I NTRODUO DO COORDENADOR

Benedito Nunes
A
Paixo Segundo G.H.* (1964) ingressa nesta coleo no s como o livro
maior de Clarice Lispector maior no sentido de ser aquele que amplia
os aspectos singulares de sua obra, extremando as possibilidades que
nela se concretizam mas tambm como um dos textos mais originais da
moderna fico brasileira. uma lente de aumento reveladora, que tambm
abre para o leitor e para o crtico, pelo poder de envolvimento da narrativa, a
fronteira entre o real e o imaginrio, entre linguagem e mundo, por onde jorra
a fonte potica de toda fico.
De um lado, A Paixo Segundo G.H. condensa a linha interiorizada de criao
ficcional que Clarice Lispector adotou desde o seu primeiro romance, Perto do
Corao Selvagem (1944), linha que alcana naquele o seu ponto de viragem;
por outro, um romance singular, no tanto em funo da sua histria quanto
pela introspeco exacerbada, que condiciona a ato de cont-la, transformado
no embate da narradora com a linguagem, levada a domnios que ultrapassam
os limites da expresso verbal.
Esse embate acompanha a tumultuosa narrativa de um xtase. Quem a faz,
sob o efeito da fascinao que sobre ela exerce uma barata domstica, G. H.,
personagem solitria designada pelas iniciais de seu nome ignorado. O transtor-
no de sua individualidade, alienada ao contemplar o cadver da barata que,
num assombro de clera, esmagou na porta de um guarda-roupa, e a impotn-
cia da personagem para narrar o sucedido, eis todo o enredo desse romance, se
que de enredo ainda se pode falar. Passional na medida das paixes rudimen-
tares e vertiginosas que descreve, A Paixo Segundo G. H. pattico na sua
Lesprit se meut dans un monde trange o
langoisse et lextase se composent
Georges BATAILLE
(Lexprience intrieure)
* Abrevia-se o ttulo A Paixo Segundo G.H., em PSGH.
forma de expresso intensificada, calorosa, que emocionalmente se alteia
seguindo o rastilho de imagens ardentes, encadeadas a idias abstratas.
O seco, o mido, o rido, esto entre as qualidades sensveis primrias que for-
necem a gama das imagens descritivas dos estados de alheiamento por que
passa G. H., saindo do recesso de sua subjetividade para o elemento impessoal,
annimo e estranho das coisas com que se identifica numa espcie de unio
exttica. Estgios de um percurso de dor e alegria, de amor e dio, chegando ao
Inferno e ao Paraso, ao sofrimento e glria. Nessas paragens escatolgicas,
liberao e condenao, salvao e perda, entremisturam-se para a personagem-
narradora, privada, como se morta estivesse, de sua organizao humana:
Se soubesses da solido desses meus primeiros passos. No se parecia com a soli-
do de uma pessoa. Era como se eu j tivesse morrido e desse sozinha os primeiros
passos em outra vida. E era como se a essa solido chamassem de glria [].
1
A glria se associa a larga vida do silncio que tambm fosse a entrada num
deserto:
Entrava num deserto como nunca estive. Era um deserto que me chamava como
um cntico montono e remoto chama.
2
Mas esse deserto da alma antecipa a nova realidade onde ela chega, o nada
onde ela entra, que tem a ardncia do inferno e o refrigrio do paraso:
Foi assim que fui dando os primeiros passos no nada. Meus primeiros passos
hesitantes em direo vida e abandonando a minha vida. O p pisou no ar, e
entrei no paraiso e no inferno: no ncleo.
3
A generalidade do sacrificio, da Paixo de G. H., pois que ela encontra em si
a mulher de todas as mulheres, d ao seu percurso o sentido de uma peregri-
naco da alma, a semelhana de um itinerrio espiritual, como nos escritos ms-
ticos de natureza confessional, freqentes dentro da tradio crist e quase
estranhos hebraica, inspirados na interpretao alegrica dos textos sagrados.
Estaramos diante de um romance alegrico? Mais justificada parece a pergunta
quando se constata, seja pelos topoi de entrada e sada, de aridez, secura, solido
e silncio, seja pela contraditria viso do que inefvel (nada, glria, realidade
primria), o contexto mstico do itinerrio sacrificial de G. H.
No seria descabido, portanto, que se repetisse para o leitor de hoje, intro-
duo de A Paixo Segundo G. H., a advertncia de Dante ao Can Grande de
XXVI Introduo
1
PSGH, p. 42.
2
PSGH, p. 40.
3
PSGH, p. 54.
Scala a propsito da Divina Comdia: [] devemos saber que esta obra no tem
sentido simples, mas, ao contrrio, pode-se at cham-la de polissmica, isto ,
que tem mais de um significado; pois o primeiro o que se tem da prpria letra
e o outro o que tira seu sentido daquilo que se diz pela letra. O primeiro
chama-se literal, o segundo, alegrico ou mstico.
4
Mas se podemos afirmar que a obra de Clarice Lispector de uma polissemia
perturbadora, o que nela tira seu sentido daquilo que se diz pela letra, no
pertence, como na Divina Comdia, a escala figural do alegrico.
5
Como se tran-
sitasse entre escombros da viso danteana, a simbologia religiosa utilizada por
G. H. no mais, apesar da inflexo teolgica de seu longo solilquio, no tom
confessional de uma penitente, a ilustrao sensvel do destino sobrenatural da
alma humana. Inferno e paraso so o clmax pattico da alma, o auge de um
autoconhecimento vertiginoso enquanto descida no abismo da interioridade.
Se A Paixo Segundo G.H. faz jus classificao de romance alegrico, slo-
no no sentido medieval, mas no barroco de figurao multplice de significao
inexaurvel, ou, como precisou o pensador judeu Gershom Scholem, retomando
o conceito de alegoria de Walter Benjamim, de uma rede infinita de significados
e correlaes em que tudo pode se transformar na representao de tudo, mas
sempre dentro dos limites da linguagem e da expresso.
6
Devido multivalncia
das imagens e conceitos que o relato do estado de xtase une, tudo nesse texto
um cerrado jogo de aparncias sob o imprio de penosa e perversa ambigidade.
O sacrifcio da identidade pessoal de G.H., a perda de tudo o que se possa
perder e ainda assim ser, aparenta-se crise violenta que anuncia uma con-
verso religiosa. Mas despojada de si mesma, mergulhando num momento de
existencia abismal que elimina o individual suprfluo, ela se anula como pes-
soa, nivelada a barata. Infringindo a interdio hebraica de tocar no imundo, no
impuro, no repugnante, tambm grotesco, assalta-a o acerbo sentimento da falta
cometida, sem que rejeite o Pecado. E quando, afinal, comunga a massa branca
do inseto transformado em Hstia, esse ato assume a aparncia de uma profa-
nao, do nefando crime de sacrilgio.
A natureza crua da vida a que ela acede ambgua: domnio do orgnico, do
biolgico, anterior a conscincia, e tambm dimenso do sagrado, interdito e
acessvel, ameaador e apaziguador, potente e inativo. E ambguo o amor que
o xtase provoca: oposto ao gape do cristianismo, impulsivo como o eros pago,
esse amor tende ao arrebatamento orgistico e ao entusiasmo, precursor da
transfuso dos coribantes no seio da divindade.
Benedito Nunes
XXVII
4
Dante Alighieri, Carta ao Senhor Can Grande de Scala, Obras Completas, vol. X, pg. 165. Editora
das Americas, So Paulo.
5
Cf. Erich Auerbach, Figura, Scenes from the drama of European Literature, p. 11-76. Meridian
Books, New York, 1959.
6
Gershom Scholem, A Mstica Judaica, pg. 26, Editora Perspectiva, So Paulo, 1972.
Enfim, oscilando entre tudo e nada, do esvaziamento do Eu plenitude
vazia, a experiencia crucial de GH., contraditria e paradoxal, emudece-lhe o
entendimento e tolhe a sua palavra:
Aquilo que eu chamava de nada era no entanto to colado a mim que me era eu?
e portanto se tornava invisvel como eu me era invisvel, e tornava-se um nada.
A vida se me e eu no entendo o que digo.
7
Subvertida a realidade comum, revirado o mundo, o no humano torna-se o
fundo insondvel do que humano.
Porm alertamos o leitor para o fato de que a viso transtornante da perso-
nagem-narradora inseparvel do ato de cont-la, como tentativa sua para rea-
possar-se do momento de iluminao exttica, anterior ao comeo da narrao,
e que a desapossou de si mesma. S enquanto lembrana, na ordem sucessiva
do discurso, poder a narrao restituir a subitaneidade do transe visionrio. E
restituindo-o, devolver tambm, graas ao novo Eu da enunciao em que o
papel de narradora investe G.H., a identidade cuja perda constitui a sua histria.
Dividida entre a perda e a reconquista, entre o presente e o passado, o ato de
narrar, dubitativo, voz indecisa de quem o perfaz, sem nenhuma certeza quanto
ao que viveu e lhe ter sucedido, um relato dificultoso e ser menos um
relato que uma construo do acontecimento:
Vou criar o que me aconteceu. S porque viver no relatvel. Viver no viv-
vel. Terei que criar sobre a vida. E sem mentir. Criar sim, mentir no. Criar no
imaginao, correr o grande risco de se ter a realidade. Entender uma criao,
meu nico modo. Precisarei com esforo traduzir sinais de telgrafo traduzir o
desconhecido para uma lngua que desconheo e sem sequer entender para que
valem os sinais []. At criar a verdade do que me aconteceu. Ah, ser mais um
grafismo que uma escrita pois tento mais uma reproduo do que uma expresso.
8
Viver no relatvel: o momento da vivncia, instantneo, escapa palavra
que o expressa. Viver no vivvel: a narrativa, enlace discursivo de signifi-
caes, recria aquilo que se quis reproduzir. E como reproduzir o instante de
xtase, mudo, sem palavras, que remonta a um mundo no verbalizvel?
simples experincia imediata faltaria a palavra que lhe d sentido, e a pura
entrega ao imaginrio cairia numa verbalizao irredutvel a experincia. A pri-
meira nos fecharia num mundo pr-verbal, mentindo linguagem; nos fecharia
numa linguagem sem mundo, mentindo a realidade. Criar consiste na infindvel
XXVIII Introduo
7
PSGH, p. 52 e 115.
8
PSGH, p. 15.
remisso do imaginrio ao real e do real ao imaginrio, como movimento da
escrita, que traduz o desconhecido para uma lingua que desconheo.
Em A Paixo Segundo G.H., a conscincia da linguagem enquanto simboli-
zao do que no pode ser inteiramente verbalizado, incorpora-se fico regi-
da pelo movimento da escrita, que arrasta consigo os vestgios do mundo
prverbal e as marcas arqueolgicas do imaginrio at onde desceu. G.H.
tenta dizer a coisa sem nome, descortinada no instante do extase, e que se
entremostra no silncio intervalar das palavras. Mas o que ela enuncia no pode
deixar de simbolizar o substrato inconsciente da narrao que, matria comum
aos sonhos e aos mitos, sobe das camadas profundas do imaginrio que consti-
tuem o subsolo da fico. O arqueolgico da fico alimenta o que h de
sacral e escatolgico na possvel alegoria.
dramtica a consciencia da linguagem que acompanha o esforo da narra-
dora para recuperar o transe visionrio que a alienou. Da tornar-se a narrativa o
espao agnico de quem narra e do sentido de sua narrao o espao onde a
narradora erra, isto , onde ela se busca, buscando o sentido do real, que s se
atinge quando a linguagem fracassa em diz-lo:
A linguagem o meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e por des-
tino volto com as mos vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s me
poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem. S quando falha a
construo, que obtenho o que ela no conseguiu.
9
Do processo da linguagem resulta a fico erradia, mais um grafismo do que
uma escrita.... No entanto, considere o leitor que a viso de G.H., como pode
perceber pelo contraponto meditativo anterior acerca de seu relato dificulto-
so, nunca se manifesta independentemente do pensamento conceptual que
indaga, que interroga, que exclama, que especula, comentando e interpretando a
iluminao exttica, recuperada como lembrana, conforme ressalta a cadeia
reflexiva dos temas Deus, arte, linguagem, beleza, entre muitos outros, que se
estende de ponta a ponta do romance. A narrao vira meditao visual, e esta
constitui um grafismo, uma criptografia escrita de fascinao, com algo de
luminoso, perpetuando a seduo da barata esmagada.
Dir-se-ia que a narrativa, com o que tem de luminoso, traz a fluxo, exacerba-
da a introspeco, tudo o que escrever implica de ameaador e de metamrfico.
Antes de ser mstica, a viso de G.H. pertence ao misticismo da escrita.
justamente a fico erradia, derivada desse misticismo, o ponto de viragem
da obra de Clarice Lispector, iniciada em Perto do Corao Selvagem, sob a pers-
pectiva da introspeco que culmina no xtase de G.H.
Benedito Nunes
XXIX
9
PSGH, p. 113.
poca em que esse primeiro romance foi publicado, essa perspectiva repre-
sentou um desvio esttico relativamente aos padres dominantes da prosa
modernista de 1922 e da fico de recorte neonaturalista dos anos trinta, desvio
que vinculou a autora, por afinidade, a Marcel Proust, Virginia Woolf e James
Joyce, os ficcionistas da corrente da conscincia ou da durao interior. A cul-
minncia daquela perspectiva em A Paixo Segundo G.H. o transbordamento
pletrico da dialtica da experincia vivida a tenso entre a intuio instant-
nea e a sua expresso verbal mediada pela memria, que naturalizou o desvio
esttico como fora propulsiva da fico de Clarice Lispector.
A Paixo Segundo G.H., que extremou a conscincia da linguagem j manifes-
ta, depois de Perto do Corao Selvagem, em O Lustre (1946), A Cidade Sitiada
(1949) e A Maa no Escuro (1961), exacerbou esse desvio. Aps o seu quinto
romance, Clarice Lispector infringir o molde histrico da criao romanesca e
as convenes identificadoras da fico em Agua Viva (1973), A Hora da Estrela
(1977) e Um Sopro de Vida (1978).
O sinal inequivoco do ponto de viragem para esses textos o gesto pattico
de G.H., que segura a mo de uma segunda pessoa enquanto est narrando,
sem o que ela no poderia continuar o seu dificultoso relato:
Enquanto escrever e falar vou ter que fingir que algum est segurando a minha
mo.
10
Sendo um expediente ficcional, que amplia a dramaticidade da narrativa e
autentica o paroxismo da personagem, esse gesto dialogal dirigido a um tu loca-
lizado na fmbria da narrativa, irrompe no solilquio, como proposta de um
novo pacto com o leitor, considerado suporte ativo da elaborao ficcional par-
ticipe ou colaborador que dever continu-la.
Por esse motivo, A Pixao Segundo G.H., onde vem culminar a diltica da expe-
rincia vivida, favorece a compreenso retrospectiva da ficcionista Clarice Lispector,
e contribui tambm para elucid-la prospectivamente. Dessa forma, a gnese do
romance que , como possibilidade, o horizonte na direo do qual ela se move
desde o incio, est relacionado com o desenvolvimento de toda a sua obra.
* * *
O estudo gentico do texto, da autoria de Nadia Batella Gotlib, professora de
Literatura Brasileira da Universidade de So Paulo, com trabalho tericos publi-
cados sobre conto e poesia, no perde de vista esse horizonte. No panorama
biogrfico-literrio e analtico que traa da escritora brasileira de origem ucra-
XXX Introduo
10
PSGH, p. 13.
niana, criada no Recife desde os dois meses de idade, faz remontar o processo
de gnese da obra aos contos escritos na primeira juventude, e que j contem o
esboo das matrizes, tcnicas e peculiaridades de construo de Corao
Selvagem e dos contos maduros de Laos de Famlia: o fluxo da conscincia, o
discurso de memria, o humor, o grotesco, o jogo de personagens em tringu-
lo amoroso e, principalmente, a carga passional de seduo por eles vivida, que
os arranca, violentamente, por um momento, da realidade cotidiana e trivial
para onde sempre retornam, tal como sucede com G.H. de volta do xtase ao
mundo humano organizado.
Prepondera em Laos de Famlia o esquema narrativo em trs tempos com um
clmax medial, e tambm ser o de A Paixo Segundo G.H., que foi produto de
24 anos de atividade literria, escrito no incio de um longo perodo de
represso poltica, quando a autora, sem fugir ao que tem sido, desde o sc.
XIX, em nosso pais, uma regra de poucas excees na atividade profissional de
nossos escritores, passou a ganhar a vida como jornalista. Porm a situao pol-
tica nenhuma influncia direta exerceu sobre o romance de 1964, no qual o
tema da represso, de resto implicito rebeldia e ao mpeto transgressivo das
personagens femininas de Clarice Lispector, est silhuetado na solitarizao de
G.H. e no desabamento do arcabouo social de sua individualidade.
Talvez que o mpeto transgressivo das personagens femininas de Perto do
Corao Selvagem, de O Lustre, de A Cidade Sitiada e de A Maa no Escuro, e de
certos contos de Laos de Famlia que retornam, aps uma crise de alheiamento
ao dia-a-dia banal e domstico, seja a marca invertida da submisso feminina.
Mas patente, por outro lado, que o despojamento pessoal em G.H. neutraliza a
diferena entre o masculino e o feminino, absorvida numa condio humana
geral em contraste com a animalidade e a vida orgnica.
Submisso e domnio, servitude e senhorio, entrecruzam-se no confronto do
masculino com o feminino em A Maa no Escuro. Aqui h um protagonista,
Martim, simplesmente O Homem, como designado; tanto quanto as mulheres,
Ermelinda, Vitria e Francisca, ele representa, dentro das relaes inter-subjeti-
vas antagnicas que entretm, atravs do uso equvoco da linguagem, a con-
dio humana insegura e frgil. Reveste-se de especial significao esse tipo de
transao afetiva o jogo do dar-se a e do resguardar-se em, que uma
outra face do jogo de seduo, levado a seu extremo limite em A Paixo
Segundo G.H. e nos contos de A Legio Estrangeira (1964), em muitos dos quais
fica em evidncia o plano metalingstico da fico clariceana.
Esse plano persiste at mesmo na cranica, entre ns um gnero misto, adaptado
a comunicao jornalstica, misturando o comentrio aos faits divers e inveno
ficcional, e que interessou Clarice Lispector, atrada pela qualidade esttica infe-
rior desse patinho feio da literatura. Mas suas crnicas no se desligaram de seu
trabalho de ficcionista. Muitas se converteram em fragmentos de textos maiores.
Benedito Nunes
XXXI
Sensivel variedade de estilos, a contista e romancista verteu o seu senso parods-
tico imitando a noticia de impacto e o sensacionalismo do jornal ao escrever em
torno de um tema nico o sexo as 13 histrias de A Via Crucis do Corpo
(1974), que substituem, pelo atrativo do escabroso, a seduo da experincia e o
fascnio da linguagem, subsistentes em algumas das histrias de Onde estivestes de
noite? (1974), e que contm, em alta dose, os contos de Felicidade Clandestina
(1971) e o romance Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres (1969).
Nesse ltimo, que parece uma rplica ao isolamento monologal de G.H. diante
de barata, a narrativa est polarizada pelo dilogo; os personagens, Lori e Ulisses,
conscincias amorosas que se reconhecem mutuamente na interlocuo e na vida,
realizam uma aprendizagem do mundo humano, anteriormente desagregado.
Finalmente, Agua Viva (1973) une as duas vertentes, a do transe visionrio,
da iluminao exttica, instantnea, e a do pensamento conceptual, num fluxo
narrativo contnuo, feito de momentos descontnuos, tematicamente diversos.
Comparado pela prpria narradora a um improviso musical, a narrao o pro-
longamento do movimento errante da escrita de A Paixo Segundo G.H., criando
o espao agnico da linguagem, onde a narradora se perde busca de um senti-
do que a ultrapassa, e onde ela se acha sem outra identidade seno a de instn-
cia enunciadora da palavra, gua viva batismal em que se banha.
Improviso, o texto, contando a histria de ningum em histrias episdicas,
reclama o leitor ativo que o retome e que possa fundir, atravs dos intervalos de
silncio, da entrelinha do sentido das palavras, que se distende com o discurso,
o real ao imaginrio e o imaginrio ao real. A relao dialogal reconquistada
transfere-se, com o novo pacto ficcional, a esse leitor mais do que implcito, a
quem se dirige a narradora-personagem.
Refratrio a sequencia lgica do relato, mas fiel dialtica da experincia
vivida, o discurso, em que a introspeco rebenta no improviso, mantm a pul-
sao descontnua do instantneo, incorporando vestgios isolados de intuio,
sob a forma parcelar, fragmentria, da escrita momentnea que os recriou.
Basicamente uma colagem de fragmentos, Agua Viva revela essa tcnica de
sutura, utilizada com frequencia por Clarice Lispector, como a contraparte com-
posicional da primazia do fragmentrio, da expresso intensificada, instantnea
e passional que a impeliu ao desvio esttico.
O novo registro de A Hora da Estrela (1977) sua temtica social uma
outra escala da escrita errante de A Paixo Segundo G.H. Tambm como este,
dificultoso o relato da desamparada Macaba, moa nordestina insignificante
perdida no anonimato da grande cidade, feito por um narrador interposto,
junto ao qual a prpria autora, burlando o disfarce do distanciamento ficcional,
insinua a sua presena nominal: Clarice Lispector que padece com Macaba, e
que morre ao final quando, ironicamente, o Fado impiedoso esmaga sob as
rodas de um automvel, no momento em que parecia subir no estrelato urbano
XXXII Introduo
protegida por uma boa estrela a personagem que a indigncia j esmagara
como pessoa.
Publicado postumamente, Um Sopro de Vida (1978), que da romancista rece-
beu o subttulo extra-literrio de Pulsaes, um desdobramento de sua pre-
sena em dois personagens-autores, um homem e uma mulher, atravs dos
quais ela se narra, continuando, de outra forma, com o mesmo pathos da morte
e da loucura que G.H. abeirou, o improviso de gua Viva.
* * *
Em princpio, a recepo crtica de A Paixo Segundo G.H. dependeu da acei-
tao dos romances anteriores e principalmente da repercusso favorvel dos
contos de Laos de Famlia e das crnicas da autora. Contudo, o quinto romance
tambm representou, por motivos vrios de ordem literria, cultural e pollti-
ca, como nos mostram os professores de Literatura Brasileira Benjamin Abdala
Junior e Samira Youssef Campedelli, um novo limiar de acesso aos livros da ro-
mancista, contista e cronista, que tambm se dedicou literatura infantil. A his-
tria de seus livros recorta-se, no longo perodo ps-modernista em que apare-
cem, com uma fase fecunda da arte e da literatura brasileira, quando surgem a
poesia de Joo Cabral de Melo Neto, os grandes poemas de Carlos Drummond
de Andrade, a novelstica de Guimares Rosa, e quando, a partir da dcada de
50, desenvolveram-se as vanguardas poticas que, como o concretismo, trouxe-
ram novas exigncias de fruio do texto literrio como trabalho de linguagem.
Complementando esta edio crtica, as trs leituras interpretativas de
A Paixo Segundo G.H., entre as quais h impressionante convergncia, ressal-
tam, cada qual de seu ponto de vista particular, esse trabalho da linguagem.
Explorando, luz da anlise temtica, o filo bblico de Clarice Lispector,
Olga de S, professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e ensas-
ta, responde, em Pardia e Metafsica, questo do carter alegrico da obra que
formulamos inicialmente, fazendo-nos ver os elementos parodsticos no registro
da ironia, que interferem com o itinerrio mstico de G.H., invertendo o sentido
doutrinrio corrente de passagens dos textos sagrados. Atendo-se ao traado das
motivaes teolgicas que acompanham o curso da meditao visual do qual se
destaca o fio singular da idia de uma divindade substantiva o Deus, Olga de
S considera a experincia crucial descrita no romance como um debate indeci-
dvel entre imanncia e transcendncia, que se transfere para a linguagem e que
tem seu ponto alto no momento silencioso, exttico e revelador da epifania.
A epifania o centro da anlise intratextual de Affonso Romano de
SantAnna, que comea parodiando o aspecto reiterativo paralelstico dos seg-
mentos capitulares de A Paixo Segundo G.H. O poeta e professor da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro mostra-nos, em O Ritual Epifnico do
Benedito Nunes
XXXIII
Texto, que a epifania, nessa obra, obedece a seqncias constitutivas de uma peri-
pcia mtica, enquanto busca de carter metafsico, ao mesmo tempo histria de
uma transformao levada a cabo ritualisticamente. Assim, a seduo da expe-
rincia vivida e da linguagem assume a feio de um ritual, que vai ao encontro
de manifestaes primitivas do sagrado. A inteligibilidade da obra, que dessa
forma recai sobre estruturas antropolgicas do imaginrio, estende-se, tambm,
por meio de conceitos tomados a teoria das catstrofes, ao entendimento dos con-
trastes e contradies das figuras da narrativa: o Tudo e o Nada, a multiplicidade
e o neutro como avessos. Concomitantemente sublime e grotesca, a narrativa, lin-
guagem-sujeito e ritual da linguagem, sustentada por oximoros e paradoxos,
aspectos que Olga de S tambm aborda, uma antinarrativa.
No outra a concluso, por diferente caminho, da interpretao semio-lin-
gstico-formal do mesmo texto por Norma Tasca, da Universidade do Porto,
que se poderia resumir na resposta dada a seguinte pergunta: como reprodu-
zir verbalmente a experiencia vivida? A resposta da ensasta nos dada pelo
desvelamento das estruturas de significao subjacentes a dialtica da expe-
rincia vivida. Desenvolvendo-se essa dialtica custa de uma dimenso
impulsiva, aquela pergunta leva a indagao a um nvel de generalidade epis-
temolgica: o que torna possvel narrar a paixo? Em Clarice Lispector, as
condies de possibilidade da narrativa passional assentam preliminarmente
na repetio intensiva e extensiva, que , como a memria anafrica, a anamne-
se do texto segmentado, que metforas enfiadas suportam em correlao
metonmica. O fluxo da linguagem condicionado pela construo paradoxal
da narrativa, em funo da proximidade mxima entre enunciado e enun-
ciao, que a preponderncia do sujeito narrador assegura. Da o efeito sur-
preendente de uma narrao, que se desenvolvendo contra-corrente das
palavras, um desnarrar.
As trs interpretaes que se harmonizam, a temtica se tornando lingstica,
a intratextual ligando as constantes antropolgicas do texto com o domnio da
palavra, a que se atm a semio-lingstico-formal, confirmam o papel preponde-
rante da conscincia da linguagem na fico de Clarice Lispector.
Por que escrevo? Porque captei o esprito da lingua e assim, s vezes a forma
que faz contedo, escreve o autor interposto de A Hora da Estrela. Na verda-
de, essa converso da forma em contedo o privilgio do escritor genuno do
escritor no sentido que lhe deu Roland Barthes, de quem trabalha a sua pala-
vra (mesmo se inspirado) e se absorve funcionalmente nesse trabalho.
Como Machado de Assis, Mario de Andrade, Oswald de Andrade, Graciliano
Ramos e Guimares Rosa, Clarice Lispector, que trabalhou a palavra e foi por
ela trabalhada, pertence categoria dos escritores matriciais, daqueles capazes
de redimensionar uma literatura na medida em que, aprofundando a liguagem,
contribuem para dar vida nova ao esprito da lngua.
XXXIV Introduo
No intrito do artigo sobre a estria de nossa autora, por ele recapitulado na
Liminar, Antonio Candido adverte que, para surgirem as obras-primas de uma
literatura, preciso que o pensamento afine a lngua e a lngua sugira o pensa-
mento por ela afinado.
11
Temos que levar em conta esse duplo afinamento no sentido musical de
acorde, como o baixo-contnuo do labor de Clarice Lispector em todas as suas
fases, pois que ela chegou, por intermdio da lingua trabalhada, difcil inter-
seco do pensamento com a linguagem.
Benedito Nunes
XXXV
11
Antonio Candido, No Raiar de Clarice Lispector, in Vrios Escritos, p. 126, Livraria Duas
Cidades, So Paulo, 1970.