoracin de los productos culturales que lan#a al mercado.
%or lo que la tesis del predominio de la demanda es al menos discuti!le. En
verdad& puede a4rmarse que lo que existe es otra cosa< un de!ilitamiento
de las vie2as instituciones de sociali#acin& tales como la familia y la escuela
y su sustitucin por el consumo y los medios masivos de comunicacin&
cuyos productos no pueden ser reducidos a simples respuestas de una
demanda del consumidor /el televidente& el usuario de Rnternet& etc.3 ni a
una lisa y llana creacin de la nada. %or otra parte& la concentracin de
estos medios en pocas manos tiene como consecuencia fortalecer el lado de
la oferta para conformar una demanda a su imagen y seme2an#a& o al
menos a imagen y seme2an#a de sus intereses< la ganancia. %or eso no
puedo m"s que acordar con Tedesco cuando escri!e que 0En este nuevo
capitalismo& la cultura popular o V masiva W se produce cada ve# m"s a
trav5s de industrias que responden a la lgica del mercado y del !ene4cio.
1 diferencia de la cultura popular de la sociedad industrial& que se produca
en el seno de la comunidad& de la clase social o del grupo profesional& la
cultura popular actual est" mucho m"s asociada directamente a las
industrias culturales0 /+==(3.
b$ )a *amilia y su autoridad peda!!ica
%or otra parte& Tedesco agrega otro o!st"culo a la transmisin
intergeneracional de la cultura. Este se originara en 0la crisis de autoridad
que afecta a las instituciones cl"sicas de sociali#acin. En este sentido& 0el
principio democr"tico0 instalado en el cora#n de la familia destruy los
fundamentos de la autoridad paterna y se constituy en un o!st"culo para
el e2ercicio de la dominacin sim!lica.
;a crisis o ausencia de hegemona tendra otras races en la
incapacidad creciente de las familias para garanti#ar la transmisin de un
patrimonio cultural a las nuevas generaciones.
;as evidencias las proporcionaran 0diversos estudios /que3 indican
que son cada ve# m"s los adultos que consideran que no de!en transmitir a
sus hi2os una determinada visin del mundo sino la capacidad para elegir y
formar autnomamente su propia concepcin0 /JCT en ,ropuesta3. in
em!argo& es preciso recordar que la herencia cultural nunca es el resultado
de una voluntad deli!erada& explcita y consciente de transmitir. En verdad&
todos los estudios acerca de la primera sociali#acin que se reali#a en la
familia muestran que la transmisin es tanto m"s efectiva cuanto menos
intencional es.
i la transmisin intergeneracional de un acervo cultural es cada ve#
menos posi!le& Hcmo pensar en la posi!ilidad de existencia de una
hegemonaI in em!argo& considero que es m"s apropiado decir que lo que
est" en crisis es una idea de transmisin como acto consciente& como
o!2etivo que requiere estrategias& recursos& tiempos& un contenido explcito&
estrategias sistem"ticas y 0disciplinarias0& 0racionales0 o 0formales0 de
inculcacin& etc. %ero lo que no est" en crisis porque no puede estarlo es lo
que en el siglo QRQ se llama!a 0la educacin o!2etiva o educacin de las
cosas0. En este sentido& la casa donde se ha!ita& el lugar que se ocupa en la
familia& el tipo de familia& el !arrio& la lengua que se ha!la& la comida que se
come& los lugares que se transita& la ropa que se viste& etc. 0educan03.
%recisamente esto sucede cuando no se reconoce cu"nto de no
institucional& de no formal& de espont"neo& de 0natural0 y no calculado tiene
el proceso de sociali#acin. ;a confusin puede encontrar origen en una
especie de so!revaloracin de una visin pedagogicista de la transmisin
cultural< que supone 0"m!itos institucionales0 especiali#ados& un contenido
a transmitir /una 0referencia a!soluta03& las mediaciones& etc. Cuando se
tome conciencia de que lo m"s importante en el proceso de sociali#acin
transcurre en el "m!ito de lo no pensado y no plani4cado& entonces la idea
de crisis del proceso de sociali#acin tendr" un car"cter m"s relativo.
;os cam!ios en las formas de e2ercicio de la autoridad pedaggica /en
la familia& la escuela& etc.3 comentados por Tedesco& me sugieren una
re8exin. Es pro!a!le que los fundamentos y las formas de la autoridad
pedaggica familiar hayan sufrido transformaciones sustantivas como
efecto de varios factores com!inados& tales como la modi4cacin de los
equili!rios de poder entre generaciones y entre los g5neros y la presencia
de otras agencias de sociali#acin tan o m"s efectivas que la familia& tales
como las industrias culturales
X
. %or otro lado& es pro!a!le que hoy en da
sea la fuer#a de las cosas la que educa y no la intencionalidad de un padre y
una madre que se proponen educar. Es pro!a!le que la sociali#acin de las
nuevas generaciones ya no o!ede#ca a un proyecto sino que se
desenvuelva conforme a otra lgica y con !ase en otra divisin del tra!a2o
entre las instituciones sociales. 7ifcilmente podra sostenerse que 0los
padres0 en general& ya no tienen autoridad& que los niEos 0se hacen a s
mismos0& que ellos 0pueden elegir0 en materia cultural& al menos en lo que
es m"s importante& como la lengua& la religin y un con2unto sistem"tico de
creencias que funcionan como determinantes de la accin. %or otra parte&
no hay que confundir el fenmeno cierto e importante de la modi4cacin
profunda que se ha registrado en el equili!rio de poder entre las
generaciones /Elias& G.& ()),3& con una lisa y llana desaparicin de la
dominacin intergeneracional. ;os derechos del niEo& en efecto& invaden la
esfera privada& modi4ca expectativa y pr"cticas& tanto de los adultos como
de los niEos& pero esto no permite concluir en la desaparicin de la
autoridad pedaggica familiar y en la existencia de una 0red integrada por
individuos solidarios pero iguales0 donde se registran intercam!ios& pero no
transmisin& porque no hay nada que transmitir& ni est"n dadas las
condiciones para ello.
%or otra parte& y para agregar mayor comple2idad al asunto& Tedesco
dice que 0la crisis de la funcin de transmisin inter-generacional est"
asociada a una de las caractersticas m"s importante del contexto cultural
del nuevo capitalismo< la concentracin en el presente0. 1l respecto& puede
decirse que esto es m"s plausi!le en las condiciones crticas actuales que
vive la sociedad argentina. ;a crisis& entre otras cosas& tiende a asentar la
pretensin monoplica del presente. in em!argo& es preciso recordar que
todo cam!io& por m"s radical que pare#ca& se inscri!e en un hori#onte de
continuidad. ;as races existen aunque no tengamos conciencia de ello. @ay
X ;a investigacin acerca de las transformaciones en las con4guraciones
familiares y sus impactos en el proceso de sociali#acin referido a diferentes
categoras sociales /seg.n nivel socioeconmico& h"!itat& capital cultural& etnia&
religin& etc.3 es m"s que escasa en la 1rgentina. Esta escase# de evidencia
emprica acerca de la diversidad de situaciones que se presentan constituye un
o!st"culo para conocer tanto la intensidad como el sentido de los cam!ios en curso.
mucha historia muerta que se apodera de lo vivo. C esta historia est" en las
cosas de la sociedad /sus recursos& su infraestructura& su sistema de
regulaciones& etc.3 y est" en las mentalidades de los agentes& aunque ellos
no tengan conciencia de ello. Es m"s& la historia es tanto m"s efectiva
cuanto menos conocida es. %or otra parte& no est" dem"s recordar con
'orges que 0la tradicin es o!ra del olvido y de la memoria0 y que 0el
propsito de a!olir el pasado ya ocurri en el pasado y ? parad2icamente?
es una de las prue!as de que el pasado no se puede a!olir0.
;os cam!ios que se viven son tan profundos y vertiginosos que
muchos posmodernos tienden a decretar el 4n de toda idea de rutina y
reproduccin social y tienden a pensar en la historia actual como creacin
permanente. 7esde esta perspectiva& el 4n literal de la historia como
sucesin de interdependencias& sera por aEadidura el 4n de todo
determinismo y el advenimiento de un supuesto 0agente li!re y li!erado de
su pasado0& y por lo tanto li!erado de toda necesidad. in em!argo& toda la
evidencia sociolgica indica que lo que sucede hoy no es indeterminado&
sino que se explica por ciertas cosas que sucedieron antes. ;a p5rdida de la
idea de proceso& es al mismo tiempo p5rdida de sentido. %ero nadie puede
li!erarse del pasado /ni de los condicionamientos sociales que incluso
explican muchos pensamientos y posiciones intelectuales3 .
eguramente& Juan Carlos Tedesco acordar" conmigo que los
humanos nunca fuimos el producto exclusivo de la escuela& la familia& o las
otras instancias formales de sociali#acin /la Rglesia& etc3. ;a vida misma& o
sea& la experiencia& 0las cosas0 y todo el sistema de condiciones e
interdependencias que estructura la vida de un su2eto desde que nace&
educan tanto o m"s que la familia y la escuela. En verdad& se dice que
nuestros padres nos educaron cuando menos tenan intenciones de hacerlo&
mediante el e2emplo& las experiencias que nos hacan vivir y con
intervenciones no intencionales& pero de tremendo impacto constructivo
/esas medias pala!ras& esas miradas& esos lmites e inducciones sutiles que
tienen un gran poder preformativo3.
;o mismo podramos decir de la familia ampliada& los amigos& los
vecinos& el !arrio& la ciudad& el tra!a2o& la geografa& etc.& etc. ;as cosas
sociales con todas sus interdicciones y facilitaciones e inducciones& con
todas sus m.ltiples sugerencias van formando en los su2etos una serie de
predisposiciones e inclinaciones que conforman una su!2etividad... todo sin
que nadie se d5 realmente cuenta< ni los adultos ni las nuevas
generaciones. C esa educacin no o!edece a ning.n programa
preesta!lecido /con todos sus currculos& o!2etivos generales y espec4cos&
0contenidos procedimentales& actitudinales y cognitivos0& con toda su
parafernalia de dispositivos pedaggicos& did"cticos& curriculares&
institucionales& etc.3. Esa educacin implcita de2a sus huellas en lo m"s
profundo y duradero de la su!2etividad< so!re el cuerpo del agente& que se
convierte en un cuerpo educado /sumiso& humilde o altivo y orgulloso&
saluda!le o 0sufrido0& etc.3* es decir& predispuesto a hacer o no hacer
determinadas cosas a hacerlas o no hacerlas de cierta manera& etc.
,
Esta
educacin de las cosas y de la experiencia es la que transmite y garanti#a
, Yespecto del sa!er en el cuerpo 'orges /(),=& p. (PP3 escri!i que 0en lo
corporal& la inocencia es una necesidad de los actos fsicos. Guestro cuerpo sa!e
articular este difcil p"rrafo& sa!e tratar con escaleras& con nudos& con pasos a nivel&
con ciudades& con ros torrentosos& con perros& sa!e atravesar una calle sin que nos
aniquile el tr"nsito& sa!e engendrar& sa!e respirar& sa!e dormir& sa!e tal ve# matar<
nuestro cuerpo& no nuestra inteligencia0.
una herencia a trav5s de un lengua2e y unos criterios de accin y valoracin
que se instalan en el cuerpo3 /Tenti $anfani& E.& +==+3.
7e modo que ese sel* made man que nos presentan ciertas teoras
0post0 contempor"neas /el 4n del determinismo& el 4n de la historia& la
posmodernidad& el 4n de las instituciones& etc.3 pro!a!lemente no sea m"s
que una proyeccin de ciertos intelectuales
)
. Esta especie de su!2etivismo
puede no ser m"s que un efecto de academia& propio de esos hom!res que
se imaginan como hiperre8exivos y li!res de todo determinismo. %or no
tener en cuenta cu"les son las condiciones sociales !ien reales y concretas
que hacen posi!le la emergencia de este tipo de im"genes li!ertarias& los
intelectuales tienden a proyectar al con2unto de la humanidad la propia idea
que se hacen del su2eto y de s mismos. Go est" dem"s recordar que la
re8exividad es una competencia potencial de los individuos cuyo despliegue
exige determinados recursos y condiciones sociales /li!eracin de la
necesidad& tiempo para pensar& recursos expresivos incorporados&
existencia de interlocutores& etc.3 que no est"n garanti#adas para todos los
agentes sociales.
c$ +l sistema escolar y la produccin de la subjetividad
@ay ciertas cosas que es preciso aprender /en especial el aprender a
aprender& hecho de competencias gen5ricas y poderosas tales como el
dominio de los lengua2es naturales y sim!licos& la lgica cient4ca de las
ciencias naturales y humanas& etc.3 y que slo all se pueden aprender* es
decir& que no se aprenden ni en la familia /por m"s capital cultural que
dispongan sus miem!ros adultos3 ni en todas las instancias de produccin y
difusin de !ienes culturales. i las clases dominantes de los sistemas
capitalistas actuales se desinteresan progresivamente por la educacin
p.!lica& no es por desinter5s en la hegemona& sino por otros motivos<
a3 porque creen que se trata de una institucin o!soleta e irracional
que tiene que ser reempla#ada por otros mecanismos pedaggicos /las
tecnologas modernas de la informacin y la comunicacin3.
!3 porque el reempla#o de la escuela& adem"s de aconse2a!le desde
el punto de vista tecnolgico& es una gran ocasin para expandir el mercado
y los negocios /el mercado del hiperaprendi#a2e3*
c3 porque no tienen inter5s en distri!uir equitativamente ese recurso
tan valioso que es el conocimiento y tienen sus propios mecanismos de
apropiacin /la educacin privada de elite3*
d3 porque la hegemona a la que aspira y necesita toda clase
dominante no se produce m"s desde la escuela ni a trav5s de acciones
explcitas de inculcacin& sino a trav5s 0de las cosas0 y de la incorporacin
de la mayora de la po!lacin como consumidores de la industria cultural de
masas.
) Go puedo resistirme a la tentacin de asociar la tesis del 4n de la
transmisin cultural /que no es sostenida por Tedesco3 con otros ra#onamientos
an"logos& muy populares durante los .ltimos veinte aEos. En efecto& pareciera otro
retoEo de un esquema de pensamiento 04nMpost0 muy de moda en ciertos crculos
intelectuales. $in de la modernidad& 4n de lo social& 4n de la historia& todas
constataciones que por lo general terminan en una especie de pensamiento incapa#
de de4nir qu5 es lo que reempla#a a lo que termina. %or lo tanto& lo nuevo es
de4nido simplemente como post* es decir& como 0lo0 que viene despu5s de /la
modernidad& la historia& la !urocracia& la transmisin cultural& etc.3. ;a
indeterminacin que resulta del uso y a!uso del pre42o no podra ser mayor.
Comparto totalmente con Tedesco su planteamiento acerca de las dos
ideas rectoras de un programa educativo del siglo QQR< el aprender a
aprender y el aprender a vivir 2untos. En otras pala!ras& pese a todas las
crisis y todos los 4nales /de la historia& de la verdad& del m5todo& de las
instituciones y& por .ltimo& de lo social3& es preciso reivindicar el derecho de
los humanos a construir colectivamente su propia historia conforme a
valores que no son eternos& sino delicadas construcciones sociales que
requieren determinadas condiciones de reali#acin pr"ctica. i !ien es lcito
no renunciar a determinados ideales colectivos& la historia enseEa que los
ideales no se imponen simplemente por sus cualidades intrnsecas.
Cada conquista /en el sentido de la humani#acin3 de la sociedad
humana es en gran parte el desenlace de una lucha y un con8icto. Es m"s&
la lucha constituye el motor de la historia. Tomemos un e2emplo que viene al
caso. 9ucho se ha!la y se dice del 4n de 0lo social0 y el de!ilitamiento de
las instituciones. %ero por lo general se tiende a presentar estos fenmenos
como hechos inevita!les& fruto de una especie de evolucin natural de las
cosas. 7e este modo se elude todo lo que en la historia hay de poltica o de
voluntad colectiva y organi#ada.
1s& por e2emplo& no !asta constatar y demostrar que hoy la escuela
/p.!lica3 es d5!il& que sufre un proceso de desinstitucionali#acin& etc.& sino
se hace necesario rendir cuentas de este fenmeno que no tiene nada de
natural ni de inevita!le. %or el contrario& de!ilitamiento de la escuela /de la
escuela p.!lica ha!ra que agregar& no de las escuelas privadas de elites
que cada da go#an de me2or salud3 es tam!i5n el resultado de polticas
activas o pasivas formadas por acciones y omisiones !ien concretas que es
preciso anali#ar y denunciar /por e2emplo& de des4nanciamiento& de
a!andono& de reformas equivocadas& etc.3. 7e este modo& la
desinstitucionali#acin de2a de ser una fatalidad a la que hay que adaptarse
sin m"s& sino un proceso !ien real con sus protagonistas& intereses&
relaciones de fuer#a& con8icto& etc.
Go es necesario descri!ir aqu el contenido de estos e2es de accin
/aprender a aprender y aprender a vivir 2untos3& que responden a la
dimensin cognitiva el primero y a la cultural el segundo. ;o que interesa
destacar es& en .ltima instancia& que el desarrollo de esos pilares supone
introducir en la escuela la posi!ilidad de vivir experiencias que no se
producen naturalmente en el espacio externo a la escuela. C no slo no se
producen en el espacio externo de la escuela& sino que se produce otra
educacin& otra construccin de su!2etividad& opuesta a los valores que
asumimos como m"s humanos. %orque la vida educa& el tra!a2o educa& el
mercado educa& los medios masivos de educacin inculcan valores&
predisposiciones& criterios de verdad& gustos& criterios de evaluacin& de
apreciacin y de accin. %or eso es preciso recordar& 2ustamente con
Tedesco& que la escuela& dadas determinadas condiciones que es preciso
anali#ar y conquistar& de!e constituirse en un lugar de contra cultura /o de
cultura contrahegemnica /Tedesco J.C.& +==(3. C todo esto hay que hacerlo
sin caer en el pedagogicismo ingenuo propio de la d5cada de los L=Fs /la
escuela li!eradora3. %or eso hay que ser realistas y proponerse una poltica
de la escuela capa# de proveer a esta institucin de todos los recursos& no
slo 4nancieros& sino tam!i5n institucionales& culturales& pedaggicos&
did"cticos& como para que pueda competir con 5xito con los medios de
comunicacin en esta formida!le tarea de construir su2etos humanos
conscientes y crticos& pero tam!i5n sa!ios y competentes. %ara esto .ltimo
es preciso garanti#ar a las nuevas generaciones la transmisin de las
herramientas m"s poderosas de la cultura acumulada por la humanidad
/esto es lo que hacen algunos colegios de las elites& al mismo tiempo que
pueden estar refor#ando valores tales como el egosmo& el consumismo& la
competencia& el cinismo& la tolerancia frente a las desigualdades y a las
miserias del mundo3. %or eso en las escuelas p.!licas& esto es& las escuelas
donde predomina la lgica del inter5s general y la inclusin social& de!eran
favorecer la apropiacin de lo me2or de la cultura disponi!le& de esa parte
de la cultura que tiene esa cualidad creativa e innovadora. %or eso son
importantes los lengua2es !"sicos& la lgica& el conocimiento de la teora
entendida como conocimiento para producir conocimiento y no para
reproducirlo.
Juienes m"s se apropian de la herencia cultural est"n en me2ores
condiciones de recrear la cultura so!re !ases nuevas y en funcin de las
nuevas posi!ilidades a!iertas por el desarrollo de la ciencia y la tecnologa
modernas. %ero quienes queremos no slo el progreso& entendido como
li!eracin del hom!re de los determinismos que devienen de la naturale#a&
sino tam!i5n de la dominacin de unos hom!res so!re otros hom!res&
de!emos incluir en el 0programa de sociali#acin0 no slo las herramientas
que le permiten al hom!re refor#ar su poder so!re la naturale#a& sino las
herramientas intelectuales y morales /los valores universales histricamente
construidos3 que le permitan li!erarse de las otras dominaciones /la del
g5nero& la rique#a& la etnia& la religin& etc.& etc.3. Estas dos li!eraciones /la
material y la cultural y social3 ser"n el producto de una voluntad colectiva y
de la fuer#a y e4cacia de las instituciones que seamos capaces de diseEar y
desarrollar. ;a educacin espont"nea de las cosas /la del mercado y sus
leyes& la de la escase# y la exclusin& la de la explotacin& la de los medios
orientados a la !.squeda de la ganancia y el ratin!& etc.3 tender" a la
reproduccin de una hegemona que es tanto m"s poderosa cuanto menos
se presenta como el resultado de una inculcacin y puede entonces
rodearse de todas las cualidades de lo o!vio y natural3.
%or cierto& tiene ra#n Tedesco cuando sospecha que 0estas
re8exiones so!re el papel de la educacin y de la escuela pueden ser
consideradas como ingenuamente voluntaristas0 y por eso tam!i5n es lcito
preguntarse& como lo hace 5l 0Hcmo podra la educacin y sus formas
institucionales tradicionales desarrollar una accin contracultural0 /JCT en
,ropuesta3. Es claro que no se responde a esta estrat5gica cuestin
simplemente levantando la !andera de los valores y la moral. %ara li!erarse
de los determinismos es una condicin indispensa!le la conciencia de la
necesidad. En otras pala!ras& no se superan los determinismos neg"ndolos&
cuando todas las evidencias sociolgicas est"n all para mostrarnos que
existen fuertes relaciones pro!a!ilsticas entre el hecho de ocupar un
determinado lugar en una estructura /de distri!ucin de rique#a& espacial&
familiar& cultural& etc.3 y determinados comportamientos /desde el voto& las
preferencias est5ticas& los gustos y consumos culturales& hasta el
esta!lecimiento educativo al que se concurre y el promedio de notas en las
evaluaciones de lengua y matem"ticas3.
-ara entender me.or
Go me resulta f"cil sinteti#ar mis acuerdos y desacuerdos con los
planteos de Tedesco. in em!argo& puedo resumir mis re8exiones alrededor
de algunas proposiciones<
a3 Oivimos una 5poca de cam!io radical. El capitalismo ha ingresado
en una nueva fase de su desarrollo y parece reinar tanto en las cosas como
en las conciencias.
!3 ;a hegemona& entendida como dominacin& se produce y
reproduce en forma espont"nea. Es el peso de las nuevas relaciones
sociales el que 0produce su!2etividad0.
c3 ;a reali#acin m"s completa de la hegemona nunca es total. ;os
pro!lemas que no resolvieron los 0socialismos reales0 no los resuelve el
capitalismo. ;a cuestin social adquiere caractersticas cada ve# m"s
dram"ticas.
d3 El dominio so!re las cosas y las conciencias no excluye la
presencia de m.ltiples resistencias. Estas adquieren da a da protagonistas
y formas in5ditas y hasta cierto punto imprevisi!les. ;a salud del
capitalismo convive con el con8icto y la lucha.
e3 ;a escuela p.!lica puede constituirse en un espacio contracultural&
a condicin que sus protagonistas se lo propongan. u fuer#a depender" de
la cantidad y calidad de recursos de diverso tipo que logre movili#ar y de la
inteligencia que use para emplearlos.
%or .ltimo& hay que tener presente que no vivimos 0tiempos
normales0. 7eca 7urNheim /()X>3 que 0cuando una sociedad se encuentra
en un estado de esta!ilidad relativa& de equili!rio temporario /...3 los .nicos
pro!lemas apremiantes que se plantean son pro!lemas de aplicacin0& y
agrega!a a continuacin< 0Go tengo que deciros que esa seguridad
intelectual y moral no es propia de nuestro siglo* en ello est" a la ve# su
miseria y su grande#a0. El momento que vivimos tampoco se caracteri#a por
la esta!ilidad y la seguridad.
;a crisis actual& es en gran medida una crisis de sentido. %or eso& la
actitud m"s conveniente en estas circunstancias es la de la perple2idad
sistem"tica.
%ero pese a la novedad y comple2idad de la situacin no de!emos
renunciar al e2ercicio de la ra#n. Kna ra#n que no es una ra#n a!stracta y
eterna& sino histrica y contingente& pero al mismo tiempo operativa y
e4ciente& tanto para producir explicaciones plausi!les como para orientar la
accin. %ara ello no estamos completamente desarmados. %odemos
movili#ar las me2ores armas que nos ofrece la tradicin intelectual de las
ciencias humanas y sociales.
%ero estas armas /teoras& sistemas conceptuales& estrategias
metodolgicas& etc.3 no est"n all listas para ser utili#adas y 0aplicadas0.
Ellas tienen que ser adecuadas a las particularidades de los desafos
actuales& y esta es una tarea que excede las capacidades del intelectual
tradicional individual. %or eso& es m"s urgente que nunca darle forma a ese
0intelectual colectivo0& .nico actor que est" en condiciones de enfrentar con
cierta pro!a!ilidad de 5xito la inmensa tarea de proveer explicaciones
plausi!les necesarias para orientar la accin en estos 0tiempos difciles que
vivimos0. El tra!a2o de Tedesco es un aporte a esta construccin necesaria y
este es qui#"s el me2or elogio que se le puede dispensar.
"ibliogra/a citada
'ZKY7REK& %ierre& Espritus de Estado& en 3ociedad 4o. 5& $acultad
de Ciencias ociales& Kniversidad de 'uenos 1ires& 'uenos 1ires& a!ril de
())L.
'Z;T1G[R& ;uc y C@R1%E;;Z& \ve& )e nouvel esprit du capitalisme.
6allimard& %aris& ())).
'ZY6E& Jorge ;uis& ,rosa completa. 'ruguera& 'uenos 1ires&
Oolumen (& (),=.
7KY[@ER9& Emilio& +ducacin y sociolo!a. hapire& 'uenos 1ires&
()X>.
E;R1& Gor!erto& ,otere e civilt6. Rl 9ulino& 'ologna& (),B.
]]]]]]]]]]]]]]& )a civilizacin de los padres y otros ensayos. Gorma&
'ogot"& ()),.
%EYE;91G& ;e:is& ;F5cole actuelle est aussi productive et novatrice
quFun NolNho#e& en .ourrier 0nternational Go. +PP& del +( al +X de
septiem!re de ())P* de un texto aparecido originalmente en la revista
mensual 7ired /EEKK3. Trad. de E. Tenti $anfani /mimeo3.