Msica de f, msica de vida:

A msica sacra do candombl e seu trasbordamento

na cultura popular brasileira
Reginaldo Prandi
Universidade de So Paulo
rprandi@uspbr
!
"urante #uase #uatro sculos, negros africanos foram ca$ados e levados ao %rasil
para trabal&ar como escravos Separados para sempre de suas fam'lias, de seu povo, do seu
solo (de fato apenas alguns poucos conseguiram retornar depois da aboli$o da escravido),
os africanos foram aos poucos se adaptando a uma nova l'ngua, novos costumes, novo pa's
*oram se misturando com os brancos europeus coloni+adores e com os 'ndios da terra,
formando a popula$o brasileira e sua cultura ,omo aconteceu em outros pa'ses da
Amrica, a contribui$o dos africanos na forma$o do %rasil foi essencial tanto na
composi$o f'sica da popula$o #uanto na conforma$o do #ue viria a ser sua cultura, #ue
inclui dimens-es como l'ngua, culin.ria, religio, msica, esttica, valores sociais e
estruturas mentais Muitos foram os povos africanos representados na forma$o brasileira,
os #uais podem ser classificados em dois grandes grupos ling/'sticos: os sudaneses e os
bantos
So c&amados sudaneses os povos situados nas regi-es #ue &o0e vo da 1ti2pia ao
,&ade e do sul do 1gito a Uganda, mais o norte da 3an+4nia Seu subgrupo denominado
sudan5s central formado por diversas etnias #ue abasteceram de escravos o %rasil,
sobretudo os povos locali+ados na regio do 6olfo da 6uin, povos #ue no %rasil
con&ecemos pelos nomes genricos de nag7s ou iorub.s (mas #ue compreendem v.rios
grupos de l'ngua e cultura iorub., entre os #uais os das cidades ou regi-es de 8i2, 9ueto,
!0ebu, 1gb., !f, 8:ogb7, !0e:. etc), os fons ou 0e0es (#ue congregam os daomenaos e os
ma&is, entre outros), os &auss.s, famosos, mesmo na %a&ia, por sua civili+a$o islami+ada,
mais outros grupos #ue tiveram import4ncia menor na forma$o de nossa cultura, como os
grncis, tapas, mandingos, fantis, ac&antis e outros no significativos para nossa &ist2ria
Para enfati+ar a especificidade de cada uma dessas culturas ou subculturas, talve+ se0a
suficiente lembrar #ue duas das cidades iorub.s ocupam papel especial na mem2ria da
cultura religiosa #ue se reprodu+iu no %rasil: 8i2, a cidade de ;ang7, e 9ueto, a cidade de
8:2ssi, alm de Abeocut., centro de culto a !eman0., e !le:., a capital da sub<etnia i0e:.,
de onde so provenientes os cultos a 8:um e =ogum 1d
8s bantos, &abitantes da >frica Meridional, esto representados por povos #ue
falam entre ?@@ e duas mil l'nguas e dialetos aparentados, estendendo<se para o sul, logo
abai:o dos limites sudaneses, at o cabo da %oa 1speran$a, compreendendo as terras #ue
vo do Atl4ntico ao Andico 8s bantos tra+idos para o %rasil eram falantes de v.rias dessas
l'nguas, sobressaindo<se, principalmente, os de l'ngua #uicongo, falada no ,ongo, em
,abinda e em AngolaB o #uimbundo, falado em Angola acima do rio ,uan+a e ao redor de
=uandaB e o umbundo, falada em Angola, abai:o do rio ,uan+a e na regio de %enguela A
import4ncia dos grupos falantes dessas tr5s l'nguas na forma$o do %rasil pode ser aferida
pela #uantidade de termos #ue a l'ngua portuguesa a#ui falada deles recebeu (,astro,
C@@D), alm de outras contribui$-es nada despre+'veis, como a pr2pria msica popular
brasileira
As diferentes etnias c&egaram ao %rasil em distintos momentos, predominando os
bantos at o sculo ;E!!! e depois os sudaneses, sempre ao sabor da demanda por mo<de<
obra escrava #ue variava de regio para regio, de ocordo com os diferentes ciclos
econ7micos de nossa &ist2ria, e do #ue se passava na >frica em termos do dom'nio colonial
europeu e das pr2prias guerras inter<tribais e:ploradas, evidentemente, pelas pot5ncias
coloniais envolvidas no tr.fico de escravos Fas ltimas dcadas do regime escravista, os
sudaneses iorub.s eram predominantes na popula$o negra de Salvador, a ponto de sua
l'ngua funcionar como uma espcie de l'ngua geral para todos os africanos ali residentes,
inclusive bantos (Rodrigues, DG?H) Fesse per'odo, a popula$o negra, formada de
escravos, negros libertos e seus descendentes, con&eceu mel&ores possibilidades de
integra$o entre si, com maior liberdade de movimento e maior capacidade de organi+a$o
8 cativo 0. no estava preso ao domic'lio do sen&or, trabal&ava para clientes como escravo
de gan&o, e no morava mais nas sen+alas isoladas nas grandes planta$-es do interior, mas
se agregava em resid5ncias coletivas concentradas em bairros urbanos pr2:imos de seu
mercado de trabal&o *oi #uando se criou no %rasil, num momento em #ue tradi$-es e
l'nguas estavam vivas em ra+o de c&egada recente, o #ue talve+ se0a a reconstitui$o
cultural mais bem acabada do negro no %rasil, capa+ de preservar<se at os dias de &o0e: a
religio afro<brasileira (Prandi, C@@@) 1 como parte integrante do culto, e ao mesmo tempo
como elemento constitutivo do cotidiano do negro, preservou<se no %rasil um dos mais
ricos fil-es culturais da >frica: a msica, mais especificamente, a msica sacra, com seus
ritmos, instrumentos e formas de composi$o potica
Assim, em diversas cidades brasileiras da segunda metade do sculo ;!;, surgiram
grupos organi+ados #ue recriavam no %rasil cultos religiosos #ue reprodu+iam no somente
a religio africana, mas tambm outros aspectos da sua cultura na >frica Fascia a religio
afro<brasileira dos ori:.s, voduns e in#uices, c&amada candombl primeiro na %a&ia e
depois pelo pa's afora, tendo tambm recebido nomes locais, como :ang7 em Pernambuco,
tambor<de<mina no Maran&o, batu#ue no Rio 6rande do Sul 8s principais criadores
dessas religi-es foram negros das na$-es iorub.s ou nag7s, especialmente os provenientes
de 8i2, =agos, 9ueto, !0e:., Abeocut. e !#uiti, e os das na$-es fons ou 0e0es, sobretudo os
ma&is e os daomeanos *loresceram na %a&ia, em Pernambuco, Alagoas, Maran&o, Rio
C
6rande do Sul e, secundariamente, no Rio de Ianeiro 1mbora ten&a tambm surgido e se
mantido uma religio e#uivalente por iniciativa de negros bantos, a modalidade banta
lembra muito mais uma adapta$o das religi-es sudanesas do #ue propriamente cultos da
>frica Meridional, tanto em rela$o ao panteo de divindades como no #ue respeita Js
cerim7nias e aos procedimentos inici.ticos
Se verdade #ue os bantos copiaram a religio dos iorub.s, religio dos ori:.s #ue
a#ui se reconstituiu com muitas influ5ncias da religio dos voduns dos fons e com muitas
agrega$-es sincrticas tomadas do catolicismo, se os bantos adotaram os ori:.s iorubanos,
#ue eles c&amaram pelos nomes dos es#uecidos in#uices, suas divindades bantas originais,
se eles incorporaram os ritos de inicia$o, a forma ritual das celebra$-es e a organi+a$o
sacerdotal dos grupos de origem sudanesa, sua msica sacra logrou, contudo, manter<se
mais pr2:imas Js ra'+es bantas, com ritmos pr2prios e modos de percusso muito distintos
da#ueles preservados nos grupos de culto sudaneses, c&amados candombl #ueto, ala#ueto
ou 0e0e<nag7 1ntoando letras em l'ngua ritual de origem banta, &o0e muito deturpada e
misturada com palavras do portugu5s, soando os tambores com as palmas das mos e
dedos, en#uanto os iorub.s e fons<descendentes o fa+em com varetas, os candombls
angola e congo, como so c&amados os templos bantos, cantam um tipo de msica #ue soa
muito familiar aos ouvidos dos no<iniciados Pois foi 0ustamente da msica sacra desse
candombl banto #ue mais tarde se formou, no plano da cultura profana do Rio de Ianeiro,
um g5nero de msica popular #ue veio a ser uma importante fonte da identidade nacional
brasileira nos decisivos anos K@ do sculo ;;: o samba
Por muito tempo o candombl e as outras formas regionais de culto afro<brasileiro
permaneceram mais ou menos confinados a seus locais de origem Mas logo no in'cio, com
o fim da escravido, muitos negros &aviam migrado da %a&ia para o Rio de Ianeiro,
levando consigo sua religio de ori:.s, de modo #ue na ento capital do pa's reprodu+iu<se
um vigoroso candombl de origem baiana, #ue se misturou com formas de religiosidade
negra locais, todas eivadas de sincretismos cat2licos, e com o espiritismo Lardecista,
originando<se a c&amada macumba carioca e pouco mais tarde, nos anos C@ e K@ do sculo
passado, a umbanda A umbanda e o samba constitu'ram<se mais ou menos na mesma
poca, ambos frutos do mesmo processo de valori+a$o da mesti$agem #ue caracteri+ou
a#ueles anos e de constru$o de uma identidade mesti$a para o %rasil #ue ento se
pretendia pro0etar como um estado nacional moderno, uma sociedade grande e &omog5nea,
e por isso mesmo mesti$a, o M%rasil Mesti$o, onde a msica samba ocupa lugar de desta#ue
como elemento definidor da nacionalidadeM, nas palavras de Nermano Eianna (DGGO: C@)
Mais tarde, no final anos H@ e come$o dos ?@, iniciou<se 0unto Js classes mdias do
Sudeste a recupera$o das nossa ra'+es culturais, refle:o de um movimento cultural muito
mais amplo, #ue, nos 1stados Unidos e na 1uropa, e da' para o %rasil, #uestionava as
verdades da civili+a$o ocidental, o con&ecimento universit.rio tradicional, a superioridade
dos padr-es burgueses vigentes, os valores estticos europeus, voltando<se para as culturas
tradicionais, sobretudo as do 8riente, e buscando novos sentidos nas vel&as sub0etividades,
em es#uecidos valores e escondidas formas de e:presso Fo %rasil verificou<se um grande
retorno J %a&ia, com a redescoberta de seus ritmos, seus sabores culin.rios e toda a cultura
dos candombls As artes brasileiras em geral (msica, cinema, teatro, dan$a, literatura,
artes pl.sticas) gan&aram novas refer5ncias, o turismo das classes mdias do Sudeste elegeu
novo flu:o em dire$o a Salvador e demais pontos do Fordeste 8 candombl se
K
esparramou muito rapidamente por todo o pa's, dei:ando de ser um religio e:clusiva de
negros, a msica baiana de inspira$o negra fe+<se consumo nacional, a comida baiana,
nada mais #ue comida votiva dos terreiros, foi para todas a mesas, e assim por diante
(Prandi, DGGD) !a se completando, agora de modo escancarado, uma retomada da
influ5ncias africanas na cultura brasileira, a partir dos terreiros de candombl, #ue l. pelos
anos C@ e K@ 0. tin&a dado J lu+, sem di+er e:atamente de onde vin&a, a msica popular
brasileira considerada a mais leg'tima
!!
Para os negro<africanos a msica tem talve+ um sentido mais amplo do #ue a#uele
#ue l&e atribu'do no 8cidente Fo simplesmente consumo esttico para a frui$o de
sentimentos e emo$-es P isso tambm, mas tambm mais 8 antrop2logo Qasadi Ra
MuLuna e:plica #ue para o africano o som movimento, comunica$o: MA msica fornece
um canal de comunica$o entre o mundo dos vivos e dos esp'ritos e serve como meio
did.tico para transmitir o con&ecimento sobre o grupo tnico de uma gera$o para outraM
(MuLuna, apud %arbara, C@@D: DCO) A msica africana ritmo, ritmo de tambor, som
provido de sentido Susanna %arbara e:plica #ue Mo som, no candombl, o resultado de
uma intera$o din4mica entre as vibra$-es #ue se propagam do tambor percutido pelos
alabs (os sacerdotes<msicos)B o som ento entendido como condutor de ax (for$a
sagrada), vislumbrando<se a for$a simb2lica dos instrumentos musicais considerados
sagrados 1ntramos, assim, no campo das percep$-es estticas #ue so opostas Js do
8cidente, onde se entende o conceito de ritmo e de sua transforma$o em movimento
apenas como uma organi+a$o temporal da msica ou da poesia I. na cultura africana, o
ritmo significa SimpulsoS e cria movimento, como di+ Angela =/&ning (C@@@), algo tanto
material #uanto idealM (%arbara, C@@D: DCO<DC?)
A msica de candombl, #ue msica africana aclimatada no %rasil, basicamente
ritmo Ritmos intensos produ+idos por tambores #ue &. muito e:travasaram os port-es dos
terreiros santos para invadir ruas e avenidas da cidade profana, no carnaval e fora dele "i+
o senegal5s =eopold Seng&or #ue Mo ritmo a ar#uitetura do ser &umano, a din4mica
interna #ue l&e d. forma 8 ritmo se e:pressa atravs de meios os mais materiais, atravs de
lin&as, cores, superf'cies e formas de pintura, nas artes pl.sticas e na ar#uitetura Atravs
dos acentos na poesia e na msicaB atravs dos movimentos da dan$a ,om esses meios o
ritmo recondu+ tudo no plano espiritual: na medida em #ue ele sensivelmente se encarna, o
ritmo ilumina o esp'ritoM (Seng&or, DGOH: H@)
8 componente essencial da msica africana e, por conseguinte, da afro<brasileira
sem dvida a percusso r'tmica Fos terreiros de candombl de tradi$o iorub., fon e banta,
toda a msica se condu+ por meio de tr5s ataba#ues, tambores de uma s2 pele e de tr5s
taman&os, c&amados na maioria dos terreiros por sua designa$o em l'ngua fon: rum
(tambor), rumpi (segundo tambor) e l (pe#ueno) A Mor#uestraM do candombl se completa
com o agog, campain&a met.lica dupla, e o xequer, c&ocal&o formado de uma teia de
contas cobrindo uma caba$a 8s ritmos tocados nas cerim7nias c&egam a vinte
modalidades, cada um dedicado a uma divindade ou a uma situa$o ritual espec'fica Para
T
se invocarem os deuses e os agradar preciso, antes de mais nada, con&ecer seus ritmos
pr2prios A msica tambm parte da identidade de cada ori:., alm das cores, comidas,
colares de contas, ferramentas e outros ob0etos 8 ritmo da msica de !ans, deusa dos
ventos, s2 pode ser o espal&afato da tempestade #ue se apro:ima, o de ;ang7 nos d. a idia
da fria dos trov-es, o ritmo de !eman0., a sen&ora do mar, tradu+ o vai<e<vem ininterrupto
das ondas do mar, o de 8gum, ori:. da guerra, deve reprodu+ir o mesmo arrepio provocado
pelo avan$ar dos e:rcitos, o de 8:um, divindade da bele+a, do amor e da vaidade, s2 pode
transmitir sensualidade e as sensa$-es da sedu$o, e assim por diante ,ada deus, uma
dimenso da vidaB cada deus, um ritmo Fo poucos autores, como Susanna %arbara,
consideram o ritmo dessa msica, #ue, lembremos, serve em grande parte para controlar o
transe nas dan$as rituais, como uma espcie de Menergia cintica, energia #ue capta e
propulsiona a vibra$o do movimento pessoal e do outroM (%arbara, C@@D: DC?)
!!!
8 mito #ue fala da cria$o da religio dos ori:.s ensina #ue louvar os deuses
cantar para eles e fa+5<los dan$ar 0unto aos &umanos A unio dos &omens com os deuses se
reali+a ritualmente numa assemblia de confraterni+a$o presidida pelos to#ues dos
tambores, em #ue ritmos, melodias e letras, sobretudo ritmos, servem para c&amar as
divindades e fa+er com #ue elas possam ao menos momentaneamente conviver com os
&omens e mul&eres, dos #uais foram separados desde os tempos primordiais da ,ria$o
Para a mitologia iorubana preservada no %rasil na cultura religiosa dos terreiros de ori:.s,
&ouve um tempo em #ue &omens e deuses viviam em mundos no separados Fa verso de
Mitologia dos ori:.s assim di+ esse mito:
MFo come$o no &avia separa$o entre
o 8rum, o ,u dos ori:.s,
e o Ai5, a 3erra dos &umanos
Nomens e divindades iam e vin&am,
coabitando e dividindo vidas e aventuras
,onta<se #ue, #uando o 8rum fa+ia limite com o Ai5,
um ser &umano tocou o 8rum com as mos su0as
8 cu imaculado do 8ri:. fora conspurcado
8 branco imaculado de 8batal. se perdera
8:al. foi reclamar a 8lorum
8lorum, Sen&or do ,u, "eus Supremo,
irado com a su0eira, o desperd'cio e a displic5ncia dos mortais,
soprou enfurecido seu sopro divino
e separou para sempre o ,u da 3erra
Assim, o 8rum separou<se do mundo dos &omens
e nen&um &omem poderia ir ao 8rum e retornar de l. com vida
O
1 os ori:.s tambm no podiam vir J 3erra com seus corpos
Agora &avia o mundo dos &omens e o dos ori:.s, separados
!soladas dos &umanos &abitantes do Ai5, as divindades entristeceram
8s ori:.s tin&am saudades de suas peripcias entre os &umanos
e andavam tristes e amuados
*oram #uei:ar<se com 8lodumare, #ue acabou consentindo
#ue os ori:.s pudessem ve+ por outra retornar J 3erra
Para isso, entretanto, teriam #ue tomar o corpo material de seus devotos
*oi a condi$o imposta por 8lodumare
8:um, #ue antes gostava de vir J 3erra brincar com as mul&eres,
dividindo com elas sua formosura e vaidade,
ensinando<l&es feiti$os de ador.vel sedu$o e irresist'vel encanto,
recebeu de 8lorum um novo encargo:
preparar os mortais para receberem em seus corpos os ori:.s
8:um fe+ oferendas a 1:u para propiciar sua delicada misso
"e seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos ori:.s
Eeio ao Ai5 e 0untou as mul&eres J sua volta,
ban&ou seus corpos com ervas preciosas,
cortou seus cabelos, raspou suas cabe$as,
pintou seus corpos
Pintou suas cabe$as com pintin&as brancas,
como as pintas das penas da con#um,
como as penas da galin&a<dUangola
Eestiu<as com bel'ssimos panos e fartos la$os,
enfeitou<as com 02ias e coroas
8 ori, a cabe$a, ela adornou ainda com a pena ecodid,
pluma vermel&a, rara e misteriosa do papagaio<da<costa
Fas mos as fe+ levar abebs, espadas, cetros,
e nos pulsos, d+ias de dourados inds
8 colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas
e mltiplas fieiras de b+ios, cer4micas e corais
Fa cabe$a p7s um cone feito de manteiga de ori,
finas ervas e obi mascado,
com todo condimento de #ue gostam os ori:.s
1sse oxo atrairia o ori:. ao ori da iniciada e
o ori:. no tin&a como se enganar em seu retorno ao Ai5
*inalmente as pe#uenas esposas estavam feitas,
H
estavam prontas, e estavam odara
As ias eram a noivas mais bonitas
#ue a vaidade de 8:um conseguia imaginar
1stavam prontas para os deuses
8s ori:.s agora tin&am seus cavalos,
podiam retornar com seguran$a ao Ai5,
podiam cavalgar o corpo das devotas
8s &umanos fa+iam oferendas aos ori:.s,
convidando<os J 3erra, aos corpos das ias
1nto os ori:.s vin&am e tomavam seus cavalos
1, en#uanto os &omens tocavam seus tambores,
vibrando os bat.s e agog7s, soando os :e#uer5s e ad0.s,
en#uanto os &omens cantavam e davam vivas e aplaudiam,
convidando todos os &umanos iniciados para a roda do xir,
os ori:.s dan$avam e dan$avam e dan$avam
8s ori:.s podiam de novo conviver com os mortais
8s ori:.s estavam feli+es
Fa roda das feitas, no corpo das ias,
eles dan$avam e dan$avam e dan$avam
1stava inventado o candomblM (Prandi, C@@D: OCH<OCV)
8 mito certamente uma 0ustificativa do candombl como religio #ue se fa+ com
msica e dan$a Iustifica por#ue o candombl uma religio dan$ante 1le descreve uma
cerim7nia de inicia$o e enfati+a a import4ncia da msica, dos ritmos, dos tocadores Fessa
religio, oferece<se aos deuses tudo o #ue sustenta a vida dos &umanos e l&es d. pra+er:
comida, bebida, msica, dan$a Mas a msica preside todos os atos religiosos e no
somente a dan$a 8 gesto da oferenda, se0a sacrif'cio sangrento de animais, se0a a comida
preparada com vegetais, se anuncia, se prepara e se completa ao som da msica ritual
Acorda<se cantando, sadam<se os vivos e os mortos cantando, passa<se pela inicia$o
sacerdotal, em suas mltiplas e comple:as etapas, ao som das cantigas sagradas Fada se
fa+ sem se cantar ,anta<se para tudo no candombl (=/&ning, C@@@) P muito grande e
variado o repert2rio musical numa comunidade de candombl, formado de no menos de
tr5s mil c4nticos, tudo aprendido de cor, como manda a tradi$o, embora 0. e:istam &o0e
dispon'veis em livros v.rias colet4neas de &inos sacros, de diferentes na$-es, organi+adas
tanto por pes#uisadores como por religiosos, como os livros de Ios *l.vio Pessoa de
%arros (DGGG, C@@@), Ios Iorge de ,arval&o (DGGK), Reginaldo 6il %raga (DGGV) e Altair %
de 8liveira (DGGK), entre outros
?
!E
Um dos componentes mais importantes do saber religioso no candombl consiste no
con&ecimento e dom'nio do seu vast'ssimo repert2rio musical Poder'amos di+er #ue para
cada gesto &. no candombl uma correspondente cantiga Para tudo se canta Para acordar,
para dormir Para tomar ban&o, para comer Para ir J rua e c&egar J casa ,anta<se para
col&er as fol&as sagradas no mato, fol&as to essenciais para a manipula$o m.gica do ax,
a for$a sagrada da vida, e para cada fol&a uma cantiga espec'fica ,anta<se para ben+er o
enfermo e nos trabal&os de limpe+a ritual do corpo e da alma Para invocar os benfa+e0os
ancestrais e para afastar os maus esp'ritos Para reali+ar os sacrif'cios, para oferecer as
comidas ,anta<se para a faca #ue mata o animal votivo, para a can0ica #ue se deposita ao
p do altar, para o fogo #ue alumia os santos Para a lu+ do dia e o escuro da noite, para #ue
o aman& sempre volte a acontecer Para a terra, para a c&uva e para o vento, para #ue a
vida se0a menos dura ,anta<se para os camin&os, para #ue se abram Para os feiti$os, para
#ue funcionem Para o or.culo, para #ue dei:e os deuses falarem na ca'da dos b+ios Fa
inicia$o, ou feitura de santo, canta<se para ban&ar o iniciado, para raspar seus cabelos, para
abrir as incis-es no cr4nio, tronco e membrosB canta<se para pintar o corpo do fil&o<de<
santo, para colocar seus colares, para depositar na cabe$a o cone m.gico #ue atrai o ori:.,
para enfeitar sua testa com a pena do papagaio vermel&oB canta<se para sacrificar ao ori:.
da#uele fil&o #ue est. nascendo ,ada coisa com sua cantiga pr2pria, o repert2rio parece
intermin.vel Fas cerim7nias pblicas, canta<se para #ue os deuses ven&am conviver com
os mortais durantes os to#ues no barraco dos terreiros ,anta<se para #ue os ori:.s em
transe se0am levados do barraco para serem vestidos com seus paramentos e se canta para
tra+5<los de volta ao pblico Fo barraco festivo, canta<se para #ue os ori:.s dancem, cada
#ual com seu ritmo, cada um com seu &in.rio pr2prio e coreografia caracter'stica ,anta<se
depois, #uando eles vo embora, dei:ando o corpo das fil&as<de<santo, e:austas, acordadas
de seu transe dan$ante "epois, #uando os ritos esto conclu'dos, #uando a fome aperta e o
cansa$o domina as pernas das dan$antes, #uando 0. doem os bra$os dos tocadores e as
gargantas 0. esto roucas de tanto cantar, &ora do ajeum, da comida, da festa profana
,ada um se farta com a comida dos deuses, as for$as se refa+em, e a msica sacra d. lugar
J msica profana, por#ue &ora de rela:ar, &ora de diverso, tempo de misso cumprida
8s deuses 0. se foram, satisfeitos, a distra$o agora dos &umanos, nada mel&or #ue o la+er
feito de msica
Fo candombl, como na >frica ancestral, canta<se para a vida e a morte, para os
vivos e os motos ,anta<se para o trabal&o e a comida #ue vencem a fome ,anta<se para
reafirmar a f, por#ue cantar celebra$o, reitera$o da identidade Mas tambm se canta
pelos simples 2cio ,anta<se pela liberdade 1 por#ue isso merece sempre ser cantado,
canta<se para #ue se manten&a sempre vivo o son&o
Fas palavras da etnomusic2loga Angela =/&ning, Ma msica no candombl, #ue tem
uma posi$o c&ave no con0unto de dan$a, mito e rito, segue um certo sistema tradicional no
desenvolvimento de uma festa ,ada momento espec'fico acompan&ado por uma cantiga
ade#uada ou um tipo de cantiga A fun$o primordial da msica fa+er os ori:.s se
apresentarem aos seus descendentes, manifestando<se em seus corpos, e dan$arem A
msica no dan$ada nos rituais preliminares possibilita uma prepara$o para #ue isso tudo
se d5 nas festas pblicas Porm, a msica tem tambm uma grande import4ncia fora das
V
festas pblicas e das cerim7nias no<pblicas: ela fa+ parte da vida cotidiana das pessoas
iniciadas 1la ultrapassa o momento da cerim7nia religiosa, liga o ritual sagrado ao profano
e e:pressa emo$-es muito fortes em momentos agrad.veis e dif'ceis Assim a msica se
torna o cora$o do candombl, tanto nas festas pblicas, em #ue no &. ori:. sem dan$a (e
no &. dan$a sem msica), #uanto na vida cotidiana das fil&as<de<santo, em #ue a msica
W especialmente as cantigas de fundamento e as re+as W e:pressa e alivia as emo$-es
mais fortesM (=/&ning, DGG@: DDO)
E

Fo alvorecer sculo do ;;, sem esconder seu profundo preconceito, o 0ornalista
Ioo do Rio mostrou #ue &avia muitos candombls funcionando na cidade do Rio de
Ianeiro "entre os nomes de l'deres negros por ele listados, &. pais e mes<de<santo
provenientes da %a&ia e outros da >frica (Rio, DG@H) Navia o caso do africano ,ipriano
Abed, #ue veio a completar a inicia$o de Agenor Miranda Roc&a, o mais con&ecido
adivin&o do candombl, &o0e com GK anos de idade, nascido em Angola de pais portugueses
e criado em Salvador, onde fe+ o santo com me Anin&a 8babi', fundadora dos terreiros
A: 8p7 Afon0. de Salvador e do Rio de Ianeiro 1 o caso de uma me<de<santo baiana #ue
veio a se tornar figura emblem.tica da &ist2ria no do candombl, mas do samba, a tia
,iata I. durante as tr5s primeiras dcadas do sculo passado, a presen$a no Rio de
sacerdotes do candombl baiano era to grande #ue a maioria dos terreiros importantes da
%a&ia mantin&a na capital federal alguma espcie de filial, como podemos saber pelos
relatos #ue Rut& =andes nos oferece de suas visitas aos candombls de Salvador em
meados dos anos K@ (=andes, DGH?)
"esde o final do sculo ;!; &avia grande concentra$o de negros em toda a regio
do porto do Rio: Pra$a 9uin+e, Sade, 6amboa, Santo ,risto =ogo depois foram c&egando
os migrante baianos, concentrados no Morro da ,oncei$o e depois na ,idade Fova,
formando<se o #ue Roberto Moura (DGVO) c&amou de Pe#uena >frica (=opes, DGGC: ?<D@B
,arval&o, C@@@) Morando primeiro na rua da Alf4ndega e depois na ,idade Fova, tia
,iata, Nil.ria %atista de Almeida, reunia em sua casa, l. pelos anos C@, grande nmero de
msicos negros, muitos deles ligados ao candombl, como ela A msica #ue ali se fa+ia
nada mais era #ue o desenrolar profano da msica sacra dos inmeros terreiros
fre#/entados por esses msicos, dos #uais alguns, pais<fundadores do samba, tomavam
parte ativamente como dignit.rios e tocadores Sambistas como "onga, Ioo da %aiana,
ambos fil&os de baianas, e Pi:inguin&a fa+em parte dessa &ist2ria 1 eram participantes do
candombl, assim como figuras como Amor (6etlio Marin&o da Silva), #ue 0untamente
com Mano 1l2i e o ,on0unto Africano, gravou em DGK@, na 8deon, um disco de msicas de
macumba, o candombl<umbanda da poca Fascido em Salvador, Amor vivia no Rio de
Ianeiro desde os seis anos de idade 1ra um grande tocador de omel5, a antiga cu'ca,
fre#/entador de terreiros de candombl e participante dos ranc&os carnavalesco precursores
das atuais escolas de samba (Xan, DGGH)
,andombl, samba e carnaval, tudo girava num ei:o comum da cultura afro<
brasileira: a msica 1m casas como a de ,iata conviviam a msica sacra dos to#ues de
candomblB o g5nero musical con&ecido como c&oro, tocado com flauta, violo e
G
cava#uin&oB e, no #uintal, o samba de roda tra+ido da %a&ia ,om as reformas urbanas do
come$o do sculo e a destrui$o dos antigos bairros negros do Rio, os negros 0. tin&am em
boa parte ido para os morros, levando com eles o samba nascente M*oi nesse conte:toM, di+
Ios Iorge ,arval&o, M#ue "onga e outros msicos viveram, reali+ando uma fuso do
samba de roda com a tradi$o ibrica de &armonia e arran0o instrumental 0. desenvolvidos
no c&oro e outros g5neros de ascend5ncia portuguesa mais evidenteM (,arval&o, C@@@: K?)
At os anos C@ o samba carioca ainda era considerado msica de negros, embora a
ado$o de instrumentos do 0a++ por msicos como Pi:inguin&a 0. o distanciasse ainda mais
da msica de terreiro Fo final dos anos K@, 0ovens brancos de classe mdia, como Foel
Rosa, %raguin&a e Almirante, con&ecidos como a turma de Eila !sabel, tiveram participa$o
decisiva na transforma$o do samba no g5nero capa+ de servir como um dos s'mbolos mais
marcantes da identidade nacional #ue ento se for0ava As r.dios do Rio de Ianeiro e sua
indstria fonogr.fica impun&am a todo o %rasil um tipo de msica #ue 0. nem era mais
negra nem era mais do morro carioca, mas a msica da cidade, a msica do %rasil
1m DGD?, "onga, da turma de ,iata, gravou Pelo telefone, #ue considerado o
primeiro samba a ser gravado Uma das estrofes desse samba primordial di+: M3omara #ue
tu apan&esY Pra no tornar a fa+er issoY 3irar amores dos outrosY "epois fa+er teu feiti$oM
Msicos, cantores e compositores partil&avam um mesmo universo cultural e falar de fa+er
feiti$o para con#uistar um amor no soava nada estran&o Mas parece #ue o apagamento da
filia$o do samba ao mundo dos terreiros 0. era ento uma preocupa$o de compositores
#ue elaboravam um estilo de msica mais voltado para a sociedade branca, mais livre das
amarras das ra'+es negras, o samba urbano dos compositores da Eila !sabel, em oposi$o ao
c&amado samba de morro A prop2sito, em DGKK, Foel Rosa, no samba Feitio da Vila, com
msica do paulista Eadico, di+: MA Eila ZEila !sabel[ tem um feiti$o sem farofaY Sem vela e
sem vintmY 9ue nos fa+ bemY 3endo o nome de princesaY 3ransformou o sambaY Fum
feiti$o decenteY 9ue prende a genteM 8u se0a, a letra enaltecia um tipo de samba sem
refer5ncias ao universo dos feiti$os #ue pressup-em o despac&o caracter'stico das religi-es
afro<brasileiras (oferenda de farofa, velas, moedas) 3udo para di+er #ue: MA Eila no #uer
abafar ningumY S2 #uer mostrar #ue fa+ samba tambmM, embora pretendesse fa+er do
samba uma msica de feiti$o decente
8 samba ento 0. e:istia por si mesmo, msica brasileira genu'na Mudou muito
desde os vel&os tempos de ,iata, "onga, Ioo da %aiana, Pi:inguin&a ,&egou a se
transformar em msica universal, msica para todos os mercados do mundo Fos terreiros,
a msica dos ori:.s nunca dei:ou de ser tocada, cantada, dan$ada Seu transbordamento
para a cultura popular brasileira no arrefeceu o ritmo dos tambores sagrados Por todo o
%rasil, na roda de santo dos terreiros, nas celebra$-es pblicas dos ori:.s, as fil&as<de<santo
momentaneamente transmutadas em seus ori:.s pelo poder m.gico do transe continuam a
seguir o ritmo frentico dos ataba#ues, a dan$ar, a dan$ar, a dan$ar
D@
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Reginaldo Prandi Professor 3itular de Sociologia da Universidade de So Paulo 1m C@@D
recebeu o Pr5mio Prico Eannucci Mendes, outorgado pelo ,FP#, S%P, e Minc, pela sua
contribui$o J preserva$o da mem2ria cultural afro<brasileira, e o Pr5mio Unio na
"iversidade, conferido pelo !ntecab, !nstituto Facional da 3radi$o e ,ultura Afro<
%rasileira 1m C@@C teve dois livros indicados para o Pr5mio Iabuti: Mitologia dos orixs,
na categoria ci5ncias &umanas, e )s pr7ncipes do destino, na categoria infanto<0uvenil
Publicou tambm outros livros, como )s candombls de 4%o Paulo! 8erdeiras do ax! -m
sopro do 9sp7rito, A realidade social das religi5es no *rasil, este em co<autoria com
Ant7nio *l.vio Pierucci, 9ncantaria brasileira, do #ual organi+ador, e :f! o Adi0in"o
DC