Pgina -16 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011

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tribuir para o engrandecimento da religio,
divulgando material teolgico e unifican-
do a comunidade Umbandista.
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responsabilidade dos autores, no
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devem ser reproduzidas em qualquer
veculo de comunicao. Favor citar o
autor e a fonte (J .U.S.).
palavra Teologia vem do grego
(Thos + Logos) em que Thos
= Deus ou Divindade, Logos =
Palavra ou Estudo. Logo, literalmente,
Teologia o Estudo de Deus, das Di-
vindades ou simplesmente o Estudo do
Sagrado.
Quem primeiro se utilizou do termo
foi Plato em A Republica para delimitar
um campo de compreenso racional da
natureza divina, diferente das aborda-
gens poticas. Aristteles tambm
empregou o termo para definir a filo-
sofia primeira mais tarde chamada de
Metafsica.
Quando um religioso pensa sobre
sua religio, est pensando teologi-
camente, sua reflexo teolgica e
suas concluses so de conteudo teo-
lgico, desta forma se produz teologia.
Racionalizar, pensar, refletir e expres-
sar a religio partindo de dentro da
mesma sempre teologia. Cada religio
tem a sua teologia e muito mais do que
isso h formas diversas de pensar teolo-
gias ou seja muitas teologias e multiplas
opes de pensar uma mesma religio
por exemplo.
H a Teologia Crist que engloba
vrias Teologias como Teologia Catlica,
Teologia Luterana, Teologia Calvinista,
Teologia Metodista, Teologia Adventista,
Teologia Evanglica, Teologia Pen-
tecostal, Teologia Neopentecostal, etc.
Dentro da Teologia Catlica po-
demos catalogar diferentes Teologias
como a Teologia Franciscana, Teologia
J esuta, Teologia Dominicana, Teologia
Mariana, etc.
Pode-se estudar Teologia Histrica
buscando a Teologia Medieval, Teologia
Moderna e Teologia Contempornea ou
Teologia Ps-Moderna, buscando as
tendncias de acordo com a poca.
Assim como h Teologia da Liber-
tao, Teologia da Esperana, Teologia
da Prosperidade, Teologia do Perdo,
Teologia do Pecado que so formas de
pensar algumas questes especificas
dentro de um campo social, cultural ou
dogmtico.
Conforme se organiza e divide a
Teologia em reas de conhecimento
surge a Teologia Sistemtica, dividida
em sistemas que explicam temas e
assuntos como Angeologia, Cristologia,
Mariologia, Escatologia, Pneumato-
logia...
Podemos tratar de todas estas v-
rias teologias e outras ainda apenas
dentro do cristianismo, que engloba em
si mesmo uma grande variedade de
teologias. E da mesma forma encon-
traremos diferentes Teologias e varia-
es teolgicas dentro de todas as
religies; como Teologias Islmicas, Teo-
logias J udaicas, Teologias Hindustas,
Teologias Afros, Teologias Indgenas e
muitas outras.
Teologia para todos e no para
poucos, todos pensam sobre Deus e o
sagrado, inclusive os ateus...
TEOLOGIA DE UMBANDA
Em 1996, Rubens Saraceni idealizou
e concretizou um Curso de Teologia de
Umbanda, partindo de vasto material
que vinha psicografando com o pen-
samento, reflexo e conceitos passados
a ele por seus guias, mentores e outros
mensageiros de Umbanda.
A espiritualidade manifestava por
ele a clara inteno de organizar e
produzir material teolgico com uma
viso de cima para baixo, do mundo
espiritual para o mundo material.
Dentro desta proposta estava o
objetivo inovador de ensinar a todos
que tivessem o interesse de aprender
um pouco mais sobre Umbanda. Leigos,
mdiuns e sacerdotes umbandistas
(Pais e Mes de Santo, Ma-
drinhas e Padrinhos, Babs
e Babalaws, Caciques e
Mestres), independente de
serem ou no seus filhos
espirituais, filhos de santo,
discipulos ou umbandistas.
Embora na Umbanda j
houvesse um pensar teol-
gico variado que se iden-
tifica como Umbanda Bran-
ca, Tradicional, Popular,
Mista, Esotrica, Pura, Ecl-
tica e etc.
No houve uma produ-
o teolgica sistemtica
por boa parte destes seg-
mentos e o umbandista em
geral carecia de compre-
enso terica para suas
prticas e fundamentos.
H sim uma literatura de
Umbanda que teve incio
em 1933 com a primeira
publicao de Leal de Souza
e que se multiplicou desde
a dcada de 1950, ainda
assim, em sua maioria, ou usavam (os
autores umbandistas) uma linguagem
muito popular, carecendo de funda-
mentos e base racional, ou abusavam
de pseudo-erudio ocultista-esotrica
para explicar confundindo e confundir
explicando. Copiavam o hermetismo
europeu com seus dogmas e tabus
explicados razo de fundamentos
Atlantes, Lemurianos, Snscritos, Egp-
cios e outros. To distantes da Umbanda
quanto a distncia temporal e geogr-
fica de suas pseudo origens e mitos
fundantes de religies primordiais e
verdades absolutas.
Existem muitas Faculdades de Teo-
logia, assim como h Faculdades de
Filosofia, Sociologia, Antropologia, His-
tria, Matemtica...
E assim como h faculdades para
estas disciplinas tambm h cursos li-
vres, sem a pretenso academica de
graduao, mas com o nico objetivo
de ensinar a quem queira aprender
independente de sua formao. So
muito comuns os cursos de teologia
ministrados em I grejas e Templos
Catlicos, Luteranos, Evanglicos, Pen-
tecostais e Neopentecostais. Estes
cursos se destinam a religiosos que
querem simplesmente aprender mais e
conhecer os fundamentos de sua religio.
Da mesma forma com a Umbanda.
Se Rubens Saraceni idealizou o primeiro
curso de Teologia de Umbanda, hoje
surgiram muitos outros cursos de
Umbanda, que levam nomes variados
como: Curso de Doutrina Umbandista;
Curso de Iniciao Umbandista; Curso
Bsico Umbandista; Curso de Introdu-
o a Umbanda; ou simplesmente Curso
de Umbanda. Multiplicam-se os Cursos
dentro e fora dos terreiros com o nico
objetivo de organizar o conhecimento
e passar informao adiante. fato que
a obra de Rubens Saraceni colaborou e
muito como inspirao para o surgimento
de novos cursos e tambm de uma nova
literatura umbandista, que vem ga-
nhando o corao dos adeptos.
Assim, muita coisa que causa um
estranhamento na Umbanda fen-
meno natural em todas as religies, co-
mo possuir uma diversidade doutrinria
e desenvolver teologia prpria para
auto explicar-se e fazer-se entender
por seus adeptos. E como a teologia
no refm de uma graduao, ou
instituio, podemos e devemos pro-
duzir teologia de forma livre, com o nico
objetivo de ensinar qual a base terica
de nossa religio. Exclarecer, ensinar e
fundamentar so alguns dos tantos
objetivos da Teologia seja de qual re-
ligio for.
Para concluir, o que faz valer nossa
Teologia de Umbanda Sagrada um
contedo simples e objetivo fundamen-
tado nos ensinamentos dos mentores
de Umbanda.
A
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m dia desses estava um tanto
desanimado ao pensar sobre a
postura da consulncia em re-
lao a Umbanda. H anos venho tra-
balhando esta questo na abertura dos
trabalhos, mostrando aos consulentes
que a Umbanda uma religio e de-
vemos dentro do templo nos portar co-
mo manda a boa educao, solicitando
que fiquem at o final da gira, pois o
que fazemos quando vamos a templos
de qualquer outra religio.
Penso que as pessoas precisam de-
senvolver a religiosidade ao invs de
crer que a espiritualidade v fazer algo
por algum s porque este algum est
pedindo.
J desolado e sem acreditar que isso
mudar, sentado ao p do Cong, olha-
va l no fundo as cadeiras, arrumadas
para a prxima reunio, o templo vazio,
eu ali sozinho, a pensar...
As correntes que separam a con-
sulncia do espao medinico, a por-
teira...pensei:
- Ser que devo tirar estas corren-
tes? Tirar a porteira? Integrar todos ao
ritual? Bem, seria algo ousado e ino-
vador!
Eis que pensando nisso percebo a
presena to rara de se manifestar nes-
tas horas fora de hora...
- Filho, porque tanta pergunta?
Emocionado e arrepiado, chorando
foi que travamos o dilogo:
- Oh Caboclo, vs que s nosso Pai
Espiritual, me ilumine, o que acontece?
At quando ser assim? Semana aps
semana, dezenas de pessoas sentando
ansiosas ali naquelas cadeiras e eu
falando da responsabilidade de cada um
em seus tormentos e... Mesmo assim,
esperam que um milagre acontea sem
o esforo deles, querem se enganar
que vocs vo fazer algo por eles sem
ao menos eles se movimentarem em
fazer por merecer?
- Filho, quem disse que no vamos
fazer algo?
- Vo?
- Sim, sempre fazemos!
- Ento...bem, ento no sei mais
como agir, se vocs agem como
empregados dessa gente que no quer
se modificar...
- Quem disse que no se modificam?
- Modificam?
- certo que sim.
- Filho, diga, quando voc ainda um
menino travesso, fazia suas estripulias
e acabava com isso quebrando algumas
regras e seu pai esbravejando vinha te
repreender, voc dava a verdadeira
ateno ao sermo dele?
- No Senhor. respondi en-
vergonhado.
- No entanto, sabia muito bem do
seu erro, no ?
- Sim...
- E nem por isso deixava de cometer
o mesmo erro, dias depois, no ?
- Isso verdade.
- E l vinha novamente a repre-
enso j mais intensificada, no ?
- Sim...
- E assim voc foi vivendo, de acert-
os e erros, de lgrimas e risos, de de-
cepes e alegrias, no ?
- Sim...
- Seu pai contribuiu de que forma
na sua formao conceitual do que voc
acredita hoje ser o certo ou o errado?
- No desistindo de falar e num
certo momento no mais me cobrando...
- E deixando voc viver a sua
vida...no ?
- Sim isso mesmo.
- Assim somos ns aqui filho,
sabemos dos erros de cada um, e posso
dizer, pouco importa, pois cada qual sa-
be do seu calo e vez por outra os lem-
bramos disso, mas na maioria do tempo
procuramos acalentar o corao destes
milhares de filhos de Olorum que ainda
frgeis se encontram na vida e que
precisam mais de um amigo a escutar
suas lamentaes e este amigo pres-
tativo tentar ajud-los como for poss-
vel, sem cobrar nada, sem esperar na-
da, sem sermo, sem repreenso. Pois
precisam apenas de liberdade orientada
e assim filho, cada qual no seu devido
tempo entender o que ontem no en-
tendeu e passo a passo vo se orga-
nizando, e melhorando sua vida por ati-
tudes e conceitos.
- Compreendo Senhor, mas o que
isso tem haver com a religiosidade e a
falta de senso daqueles que tomam seu
passe e vo correndo embora.
- Tem tudo haver filho, primeiro de-
sarme seu corao e no tome em suas
mos a necessidade de impor qualquer
coisa que seja a ningum.
- Desculpe...
- Religiosidade no algo que se
impe ou se convence em ter, um
sentimento que nasce, brota na alma
do indivduo e o toma por completo. Re-
ligiosidade um sentimento muito pr-
ximo do que entendemos sobre o amor.
Voc ama por convencimento ou porque
te impuseram algo? Filho, isto reli-
giosidade! Amar sem saber, sem expli-
car, sem entender, simplesmente o
corao diz que bom e melhor estar
perto.
- E o conhecimento?
- Vem depois filho, respeitando tam-
bm o tempo de cada um... A necessi-
dade de dominar racionalmente aquilo
que se ama algo natural, pois seno
com o tempo viro as desconfianas.
- certo isso Caboclo, amo a Um-
banda porque a entendo.
- Tambm no esquea que a en-
tende da sua maneira, existem outras
formas de entend-la. Vamos falar
sobre o que est do lado de l da cerca.
Filho a Umbanda uma religio sim, tem
toda sua liturgia, sua doutrina, seus
preceitos e um caminho de religar o
ser ao Supremo. Ela como manifestao
da compaixo Divina, no ajuda so-
mente seus fiis, nela todos que a re-
correm podem ser beneficiados, claro,
que de acordo com o corao e a Lei de
Olorum. Ela no exige converso, no
exige classe social, enfim, no h pr-
requisito para a Umbanda ajudar o
prximo. Quando falo
Umbanda j estou
falando dos milhares de
espritos guias que a
forma.
- Assim falou o Sr.
7 Encruzilhadas.
- Sim ele falou e
voc parece ter
esquecido.
- No isso Pai.
- Aquela cerca
existe para que voc
nunca esquea disso e
no invente nada
inovador e ousado
quando se tratar do
que j est certo e funcional.
- (risos).
- Do lado de l da cerca, poucos
raros querem estar do lado de c. E
sabe porque?
- No.
- Porque no desenvolveram ainda
a religiosidade, aquele sentimento que
acabei de falar.
- Entendo e o que fazer ento?
- Primeiro tirar a idia de que todos
aqui dentro devem ter religiosidade um-
bandista e aceitar que toda tenda, tem-
plo e terreiros de Umbanda so portas
abertas do corao de Olorum, que
aguarda seus filhos amorosamente para
lhes escutar e lhes beneficiar no que
for preciso.
- Ah Senhor, isso me confuso e
contraditrio.
- No no. Basta abrir seus olhos
e lembre-se de quando e como conhe-
ceu a Umbanda. O que ela cobrou de
voc?
- Nada!
- E hoje est aqui, amando ela.
- Sim e ainda no me cobra nada,
sou Umbandista porque sou livre Senhor.
- Liberdade filho, disto que estou
lhe falando. Deixamos todos livres para
que possa caminhar, tropear, cons-
truir, destruir e juntos vamos ensinando,
aprendendo, e mutuamente crescendo.
- Preciso de sabedoria meu Pai.
- Tambm no se compra... sim-
plesmente acontece!
- (risos)
- Claro que cada Templo deve ter
suas normas de ordem, conduta e pre-
ceitos, mas isto individual e interno.
O que cada um faz no corao dia a dia
problema de cada um.
- Entendo.
- Umbanda sempre foi e sempre
ser para o lado de l da cerca, um
pronto socorro de almas meu filho. J
foi num pronto socorro?
- Sim.
- Acaso o mdico aps te atender
pediu que ficasse lhe esperando at o
expediente acabar?
- (risos) no, no.
- E aps seu atendimento, correu
para seu lar, no ?
- Sim isso mesmo.
- Assim, querendo ou no, que
funciona a dinmica de atendimentos
na Umbanda, todos so atendidos,
sero auxiliados sim, dentro do possvel
mesmo que ele nada faa por mere-
cer, porque merecimento algo mais
complicado do que sua curta capacidade
de julgo pode compreender, filho ama-
do. E ao fim de um trabalho espiritual,
todos daqui podem retornar para seus
lares certos de que cumpriram mais uma
vez com suas obrigaes. E sabe?
Aqueles poucos que ali ficam aguar-
dando o fim da reunio
esto uns esperando
algum e outros mais
poucos esto
percebendo que um
sentimento est
envolvendo seu corao,
amanh voc chamar de
religiosidade.
- Senhor, estou
envergonhado...
- Sabe quem o
religioso nessa histria?
- Quem?
- Os que esto do lado
de c da cerca. Acaso
brotaram do nada aqui?
Ou um dia estiveram do lado de l?
- Vieram de l Senhor.
- Muito bem, e num momento deles
cada qual com o seu perceberam que
seria a Umbanda, a religio, um caminho
de irem ao encontro de Olorum,
fatalmente precisaram estar do lado de
c, para condicionar, ordenar e
movimentar sua religiosidade que j no
cabia mais do lado de l.
- Compreendo Senhor certo que
no me imagino do lado de l.
- Certo tambm que um dia
esteve l.
- Sim.
- Ento filho, ainda resta alguma
dvida?
- Me resta vergonha, Pai!
- No se envergonhe filho, sua cu-
riosidade e sua petulncia o motivo
que nos une, enquanto perguntar sa-
ber que um eterno aprendiz e me
ser til, quando no mais perguntar
ter se perdido e eu no terei em voc
nenhuma utilidade.
- Nossa!...desculpe...j no sei o
que dizer...
- Ento cale seu corao e viva o
amor religioso que tens, transborde-o
para todos, para alimentar cada fasca
que houver no corao de cada um e
antes de pensar que no precisa mais
de seus sermes na abertura dos traba-
lhos lhe alerto que isso tem alimentado
muitas fascas e esta ousadia de colocar
as pessoas entre a cruz e a espada
um caminho bom para a reflexo,
adiantando muita coisa para ns no
momento das consultas.
- Obrigado pelo seu amor Se-
nhor...no saberia caminhar sem vossos
ps...sinto tanta falta destas prosas
com vs.
- Eu falo ao seu corao filho, no
preciso me fazer ouvir quando tenho o
seu corao para sentir. Somos um s
nessa caminhada.
- Enxugue as lgrimas e no esque-
a a concluso.
- Diga!
- Umbanda assim, to simples e
to complicada, um paradoxo Divino,
ser eterno as interpretaes pessoais
sobre ela e sobre sua dinmica, no
entanto, ns por amor vamos nos ade-
quando aos limites de cada qual porque
o que vale estar entre nossos irmos
encarnados. No cobramos nada de
ningum, desejamos sim que cada qual
se encontre, reconheam em si suas
qualidades, suas potencias e as use
para se beneficiar e beneficiar o meio
que vive, porm este nosso desejo,
no cobraremos isso pra nossa ajuda
se estender aos lares diversos deste
plano. Onde houver um corao dispos-
to a nos receber, l estaremos do jeito
que for, pois se estivermos perto sabe-
mos que lentamente podemos ajudar
este corao para o caminho da indepen-
dncia e da liberdade espiritual. Assim
foi com voc e com todos os milhares de
mediadores espalhados pelos milhares
de terreiros que da sua forma peculiar
levam a bandeira da Umbanda, como
boa nova a todas as famlias, bandeira
esta que branca, sem nome, sem
smbolo, sem cores, branca, porque
cristalina a f na vida de todos. No
esquea disso filho, e voc como um
mediador, como tantos outros milhares,
apenas se permita ser o que , o meio.
Agora, fique em paz!
- Salve vossa fora Sr. Caboclo
Tupinamb, nos ampare sempre!
Senti um forte arrepio no corpo,
sabia que este amoroso pai estava a
me abraar. Minha vista turva pelas
lgrimas que insistiam a cair dos olhos,
ainda pude olhar do lado de l da cerca
e percebi que algo mudava profun-
damente naquele Templo.
Sarav a Umbanda, a menina dos
olhos de Olorum!
Nossa
capa:
Aimagem
publicadana
capadesta
edio,
umafusode
filtros e
tcnicas
do photoshop aplicados sobre
foto editadaslivrementepor Laura Carreta.
U
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JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -3
o final do ano de 1994, quando
eu estava me preparando para
retornar a So Paulo, tinha em
uma caixa cerca de trinta livros de
autoria de Pai Benedito de Aruanda j
psicografados por mim, alm de trs
outros publicados, mas aos quais eu no
dava a menor importncia porque o que
eu gostava mesmo era de psicografar e
aprender com os conhecimentos que me
chegavam, diferentes dos contidos em
livros de autores umbandistas lidos at
ento.
Cada livro novo que eu recebia era
motivo de estudo de um novo conhe-
cimento colocado de forma simples,
objetiva e direta; descrevendo o lado
espiritual da vida ou o plano divino da
Criao, ampliando meu entendimento
para muito alm do que eu imaginava
que se resumia a doutrina da Umbanda.
Aps concluir cada um dos livros eu
agradecia ao Pai Benedito e o guardava
como um tesouro muito valioso sem a
preocupao do que fazer com ele, at
o dia em que uma ideia inspirada co-
meou a latejar dentro da minha cabea:
levar ao conhecimento de muitos todo
aquele imenso volume de novas infor-
maes sobre a Umbanda.
Eu j estava sendo inspirado por
Pai Benedito e no sabia por que, depois
de mudar-me de volta a So Paulo, ele
manifestou-se e deu toda uma orienta-
o:
Crie um curso indito e ainda ine-
xistente na Umbanda para que amanh
ningum diga que voc copiou ou pla-
giou algo de algum, meu filho. S voc
criando um curso indito fundamentado
nos conhecimentos que estamos lhe
transmitindo dar a ele a credibilidade
que toda inovao traz em si mesma e
nunca, mas nunca mesmo, algum po-
der dizer que voc copiou, plagiou ou
serviu-se da ideia ou da criao de outra
pessoa sem dar-lhe o devido e merecido
credito, fato muito comum dentro da
Umbanda, meu filho!
Como nomear este curso, Pai
Benedito? Perguntei curioso.
Vou dar-lhe alguns nomes e voc
escolhe o que achar melhor, esta bem?
Est sim, meu pai! Exclamei feliz.
E ele deu-me esses: Curso de Teo-
logia Umbandista, Curso de Teologia pa-
ra a Umbanda e Curso de Teologia de
Umbanda Sagrada.
Qual o senhor sugere, Pai Be-
nedito?
O mais adequado Curso de
Teologia de Umbanda Sagrada, meu
filho.
Porque esse nome do curso o
mais adequado, meu pai?
Ele o mais adequado porque
voc ir fundament-lo nos livros que
j lhe foram transmitidos e que formam
todo um conhecimento teolgico sobre
a Umbanda, os sagrados Orixs e a
Espiritualidade que atua nela.
Como devo proceder para criar
e divulgar esse novo e indito curso
dentro da Umbanda?
Primeiro, pesquise se j no tem
algum dando algum curso com esse
nome ou com o mesmo propsito, certo?
Sim senhor.
Por vrios meses pesquisei em jor-
nais e revistas de Umbanda e junto s
federaes de So Paulo, Rio de J aneiro,
Rio Grande do Sul, Bahia, etc. se havia
algum curso de teologia dentro da Um-
banda ou voltado para o umbandista e
nada encontrei. Inclusive, ouvi alguns
comentrios que me desanimaram, tais
como: Voc est maluco, isso curso
da Igreja Catlica, Rubens!
A Umbanda no tem e no precisa
de curso de teologia, meu filho!
Quem ps essas ideias na sua
cabea, meu irmo?
E por a afora foram os resultados
da minha pesquisa sobre a existncia
de algum curso de Teologia dentro da
Umbanda, fato esse que me desanimou
muito, sabem? E, desanimado, voltei a
comunicar-me com pai Benedito.
Pois , meu filho! Eu no lhe disse
que esse ser um curso indito e nin-
gum poder dizer que voc copiou-o
de quem quer seja, ou que plagiou fu-
lano ou beltrano ou que se apossou da
ideia ou criatividade alheia e no deu-
lhe o devido e merecido crdito, certo?
Certo, Pai Benedito. Mas a coisa
mais difcil do que parecia, sabe?
No sei no, porque esse curso
crescer muito, atrair muita gente e
vai dar o que falar. Como vai, meu filho!
Por orientao dele comecei a reti-
rar captulos e mais captulos de livros
ainda no publicados e mandei digit-
los para apostilar a meu novo e indito
curso para os umbandistas: Curso
de Teologia de Umbanda Sagrada!
Em 1996, eu tinha 120 apostilas
prontas para o curso e no sabia como
fazer para inici-lo, uma vez que no
tinha um local adequado para ministra-
lo, ou seja: um centro aberto, j que
eu atendia as pessoas na ampla garagem
da minha casa.
E foi na garagem de minha casa que
em 1996 iniciei o primeiro grupo de
estudo do indito e novssimo Curso
de Teologia de Umbanda Sagra-
da, reunindo semanalmente meus ami-
gos para estudarmos a nossa religio,
sendo que todos os que vieram sabiam
que era um curso livre e sem nenhuma
pretenso acadmica.
O primeiro grupo foi pequeno, mas
em 1998 a garagem ficou pequena para
tantas pessoas e tive que formar dois
grupos de estudos do Curso de Teologia
de Umbanda Sagrada, alm de ir todos
os domingos at Santa Rita do Passa
Quatro, onde o ministrava para duzen-
tas pessoas que, alm de no pagarem
nada para faz-lo, ainda recebiam gra-
tuitamente todas as apostilas do curso,
tudo custeado por mim.
Sim, eu estava aprendendo a minis-
trar aulas e no cobrava nada mesmo!
O meu prazer era reunir as pessoas e
transmitir-lhes o que eu tivera o privilgio
de aprender com as obras de Pai
Benedito. Isto de 1996 at 2000! E par-
te do que eu ensinava naquela poca
hoje esta disponvel no site do Colgio
de Umbanda, disponibilizado em preto
e branco a partir das gravaes feitas
pelos meus amigos e irmos da Legio
Branca de J esus, da cidade de Santa
Rita, estre os quais cito o Pai Laerte
Nogire, de So Carlos.
Esta l para quem quiser ver, certo?
No ano de 2000 os grupos de estu-
dos do Curso de Teologia de Umbanda
Sagrada multiplicaram-se e eu j o mi-
nistrava em 4 centros diferentes, sendo
que no do meu irmo e amigo Paulo
Rogrio, em So Caetano do Sul reuniu
mais de 200 pessoas. Um sucesso!
Ento comearam ataques e mais
ataques minha pessoa e ao meu curso,
provenientes da parte dos seguidores
de uma pessoa conhecida na poca por-
que publicara livros e dava alguns cur-
sos e workshops, tambm semanais,
cujos folhetos de divulgao guardo at
hoje para provar para quem quiser que
ele tambm ministrava cursinhos sema-
nais, muito bem pagos, e no gosta de
concorrncia. No mesmo!
Como os ataques se tornavam cada
vez mais frequentes, tanto contra o
meu Curso de Teologia de Umbanda Sa-
grada quanto contra o de Magia Divina,
fui aconselhar-me com Pai Benedito e
ouvi isso dele:
Meu filho, esse a cobra criada,
sabe?
No sei no, Pai Benedito. Como
ele ?
Bom, ele filho de santo de al-
gum que tudo fez para desacreditar o
filho Zelio de Moraes e o Pai Caboclo
das 7 Encruzilhadas como os fundadores
da Umbanda, sabe?
Isso eu sei, meu pai.
Pois ! Ele vai fazer de tudo para
desacredita-lo, s para poder se asse-
nhorar do ensino teolgico dentro da
Umbanda, meu filho. Ele viu o sucesso
que o seu curso esta fazendo e os olhos
dele cresceram em cima do seu trabalho,
certo?
Este cidado vai fazer isso, Pai
Benedito?
Vai sim, meu filho. se vai!
Cuide-se, est bem?
Sim senhor. Obrigado pelo alerta!
Alguns dias depois, conversando
com um amigo advogado e relatando-
lhe o alerta de Pai Benedito, ele acon-
selhou-me a registrar o meu curso.
J o registrei na Biblioteca
Nacional, - respondi-lhe.
No a esse registro que me
refiro. Pea a patente para o seu curso
que ningum o tomar de voc.
Poucos dias depois entrei com um
pedido de patente do meu Curso de
Teologia de Umbanda Sagrada, que 5
anos depois foi negado com a justifi-
cativa de que tanto o termo Teologia
quanto Umbanda so de domnio p-
blico. Mas isso eu j sabia desde 2002,
quando um advogado especialista no
assunto revelou-me que patente de um
nome ou marca s concedida se no
for de domnio pblico.
Se relatei tudo isso porque, justo,
dito e feito, tal como me alertara Pai
Benedito, o tal cidado anunciou com
estardalhao que havia conseguido a
autorizao do MEC para abrir a pri-
meira faculdade de teologia um-
bandista. E comeou a alardear, por
meio de seus discpulos, aos quatro ven-
tos que apenas o seu curso tem valia,
desmerecendo o Curso Livre de Teologia
de Umbanda.
Como se a teologia, o pensar racio-
nal sobre a religio, fosse exclusividade
acadmica, com seus seguidores ata-
N
cando com ferocidade o j nosso tradi-
cional, e muito bem aceito pelos umban-
distas, Curso de Teologia de Um-
banda Sagrada.
Mas o tiro saiu pela culatra porque
quanto mais eles atacavam mais pesso-
as queriam (e ainda querem) conhecer
nosso trabalho e estudar conosco,
irritando ainda mais os nossos persegui-
dores, verdadeiros obsessores encar-
nados, revoltados porque lotamos os
centros onde o nosso curso minis-
trado, por muitos mdiuns que recebe-
ram autorizao de multiplicar este
conhecimento organizado da Teologia
de Umbanda Sagrada.
Pacincia, certo?
O fato que, tal como havia pre-
visto por Pai Benedito, tudo aconteceu
e at hoje vemos ataques ao nosso j
tradicional Curso Livre de Teologia
de Umbanda Sagrada, que no d
a ningum o diploma de Telogo e sim,
apenas, um certificado de concluso do
mesmo.
Afinal, as maiores foras e autorida-
des espirituais da Umbanda so os
caboclos, os Pretos Velhos, as Crianas,
os Baianos, os Boiadeiros, os Marinhei-
ros, os Exs, as Pomba giras e os Exs
Mirins e, segundo eles mesmos, nenhum
deles formado em uma academia ou
faculdade de teologia umbandista. Mas
so todos formados e muito bem forma-
dos na riqussima Escola da Vida,
regida por Deus e os Sagrados Orixs.
Eu tambm no sou formado em
nenhuma universidade, faculdade ou
academia, mas assumi esta misso junto
a espiritualidade qual agradeo pela
inspirao destes mentores que me
assistem e amam a Umbanda e os um-
bandistas, fazendo o possvel para
transmitir-lhes atravs de livros e cur-
sos um conhecimento que ajude na
compreenso dos reais fundamentos de
nossa religio.
Contatos: www.colegiodeumbanda.com.br
Pgina -14 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
Pgina -4 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
arlos era um Umbandista dedicado. Sempre
folheava textos, procurava artigos interes-
santes na internet, lia bons livros. Tambm
fazia muitas reflexes e questionamentos acerca
da Umbanda:
- Por qu defumamos o terreiro? Por qu bate-
se cabea? Por qu alguns terreiros trocam as
cores das velas para determinados Orixs?
E assim foi seguindo na sua caminhada, for-
mando a sua gama de conhecimentos. Em J aneiro
foi Praia, viagem de frias. Vou aproveitar
para ir no mar e pedir as benos para Iemanj!
Caminhou em direo ao mar. Ao chegar
no primeiro contato com a gua saudou,
pediu licena e comeou suas oraes e
cnticos, sempre reverenciando Iemanj.
Fez seus pedidos, seus agradecimentos.
A partir da comeou a curtir o mar. Estava
calor e a gua lmpa.
Nesse instante surgiu mais uma de
suas indagaes: Por qu
algumas ondas so mais altas,
outras mais baixas? E por qu
algumas so mais fracas e
outras fortes? Existiria alguma
relao com a Umbanda?
Parecia coisa de louco, mas
era exatamente assim que
Carlos se comportava. E
continuou a nadar. Em
determinado momento uma onde forte o atingiu,
deixando-o meio atordoado. Foi quando viu uma
mulher, vestida de azul, cabelos pretos e
compridos, andando sob a gua.
- minha me! Odoci Iemanj! Sarav suas
foras!
- Oi meu filho! Voc pensou que eu no
existisse, no ?
- Longe disso! So no esperava v-la! Estou
tomado de um choro profundo!
- Calma, Carlos! Isso s vai te aliviar! Eu vim
responder sua pergunta! Existe sim uma relao
das ondas do mar com a Umbanda!
- E qual seria minha me?
- Cada onda do mar significa um obstculo
que devemos sobrepor na vida. Alguns so pe-
legado dos Guias e Protetores para seus
mdiuns o CONHECIMENTO e o ensi-
namento para o devido aprendizado, pois,
se o Universo doa bnos em amor, paz e unio
o que em resumo, faz e traz Tudo e as Coisas
h tambm que nos aprimorar.
Digo isto para aquele que quando mistifica e
fantasia, e essa, c para ns e os outros, servem
para o esprito da preguia que tambm uma
iluso, pois tudo se movimenta na criao.
Mesmo os sabem-tudo que estacionam seus
dons na pecha do desequilbrio da arrogncia, ou
dos tais que duvidam da Verdade mas no
explicam e nem indagam a si prprios como que
ele e Tudo existem?!
Olorum Tudo sempre Pronto e Infinito. Para
acess-lo convenientemente, precisamos nos
aprimorar. Eis a funo da vida: aprimoramento
de si e das coisas que Olorum lhe confiar.
Quer o ser humano,no capricho do erro e pela
dor ser avisado e ser salvo no socorro da Luz? E
assim o ! Todavia, dever aprender que neste
ponto no deve mais falhar e dando vida ao
verbo, adiantar-se e tambm ensinar sendo um
bom exemplo.
Da Luz que brilha em seu esprito nessa oca-
sio, dever refletir que ao sentir-se no sofri-
mento, ao pedir para Olorum J ustia, Equilbrio,
Gerao, Amor, Proteo, Sade, Paz, Vitalidade,
Energia, Equilbrio, Transformao e Evoluo o
que vem pelas Foras dos Seus Orixs, nos seus
Sentidos, estes antes devem estar pois o
contedo que imanta Fonte.
Se ao acionar objetivamente - Oh! Sagrado
Oxal a Sua Coroa Divina, como colocar sua f
somente nos elementos? Sagrados so estes
tambm mas a ao inicia-se em si e por si ,pela
razo e pela emoo no sentido do Amor Maior .
Os poderes da ativao dos Sentidos Divinos
esto em voc que para a graa se manifestar
em sua plenitude.
Seno, como firmar pedindo o Bem, com senti-
mento de clera? Assim como o Amor, sentindo
dio? O perdo, com vingana?A paz, desemba-
iando a espada da guerra? Mas, se julga, como
pedir justia estando desequilibrado? Como sen-
tir-se compensado devolvendo prejuzo? Como
pedir a restituio de bens que no conquistou?
Sereis ento o pioneiro de Olorum frente dos
seus irmos ao limitar sua viso na amplitude de
suas errneas emoes? Como pedir sade, seno
valoriza a vida? Como combater o mal, aprisio-
nando-se no medo?
Quer assim que Olorum e os Sagrados Orixs
sintam d e pena de vs outros?! Nem ns,
vossos Guias e Guardies podemos pois pena e
d so contrrios ao amor, desqualificando a vida
e a personalidade Divina do Homem .
Ns os sentimos sempre como irmos, apren-
dizes, dignos e capazes para obter do Criador
Tudo o que necessitar e vamos orientando para
que rpido alcancem o mrito.
Pois creia que ao acionar sua Coroa Divina,
para si e para o prximo, h que sentir o que
pede, vibrando na realizao, esforando-se na
luta de vencer-se nas manias e viciaes nega-
tivas. Assim, e s assim, poder desfrutar da
leveza da Luz, brilhando em si, irradiando no Todo,
quando os problemas e aflies quaisquer que
sejam-, sero solues trazendo novos apren-
dizados e a Verdadeira liberdade do esprito.
Ensina os profetas, inclusive os ainda en-
carnados, que o que existe em cima, existe em
baixo e assim, na freqncia destes que se
podem desligar, ou ligar, ou religar-se.
Por ser Verdade, ns outros redundamos ex-
plicando que enquanto encarnado tambm poder
desligar o embaixo religando-se aos mundos da
Luz. Entendes o que dizemos?
Pois este mais um aprendizado de quem
quer desligar o que deixou ativo no negativo e em
vosso mundo que para amplificar o Amor, em
nossos sentidos, imantando-os e recebendo muito
mais, eternamente, mais da Fonte.
Por isso a necessidade do aprendizado pelo
conhecimento e prtica, pois o contedo de si
que imanta, vibra e magnetiza para a Fonte irra-
diar-se indo alm do que julga que necessita.
Pela humildade, a F direciona para a concre-
tizao dos objetivos. E o objetivo Evoluir pela
prtica do conhecimento, valorizando seus Guias
e Protetores, mormente, tambm seus mestres
enquanto encarnados que por amor os com-
preendem e, dessa maneira, podem e devem
ajud-los. Pois para o CONHECI MENTO, no
existem fronteiras nem limites.
Ele viaja sempre e na linha do tempo por todos
os Tronos Divinos, at transformar-se em Mistrios
de Olorum. E estes, mesmo assim, podem e devem
ser acessados pelo contedo que esto em vocs!
As Bnos de Oxal Esto com todos ns!
Agradeamos, pois!
quenos e fceis, logo exigem pouco esforo.
Outros, no entanto, so maiores e mais difceis, e
dependem de muito esforo, conhecimento e per-
sistncia. Mas no devem se enganar, pois al-
gumas parecem pequenas, mas so fortes. A vida
de vocs na Terra como andar no mar: tem que
estar atento s ondas e saber passar por elas,
evitando que seja derrubado! Por esse e
outros motivos que a nossa querida Linha
dos Marinheiros tida como sendo uma
das linhas doutrinadoras, pois esses
espritos conhecem mais do que ningum
as adversidades da vida!
Carlos sorriu com a resposta e
sentiu seu rosto ser tocado. Entre-
gou-se energia e parecia dor-
mir. Ainda viu I emanj, cuja
silhueta estava diminuindo
dentro de uma luz muito intensa.
Aos poucos ela foi desaparecendo.
- Carlos! Acorda Carlos!
Ainda atordoado, acordou,
olhou para os lados, e viu que um grupo
de pessoas que estava ao seu lado. Logo
percebeu um salva vidas e, ao seu lado,
sua esposa.
- Mas, o que aconteceu? -
perguntou.
- Olha, nem ns sabemos, mas as
pessoas viram voc sendo derrubado por
uma onda! E, segundo testemunhas, no era
grande o suficiente para isso acontecer. Ficamos
assustados! - disse ela.
- Tem certeza? Porque, se fosse grande, eu
com certeza teria adotado uma outra conduta!
- Sim, disso sabemos, mas todos pensaram
que voc tinha passado mal! - retrucou sua es-
posa.
Carlos logo entendeu o que acontecera. E
lembrou-se das palavras de Iemanj.
Percebeu que a sua conduta precisava me-
lhorar. Precisava sim estudar e questionar as coi-
sas da religio de Umbanda, mas, estava faltando
o mais importante: por em prtica os conhecimen-
tos adquiridos e no subestimar as adversidades
da vida, pois ondas pequenas tambm derrubam.
O
C
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -13
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a maioria das vezes, comum uma
pessoa se motivar em buscar sua
espiritualidade porque experimenta
um perodo de calamidades emocionais, crises
financeiras e existenciais. As portas do
mundo parecem fechadas para ela, e
realmente possvel que estejam mesmo.
So momentos em que tudo d errado, mas
muito errado mesmo, a ponto de todos ao
redor sentirem pena. Nesse instante no
d realmente para ignorar que tem algo
estranho acontecendo. Alm disso, muitas
vezes o indivduo adoece, sendo acometido
por dores fortes e outras complicaes
fsicas. Literalmente, o mundo caiu.
O que est acontecendo?
Na verdade, o mundo caiu mesmo porque
foi construdo ao longo da vida sem alicerce
firme, e agora a pessoa est colhendo o
que plantou.
Nesses momentos, a pessoa recorre a
tudo que ela j tenha ouvido falar,
procurando ajuda para renascer e sair dessa
lama que sua vida se tornou. No desespero,
inicia uma caminhada louca em busca de
amenizar a dor e o sofrimento, muitas vezes
sem medir as consequncias. comum a
procura por milagres, milagreiros, gurus.
No estou aqui desvalorizando a figura
de tantas pessoas que existem nesse
mundo, que esto ensinando, ajudando, se
portando como verdadeiros mestres, que
ajudam as pessoas a se entenderem em
seus aprendizados. No Brasil e no mundo,
existem milhares de seres bem
intencionados, preparados, dedicados e
verdadeiramente especiais, pois sem eles a
por BRUNO J. GIMENES - situao do Planeta seria
ainda pior.
Refiro-me ao fato de que
quando a pessoa mergulha em
um desespero, ela cria a
tendncia sempre de colocar
a culpa no outro. Ento, na-
turalmente ela tambm vai
achar que a soluo de seus
problemas est com algum
externo e esse comporta-
mento condizente com quem
est fora do eixo.
Nessa busca por amenizar
a dor, comum as pessoas
buscarem igrejas, templos, religies e
filosofias que atribuem a causa de tanta
desgraa, crises e problemas presena de
seres desencarnados chamados de
obsessores ou encostos.
claro que a influncia produzida por
espritos desencarnados e desequilibrados
nociva! Porm, quero evidenciar que a
culpa no do encosto, do obsessor, do
demnio ou sei l de quem. A pessoa, por
seu comportamento, seu padro emocional
e mental, a sua conduta de vida, moral, tica
que repele ou atrai tais influncias.
Considero que a ajuda s pessoas que
sofrem esse tipo de influncia seja neces-
sria e que as energias intrusas precisam
ser removidas para que a pessoa viva feliz,
mesmo porque, muitas vezes, sem ajuda ex-
terna ela no consegue se libertar sozinha.
S que atribuir toda a culpa de um fracasso
atual para um coitado de um obsessor,
puxa vida, a injustia!
Pergunte-se em primeiro lugar: O que
eu fiz para atrair esse tipo de influncia? Por
que eu estabeleci essa
afinidade? Onde eu errei?
O que preciso mudar para
isso no acontecer mais?
Bingo!!! disso que
estamos falando! A ajuda
externa importante sim,
mas no vai adiantar nada
se voc no mudar a sua
maneira antiga de pensar,
e isso d trabalho, requer
empenho e dedicao.
Quantas pessoas se
dizem obsediadas, vo s
suas igrejas fazer descar-
regos, limpezas, purificaes, desobsesses,
no entanto depois que voltam para casa,
brigam com seus cnjuges, cultivam mgoa,
dio, consomem lcool, cigarros, etc e no
mudam nada em seus comportamentos. E
da, o que ser que acontece depois?
No demora nada e a influncia espiritual
se forma outra vez. Isso tudo sabe por qu?
Porque a nica diferena que existe
entre uma pessoa e seu obsessor que um
est vivo e outro no, s isso. Esto sinto-
nizados pelo padro de pensamentos, pelos
vcios compatveis, emoes densas, etc.
Desobsesso simples, sem grandes doses
de conscincia, dificulta a evoluo de
qualquer ser.
Quando a pessoa se purifica e se eleva,
a afinidade com esses seres se desfaz. Com
o padro psquico melhorando, passamos a
atrair seres espirituais com intenes muito
mais elevadas, se configurando nesse caso
como uma bno e no uma influncia
negativa.
N
Contato: sintonia@luzdaserra.com.br
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -5
as ltimas semanas as notcias no tem sido
nada animadoras. S neste incio de 2011
j so milhares as vtimas dos chamados
desastres naturais. Diante de tragdias destas
propores aparecem as perguntas: Por que tanta
gente inocente tem que morrer assim? Por que
alguns que estavam no mesmo lugar conseguem
se salvar?
Em primeiro lugar, preciso compreender que
nada acontece por acaso e que no existem
injustias divinas.
A doutrina esprita explica que quando um
grupo de espritos est comprometido com dbitos
semelhantes, adquiridos ao longo de suas
encarnaes, h a possibilidade destes se asso-
ciarem ainda na espiritualidade, com o propsito
de resgatar velhos dbitos ou conquistar uma
maior ascenso espiritual. Isso pode acontecer
de vrias formas, inclusive coletivamente.
cataclisma ambiental, social e humano que
se abateu sobre as trs cidades serranas
do Estado do Rio de J aneiro, Petrpolis,
Terespolis e Nova Friburgo, na segunda semana
de janeiro, com centenas de mortos, destruio
de regies inteiras e um incomensurvel sofrimento
dos que perderam familiares, casas e todos os
haveres tem como causa mais imediata as chuvas
torrenciais, prprias do vero, a configurao
geofsica das montanhas, com pouca capa de solo
sobre o qual cresce exuberante floresta subtro-
pical, assentada sobre imensas rochas lisas que
por causa da infiltrao das guas e o peso da
vegetao provocam frequentemente
deslizamentos fatais.
Culpam-se pessoas que ocuparam reas de
risco, incriminam-se polticos corruptos que
destriburam terrenos perigosos a pobres, critica-
se o poder pblico que se mostrou leniente e no
fez obras de preveno, por no serem visveis e
no angariarem votos. Nisso tudo h muita
verdade. Mas nisso no reside a causa principal
desta tragdia avassaladora.
A causa principal deriva do modo como
costumamos tratar a natureza. Ela generosa
para conosco pois nos oferece tudo o que
precisamos para viver. Mas ns, em contrapartida,
a consideramos como um objeto qualquer, entregue
ao nosso bel-prazer, sem nenhum sentido de
responsabilidade pela sua preservao nem lhe
damos alguma retribuio. Ao contrario, tratamo-
la com violncia, depredamo-la, arrancando tudo o
que podemos dela para nosso benefcio. E ainda a
transformamos numa imensa lixeira.
Pior ainda: ns no conhecemos sua natureza
e sua histria. Somos analfabetos e ignorantes
da histria que se realizou nos nossos lugares no
percurso de milhares e milhares de anos. No nos
preocupamos em conhecer a flora e a fauna, as
montanhas, os rios, as paisagens, as pessoas
significativas que a viveram, artistas, poetas, go-
vernantes, sbios e construtores.
Somos, em grande parte, ainda devedores
do esprito cientfico moderno que identifica a
realidade com seus aspectos meramente materiais
e mecanicistas sem incluir nela, a vida, a cons-
cincia e a comunho ntima com as coisas que os
poetas, msicos e artistas nos evocam em suas
magnficas obras. O universo e a natureza possuem
histria. Ela est sendo contada pelas estrelas,
pela Terra, pelo afloramento e elevao das
montanhas, pelos animais, pelas florestas e pelos
rios. Nossa tarefa saber escutar e interpretar
as mensagens que eles nos mandam. Os povos
originrios sabiam captar cada movimento das
nuvens, o sentido dos ventos e sabiam quando
vinham ou no trombas dgua.
Chico Mendes com quem participei de longas
penetraes na floresta amaznica do Acre sabia
interpretar cada rudo da selva, ler sinais da
passagem de onas nas folhas do cho e, com o
ouvido colado ao cho, sabia a direo em que ia
a manada de perigosos porcos selvagens. Ns
desaprendemos tudo isso. Com o recurso das
cincias lemos a histria inscrita nas camadas de
cada ser. Mas esse conhecimento no entrou nos
currculos escolares nem se transformou em
cultura geral. Antes, virou tcnica para dominar a
natureza e acumular.
No caso das cidades serranas: natural que
haja chuvas torrenciais no vero. Sempre podem
ocorrer desmoronamentos de encostas. Sabemos
que j se instalou o aquecimento global que torna
os eventos extremos mais freqentes e mais
densos.
Conhecemos os vales profundos e os riachos
que correm neles. Mas no escutamos a mensagem
que eles nos enviam que : no construir casas
nas encostas; no morar perto do rio e preservar
zelosamente a mata ciliar. O rio possui dois leitos:
um normal, menor, pelo qual fluem as guas
correntes e outro maior que d vazo s grandes
guas das chuvas torrenciais. Nesta parte no
se pode construir e morar.
Estamos pagando alto preo pelo nosso descaso
e pela dizimao da mata atlntica que equilibrava o
regime das chuvas. O que se impe agora escutar
a natureza e fazer obras preventivas que respeitem
o modo de ser de cada encosta, de cada vale e de
cada rio.
S controlamos a natureza na medida em que
lhe obedecemos e soubermos escutar suas
mensagens e ler seus sinais. Caso contrrio
teremos que contar com tragdias fatais evitveis.
O
O objetivo, segundo O Livro dos Espritos,
questo 737, faz-lo avanar mais depressa e
as calamidades so freqentemente necessrias
para fazerem com que as coisas cheguem mais
prontamente a uma ordem melhor, realizando-se
em alguns anos o que necessitaria de muitos
sculos. Logo adiante, a questo 783 resume:
se um povo no avana bastante rpido, Deus
lhe provoca, de tempos em tempos, um abalo fsico
ou moral que o transforma.
Mas se o objetivo o progresso moral do ser
humano, no haveria uma outra maneira de isso
acontecer? Sem tanta dor e desespero?
H uma expresso muito comum no meio
umbandista: Se no vier pelo amor, vem pela dor.
No existe definio melhor. fato: Se est
tudo correndo bem a tendncia do ser humano
se acomodar; j quando a dor aparece...
No d para negar que nosso planeta vem
acumulando um longo histrico de maus tratos. A
luta pelo poder, a ganncia e outros sentimentos
mesquinhos so as principais causas da devastao
psquica e ambiental terrestre. Mais cedo ou tarde,
essa conta seria cobrada.
Nos livros bblicos do Novo Testamento,
encontramos vrias profecias catastrficas
popularmente denominadas como o fim do
mundo. Porm, no ltimo livro da prpria bblia, o
Apocalipse, em seu captulo 21, prediz que aps
toda essa turbulncia, ser iniciado um perodo de
bonana, regido pela fraternidade e o amor.
Kardec em A Gnese, captulo 18 item 27,
esclarece: A Terra, no dizer dos Espritos, no
ter de transformar-se por meio de um cataclismo
que aniquile de sbito uma gerao. A atual desa-
parecer gradualmente e a nova lhe suceder do
mesmo modo, sem que haja mudana alguma na
ordem natural das coisas... Em cada criana que
nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado
ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito
mais adiantado e propenso ao bem.
Ao olharmos os desastres naturais por um outro
prisma, veremos que se tratam de uma espcie
de limpeza pesada das cargas e desequilbrios
que vem se acumulando ao longo da experincia
humana.
Para os que partem, significa a reduo ou
eliminao de seus carmas, e assim, um novo
degrau na evoluo.
Para os que ficam, a comoo abre caminho
para uma profunda reflexo sobre as bnos
que recebem todos os dias: acordar numa cama
sequinha, perto dos familiares; ter alimentao
suficiente; trabalho; amigos, etc.
Estar encarnado neste momento uma
beno. Ao nos depararmos com as dores dos
outros de forma to intensa, recebemos a
oportunidade de oferecer solidariedade material
e espiritual, orando pelos que sofrem, criando hbi-
tos fraternos, que incluem atitudes de consumo
sustentveis, para que, como pessoas melhores,
estejamos prontos para um mundo melhor.
N
Pgina -12 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
S
ADRIANO
CAMARGO
alve sagrado irmozinho e irmzinha
em Mame Natureza. Salve leitor
amigo e dedicado observador da
natureza.
Respeitar e fortalecer as prticas an-
tigas dever de todos ns. Ao falar de
prticas, sei que muitas pessoas se sen-
tem feridas naquilo que ensinam em su-
as casas. No entanto quero observar:
usem isso ao seu favor, mostrando ape-
nas que h uma outra realidade e que
no pertence ao SEU universo de traba-
lho. Se voc preferir fazer diferente,
FAA! O que eu no posso fazer criar
mais dogmas do que j existem. Esse
trabalho surgiu para quebrar paradig-
mas, no para cri-los ou incentiv-los.
As pessoas comuns no podem pre-
parar seus banhos e defumaes com a
simplicidade do que tem mo? No
podem comprar suas ervas secas, ou
pegar do seu quintal, ou do quintal de
um vizinho. Preparar seu banho em uma
panela que j tenha em casa e com Amor
e Bom Senso realizar maravilhas em sua
vida, tendo no elemento natural seu
ponto de apoio, seu facilitador da ma-
gia? Claro que podem!
O que digo , se voc tiver dispo-
nibilidade e fizer questo de usar uma
panela de barro, use-a. Se voc tem
disponveis ervas fresquinhas em seu
prprio jardim, use-as. Se tiver dinheiro
sobrando para usar um turbulo de ouro
e faz questo de us-lo, problema seu.
O efeito prtico no se altera. O que
altera o efeito da magia sua determi-
nao, o seu objetivo.
No trabalho de terreiro, enquanto
houver a casca do coco para um Baiano
beber, justo e correto que seja usada.
Mas no acredito que um guia de luz
deixe de trabalhar se o mdium no
puder lhe dar os melhores instrumentos
de trabalho, com refinamento e quali-
dade que na verdade so preocupaes
do mdium e de mais ningum.
Vivemos uma poca em que com-
plicar, s vai aumentar a distncia entre
ns e aqueles que nos procuram em
nossos terreiros.
Qual a diferena entre acender
uma vela, ou um charuto com um fs-
foro ou com um isqueiro? Nenhuma!
Claro, precisamos do elemento FOGO,
no do elemento FSFORO.
O elemento s comea funcionar a
partir do momento que ativado, e
sobre ativao que quero falar agora.
Uma prtica que vejo cada vez me-
nos a orao, a reza. Disseminem essa
poderosa prtica. A reza, acredito que
seja a forma mais antiga de ligao com
o Divino. Chamem como quiser, deter-
minao mgica, evocao, reza, ora-
o, etc., mas principalmente faam!
Levantem suas oraes conhecidas
ou simplesmente faam de corao. Con-
versem com Deus, dividam suas preo-
cupaes. Peam acima de tudo sade
e inspirao para que voc mesmo
resolva as dificuldades da sua vida.
Mantenha sempre flores vivas em
sua casa, em vasos com gua, com ter-
ra ou plantadas em seu jardim. As flores
tm capacidade de filtrar energias ne-
gativas e manter uma aura de proteo
e sade astral no ambiente em que se
encontram.
No esqueam de consagr-las a
Deus, Me Terra, s foras da Natu-
reza e determinar o que voc espera
delas em sua casa. Mentalizem essa
aura de proteo, essa aura envolve-
dora de luz e vero os resultados.
Um exemplo de reza ativadora das
flores pode ser: Amado Pai Criador,
Amada Me Terra, Sagradas Foras da
Natureza Vegetal, Foras da J urema,
eu vos sado, evoco e peo que aben-
oem essas flores tornando-as vivas e
ativas nessa casa, que sejam elementos
vivos radiantes de energias curadoras,
filtradoras de todos os males e ampa-
radoras de todas as pessoas que moram
nessa casa. Assim seja, assim ser.
Quero tambm falar um pouco so-
bre a natureza e como a religio se
envolve com ela.
Ao falar sobre a natureza, devemos
lembrar qual a natureza, certo? A Um-
banda a religio da natureza de ele-
mentos, ou seja, do uso dos elementos
naturais em sua liturgia, a Terra, a gua,
o Fogo e o Ar, como a maioria das
religies tradicionais e ditas naturais, e
aps a chegada de uma teologia
coerente, forte no sentido do enten-
dimento das Coisas Divinas, os elementos
complementares a esse sistema qu-
druplo j estabelecido que formam a
coroa stupla, o Cristal, o Mineral e o
Vegetal. Assim fechando o Setenrio
Sagrado. I sto entendido, vemos a
Umbanda como a religio da ligao do
ser humano com sua origem Elemental.
Na Umbanda nosso entendimento
acerca dos Orixs energtico, mag-
ntico, natural e elemental, mas no
recorremos a lendas humanas e huma-
nizao de seus sentidos para compren-
de-los de forma integral, apenas parcial
ou fatoral. Na Umbanda as linhas de
trabalho lidam cada uma, com uma ou
mais partes desse sistema arquetpico
que traz a principal natureza de suas
obras: A NATUREZA HUMANA.
No esperamos que os consulentes
venham limpos para os trabalhos espiri-
tuais, pois lidamos com a natureza mag-
ntica, energtica de cada um. Somos
a linha de choque com os sentidos
negativos HUMANOS.
Ao apreciar uma paisagemagradvel,
o homem sente-se bem. remetido a um
sentimento de paz, tranqilidade, pra-
zer espiritual.
Da mesma forma, ao observarmos
a fome, a misria ou a morte, somos
remetidos a um sentimento confuso de
impotncia e asco. Ento nos resta afir-
mar que Deus, na sua infinita bondade,
coloca a natureza nossa volta para que
nos, seres humanos conheamos nossa
natureza mais intima, se relacionando com
aquilo que mais nos agrada.
A forma da Umbanda lidar com cada
um de ns, no momento que estamos
vivenciando, a manifestao de v-
rias personalidades Divinas personifi-
cadas nas linhas de trabalho. A alegria
e desenvoltura dos Baianos; a austeri-
dade dos Caboclos; a pureza e felici-
dade das Crianas;, a simplicidade dos
Pretos Velhos; a firmeza dos Boiadeiros;
a coragem, determinao e imposio
de fora de Exu e Pomba Gira, so essas
formas na Umbanda.
Tudo muda, a tecnologia impe um
ritmo acelerado na evoluo, mas os
tipos humanos continuam os mesmos,
e a natureza humana do bem a mes-
ma. A Umbanda ensina como filosofia
de vida, a busca do bem comum. A
convivncia pacfica, a felicidade dos
sentidos, a abundncia, a alegria,
anfim, precisaramos de muitas pginas
para descrever as bnos que esto
dentro da filosofia umbandista.
As ervas trazem como baterias car-
regadas de poder realizador, energia,
verbos atuantes e fatores divinos, a
possibilidade de aliarmos a permanncia
do Poder Divino em ns e em nosso meio.
O elemento mais parecido com nosso
organismo humano so as ervas, o
elemento vegetal, pois nasce, cresce,
se multiplica e retorna terra, ou a seu
elemento de origem sustentadora.
Um cristal em qualquer estado que
se encontre, ainda um cristal. A gua
pode alterar seu estado (slido, liquido,
gasoso) e no deixa de ser gua, e
assim todos os elementos exceto o ve-
getal. Sua estrutura orgnica se
assemelha nossa, humana, por isso,
os fatores contidos nas ervas so
facilmente compreendidos pela nossa
estrutura energo-magntica.
Associar ervas aos sentimentos
positivos, assim assimilando-os e compa-
rando-os aos Orixs, a forma mais
correta de encontrarmos o Orix da
Erva ou a Erva do Orix.
No apenas o formato da folha, seu
perfume mais ou manos doce, ou a cor
da erva so os pontos determinantes
para essa associao.
Use a cabea, discuta, quebre os
padres, experimente banhos e defu-
maes diferentes do padro, sempre
seguindo as regras de amor e bom
senso. Muitos no entendem isso, mas
evoluir estudar e aprender sobre o
ambiente e a natureza em que estamos
vivendo e aplicar o que aprendemos
imediatamente.
Seja seu prprio guru, mestre de si
mesmo, encontrando a divindade em si,
na sua natureza do bem. As religies
so ferramentas, e seus religiosos tam-
bm esto evoluindo.
Atravs do conhecimento teremos
cada vez mais uma Umbanda forte, coe-
sa e pronta para crescer. Sempre tere-
mos crticos e pessoas que vero a
religio como fonte de renda e status,
mas isso faz parte do crescimento.
Queira uma religio que lhe bata,
tora o pescoo, coloque no eixo, aper-
te seu calo, mas que lhe d tambm
conforto, respeito e dedicao e que
respeite quem demonstre conhecimen-
to, assertividade, vontade de aprender
e ensinar. Queira orientao, direo e
competncia. Mas participe de tudo
isso! Nada menos que isso interessa!
Ns acreditamos no ser humano, mesmo
quando cai no orgulho e na vaidade
acreditando ser ele o nico bem divino.
Eu vim para aprender e ensinar, e voc?
Sabe pra que veio?
A natureza verdadeiramente o
nico livro escrito por Deus. Nas pginas
de sua criao, os elementos naturais
convergem natureza humana de
forma graciosa, simples e sutil.
Aquele que compreender isso,
certamente ter lido o livro da vida.
Adriano Camargo O Erveiro
(11) 4177-1178
adriano@ervasdajurema.com
www.erveiro.com.br
twwiter @adriano_erveiro
Templo UFFAD
Rua Mohamed Ibrahim Saleh, 422 -
Nova So Miguel Paulista - SP
Tel: (11) 2956-4881
Formando
turma para TEOLOGIA DE UMBANDA
ESCOLA DE BARALHO CIGANO
Carmem Romani Sunacai
2292-8296 / 7874-1060
http://carmemromani.com/
Prof.Rose de Souza

Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
o incio do ano e a maioria dos
terreiros entrar em frias.
sobre frias espirituais que
vamos comentar, pois, muitos mdiuns
simplesmente deixam de lado os
cuidados com sua mediunidade,
abrindo assim campos negativos que
enfraquecem suas energias chegando
a atingir seu equilbrio.
Ento cuidem de sua mediunida-
de, realizando as prticas litrgicas ha-
bituais como banhos, defumaes, ve-
la ao anjo da guarda, firmezas da
direita e da esquerda, toda semana.
Com relao roupa branca: lave
com gua e sal grosso, depois enxge
com gua e alfazema para guard-la.
As guias da direita: lave, tambm
com gua e sal grosso, depois com
gua mineral, ptalas de rosas brancas,
alfazema e guarde-as em um saquinho
de tecido branco.
E se voc tem um cong montado
poder deixar suas guias da direita
(caboclo, preto-velho, baiano, boiadei-
ro, marinheiro, criana, cigano) sobre
ou envolta das imagens, inclusive as
guias dos Pais e Mes Orixs.
As guias da esquerda: passe um
pouco de pinga para depois guard-
las em um saquinho de tecido preto ou
diretamente na tronqueira, caso pos-
N
sua uma em sua casa.
Sempre me perguntam: Vou viajar,
o que devo fazer com as minhas
firmezas?
E eu sempre respondo: Onde voc
vai tm natureza (mar, cachoeira,
mata pedreira, estrada, etc.)?
Caso sim, dirija-se at um ponto
de fora, ajoelhe e pea aos Divinos
Pais e Mes Orixs que lhe protejam,
cobrindo-lhe com seus mantos sagra-
dos. Se possvel acenda as velas
correspondentes ao ponto de fora
(natureza). No esquea de levar suas
protees (guias, pedras e cristais,
tercinho e etc.).
Sempre preservando e respei-
tando os pontos de foras, recolhendo
qualquer tipo de oferenda, deixando
a natureza limpa assim como voc
encontrou.
o ltimo texto sobre desdobra-
mento, escrevi sobre os tipos
de desdobramento e como eles
acontecem.
Dentre os muitos retornos que re-
cebi sobre esse texto, um me chamou
a ateno por ser bastante raro.
Nesse relato, nossa irm umban-
dista, perguntou-me se sua experincia
se tratava de um desdobramento, por
que ela sentiu um tranco na volta ao
corpo e se havia como evitar esse
tranco. Quanto a sua experincia, logo
que terminei de ler, o Marinheiro se
aproximou e disse que se tratava de
um desdobramento espiritual de super-
conscincia.
Explicou que aos seres encarnados
isso bastante raro, e que mesmo no
mundo espiritual preciso bastante
treino e elevao para chegar a essa
conscincia. como estar em vrios
lugares ao mesmo tempo.
Mas alguns espritos necessitam
desse dom para realizar algumas ta-
refas - completou ele.
Sobre o tranco que ela sentiu no
retorno ao corpo, ele ocorre devido a
vrios fatores, mas o principal pela
movimentao do psicossoma no in-
terior do corpo fsico que ocorre quando
estamos em desdobramento ou pr-
ximos de um desdobramento.
Ou seja, o tranco ocorre por que
nosso esprito muito mais sutil que
nosso corpo fsico e quando volta ao
corpo existe um ajuste da vibrao e
re-acoplamento atravs do duplo et-
rico. Em um prximo texto volto a falar
contatos:monica@luzdourada.org.br
Um desdobramento super-consciente.
Bom dia Andr,
Desculpe a invaso, mas recebi seu email sobre o assunto e quero
compartilhar um fato ocorrido comigo.
Tenho mediunidade de vrios tipos: clarividncia, clariaudincia,
cura, psicografia, conforme me foi dito por vrias entidades e fatos
ocorridos. No momento, resido fora do Brasil, no norte da frica e l me
ocorreu um fato, que a princpio, me assustou.
Como onde vivo a religio predominante o Islamismo, no tenho
e no posso como praticar a minha Umbanda a no ser, bem reservada,
com minhas oraes, firmaes em meu quarto, sem velas, etc.
Bom, um dia, estava eu em meu laptop e com muitas saudades de
minha filha, que ficou no Brasil e ocorreu esse desdobramento e eu
estava acordada.
De onde eu estava me via no teto da sala e de l olhava pra mim,
que estava sentada nas almofadas junto ao laptop, no cho da sala, e
sorria...
Era uma sensao de muito bem estar e eu me via do cho no teto,
e do teto, no cho... Inclusive quando voltei do teto, levei um tranco.
Ao mesmo tempo, fiquei assustada, pois isso nunca tinha acontecido
comigo...
Esse processo foi um Desdobramento Espiritual? Caso volte a
ocorrer, como devo proceder pra no me assustar ou levar os trancos?
Obrigada pelo esclarecimento.
Abraos e Luz a voc e sua casa. Marilene.
desse sintoma do desdobramento e
de outros mais que ocorrem.
Agora vou transcrever o email de
nossa irm abaixo com sua experincia
para exemplificar o desdobramento
espiritual de super-conscincia:
N
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -11
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -7
lguns elementos da liturgia de
Umbanda nos confundem e nem
sempre encontramos resposta
ou orientao. o caso do proce-
dimento ritualstico de Bater Cabea,
termo que usamos para designar o ato
de saudar de forma reverente encos-
tando a cabea no cho. comum na
Umbanda observar que nem sempre o
que se adota em uma casa (terreiro,
templo, tenda...) tem valia em outra
casa, podendo at ser interpretado
como desrespeito ou ignorncia.
Saudao, Reverncia, Respeito,
Entrega, Amor, Devoo e Religiosida-
de so algumas das atitudes relacio-
nadas com o ato de bater cabea. Na
maioria dos terreiros batemos cabea
diante do altar; saudando Deus, os
Orixs e Guias que conduzem o templo.
Em algumas casas tambm se bate ca-
bea para o dirigente espiritual (sacer-
dote ou sacerdotisa); noutras poucas
se bate cabea tambm para a tron-
queira.
Bater Cabea diante do Altar um
dos atos mais importantes dentro do
ritual de Umbanda, pois o limiar da
entrega do mdium que vai trabalhar,
estamos nos entregando em uma for-
ma de submisso consentida, por que
queremos servir e ser obedientes ori-
entao e guia que vem do astral.
Estamos dando nossa cabea, o
mistrio da vida, o que h de mais pre-
cioso, nosso mental e nossa coroa em
prol do trabalho espiritual que vai se
realizar. S batemos cabea para quem
confiamos e amamos, pois neste mo-
mento estamos nos doando por inteiro,
simbolicamente, por meio de um gesto
ritualstico. Mesmo que ningum nunca
nos explique o que significa este ato
de bater cabea, intuitivamente j su-
bentendemos seu significado, o gesto
muito forte e estar prostrado mexe
com nosso psiquismo emocional, racio-
nal, consciente, subconsciente e in-
consciente. O simples ato de sermos
submissos a algo ou algum que nos
seja superior e claro de total confiana,
quando feito de peito aberto, de cora-
A
uma diversidade muito grande
dentro da Umbanda, a gente
encontra rituais muito variados, in-
clusive quanto ao bate-cabea.
A primeira Casa que freqentei,
fora do meu prprio trabalho, tinha
como regra o mdium bater cabea
sem o uso de toalha, deitado e to-
cando a testa no cho por alguns
bons minutos, com as mos ao lado
da cabea e as palmas voltadas pra
baixo. No usar toalha e colocar as
palmas pra baixo era sinal de sub-
misso e obedincia. Usar toalha ou
virar as mos pra cima seria arrogn-
cia. Ali a regra era bater cabea no
Altar, na frente dos atabaques e
o nos torna tambm mais tolerantes
e pacientes, com as relaes humanas.
Desperta um ambiente de respeito s
diversas limitaes e ao comando que
vem do alto para baixo e no o contr-
rio. H milnios rituais religiosos adota-
ram este gesto de saudao como
smbolo de respeito, hierarquia, adora-
o e devoo para manter a estrutura
sacerdotal e o ambiente fraterno.
O que causa confuso e as vezes
at frustrao so alguns detalhes de
como deve ser o gestual, deitado ou ajoe-
lhado, com as mos para frente ou para
trs, quantas vezes toco o cho com
minha testa e at o que devo falar ou
pensar neste momento. Para exemplificar
estas dificuldades coloco abaixo umtexto
de nossa irm Maria de Ftima Gonalves,
feito durante a Turma 11 do Curso Virtual
de Teologia de Umbanda Sagrada:
no sabia. O Dirigente se irritou profun-
damente. Como exemplo, ele chamou
uma garotinha de 7 anos de idade,
mandando que ela pedisse a bno.
A menina fez direitinho. Mas para
me punir, o Sacerdote determinou
que ela batesse cabea pra ele,
deixando-a esticada no cho at ao
final da gira, por mais de hora, dizendo
que ali ele mandava... Sa dali, achei
absurdo.
Nunca me esqueo do rostinho de-
la, inocente, deitada num cho frio de
cimento bruto, s pela vaidade daquele
homem. Se eu pudesse voltar no tem-
po, mudaria aquilo, a minha ignorncia
puniu uma criana inocente. Estou aqui
Acredito que este texto de nossa
irm ilustra bem a situao e a
relao da diversidade ritualstica de
uma casa para a outra, bem como o
fato de que muitas vezes o que
respeito para uns desrespeito para
outros.
Assim independente de verdades
absolutas e do que o mais certo
para um ou outro, vale compreender
o que valido dentro da casa que
freqenta e do contexto em que a
mesma se insere. O mais importante
o significado do ato de saudar, en-
tregar-se e reverenciar tocando o
solo com a testa. Os que tocam trs
vezes podem estar saudando
Olorum, Oxal e If considerado a
santa trindade na Umbanda ou mesmo
saudando Deus, Orixs e Guias e h
quem toque a cabea de frente, depois
para a direita e para a esquerda,
saudando o Alto, Direita e Esquerda.
Pode-se tocar a cabea trs vezes
apenas pela fora mstica e cabalstica
que envolve o numero trs; multiplica-
dor e potencializador de todos os atos
ritualsticos. Alguns antes do gesto
fazem o sinal da cruz no cho ou em si,
que tambm um ato de saudao e
respeito. Batemos cabea em nosso Al-
tar e no Altar dos terreiros em que so-
mos visita, em sinal de reconhecimento
da energia e vibrao daquela casa.
Quando batemos cabea ao diri-
gente estamos reconhecendo sua hie-
rarquia, sua investidura espiritual, ou-
torga de trabalhos e declarando nossa
entrega a seu trabalho, reconhecendo
a importncia do mesmo.
Hoje muitos dirigentes no aceitam
que lhe batam cabea, eu mesmo tenho
certa resistncia, no entanto, um ato
ritualstico importante tanto para quem
est sendo saudado quanto para quem
est saudando.
Neste momento o sacerdote pede
a Deus e a seus Guias e Orixs que
abenoem este filho que lhe presta ho-
menagem, pois bater cabea tambm
um pedido de beno.
Hoje tambm filhos no pedem mais
a beno a seus pais, pois desconhece-
mos o mistrio e a fora de tal gesto
quando realizado com respeito e
amor. Nem tudo que os antigos
faziam desde nossos ancestrais tem
explicao, mas certo que dentro
do que diz respeito a ritualstica e
espiritualidade h gestos e smbolos
que aprendemos a recorrer por
fora dos resultados e da tradio
que se inserem.
A ritualstica tambm ajuda a
criar uma egrgora afim e colocar
todos dentro de uma mesma sintonia
desejada. Bater Cabea algo
extremamente simblico e agregador
de sentido para nossa religio e
nossas vidas, que cada um de ns
tenha orgulho de Bater Cabea para
e na UMBANDA.
para o Dirigente. E o Dirigente poderia
exigir que o mdium ficasse deitado na
frente dele por mais de hora, depen-
dendo do seu humor no momento.
Depois de bater cabea, o mdium
tinha de pedir-lhe a bno em yorub,
era uma saudao longa. Entrei ali com
mais de vinte anos de trabalho, mas um
trabalho simples, com poucos rituais, na
verdade acendia 1 vela branca e pedia
as bnos Divinas, e os mdiuns se
cumprimentavam inclinando a cabea e
com as mos juntas na altura do co-
rao (saudando o Deus interno do
outro). No conhecia o costume de se
tomar a bno, muito menos naquela
lngua. No sabia fazer, expliquei que
desabafando, me perdoem, mas
isso me di at hoje.
Logo depois, estudando, estive
numa Casa onde a toalha era es-
sencial: o mdium jamais deveria co-
locar o ori no cho, seria um sa-
crilgio, porque o coronrio o pon-
to mais sagrado do corpo e jamais
deveria tocar o solo.
Na minha primeira vez, fui ba-
ter cabea sem a toalha e levei uma
bronca exemplar... Sinceramente,
acredito que o que vale o cora-
o, a inteno. Mas respeito s
regras de cada casa e procuro
aprender... S no aceito o exage-
ro do quero porque quero...
H
Pgina -10 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
om o sucesso dos filmes basea-
dos em obras espirituais, a mdia
(TV, J ornais, Blogs, etc) deitou
olhos para este fenmeno para tentar
entender melhor o mundo dos espritos.
O Kardecismo (religio decodificada
na Frana por Allan Kardec) uma das
mais famosas religies espiritualistas do
Brasil e tem com o cone o seu maior
representante brasileiro, Francisco
Cndido Xavier ou simplesmente Chico
Xavier, que teve sua vida e obra rela-
tada num grande sucesso de bilheteria,
assim como, sua obra O Nosso Lar,
psicografada pelo esprito de Andr
Luiz.
Muitos canais trazem a tona e pro-
curam conhecer este mundo espiritual
que converge em algumas religies, que
tem como principio a mediunidade e o
contato com os espritos.
Chamo a ateno que no apenas
o espiritismo est sendo alvo da curio-
sidade da mdia, outras religies que
conversam com os espritos tambm
esto sendo procuradas para explicar
esse fenmeno que fascina tanta gente.
A Umbanda, religio brasileira, no
poderia ficar de fora desta curiosidade,
entretanto, at que ponto estar na m-
dia vem sendo bom para a prpria Um-
banda? At que ponto os umbandistas
esto preparados para falar da religio
de forma clara e objetiva sem aumentar
o preconceito j existente?
Recentemente tivemos um pro-
grama humorstico fazendo reportagens
difcil imaginar que duas religies
aparentemente distantes como o
Taosmo chins e a Umbanda tenham
razes comuns to profundas. Quase
poderamos dizer que o Taosmo uma
Umbanda oriental ou que a Umbanda
um Taosmo ocidental, tamanha a
semelhana entre seus princpios.
Aparentemente isso se deve s
razes xamnicas que ambas tm em
comum. Seus alicerces esto
estruturados em culturas ancestrais,
das mais antigas da Humanidade. Como
taosta, sinto-me completamente
vontade em uma sesso de Umbanda.
Sendo o Taosmo muito pouco praticado
no Brasil (temos apenas trs templos
oficiais), os rituais de Umbanda serviram
para conduzir a minha espiritualidade e
religiosidade da mesma maneira que
uma prtica Taosta. Sem choques de
egrgora ou cruzamento de linhas
espirituais, que sabemos serem
extremamente danosas.
Nessa introduo coloco algumas
caractersticas do Taosmo religioso e
sua relao com a Umbanda. Acredito
que as diferenas sejam mais em virtude
da antiguidade do Taosmo do que pelas
culturas diferentes. A religio taosta
foi fundada h 1.800 anos e a Umbanda
h pouco mais de 100 anos. Acredito
que, com o passar do tempo, mais
parecidas elas se tornaro. Afinal, a
Verdade uma s sob o Cu, como
diriam os chineses.
SINCRETISMO: a Umbanda nas-
ceu do sincretismo religioso entre
catolicismo, cultos africanos e o espi-
ritismo. O Taosmo brotou do sincretismo
entre a filosofia taosta (e antigas
prticas religiosas chinesas), o Budismo
e o Confucionismo.
FUNDADOR: ambas as religies ti-
veram um fundador humano, ligado s
entidades espirituais. A Umbanda foi
fundada pelo Pai Zlio de Morais (1891-
1975) em 1908, quando da incorporao
do Caboclo das 7 Encruzilhadas. O
Taosmo foi fundado pelo Mestre
Celestial Zhang Daoling
(33-156 dC) no ano de
142, quando da
apario de Lao-Tzu a
ele. Em ambos os casos,
houve a transmisso de
uma mensagem mos-
trando a necessidade de
uma nova religio para
auxiliar as pessoas do
mundo.
NATUREZA: tanto
a Umbanda quanto o
Taosmo se dedicam a compreender e
seguir as leis naturais do Universo e a
utilizar a Natureza e suas foras como
fonte de inspirao e atuao.
DIVINDADES: ambas cultuamdivin-
dades representativas de qualidades e
aspectos naturais e universais. Apesar do
panteo taosta ser muito mais amplo do
que o da Umbanda, devido sua an-
tiguidade, as caractersticas dos orixs
esto presentes e podem ser
correlacionadas (Rei de J ade Oxal,
Kwan Di Ogum, Kwan Yin Oxum, etc).
VARIAES: assim como existem
muitas variaes de culto dentro da
Umbanda, de terreiro em terreiro, o
Taosmo mostra muitas diferenas entre
um ramo e outro (em 1910 havia 86
ramificaes registradas oficialmente na
China).
MEDIUNIDADE E INCORPORA-
O: o Taosmo tambm possui me-
diunidade de incorporao. Essa prtica
mais comum no Sudeste da sia,
particularmente na Malsia e Cingapura.
O ritual de incorporao taosta muito
similar ao da Umbanda, incluindo
atendimento populao atravs de
conselhos, respostas a perguntas, cura
e exorcismo (o equivalente ao
descarrego da Umbanda).
PONTOS RISCADOS: de extrema
importncia, os pontos riscados no
Taosmo utilizam tinta e papel, ao invs
da pemba. So escritos normalmente
com pincel em um papel amarelo.
Desenhos muito comuns nos pontos
taostas so ideogramas, espirais,
desenhos geomtricos e linhas
sinuosas, bem como setas e tridentes
em algumas vezes.
DEFUMAO: o Taosmo utiliza
como defumao principalmente a
fumaa de incensos, presena
obrigatria em todos os rituais. Mas em
determinadas pocas ou rituais
especficos pode-se utilizar a queima de
ervas diversas, utilizando p de sndalo
como combustvel ao invs do carvo.
Defumam-se as pessoas e o local, da
mesma forma como feito
na Umbanda.
LADO OBSCURO: a
Umbanda tambm cultua o
Outro Lado, na forma de
Exus e Pomba-Giras.
Sabemos que no existe
nada de maligno ou
demonaco nisso, mas
apenas a manifestao de
uma outra polaridade da
Natureza. Da mesma
forma, o Taosmo cultua
Divindades Yang e Divindades Yin, sendo
que estas esto presentes na
obscuridade e representadas nos
infernos chineses sob a terra. As
Divindades Yin tem o mesmo poder e
recebem o mesmo tratamento
respeitoso que as Divindades Yang.
GUARDIES: na Umbanda os
Guardies so os Exus e no Taosmo
so os regentes dos infernos, como o
popular Zhong Kui, Rei dos Fantasmas,
representado em muitas portas de
entrada para proteo contra foras
negativas e espritos nefastos.
MUSICALIDADE: os rituais no
Taosmo no usam atabaque, mas
outros instrumentos para marcar o ritmo
dos cnticos. interessante notar que
na incorporao taosta existe uma
msica para cada divindade que se
deseja chamar e outra para envi-lo de
volta. Parece familiar?
Gilberto Antnio Silva
Parapsiclogo e Terapeuta. Como
Taosta, atua amplamente na
pesquisa e divulgao desta
fantstica filosofia-religio chinesa.
Site: www.taoismo.org / E-mail:
gilberto@longevidade.net
opilando o irmo Adriano Camargo
(DVD Umbanda 100 anos vdeo
comemorativo), Se colocsse-
mos um plpito para exaltao e glorifi-
cao de seus prprios atos, a UMBAN-
DA seria a religio dos milagres. Mas
isto contraria a postura humilde que fun-
damenta os trabalhos de UMBANDA.
Mas, ainda assim, faz milagres!
Milagres do plano fsico e prin-
cipalmente em outras esferas. Milagres
na alma, no sentimento, no sentido, no
rumo, em coraes e mentes.
Opera diretamente na transmu-
tao da energia vigente. A transfor-
mao do indivduo. A absoro da
vicissitude humana. A imantao das
qualidades divinas.
Teria milagre maior que levantar o
esprito cado? Despertar a coragem
perdida. Reacender a esperana. Con-
por GILBERTO ANTNIO SILVA
acerca do espiritismo e contemplados
fomos pela presena do programa no
Santurio de Umbanda. A reprter fez
algumas entrevistas e no final foi at
uma gira em que o mdium trabalhava
com uma das mais controvertida e
adorada figura do meio umbandista, o
Sr Z Pilintra. Ao se aproximar do m-
dium e fazer algumas perguntas, lhe foi
respondido que Sr. Z Pilintra morreu
esfaqueado e para completar a cam-
bone, que o estava auxiliando, lhe disse
que foi por causa de mulher.
Ora, quem est assistindo este pro-
grama, que tem um bom ndice de audi-
ncia, ao ouvir isso, o que vai pensar?
Se um esprito morreu esfaqueado e por
causa de mulher, ser ele do bem?
Logo, ser que a Umbanda tambm
do bem?
Diante disso, fico a me questionar
quantos esto preparados para respon-
der as perguntas acerca de nossa Sa-
grada Umbanda, sem coloc-La ainda
mais no limbo do preconceito por falta
de informaes corretas e verdadeiras.
Temos uma literatura Umbandista,
temos estudos aprofundados e prin-
cipalmente temos a nossa disposio os
conselhos e conversas com os nossos
amados Guias. Por isso, precisamos nos
preparar melhor para falarmos com
segurana e convico que a Umbanda
uma religio do bem, que pratica o
bem.
C
CONTATOS: micabarbosa@gmail.com
solar o inconsolvel. Tocar sentimen-
talmente um agressor.
De forma invisvel aos olhos da
maioria, discretamente, sem exaltar,
sem pedir glria, nem ao menos um
obrigado!
Sem exigir fidelidade. Quebrando
amarras, libertando. Auxiliando na me-
tamorfose onde a lagarta vira borboleta
e voa livre e feliz para a vida.
Apenas agindo em benefcio alheio,
e sendo a expresso do amor incondi-
cional, e da caridade plena.
Praticando as mximas do mestre
de forma simples, direta e discreta, a
UMBANDA salva.
Salva do mundo e principalmente
de ns mesmos e pede apenas ateno,
respeito e amor, para cada um poder
receber a sua cota, da energia divina
que paira sobre os terreiros.
C
Pgina -8 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
Espao do Og tem por objetivo,
divulgar e expor os trabalhos rea-
lizados por pessoas que colabo-
ram com o crescimento da religio de Um-
banda. Trabalhadores incansveis que
sacrificam seu tempo de descanso em
nome do ensino e caridade. Estreando
nesse blog a primeira entrevista com o
Og Severino Sena. Atualmente, minis-
tra aulas de curimba em seus ncleos e
comanda a curimba do terreiro de Pai
Rubens Saraceni no Colgio de Umbanda
Pai Benedito de Aruanda.
Espao do Og: Antigamente o es-
tudo da religio era praticado individual-
mente pelo dirigente? Os mdiuns eram
aos poucos ensinados durante os ritos
de suas casas?
Og Severino Sena: Antigamente
poucos dirigentes tinha a preocupao de
passar informaes aos seus mdiuns,
pois diziam que o que era preciso os guias
transmitiam, e tambm poucos dirigentes
gostavam de leitura e tambm no incen-
tivavam, pois s incentiva algo se gosta
de algo. E muitos mdiuns ficavam sem
informao. Freqentavam o terreiro du-
rante anos, recebiam seus Guias e nem
sabiam o porqu de receb-los, de onde
vinham, o que faziam, ou como traba-
lhavam. Na verdade no sabendo das coi-
sas da religio, no ajudavam seus Guias,
porque tem coisas que o Guia no faz
porque o mdium bloqueia.
Espao do Og: Como
foi a sua formao?
Og Severino Sena:
A minha formao con-
tinua at hoje e conti-
nuar enquanto eu vi-
ver, no posso dizer que
sei tudo. Sou iniciado
em ordens de aperfei-
oamentos, na Magia e na Umbanda.
Minha formao na Umbanda foi direto
na Curimba, depois de adulto no girei
mais para me desenvolver. Girava quando
criana. Os guias dizem que sou mdium
girante, quem sabe um dia eu desenvolva
este lado... s sei que estou h 25 anos
neste departamento.
Espao do Og: Existiam cursos de
formao, como sacerdote, curimba, er-
vas e etc. Gostaria de citar algum?
Og Severino Sena: Na poca da
minha formao no tinham tantos cursos
como hoje, curso de curimba ento, nem
pensar, pois diziam que quem sabia j
nascia pronto; mas e se a pessoa no
avisada que do ramo? Nos ltimos 10
anos os cursos se multiplicaram, pois
comeou a surgir uma nova mentalidade
na religio, a de que o dirigente precisa
saber para ensinar e no s receber seus
Guias, e tem tambm os dirigentes que
sabem muito, mas no conseguem trans-
mitir seus conhecimen-
tos, por falta de oportu-
nidade ou no ter uma
boa oratria, tem diver-
sos aspectos que influ-
enciam as explicaes.
Hoje felizmente, temos
todo tipo de curso at
bom que seja assim, pois
a so atendidas diver-
sas correntes de pensa-
mentos dentro da mes-
ma religio.
Espao do Og:
Voc enfrentou crticas
por ministrar aulas de
curimba?
Og Severino Se-
na: Enfrentei e enfrento.
At hoje ouo comen-
trios todas as aulas que
no terreiro o pessoal fa-
lou que besteira etc.,
tem gente que sabe,
mas no quer multiplicar
porque acha que o co-
nhecimento s dele, a
quando morre, isso se perde. Sei que tem
diversos mtodos de ensino diferentes
dos que pratico em meus cursos e at
aprovo, pois toda unanimidade burra,
no me preocupa saber que no futuro
meus alunos sero melhores que eu, pelo
contrrio, trabalho para isto, s assim
nossa religio cresce e se fundamenta.
Espao do Og: O que ensinado
no Ncleo de Curimba Tambor de Orixs?
Og Severino Sena: Fica difcil fa-
lar, porque um curso direcionado s pes-
soas que querem aprender sobre a re-
ligio, l vamos tocar, cantar, e falar sobre
a teologia da nossa religio, vamos discutir
situaes de terreiros, as diversas situa-
es vividas pelos os mdiuns
Espao do Og: Quando e como foi
idealizada a criao do Ncleo?
Og Severino Sena: Antes de mon-
tar o Ncleo eu j dava aula junto com
meu Pai de Santo, Pai J os Valdivino de
Alafim, mas era num s lugar e no con-
seguamos atingir as demais regies de
So Paulo, pois pediam o curso em outros
locais. Foi quando a espiritualidade, co-
meou a cobrar esta ateno e quando a
quer ela age de diversas formas para con-
seguir e foi a que surgiu o ncleo.
Espao do Og: Existe alguma difi-
culdade ou receio quando um novo aluno
procura suas aulas e traz experincia de
toque do seu terreiro?
Og Severino Sena: Nenhuma. O
que vamos passar matria do Ncleo.
Algumas pessoas vem com vcios e so
mais difceis de consertar, mas uma aula
a mais para ns tambm.
Espao do Og: O
CD Cantando pra Yabs,
Oy, Ob e Egunit, veio
antes da criao do N-
cleo? Fale-nos um pouco
desse belo CD?
Og Severino Se-
na: Este CD surgiu no
curso de sacerdcio do Pai
Rubens Saraceni, porque
alm dos Orixs e Guias
conhecidos, ele tambm
procura passar informa-
es sobre estas mes,
que so foras divinas,
so poder de Deus nosso
Pai e Criador e que pou-
cos conhecem. Durante o
curso um dos alunos e
amigo, o Roberto, rece-
beu estes e outros pon-
tos e foi-lhe pedido que
fossem gravados, e eu ti-
ve a honra de ser o esco-
lhido para esta gravao.
Alis, aproveito a oportu-
nidade para agradecer o
irmo Roberto e ao Pai
Rubens, por esta chance.
Espao do Og: Fale-nos sobre o
1 Festival Tambor de Orixs, organi-
zao, participantes, pblico, resultados
e objetivos desses encontros?
Og Severino Sena: O primeiro
festival, surgiu porque tinha 9 anos que
no acontecia nada neste sentido em So
Paulo. Ento sentei com uns amigos e diri-
gentes e decidimos promover este encon-
tro. Fizemos o chamado e corremos com
a organizao, do evento, local etc. Fal-
tando 15 dias para o evento nos foi infor-
mado que no poderia mais ser no local
combinado, pois os mais velhos do lugar
no queriam um evento de Umbanda na
casa deles, e graas ao empenho da Pre-
feitura de So Paulo, a subprefeitura da
Casa Verde, conseguiu outro local e a fes-
ta foi muito boa, porque a partir da, a
idia vingou e hoje temos diversos festi-
vais por ano, fico muito feliz por ter dado
o pontap inicial.
Espao do Og: ABC do Og sofreu
uma transformao desde as folhas indi-
viduais distribudas a cada aula, depois
apostila e por fim o livro. Como voc atingiu
esse resultado to expressivo?
Og Severino Sena: As coisas vo
tomando vulto e ns nem nos apercebe-
mos delas. Quando veio a cobrana da
espiritualidade e da forma que veio, no
tnhamos nada montado. Ento a cada
semana era montada uma pgina at que
toda a apostila estivesse pronta com as
informaes de pontos, toques informa-
es variadas que achvamos interessan-
te ter em apostila, e assim foi at termos
informao o suficiente para montar a
O
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -9
onto Cantado. Este assunto no
to polmico quanto o ponto risca-
do, mas tem alguns pontos que
suscitam discusses, principalmente por
parte do pessoal da Curimba e dos Ogs.
O que seria o Ponto Cantado?
Ah, esta foi fcil. So musiquinhas
que cantamos nos terreiros para dar
uma animada na gira.
Pois , meus irmos, infelizmente eu
j ouvi isso e exatamente desta forma.
O ponto cantado uma represen-
tao cantada da fora do Guia, do Orix
e de um trabalho. Com o ponto cantado
seguramos a irradiao e sustentamos
todo um trabalho. Sei que muitas casas
no adotam o Toque e o Canto, mas
observo que a unio perfeita entre o
Atabaque e o Canto tem um poder de
realizao, que chega a desfazer muitos
trabalhos apenas com a irradiao da
vibrao destes dois elementos.
O ponto cantado alm de, na maioria
das vezes, falar em forma de msica da
fora do Guia ou do Orix, ele tambm
d sustentao para o trabalho e para a
vibrao positiva da Gira.
Muitos de ns j vimos, fomos a tra-
balhos onde o pessoal da Curimba e os
Ogs esto tocando e cantando e, no
trabalho tem-se a impresso de que foi
feito um velrio e no uma gira de Um-
banda repleta de fora, alegria e reali-
zao.
O Ponto Cantado tem a mesma im-
portncia de um Ponto Riscado, a dife-
rena que a vibrao constante en-
quanto estamos entoando os cantos
Umbandistas e ele se propaga no astral
de uma forma to densa e to intensa
que realiza trabalhos para quebrar de-
mandas muito fortes.
Quando estamos cantando para os
Guias ou Orixs, estamos chamando
suas foras para perto de ns, para
dentro de ns, onde nos alimentaremos
de sua energia astral e renovaremos
assim a nossa.
Quando batemos palmas nos terrei-
ros no estamos apenas apresentando
a alegria por estar no trabalho, mas
estamos fazendo com que a energia
circule por nosso corpo, pois encostamos
a energia positiva (palma da mo direita)
com a energia negativa (palma da mo
esquerda) e no choque, no contato
dos plos, esta energia explode em
nosso campo energtico fazendo com
que se renove.
Eu j ouvi muitas pessoas ficarem
bravas quando escutam as msicas que
so tocadas em rdios sendo tocadas e
cantadas em nossos terreiros, ento eu
pergunto: Qual a diferena? Qual o
problema em cantar msicas que esto
sendo cantadas em rdio dentro das
giras (claro que as msicas tm tudo
haver com o cenrio que est
acontecendo)? Alm do cntico
chamador da fora, ainda completamos
com as palmas para uma exploso
perfeita de energia para realizao do
nosso trabalho.
Vamos questionar mais um pouco:
Como surgiram os pontos riscados
dentro da Umbanda? Os pontos riscados
surgiram de intuies ou das prprias
entidades que recebemos na Umbanda,
ento uma entidade baixa no terreiro e
pede um ponto onde o Og e a Curimba
no sabem, ento a prpria entidade
pode neste momento cantar o ponto para
o responsvel pela Curimba, pois o Guia
necessitar da evocao daquela fora,
ento quando cantamos algum ponto de
Umbanda estamos fazendo a evocao,
a chamada daquela fora para dentro
de ns ou para juntos de ns.
Quando cantamos a nossa mente
liga com a Entidade ou com a Divindade
e, comeamos a chamar aquela deter-
minada fora para um determinado tra-
balho que ser ou est sendo realizado
no terreiro. muito importante neste
momento no ter interrupes nos pon-
tos e do toque para que no enfraquea
o seu trabalho.
Em resumo, o ponto cantado dos
terreiros nada mais do que uma vibra-
o astral positiva para descarga, reno-
vao, chamada de fora, recarga de
energia, quebrar demandas, susten-
tao de trabalhos e realizao acio-
nando assim a ligao com o plano astral
e as divindades.
Quando cantamos, por exemplos,
pra Mame Oxum o seu famoso ponto:
Eu vi mame Oxum na cachoeira,
sentada na beira de um Rio..., s por
cantar este ponto j conseguimos
visualizar a imagem de uma cachoeira
onde encontramos a Paz, harmonia, e
assim auxiliando na chamada de nossa
me Oxum para dentro de nossa
vibrao e irradiando para todos os
presentes.
Texto extrado do Blog: Espao do Og : http://espacodooga.blogspot.com/2010/12/entrevista-severino-sena.html
Contatos com Severino Sena: www.tambordeorixa.com.br
apostila. A comeamos a alter-la para
melhorar algumas coisas, at que numa
conversa com o Pai Rubens e o amigo e
padrinho Wagner Veneziani Costa, da
Editora Madras, foi dito que nossa
religio estava precisando daquele tipo
de livro, e com as informaes que j
tinhmos seria interessante transformar
em livro.
Espao do Og: Gostaria de dividir
conosco alguma lembrana especial de
sua caminhada a frente desses tra-
balhos?
Og Severino Sena: Lembrar de
um difcil, pois para mim a cada tra-
balho, cada aula, cada festival, evento,
festa um momento nico. Vibro por
cada um e me realizo em cada um. Quero
mais uma vez expressar meu agradeci-
mento espiritualidade, por me dar esta
chance de multiplicar o conhecimento
que adquiri com todos os que me pro-
curam. Um grande abrao a todos, e
muito obrigado a voc Hamilton tambm
pela chance que me deu de participar
da sua caminhada, que tenho a certeza,
ser de alegrias.
P
Pgina -8 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
Espao do Og tem por objetivo,
divulgar e expor os trabalhos rea-
lizados por pessoas que colabo-
ram com o crescimento da religio de Um-
banda. Trabalhadores incansveis que
sacrificam seu tempo de descanso em
nome do ensino e caridade. Estreando
nesse blog a primeira entrevista com o
Og Severino Sena. Atualmente, minis-
tra aulas de curimba em seus ncleos e
comanda a curimba do terreiro de Pai
Rubens Saraceni no Colgio de Umbanda
Pai Benedito de Aruanda.
Espao do Og: Antigamente o es-
tudo da religio era praticado individual-
mente pelo dirigente? Os mdiuns eram
aos poucos ensinados durante os ritos
de suas casas?
Og Severino Sena: Antigamente
poucos dirigentes tinha a preocupao de
passar informaes aos seus mdiuns,
pois diziam que o que era preciso os guias
transmitiam, e tambm poucos dirigentes
gostavam de leitura e tambm no incen-
tivavam, pois s incentiva algo se gosta
de algo. E muitos mdiuns ficavam sem
informao. Freqentavam o terreiro du-
rante anos, recebiam seus Guias e nem
sabiam o porqu de receb-los, de onde
vinham, o que faziam, ou como traba-
lhavam. Na verdade no sabendo das coi-
sas da religio, no ajudavam seus Guias,
porque tem coisas que o Guia no faz
porque o mdium bloqueia.
Espao do Og: Como
foi a sua formao?
Og Severino Sena:
A minha formao con-
tinua at hoje e conti-
nuar enquanto eu vi-
ver, no posso dizer que
sei tudo. Sou iniciado
em ordens de aperfei-
oamentos, na Magia e na Umbanda.
Minha formao na Umbanda foi direto
na Curimba, depois de adulto no girei
mais para me desenvolver. Girava quando
criana. Os guias dizem que sou mdium
girante, quem sabe um dia eu desenvolva
este lado... s sei que estou h 25 anos
neste departamento.
Espao do Og: Existiam cursos de
formao, como sacerdote, curimba, er-
vas e etc. Gostaria de citar algum?
Og Severino Sena: Na poca da
minha formao no tinham tantos cursos
como hoje, curso de curimba ento, nem
pensar, pois diziam que quem sabia j
nascia pronto; mas e se a pessoa no
avisada que do ramo? Nos ltimos 10
anos os cursos se multiplicaram, pois
comeou a surgir uma nova mentalidade
na religio, a de que o dirigente precisa
saber para ensinar e no s receber seus
Guias, e tem tambm os dirigentes que
sabem muito, mas no conseguem trans-
mitir seus conhecimen-
tos, por falta de oportu-
nidade ou no ter uma
boa oratria, tem diver-
sos aspectos que influ-
enciam as explicaes.
Hoje felizmente, temos
todo tipo de curso at
bom que seja assim, pois
a so atendidas diver-
sas correntes de pensa-
mentos dentro da mes-
ma religio.
Espao do Og:
Voc enfrentou crticas
por ministrar aulas de
curimba?
Og Severino Se-
na: Enfrentei e enfrento.
At hoje ouo comen-
trios todas as aulas que
no terreiro o pessoal fa-
lou que besteira etc.,
tem gente que sabe,
mas no quer multiplicar
porque acha que o co-
nhecimento s dele, a
quando morre, isso se perde. Sei que tem
diversos mtodos de ensino diferentes
dos que pratico em meus cursos e at
aprovo, pois toda unanimidade burra,
no me preocupa saber que no futuro
meus alunos sero melhores que eu, pelo
contrrio, trabalho para isto, s assim
nossa religio cresce e se fundamenta.
Espao do Og: O que ensinado
no Ncleo de Curimba Tambor de Orixs?
Og Severino Sena: Fica difcil fa-
lar, porque um curso direcionado s pes-
soas que querem aprender sobre a re-
ligio, l vamos tocar, cantar, e falar sobre
a teologia da nossa religio, vamos discutir
situaes de terreiros, as diversas situa-
es vividas pelos os mdiuns
Espao do Og: Quando e como foi
idealizada a criao do Ncleo?
Og Severino Sena: Antes de mon-
tar o Ncleo eu j dava aula junto com
meu Pai de Santo, Pai J os Valdivino de
Alafim, mas era num s lugar e no con-
seguamos atingir as demais regies de
So Paulo, pois pediam o curso em outros
locais. Foi quando a espiritualidade, co-
meou a cobrar esta ateno e quando a
quer ela age de diversas formas para con-
seguir e foi a que surgiu o ncleo.
Espao do Og: Existe alguma difi-
culdade ou receio quando um novo aluno
procura suas aulas e traz experincia de
toque do seu terreiro?
Og Severino Sena: Nenhuma. O
que vamos passar matria do Ncleo.
Algumas pessoas vem com vcios e so
mais difceis de consertar, mas uma aula
a mais para ns tambm.
Espao do Og: O
CD Cantando pra Yabs,
Oy, Ob e Egunit, veio
antes da criao do N-
cleo? Fale-nos um pouco
desse belo CD?
Og Severino Se-
na: Este CD surgiu no
curso de sacerdcio do Pai
Rubens Saraceni, porque
alm dos Orixs e Guias
conhecidos, ele tambm
procura passar informa-
es sobre estas mes,
que so foras divinas,
so poder de Deus nosso
Pai e Criador e que pou-
cos conhecem. Durante o
curso um dos alunos e
amigo, o Roberto, rece-
beu estes e outros pon-
tos e foi-lhe pedido que
fossem gravados, e eu ti-
ve a honra de ser o esco-
lhido para esta gravao.
Alis, aproveito a oportu-
nidade para agradecer o
irmo Roberto e ao Pai
Rubens, por esta chance.
Espao do Og: Fale-nos sobre o
1 Festival Tambor de Orixs, organi-
zao, participantes, pblico, resultados
e objetivos desses encontros?
Og Severino Sena: O primeiro
festival, surgiu porque tinha 9 anos que
no acontecia nada neste sentido em So
Paulo. Ento sentei com uns amigos e diri-
gentes e decidimos promover este encon-
tro. Fizemos o chamado e corremos com
a organizao, do evento, local etc. Fal-
tando 15 dias para o evento nos foi infor-
mado que no poderia mais ser no local
combinado, pois os mais velhos do lugar
no queriam um evento de Umbanda na
casa deles, e graas ao empenho da Pre-
feitura de So Paulo, a subprefeitura da
Casa Verde, conseguiu outro local e a fes-
ta foi muito boa, porque a partir da, a
idia vingou e hoje temos diversos festi-
vais por ano, fico muito feliz por ter dado
o pontap inicial.
Espao do Og: ABC do Og sofreu
uma transformao desde as folhas indi-
viduais distribudas a cada aula, depois
apostila e por fim o livro. Como voc atingiu
esse resultado to expressivo?
Og Severino Sena: As coisas vo
tomando vulto e ns nem nos apercebe-
mos delas. Quando veio a cobrana da
espiritualidade e da forma que veio, no
tnhamos nada montado. Ento a cada
semana era montada uma pgina at que
toda a apostila estivesse pronta com as
informaes de pontos, toques informa-
es variadas que achvamos interessan-
te ter em apostila, e assim foi at termos
informao o suficiente para montar a
O
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -9
onto Cantado. Este assunto no
to polmico quanto o ponto risca-
do, mas tem alguns pontos que
suscitam discusses, principalmente por
parte do pessoal da Curimba e dos Ogs.
O que seria o Ponto Cantado?
Ah, esta foi fcil. So musiquinhas
que cantamos nos terreiros para dar
uma animada na gira.
Pois , meus irmos, infelizmente eu
j ouvi isso e exatamente desta forma.
O ponto cantado uma represen-
tao cantada da fora do Guia, do Orix
e de um trabalho. Com o ponto cantado
seguramos a irradiao e sustentamos
todo um trabalho. Sei que muitas casas
no adotam o Toque e o Canto, mas
observo que a unio perfeita entre o
Atabaque e o Canto tem um poder de
realizao, que chega a desfazer muitos
trabalhos apenas com a irradiao da
vibrao destes dois elementos.
O ponto cantado alm de, na maioria
das vezes, falar em forma de msica da
fora do Guia ou do Orix, ele tambm
d sustentao para o trabalho e para a
vibrao positiva da Gira.
Muitos de ns j vimos, fomos a tra-
balhos onde o pessoal da Curimba e os
Ogs esto tocando e cantando e, no
trabalho tem-se a impresso de que foi
feito um velrio e no uma gira de Um-
banda repleta de fora, alegria e reali-
zao.
O Ponto Cantado tem a mesma im-
portncia de um Ponto Riscado, a dife-
rena que a vibrao constante en-
quanto estamos entoando os cantos
Umbandistas e ele se propaga no astral
de uma forma to densa e to intensa
que realiza trabalhos para quebrar de-
mandas muito fortes.
Quando estamos cantando para os
Guias ou Orixs, estamos chamando
suas foras para perto de ns, para
dentro de ns, onde nos alimentaremos
de sua energia astral e renovaremos
assim a nossa.
Quando batemos palmas nos terrei-
ros no estamos apenas apresentando
a alegria por estar no trabalho, mas
estamos fazendo com que a energia
circule por nosso corpo, pois encostamos
a energia positiva (palma da mo direita)
com a energia negativa (palma da mo
esquerda) e no choque, no contato
dos plos, esta energia explode em
nosso campo energtico fazendo com
que se renove.
Eu j ouvi muitas pessoas ficarem
bravas quando escutam as msicas que
so tocadas em rdios sendo tocadas e
cantadas em nossos terreiros, ento eu
pergunto: Qual a diferena? Qual o
problema em cantar msicas que esto
sendo cantadas em rdio dentro das
giras (claro que as msicas tm tudo
haver com o cenrio que est
acontecendo)? Alm do cntico
chamador da fora, ainda completamos
com as palmas para uma exploso
perfeita de energia para realizao do
nosso trabalho.
Vamos questionar mais um pouco:
Como surgiram os pontos riscados
dentro da Umbanda? Os pontos riscados
surgiram de intuies ou das prprias
entidades que recebemos na Umbanda,
ento uma entidade baixa no terreiro e
pede um ponto onde o Og e a Curimba
no sabem, ento a prpria entidade
pode neste momento cantar o ponto para
o responsvel pela Curimba, pois o Guia
necessitar da evocao daquela fora,
ento quando cantamos algum ponto de
Umbanda estamos fazendo a evocao,
a chamada daquela fora para dentro
de ns ou para juntos de ns.
Quando cantamos a nossa mente
liga com a Entidade ou com a Divindade
e, comeamos a chamar aquela deter-
minada fora para um determinado tra-
balho que ser ou est sendo realizado
no terreiro. muito importante neste
momento no ter interrupes nos pon-
tos e do toque para que no enfraquea
o seu trabalho.
Em resumo, o ponto cantado dos
terreiros nada mais do que uma vibra-
o astral positiva para descarga, reno-
vao, chamada de fora, recarga de
energia, quebrar demandas, susten-
tao de trabalhos e realizao acio-
nando assim a ligao com o plano astral
e as divindades.
Quando cantamos, por exemplos,
pra Mame Oxum o seu famoso ponto:
Eu vi mame Oxum na cachoeira,
sentada na beira de um Rio..., s por
cantar este ponto j conseguimos
visualizar a imagem de uma cachoeira
onde encontramos a Paz, harmonia, e
assim auxiliando na chamada de nossa
me Oxum para dentro de nossa
vibrao e irradiando para todos os
presentes.
Texto extrado do Blog: Espao do Og : http://espacodooga.blogspot.com/2010/12/entrevista-severino-sena.html
Contatos com Severino Sena: www.tambordeorixa.com.br
apostila. A comeamos a alter-la para
melhorar algumas coisas, at que numa
conversa com o Pai Rubens e o amigo e
padrinho Wagner Veneziani Costa, da
Editora Madras, foi dito que nossa
religio estava precisando daquele tipo
de livro, e com as informaes que j
tinhmos seria interessante transformar
em livro.
Espao do Og: Gostaria de dividir
conosco alguma lembrana especial de
sua caminhada a frente desses tra-
balhos?
Og Severino Sena: Lembrar de
um difcil, pois para mim a cada tra-
balho, cada aula, cada festival, evento,
festa um momento nico. Vibro por
cada um e me realizo em cada um. Quero
mais uma vez expressar meu agradeci-
mento espiritualidade, por me dar esta
chance de multiplicar o conhecimento
que adquiri com todos os que me pro-
curam. Um grande abrao a todos, e
muito obrigado a voc Hamilton tambm
pela chance que me deu de participar
da sua caminhada, que tenho a certeza,
ser de alegrias.
P
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -7
lguns elementos da liturgia de
Umbanda nos confundem e nem
sempre encontramos resposta
ou orientao. o caso do proce-
dimento ritualstico de Bater Cabea,
termo que usamos para designar o ato
de saudar de forma reverente encos-
tando a cabea no cho. comum na
Umbanda observar que nem sempre o
que se adota em uma casa (terreiro,
templo, tenda...) tem valia em outra
casa, podendo at ser interpretado
como desrespeito ou ignorncia.
Saudao, Reverncia, Respeito,
Entrega, Amor, Devoo e Religiosida-
de so algumas das atitudes relacio-
nadas com o ato de bater cabea. Na
maioria dos terreiros batemos cabea
diante do altar; saudando Deus, os
Orixs e Guias que conduzem o templo.
Em algumas casas tambm se bate ca-
bea para o dirigente espiritual (sacer-
dote ou sacerdotisa); noutras poucas
se bate cabea tambm para a tron-
queira.
Bater Cabea diante do Altar um
dos atos mais importantes dentro do
ritual de Umbanda, pois o limiar da
entrega do mdium que vai trabalhar,
estamos nos entregando em uma for-
ma de submisso consentida, por que
queremos servir e ser obedientes ori-
entao e guia que vem do astral.
Estamos dando nossa cabea, o
mistrio da vida, o que h de mais pre-
cioso, nosso mental e nossa coroa em
prol do trabalho espiritual que vai se
realizar. S batemos cabea para quem
confiamos e amamos, pois neste mo-
mento estamos nos doando por inteiro,
simbolicamente, por meio de um gesto
ritualstico. Mesmo que ningum nunca
nos explique o que significa este ato
de bater cabea, intuitivamente j su-
bentendemos seu significado, o gesto
muito forte e estar prostrado mexe
com nosso psiquismo emocional, racio-
nal, consciente, subconsciente e in-
consciente. O simples ato de sermos
submissos a algo ou algum que nos
seja superior e claro de total confiana,
quando feito de peito aberto, de cora-
A
uma diversidade muito grande
dentro da Umbanda, a gente
encontra rituais muito variados, in-
clusive quanto ao bate-cabea.
A primeira Casa que freqentei,
fora do meu prprio trabalho, tinha
como regra o mdium bater cabea
sem o uso de toalha, deitado e to-
cando a testa no cho por alguns
bons minutos, com as mos ao lado
da cabea e as palmas voltadas pra
baixo. No usar toalha e colocar as
palmas pra baixo era sinal de sub-
misso e obedincia. Usar toalha ou
virar as mos pra cima seria arrogn-
cia. Ali a regra era bater cabea no
Altar, na frente dos atabaques e
o nos torna tambm mais tolerantes
e pacientes, com as relaes humanas.
Desperta um ambiente de respeito s
diversas limitaes e ao comando que
vem do alto para baixo e no o contr-
rio. H milnios rituais religiosos adota-
ram este gesto de saudao como
smbolo de respeito, hierarquia, adora-
o e devoo para manter a estrutura
sacerdotal e o ambiente fraterno.
O que causa confuso e as vezes
at frustrao so alguns detalhes de
como deve ser o gestual, deitado ou ajoe-
lhado, com as mos para frente ou para
trs, quantas vezes toco o cho com
minha testa e at o que devo falar ou
pensar neste momento. Para exemplificar
estas dificuldades coloco abaixo umtexto
de nossa irm Maria de Ftima Gonalves,
feito durante a Turma 11 do Curso Virtual
de Teologia de Umbanda Sagrada:
no sabia. O Dirigente se irritou profun-
damente. Como exemplo, ele chamou
uma garotinha de 7 anos de idade,
mandando que ela pedisse a bno.
A menina fez direitinho. Mas para
me punir, o Sacerdote determinou
que ela batesse cabea pra ele,
deixando-a esticada no cho at ao
final da gira, por mais de hora, dizendo
que ali ele mandava... Sa dali, achei
absurdo.
Nunca me esqueo do rostinho de-
la, inocente, deitada num cho frio de
cimento bruto, s pela vaidade daquele
homem. Se eu pudesse voltar no tem-
po, mudaria aquilo, a minha ignorncia
puniu uma criana inocente. Estou aqui
Acredito que este texto de nossa
irm ilustra bem a situao e a
relao da diversidade ritualstica de
uma casa para a outra, bem como o
fato de que muitas vezes o que
respeito para uns desrespeito para
outros.
Assim independente de verdades
absolutas e do que o mais certo
para um ou outro, vale compreender
o que valido dentro da casa que
freqenta e do contexto em que a
mesma se insere. O mais importante
o significado do ato de saudar, en-
tregar-se e reverenciar tocando o
solo com a testa. Os que tocam trs
vezes podem estar saudando
Olorum, Oxal e If considerado a
santa trindade na Umbanda ou mesmo
saudando Deus, Orixs e Guias e h
quem toque a cabea de frente, depois
para a direita e para a esquerda,
saudando o Alto, Direita e Esquerda.
Pode-se tocar a cabea trs vezes
apenas pela fora mstica e cabalstica
que envolve o numero trs; multiplica-
dor e potencializador de todos os atos
ritualsticos. Alguns antes do gesto
fazem o sinal da cruz no cho ou em si,
que tambm um ato de saudao e
respeito. Batemos cabea em nosso Al-
tar e no Altar dos terreiros em que so-
mos visita, em sinal de reconhecimento
da energia e vibrao daquela casa.
Quando batemos cabea ao diri-
gente estamos reconhecendo sua hie-
rarquia, sua investidura espiritual, ou-
torga de trabalhos e declarando nossa
entrega a seu trabalho, reconhecendo
a importncia do mesmo.
Hoje muitos dirigentes no aceitam
que lhe batam cabea, eu mesmo tenho
certa resistncia, no entanto, um ato
ritualstico importante tanto para quem
est sendo saudado quanto para quem
est saudando.
Neste momento o sacerdote pede
a Deus e a seus Guias e Orixs que
abenoem este filho que lhe presta ho-
menagem, pois bater cabea tambm
um pedido de beno.
Hoje tambm filhos no pedem mais
a beno a seus pais, pois desconhece-
mos o mistrio e a fora de tal gesto
quando realizado com respeito e
amor. Nem tudo que os antigos
faziam desde nossos ancestrais tem
explicao, mas certo que dentro
do que diz respeito a ritualstica e
espiritualidade h gestos e smbolos
que aprendemos a recorrer por
fora dos resultados e da tradio
que se inserem.
A ritualstica tambm ajuda a
criar uma egrgora afim e colocar
todos dentro de uma mesma sintonia
desejada. Bater Cabea algo
extremamente simblico e agregador
de sentido para nossa religio e
nossas vidas, que cada um de ns
tenha orgulho de Bater Cabea para
e na UMBANDA.
para o Dirigente. E o Dirigente poderia
exigir que o mdium ficasse deitado na
frente dele por mais de hora, depen-
dendo do seu humor no momento.
Depois de bater cabea, o mdium
tinha de pedir-lhe a bno em yorub,
era uma saudao longa. Entrei ali com
mais de vinte anos de trabalho, mas um
trabalho simples, com poucos rituais, na
verdade acendia 1 vela branca e pedia
as bnos Divinas, e os mdiuns se
cumprimentavam inclinando a cabea e
com as mos juntas na altura do co-
rao (saudando o Deus interno do
outro). No conhecia o costume de se
tomar a bno, muito menos naquela
lngua. No sabia fazer, expliquei que
desabafando, me perdoem, mas
isso me di at hoje.
Logo depois, estudando, estive
numa Casa onde a toalha era es-
sencial: o mdium jamais deveria co-
locar o ori no cho, seria um sa-
crilgio, porque o coronrio o pon-
to mais sagrado do corpo e jamais
deveria tocar o solo.
Na minha primeira vez, fui ba-
ter cabea sem a toalha e levei uma
bronca exemplar... Sinceramente,
acredito que o que vale o cora-
o, a inteno. Mas respeito s
regras de cada casa e procuro
aprender... S no aceito o exage-
ro do quero porque quero...
H
Pgina -10 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
om o sucesso dos filmes basea-
dos em obras espirituais, a mdia
(TV, J ornais, Blogs, etc) deitou
olhos para este fenmeno para tentar
entender melhor o mundo dos espritos.
O Kardecismo (religio decodificada
na Frana por Allan Kardec) uma das
mais famosas religies espiritualistas do
Brasil e tem com o cone o seu maior
representante brasileiro, Francisco
Cndido Xavier ou simplesmente Chico
Xavier, que teve sua vida e obra rela-
tada num grande sucesso de bilheteria,
assim como, sua obra O Nosso Lar,
psicografada pelo esprito de Andr
Luiz.
Muitos canais trazem a tona e pro-
curam conhecer este mundo espiritual
que converge em algumas religies, que
tem como principio a mediunidade e o
contato com os espritos.
Chamo a ateno que no apenas
o espiritismo est sendo alvo da curio-
sidade da mdia, outras religies que
conversam com os espritos tambm
esto sendo procuradas para explicar
esse fenmeno que fascina tanta gente.
A Umbanda, religio brasileira, no
poderia ficar de fora desta curiosidade,
entretanto, at que ponto estar na m-
dia vem sendo bom para a prpria Um-
banda? At que ponto os umbandistas
esto preparados para falar da religio
de forma clara e objetiva sem aumentar
o preconceito j existente?
Recentemente tivemos um pro-
grama humorstico fazendo reportagens
difcil imaginar que duas religies
aparentemente distantes como o
Taosmo chins e a Umbanda tenham
razes comuns to profundas. Quase
poderamos dizer que o Taosmo uma
Umbanda oriental ou que a Umbanda
um Taosmo ocidental, tamanha a
semelhana entre seus princpios.
Aparentemente isso se deve s
razes xamnicas que ambas tm em
comum. Seus alicerces esto
estruturados em culturas ancestrais,
das mais antigas da Humanidade. Como
taosta, sinto-me completamente
vontade em uma sesso de Umbanda.
Sendo o Taosmo muito pouco praticado
no Brasil (temos apenas trs templos
oficiais), os rituais de Umbanda serviram
para conduzir a minha espiritualidade e
religiosidade da mesma maneira que
uma prtica Taosta. Sem choques de
egrgora ou cruzamento de linhas
espirituais, que sabemos serem
extremamente danosas.
Nessa introduo coloco algumas
caractersticas do Taosmo religioso e
sua relao com a Umbanda. Acredito
que as diferenas sejam mais em virtude
da antiguidade do Taosmo do que pelas
culturas diferentes. A religio taosta
foi fundada h 1.800 anos e a Umbanda
h pouco mais de 100 anos. Acredito
que, com o passar do tempo, mais
parecidas elas se tornaro. Afinal, a
Verdade uma s sob o Cu, como
diriam os chineses.
SINCRETISMO: a Umbanda nas-
ceu do sincretismo religioso entre
catolicismo, cultos africanos e o espi-
ritismo. O Taosmo brotou do sincretismo
entre a filosofia taosta (e antigas
prticas religiosas chinesas), o Budismo
e o Confucionismo.
FUNDADOR: ambas as religies ti-
veram um fundador humano, ligado s
entidades espirituais. A Umbanda foi
fundada pelo Pai Zlio de Morais (1891-
1975) em 1908, quando da incorporao
do Caboclo das 7 Encruzilhadas. O
Taosmo foi fundado pelo Mestre
Celestial Zhang Daoling
(33-156 dC) no ano de
142, quando da
apario de Lao-Tzu a
ele. Em ambos os casos,
houve a transmisso de
uma mensagem mos-
trando a necessidade de
uma nova religio para
auxiliar as pessoas do
mundo.
NATUREZA: tanto
a Umbanda quanto o
Taosmo se dedicam a compreender e
seguir as leis naturais do Universo e a
utilizar a Natureza e suas foras como
fonte de inspirao e atuao.
DIVINDADES: ambas cultuamdivin-
dades representativas de qualidades e
aspectos naturais e universais. Apesar do
panteo taosta ser muito mais amplo do
que o da Umbanda, devido sua an-
tiguidade, as caractersticas dos orixs
esto presentes e podem ser
correlacionadas (Rei de J ade Oxal,
Kwan Di Ogum, Kwan Yin Oxum, etc).
VARIAES: assim como existem
muitas variaes de culto dentro da
Umbanda, de terreiro em terreiro, o
Taosmo mostra muitas diferenas entre
um ramo e outro (em 1910 havia 86
ramificaes registradas oficialmente na
China).
MEDIUNIDADE E INCORPORA-
O: o Taosmo tambm possui me-
diunidade de incorporao. Essa prtica
mais comum no Sudeste da sia,
particularmente na Malsia e Cingapura.
O ritual de incorporao taosta muito
similar ao da Umbanda, incluindo
atendimento populao atravs de
conselhos, respostas a perguntas, cura
e exorcismo (o equivalente ao
descarrego da Umbanda).
PONTOS RISCADOS: de extrema
importncia, os pontos riscados no
Taosmo utilizam tinta e papel, ao invs
da pemba. So escritos normalmente
com pincel em um papel amarelo.
Desenhos muito comuns nos pontos
taostas so ideogramas, espirais,
desenhos geomtricos e linhas
sinuosas, bem como setas e tridentes
em algumas vezes.
DEFUMAO: o Taosmo utiliza
como defumao principalmente a
fumaa de incensos, presena
obrigatria em todos os rituais. Mas em
determinadas pocas ou rituais
especficos pode-se utilizar a queima de
ervas diversas, utilizando p de sndalo
como combustvel ao invs do carvo.
Defumam-se as pessoas e o local, da
mesma forma como feito
na Umbanda.
LADO OBSCURO: a
Umbanda tambm cultua o
Outro Lado, na forma de
Exus e Pomba-Giras.
Sabemos que no existe
nada de maligno ou
demonaco nisso, mas
apenas a manifestao de
uma outra polaridade da
Natureza. Da mesma
forma, o Taosmo cultua
Divindades Yang e Divindades Yin, sendo
que estas esto presentes na
obscuridade e representadas nos
infernos chineses sob a terra. As
Divindades Yin tem o mesmo poder e
recebem o mesmo tratamento
respeitoso que as Divindades Yang.
GUARDIES: na Umbanda os
Guardies so os Exus e no Taosmo
so os regentes dos infernos, como o
popular Zhong Kui, Rei dos Fantasmas,
representado em muitas portas de
entrada para proteo contra foras
negativas e espritos nefastos.
MUSICALIDADE: os rituais no
Taosmo no usam atabaque, mas
outros instrumentos para marcar o ritmo
dos cnticos. interessante notar que
na incorporao taosta existe uma
msica para cada divindade que se
deseja chamar e outra para envi-lo de
volta. Parece familiar?
Gilberto Antnio Silva
Parapsiclogo e Terapeuta. Como
Taosta, atua amplamente na
pesquisa e divulgao desta
fantstica filosofia-religio chinesa.
Site: www.taoismo.org / E-mail:
gilberto@longevidade.net
opilando o irmo Adriano Camargo
(DVD Umbanda 100 anos vdeo
comemorativo), Se colocsse-
mos um plpito para exaltao e glorifi-
cao de seus prprios atos, a UMBAN-
DA seria a religio dos milagres. Mas
isto contraria a postura humilde que fun-
damenta os trabalhos de UMBANDA.
Mas, ainda assim, faz milagres!
Milagres do plano fsico e prin-
cipalmente em outras esferas. Milagres
na alma, no sentimento, no sentido, no
rumo, em coraes e mentes.
Opera diretamente na transmu-
tao da energia vigente. A transfor-
mao do indivduo. A absoro da
vicissitude humana. A imantao das
qualidades divinas.
Teria milagre maior que levantar o
esprito cado? Despertar a coragem
perdida. Reacender a esperana. Con-
por GILBERTO ANTNIO SILVA
acerca do espiritismo e contemplados
fomos pela presena do programa no
Santurio de Umbanda. A reprter fez
algumas entrevistas e no final foi at
uma gira em que o mdium trabalhava
com uma das mais controvertida e
adorada figura do meio umbandista, o
Sr Z Pilintra. Ao se aproximar do m-
dium e fazer algumas perguntas, lhe foi
respondido que Sr. Z Pilintra morreu
esfaqueado e para completar a cam-
bone, que o estava auxiliando, lhe disse
que foi por causa de mulher.
Ora, quem est assistindo este pro-
grama, que tem um bom ndice de audi-
ncia, ao ouvir isso, o que vai pensar?
Se um esprito morreu esfaqueado e por
causa de mulher, ser ele do bem?
Logo, ser que a Umbanda tambm
do bem?
Diante disso, fico a me questionar
quantos esto preparados para respon-
der as perguntas acerca de nossa Sa-
grada Umbanda, sem coloc-La ainda
mais no limbo do preconceito por falta
de informaes corretas e verdadeiras.
Temos uma literatura Umbandista,
temos estudos aprofundados e prin-
cipalmente temos a nossa disposio os
conselhos e conversas com os nossos
amados Guias. Por isso, precisamos nos
preparar melhor para falarmos com
segurana e convico que a Umbanda
uma religio do bem, que pratica o
bem.
C
CONTATOS: micabarbosa@gmail.com
solar o inconsolvel. Tocar sentimen-
talmente um agressor.
De forma invisvel aos olhos da
maioria, discretamente, sem exaltar,
sem pedir glria, nem ao menos um
obrigado!
Sem exigir fidelidade. Quebrando
amarras, libertando. Auxiliando na me-
tamorfose onde a lagarta vira borboleta
e voa livre e feliz para a vida.
Apenas agindo em benefcio alheio,
e sendo a expresso do amor incondi-
cional, e da caridade plena.
Praticando as mximas do mestre
de forma simples, direta e discreta, a
UMBANDA salva.
Salva do mundo e principalmente
de ns mesmos e pede apenas ateno,
respeito e amor, para cada um poder
receber a sua cota, da energia divina
que paira sobre os terreiros.
C
Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
o incio do ano e a maioria dos
terreiros entrar em frias.
sobre frias espirituais que
vamos comentar, pois, muitos mdiuns
simplesmente deixam de lado os
cuidados com sua mediunidade,
abrindo assim campos negativos que
enfraquecem suas energias chegando
a atingir seu equilbrio.
Ento cuidem de sua mediunida-
de, realizando as prticas litrgicas ha-
bituais como banhos, defumaes, ve-
la ao anjo da guarda, firmezas da
direita e da esquerda, toda semana.
Com relao roupa branca: lave
com gua e sal grosso, depois enxge
com gua e alfazema para guard-la.
As guias da direita: lave, tambm
com gua e sal grosso, depois com
gua mineral, ptalas de rosas brancas,
alfazema e guarde-as em um saquinho
de tecido branco.
E se voc tem um cong montado
poder deixar suas guias da direita
(caboclo, preto-velho, baiano, boiadei-
ro, marinheiro, criana, cigano) sobre
ou envolta das imagens, inclusive as
guias dos Pais e Mes Orixs.
As guias da esquerda: passe um
pouco de pinga para depois guard-
las em um saquinho de tecido preto ou
diretamente na tronqueira, caso pos-
N
sua uma em sua casa.
Sempre me perguntam: Vou viajar,
o que devo fazer com as minhas
firmezas?
E eu sempre respondo: Onde voc
vai tm natureza (mar, cachoeira,
mata pedreira, estrada, etc.)?
Caso sim, dirija-se at um ponto
de fora, ajoelhe e pea aos Divinos
Pais e Mes Orixs que lhe protejam,
cobrindo-lhe com seus mantos sagra-
dos. Se possvel acenda as velas
correspondentes ao ponto de fora
(natureza). No esquea de levar suas
protees (guias, pedras e cristais,
tercinho e etc.).
Sempre preservando e respei-
tando os pontos de foras, recolhendo
qualquer tipo de oferenda, deixando
a natureza limpa assim como voc
encontrou.
o ltimo texto sobre desdobra-
mento, escrevi sobre os tipos
de desdobramento e como eles
acontecem.
Dentre os muitos retornos que re-
cebi sobre esse texto, um me chamou
a ateno por ser bastante raro.
Nesse relato, nossa irm umban-
dista, perguntou-me se sua experincia
se tratava de um desdobramento, por
que ela sentiu um tranco na volta ao
corpo e se havia como evitar esse
tranco. Quanto a sua experincia, logo
que terminei de ler, o Marinheiro se
aproximou e disse que se tratava de
um desdobramento espiritual de super-
conscincia.
Explicou que aos seres encarnados
isso bastante raro, e que mesmo no
mundo espiritual preciso bastante
treino e elevao para chegar a essa
conscincia. como estar em vrios
lugares ao mesmo tempo.
Mas alguns espritos necessitam
desse dom para realizar algumas ta-
refas - completou ele.
Sobre o tranco que ela sentiu no
retorno ao corpo, ele ocorre devido a
vrios fatores, mas o principal pela
movimentao do psicossoma no in-
terior do corpo fsico que ocorre quando
estamos em desdobramento ou pr-
ximos de um desdobramento.
Ou seja, o tranco ocorre por que
nosso esprito muito mais sutil que
nosso corpo fsico e quando volta ao
corpo existe um ajuste da vibrao e
re-acoplamento atravs do duplo et-
rico. Em um prximo texto volto a falar
contatos:monica@luzdourada.org.br
Um desdobramento super-consciente.
Bom dia Andr,
Desculpe a invaso, mas recebi seu email sobre o assunto e quero
compartilhar um fato ocorrido comigo.
Tenho mediunidade de vrios tipos: clarividncia, clariaudincia,
cura, psicografia, conforme me foi dito por vrias entidades e fatos
ocorridos. No momento, resido fora do Brasil, no norte da frica e l me
ocorreu um fato, que a princpio, me assustou.
Como onde vivo a religio predominante o Islamismo, no tenho
e no posso como praticar a minha Umbanda a no ser, bem reservada,
com minhas oraes, firmaes em meu quarto, sem velas, etc.
Bom, um dia, estava eu em meu laptop e com muitas saudades de
minha filha, que ficou no Brasil e ocorreu esse desdobramento e eu
estava acordada.
De onde eu estava me via no teto da sala e de l olhava pra mim,
que estava sentada nas almofadas junto ao laptop, no cho da sala, e
sorria...
Era uma sensao de muito bem estar e eu me via do cho no teto,
e do teto, no cho... Inclusive quando voltei do teto, levei um tranco.
Ao mesmo tempo, fiquei assustada, pois isso nunca tinha acontecido
comigo...
Esse processo foi um Desdobramento Espiritual? Caso volte a
ocorrer, como devo proceder pra no me assustar ou levar os trancos?
Obrigada pelo esclarecimento.
Abraos e Luz a voc e sua casa. Marilene.
desse sintoma do desdobramento e
de outros mais que ocorrem.
Agora vou transcrever o email de
nossa irm abaixo com sua experincia
para exemplificar o desdobramento
espiritual de super-conscincia:
N
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -11
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -5
as ltimas semanas as notcias no tem sido
nada animadoras. S neste incio de 2011
j so milhares as vtimas dos chamados
desastres naturais. Diante de tragdias destas
propores aparecem as perguntas: Por que tanta
gente inocente tem que morrer assim? Por que
alguns que estavam no mesmo lugar conseguem
se salvar?
Em primeiro lugar, preciso compreender que
nada acontece por acaso e que no existem
injustias divinas.
A doutrina esprita explica que quando um
grupo de espritos est comprometido com dbitos
semelhantes, adquiridos ao longo de suas
encarnaes, h a possibilidade destes se asso-
ciarem ainda na espiritualidade, com o propsito
de resgatar velhos dbitos ou conquistar uma
maior ascenso espiritual. Isso pode acontecer
de vrias formas, inclusive coletivamente.
cataclisma ambiental, social e humano que
se abateu sobre as trs cidades serranas
do Estado do Rio de J aneiro, Petrpolis,
Terespolis e Nova Friburgo, na segunda semana
de janeiro, com centenas de mortos, destruio
de regies inteiras e um incomensurvel sofrimento
dos que perderam familiares, casas e todos os
haveres tem como causa mais imediata as chuvas
torrenciais, prprias do vero, a configurao
geofsica das montanhas, com pouca capa de solo
sobre o qual cresce exuberante floresta subtro-
pical, assentada sobre imensas rochas lisas que
por causa da infiltrao das guas e o peso da
vegetao provocam frequentemente
deslizamentos fatais.
Culpam-se pessoas que ocuparam reas de
risco, incriminam-se polticos corruptos que
destriburam terrenos perigosos a pobres, critica-
se o poder pblico que se mostrou leniente e no
fez obras de preveno, por no serem visveis e
no angariarem votos. Nisso tudo h muita
verdade. Mas nisso no reside a causa principal
desta tragdia avassaladora.
A causa principal deriva do modo como
costumamos tratar a natureza. Ela generosa
para conosco pois nos oferece tudo o que
precisamos para viver. Mas ns, em contrapartida,
a consideramos como um objeto qualquer, entregue
ao nosso bel-prazer, sem nenhum sentido de
responsabilidade pela sua preservao nem lhe
damos alguma retribuio. Ao contrario, tratamo-
la com violncia, depredamo-la, arrancando tudo o
que podemos dela para nosso benefcio. E ainda a
transformamos numa imensa lixeira.
Pior ainda: ns no conhecemos sua natureza
e sua histria. Somos analfabetos e ignorantes
da histria que se realizou nos nossos lugares no
percurso de milhares e milhares de anos. No nos
preocupamos em conhecer a flora e a fauna, as
montanhas, os rios, as paisagens, as pessoas
significativas que a viveram, artistas, poetas, go-
vernantes, sbios e construtores.
Somos, em grande parte, ainda devedores
do esprito cientfico moderno que identifica a
realidade com seus aspectos meramente materiais
e mecanicistas sem incluir nela, a vida, a cons-
cincia e a comunho ntima com as coisas que os
poetas, msicos e artistas nos evocam em suas
magnficas obras. O universo e a natureza possuem
histria. Ela est sendo contada pelas estrelas,
pela Terra, pelo afloramento e elevao das
montanhas, pelos animais, pelas florestas e pelos
rios. Nossa tarefa saber escutar e interpretar
as mensagens que eles nos mandam. Os povos
originrios sabiam captar cada movimento das
nuvens, o sentido dos ventos e sabiam quando
vinham ou no trombas dgua.
Chico Mendes com quem participei de longas
penetraes na floresta amaznica do Acre sabia
interpretar cada rudo da selva, ler sinais da
passagem de onas nas folhas do cho e, com o
ouvido colado ao cho, sabia a direo em que ia
a manada de perigosos porcos selvagens. Ns
desaprendemos tudo isso. Com o recurso das
cincias lemos a histria inscrita nas camadas de
cada ser. Mas esse conhecimento no entrou nos
currculos escolares nem se transformou em
cultura geral. Antes, virou tcnica para dominar a
natureza e acumular.
No caso das cidades serranas: natural que
haja chuvas torrenciais no vero. Sempre podem
ocorrer desmoronamentos de encostas. Sabemos
que j se instalou o aquecimento global que torna
os eventos extremos mais freqentes e mais
densos.
Conhecemos os vales profundos e os riachos
que correm neles. Mas no escutamos a mensagem
que eles nos enviam que : no construir casas
nas encostas; no morar perto do rio e preservar
zelosamente a mata ciliar. O rio possui dois leitos:
um normal, menor, pelo qual fluem as guas
correntes e outro maior que d vazo s grandes
guas das chuvas torrenciais. Nesta parte no
se pode construir e morar.
Estamos pagando alto preo pelo nosso descaso
e pela dizimao da mata atlntica que equilibrava o
regime das chuvas. O que se impe agora escutar
a natureza e fazer obras preventivas que respeitem
o modo de ser de cada encosta, de cada vale e de
cada rio.
S controlamos a natureza na medida em que
lhe obedecemos e soubermos escutar suas
mensagens e ler seus sinais. Caso contrrio
teremos que contar com tragdias fatais evitveis.
O
O objetivo, segundo O Livro dos Espritos,
questo 737, faz-lo avanar mais depressa e
as calamidades so freqentemente necessrias
para fazerem com que as coisas cheguem mais
prontamente a uma ordem melhor, realizando-se
em alguns anos o que necessitaria de muitos
sculos. Logo adiante, a questo 783 resume:
se um povo no avana bastante rpido, Deus
lhe provoca, de tempos em tempos, um abalo fsico
ou moral que o transforma.
Mas se o objetivo o progresso moral do ser
humano, no haveria uma outra maneira de isso
acontecer? Sem tanta dor e desespero?
H uma expresso muito comum no meio
umbandista: Se no vier pelo amor, vem pela dor.
No existe definio melhor. fato: Se est
tudo correndo bem a tendncia do ser humano
se acomodar; j quando a dor aparece...
No d para negar que nosso planeta vem
acumulando um longo histrico de maus tratos. A
luta pelo poder, a ganncia e outros sentimentos
mesquinhos so as principais causas da devastao
psquica e ambiental terrestre. Mais cedo ou tarde,
essa conta seria cobrada.
Nos livros bblicos do Novo Testamento,
encontramos vrias profecias catastrficas
popularmente denominadas como o fim do
mundo. Porm, no ltimo livro da prpria bblia, o
Apocalipse, em seu captulo 21, prediz que aps
toda essa turbulncia, ser iniciado um perodo de
bonana, regido pela fraternidade e o amor.
Kardec em A Gnese, captulo 18 item 27,
esclarece: A Terra, no dizer dos Espritos, no
ter de transformar-se por meio de um cataclismo
que aniquile de sbito uma gerao. A atual desa-
parecer gradualmente e a nova lhe suceder do
mesmo modo, sem que haja mudana alguma na
ordem natural das coisas... Em cada criana que
nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado
ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito
mais adiantado e propenso ao bem.
Ao olharmos os desastres naturais por um outro
prisma, veremos que se tratam de uma espcie
de limpeza pesada das cargas e desequilbrios
que vem se acumulando ao longo da experincia
humana.
Para os que partem, significa a reduo ou
eliminao de seus carmas, e assim, um novo
degrau na evoluo.
Para os que ficam, a comoo abre caminho
para uma profunda reflexo sobre as bnos
que recebem todos os dias: acordar numa cama
sequinha, perto dos familiares; ter alimentao
suficiente; trabalho; amigos, etc.
Estar encarnado neste momento uma
beno. Ao nos depararmos com as dores dos
outros de forma to intensa, recebemos a
oportunidade de oferecer solidariedade material
e espiritual, orando pelos que sofrem, criando hbi-
tos fraternos, que incluem atitudes de consumo
sustentveis, para que, como pessoas melhores,
estejamos prontos para um mundo melhor.
N
Pgina -12 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
S
ADRIANO
CAMARGO
alve sagrado irmozinho e irmzinha
em Mame Natureza. Salve leitor
amigo e dedicado observador da
natureza.
Respeitar e fortalecer as prticas an-
tigas dever de todos ns. Ao falar de
prticas, sei que muitas pessoas se sen-
tem feridas naquilo que ensinam em su-
as casas. No entanto quero observar:
usem isso ao seu favor, mostrando ape-
nas que h uma outra realidade e que
no pertence ao SEU universo de traba-
lho. Se voc preferir fazer diferente,
FAA! O que eu no posso fazer criar
mais dogmas do que j existem. Esse
trabalho surgiu para quebrar paradig-
mas, no para cri-los ou incentiv-los.
As pessoas comuns no podem pre-
parar seus banhos e defumaes com a
simplicidade do que tem mo? No
podem comprar suas ervas secas, ou
pegar do seu quintal, ou do quintal de
um vizinho. Preparar seu banho em uma
panela que j tenha em casa e com Amor
e Bom Senso realizar maravilhas em sua
vida, tendo no elemento natural seu
ponto de apoio, seu facilitador da ma-
gia? Claro que podem!
O que digo , se voc tiver dispo-
nibilidade e fizer questo de usar uma
panela de barro, use-a. Se voc tem
disponveis ervas fresquinhas em seu
prprio jardim, use-as. Se tiver dinheiro
sobrando para usar um turbulo de ouro
e faz questo de us-lo, problema seu.
O efeito prtico no se altera. O que
altera o efeito da magia sua determi-
nao, o seu objetivo.
No trabalho de terreiro, enquanto
houver a casca do coco para um Baiano
beber, justo e correto que seja usada.
Mas no acredito que um guia de luz
deixe de trabalhar se o mdium no
puder lhe dar os melhores instrumentos
de trabalho, com refinamento e quali-
dade que na verdade so preocupaes
do mdium e de mais ningum.
Vivemos uma poca em que com-
plicar, s vai aumentar a distncia entre
ns e aqueles que nos procuram em
nossos terreiros.
Qual a diferena entre acender
uma vela, ou um charuto com um fs-
foro ou com um isqueiro? Nenhuma!
Claro, precisamos do elemento FOGO,
no do elemento FSFORO.
O elemento s comea funcionar a
partir do momento que ativado, e
sobre ativao que quero falar agora.
Uma prtica que vejo cada vez me-
nos a orao, a reza. Disseminem essa
poderosa prtica. A reza, acredito que
seja a forma mais antiga de ligao com
o Divino. Chamem como quiser, deter-
minao mgica, evocao, reza, ora-
o, etc., mas principalmente faam!
Levantem suas oraes conhecidas
ou simplesmente faam de corao. Con-
versem com Deus, dividam suas preo-
cupaes. Peam acima de tudo sade
e inspirao para que voc mesmo
resolva as dificuldades da sua vida.
Mantenha sempre flores vivas em
sua casa, em vasos com gua, com ter-
ra ou plantadas em seu jardim. As flores
tm capacidade de filtrar energias ne-
gativas e manter uma aura de proteo
e sade astral no ambiente em que se
encontram.
No esqueam de consagr-las a
Deus, Me Terra, s foras da Natu-
reza e determinar o que voc espera
delas em sua casa. Mentalizem essa
aura de proteo, essa aura envolve-
dora de luz e vero os resultados.
Um exemplo de reza ativadora das
flores pode ser: Amado Pai Criador,
Amada Me Terra, Sagradas Foras da
Natureza Vegetal, Foras da J urema,
eu vos sado, evoco e peo que aben-
oem essas flores tornando-as vivas e
ativas nessa casa, que sejam elementos
vivos radiantes de energias curadoras,
filtradoras de todos os males e ampa-
radoras de todas as pessoas que moram
nessa casa. Assim seja, assim ser.
Quero tambm falar um pouco so-
bre a natureza e como a religio se
envolve com ela.
Ao falar sobre a natureza, devemos
lembrar qual a natureza, certo? A Um-
banda a religio da natureza de ele-
mentos, ou seja, do uso dos elementos
naturais em sua liturgia, a Terra, a gua,
o Fogo e o Ar, como a maioria das
religies tradicionais e ditas naturais, e
aps a chegada de uma teologia
coerente, forte no sentido do enten-
dimento das Coisas Divinas, os elementos
complementares a esse sistema qu-
druplo j estabelecido que formam a
coroa stupla, o Cristal, o Mineral e o
Vegetal. Assim fechando o Setenrio
Sagrado. I sto entendido, vemos a
Umbanda como a religio da ligao do
ser humano com sua origem Elemental.
Na Umbanda nosso entendimento
acerca dos Orixs energtico, mag-
ntico, natural e elemental, mas no
recorremos a lendas humanas e huma-
nizao de seus sentidos para compren-
de-los de forma integral, apenas parcial
ou fatoral. Na Umbanda as linhas de
trabalho lidam cada uma, com uma ou
mais partes desse sistema arquetpico
que traz a principal natureza de suas
obras: A NATUREZA HUMANA.
No esperamos que os consulentes
venham limpos para os trabalhos espiri-
tuais, pois lidamos com a natureza mag-
ntica, energtica de cada um. Somos
a linha de choque com os sentidos
negativos HUMANOS.
Ao apreciar uma paisagemagradvel,
o homem sente-se bem. remetido a um
sentimento de paz, tranqilidade, pra-
zer espiritual.
Da mesma forma, ao observarmos
a fome, a misria ou a morte, somos
remetidos a um sentimento confuso de
impotncia e asco. Ento nos resta afir-
mar que Deus, na sua infinita bondade,
coloca a natureza nossa volta para que
nos, seres humanos conheamos nossa
natureza mais intima, se relacionando com
aquilo que mais nos agrada.
A forma da Umbanda lidar com cada
um de ns, no momento que estamos
vivenciando, a manifestao de v-
rias personalidades Divinas personifi-
cadas nas linhas de trabalho. A alegria
e desenvoltura dos Baianos; a austeri-
dade dos Caboclos; a pureza e felici-
dade das Crianas;, a simplicidade dos
Pretos Velhos; a firmeza dos Boiadeiros;
a coragem, determinao e imposio
de fora de Exu e Pomba Gira, so essas
formas na Umbanda.
Tudo muda, a tecnologia impe um
ritmo acelerado na evoluo, mas os
tipos humanos continuam os mesmos,
e a natureza humana do bem a mes-
ma. A Umbanda ensina como filosofia
de vida, a busca do bem comum. A
convivncia pacfica, a felicidade dos
sentidos, a abundncia, a alegria,
anfim, precisaramos de muitas pginas
para descrever as bnos que esto
dentro da filosofia umbandista.
As ervas trazem como baterias car-
regadas de poder realizador, energia,
verbos atuantes e fatores divinos, a
possibilidade de aliarmos a permanncia
do Poder Divino em ns e em nosso meio.
O elemento mais parecido com nosso
organismo humano so as ervas, o
elemento vegetal, pois nasce, cresce,
se multiplica e retorna terra, ou a seu
elemento de origem sustentadora.
Um cristal em qualquer estado que
se encontre, ainda um cristal. A gua
pode alterar seu estado (slido, liquido,
gasoso) e no deixa de ser gua, e
assim todos os elementos exceto o ve-
getal. Sua estrutura orgnica se
assemelha nossa, humana, por isso,
os fatores contidos nas ervas so
facilmente compreendidos pela nossa
estrutura energo-magntica.
Associar ervas aos sentimentos
positivos, assim assimilando-os e compa-
rando-os aos Orixs, a forma mais
correta de encontrarmos o Orix da
Erva ou a Erva do Orix.
No apenas o formato da folha, seu
perfume mais ou manos doce, ou a cor
da erva so os pontos determinantes
para essa associao.
Use a cabea, discuta, quebre os
padres, experimente banhos e defu-
maes diferentes do padro, sempre
seguindo as regras de amor e bom
senso. Muitos no entendem isso, mas
evoluir estudar e aprender sobre o
ambiente e a natureza em que estamos
vivendo e aplicar o que aprendemos
imediatamente.
Seja seu prprio guru, mestre de si
mesmo, encontrando a divindade em si,
na sua natureza do bem. As religies
so ferramentas, e seus religiosos tam-
bm esto evoluindo.
Atravs do conhecimento teremos
cada vez mais uma Umbanda forte, coe-
sa e pronta para crescer. Sempre tere-
mos crticos e pessoas que vero a
religio como fonte de renda e status,
mas isso faz parte do crescimento.
Queira uma religio que lhe bata,
tora o pescoo, coloque no eixo, aper-
te seu calo, mas que lhe d tambm
conforto, respeito e dedicao e que
respeite quem demonstre conhecimen-
to, assertividade, vontade de aprender
e ensinar. Queira orientao, direo e
competncia. Mas participe de tudo
isso! Nada menos que isso interessa!
Ns acreditamos no ser humano, mesmo
quando cai no orgulho e na vaidade
acreditando ser ele o nico bem divino.
Eu vim para aprender e ensinar, e voc?
Sabe pra que veio?
A natureza verdadeiramente o
nico livro escrito por Deus. Nas pginas
de sua criao, os elementos naturais
convergem natureza humana de
forma graciosa, simples e sutil.
Aquele que compreender isso,
certamente ter lido o livro da vida.
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Pgina -4 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011
arlos era um Umbandista dedicado. Sempre
folheava textos, procurava artigos interes-
santes na internet, lia bons livros. Tambm
fazia muitas reflexes e questionamentos acerca
da Umbanda:
- Por qu defumamos o terreiro? Por qu bate-
se cabea? Por qu alguns terreiros trocam as
cores das velas para determinados Orixs?
E assim foi seguindo na sua caminhada, for-
mando a sua gama de conhecimentos. Em J aneiro
foi Praia, viagem de frias. Vou aproveitar
para ir no mar e pedir as benos para Iemanj!
Caminhou em direo ao mar. Ao chegar
no primeiro contato com a gua saudou,
pediu licena e comeou suas oraes e
cnticos, sempre reverenciando Iemanj.
Fez seus pedidos, seus agradecimentos.
A partir da comeou a curtir o mar. Estava
calor e a gua lmpa.
Nesse instante surgiu mais uma de
suas indagaes: Por qu
algumas ondas so mais altas,
outras mais baixas? E por qu
algumas so mais fracas e
outras fortes? Existiria alguma
relao com a Umbanda?
Parecia coisa de louco, mas
era exatamente assim que
Carlos se comportava. E
continuou a nadar. Em
determinado momento uma onde forte o atingiu,
deixando-o meio atordoado. Foi quando viu uma
mulher, vestida de azul, cabelos pretos e
compridos, andando sob a gua.
- minha me! Odoci Iemanj! Sarav suas
foras!
- Oi meu filho! Voc pensou que eu no
existisse, no ?
- Longe disso! So no esperava v-la! Estou
tomado de um choro profundo!
- Calma, Carlos! Isso s vai te aliviar! Eu vim
responder sua pergunta! Existe sim uma relao
das ondas do mar com a Umbanda!
- E qual seria minha me?
- Cada onda do mar significa um obstculo
que devemos sobrepor na vida. Alguns so pe-
legado dos Guias e Protetores para seus
mdiuns o CONHECIMENTO e o ensi-
namento para o devido aprendizado, pois,
se o Universo doa bnos em amor, paz e unio
o que em resumo, faz e traz Tudo e as Coisas
h tambm que nos aprimorar.
Digo isto para aquele que quando mistifica e
fantasia, e essa, c para ns e os outros, servem
para o esprito da preguia que tambm uma
iluso, pois tudo se movimenta na criao.
Mesmo os sabem-tudo que estacionam seus
dons na pecha do desequilbrio da arrogncia, ou
dos tais que duvidam da Verdade mas no
explicam e nem indagam a si prprios como que
ele e Tudo existem?!
Olorum Tudo sempre Pronto e Infinito. Para
acess-lo convenientemente, precisamos nos
aprimorar. Eis a funo da vida: aprimoramento
de si e das coisas que Olorum lhe confiar.
Quer o ser humano,no capricho do erro e pela
dor ser avisado e ser salvo no socorro da Luz? E
assim o ! Todavia, dever aprender que neste
ponto no deve mais falhar e dando vida ao
verbo, adiantar-se e tambm ensinar sendo um
bom exemplo.
Da Luz que brilha em seu esprito nessa oca-
sio, dever refletir que ao sentir-se no sofri-
mento, ao pedir para Olorum J ustia, Equilbrio,
Gerao, Amor, Proteo, Sade, Paz, Vitalidade,
Energia, Equilbrio, Transformao e Evoluo o
que vem pelas Foras dos Seus Orixs, nos seus
Sentidos, estes antes devem estar pois o
contedo que imanta Fonte.
Se ao acionar objetivamente - Oh! Sagrado
Oxal a Sua Coroa Divina, como colocar sua f
somente nos elementos? Sagrados so estes
tambm mas a ao inicia-se em si e por si ,pela
razo e pela emoo no sentido do Amor Maior .
Os poderes da ativao dos Sentidos Divinos
esto em voc que para a graa se manifestar
em sua plenitude.
Seno, como firmar pedindo o Bem, com senti-
mento de clera? Assim como o Amor, sentindo
dio? O perdo, com vingana?A paz, desemba-
iando a espada da guerra? Mas, se julga, como
pedir justia estando desequilibrado? Como sen-
tir-se compensado devolvendo prejuzo? Como
pedir a restituio de bens que no conquistou?
Sereis ento o pioneiro de Olorum frente dos
seus irmos ao limitar sua viso na amplitude de
suas errneas emoes? Como pedir sade, seno
valoriza a vida? Como combater o mal, aprisio-
nando-se no medo?
Quer assim que Olorum e os Sagrados Orixs
sintam d e pena de vs outros?! Nem ns,
vossos Guias e Guardies podemos pois pena e
d so contrrios ao amor, desqualificando a vida
e a personalidade Divina do Homem .
Ns os sentimos sempre como irmos, apren-
dizes, dignos e capazes para obter do Criador
Tudo o que necessitar e vamos orientando para
que rpido alcancem o mrito.
Pois creia que ao acionar sua Coroa Divina,
para si e para o prximo, h que sentir o que
pede, vibrando na realizao, esforando-se na
luta de vencer-se nas manias e viciaes nega-
tivas. Assim, e s assim, poder desfrutar da
leveza da Luz, brilhando em si, irradiando no Todo,
quando os problemas e aflies quaisquer que
sejam-, sero solues trazendo novos apren-
dizados e a Verdadeira liberdade do esprito.
Ensina os profetas, inclusive os ainda en-
carnados, que o que existe em cima, existe em
baixo e assim, na freqncia destes que se
podem desligar, ou ligar, ou religar-se.
Por ser Verdade, ns outros redundamos ex-
plicando que enquanto encarnado tambm poder
desligar o embaixo religando-se aos mundos da
Luz. Entendes o que dizemos?
Pois este mais um aprendizado de quem
quer desligar o que deixou ativo no negativo e em
vosso mundo que para amplificar o Amor, em
nossos sentidos, imantando-os e recebendo muito
mais, eternamente, mais da Fonte.
Por isso a necessidade do aprendizado pelo
conhecimento e prtica, pois o contedo de si
que imanta, vibra e magnetiza para a Fonte irra-
diar-se indo alm do que julga que necessita.
Pela humildade, a F direciona para a concre-
tizao dos objetivos. E o objetivo Evoluir pela
prtica do conhecimento, valorizando seus Guias
e Protetores, mormente, tambm seus mestres
enquanto encarnados que por amor os com-
preendem e, dessa maneira, podem e devem
ajud-los. Pois para o CONHECI MENTO, no
existem fronteiras nem limites.
Ele viaja sempre e na linha do tempo por todos
os Tronos Divinos, at transformar-se em Mistrios
de Olorum. E estes, mesmo assim, podem e devem
ser acessados pelo contedo que esto em vocs!
As Bnos de Oxal Esto com todos ns!
Agradeamos, pois!
quenos e fceis, logo exigem pouco esforo.
Outros, no entanto, so maiores e mais difceis, e
dependem de muito esforo, conhecimento e per-
sistncia. Mas no devem se enganar, pois al-
gumas parecem pequenas, mas so fortes. A vida
de vocs na Terra como andar no mar: tem que
estar atento s ondas e saber passar por elas,
evitando que seja derrubado! Por esse e
outros motivos que a nossa querida Linha
dos Marinheiros tida como sendo uma
das linhas doutrinadoras, pois esses
espritos conhecem mais do que ningum
as adversidades da vida!
Carlos sorriu com a resposta e
sentiu seu rosto ser tocado. Entre-
gou-se energia e parecia dor-
mir. Ainda viu I emanj, cuja
silhueta estava diminuindo
dentro de uma luz muito intensa.
Aos poucos ela foi desaparecendo.
- Carlos! Acorda Carlos!
Ainda atordoado, acordou,
olhou para os lados, e viu que um grupo
de pessoas que estava ao seu lado. Logo
percebeu um salva vidas e, ao seu lado,
sua esposa.
- Mas, o que aconteceu? -
perguntou.
- Olha, nem ns sabemos, mas as
pessoas viram voc sendo derrubado por
uma onda! E, segundo testemunhas, no era
grande o suficiente para isso acontecer. Ficamos
assustados! - disse ela.
- Tem certeza? Porque, se fosse grande, eu
com certeza teria adotado uma outra conduta!
- Sim, disso sabemos, mas todos pensaram
que voc tinha passado mal! - retrucou sua es-
posa.
Carlos logo entendeu o que acontecera. E
lembrou-se das palavras de Iemanj.
Percebeu que a sua conduta precisava me-
lhorar. Precisava sim estudar e questionar as coi-
sas da religio de Umbanda, mas, estava faltando
o mais importante: por em prtica os conhecimen-
tos adquiridos e no subestimar as adversidades
da vida, pois ondas pequenas tambm derrubam.
O
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JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -13
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a maioria das vezes, comum uma
pessoa se motivar em buscar sua
espiritualidade porque experimenta
um perodo de calamidades emocionais, crises
financeiras e existenciais. As portas do
mundo parecem fechadas para ela, e
realmente possvel que estejam mesmo.
So momentos em que tudo d errado, mas
muito errado mesmo, a ponto de todos ao
redor sentirem pena. Nesse instante no
d realmente para ignorar que tem algo
estranho acontecendo. Alm disso, muitas
vezes o indivduo adoece, sendo acometido
por dores fortes e outras complicaes
fsicas. Literalmente, o mundo caiu.
O que est acontecendo?
Na verdade, o mundo caiu mesmo porque
foi construdo ao longo da vida sem alicerce
firme, e agora a pessoa est colhendo o
que plantou.
Nesses momentos, a pessoa recorre a
tudo que ela j tenha ouvido falar,
procurando ajuda para renascer e sair dessa
lama que sua vida se tornou. No desespero,
inicia uma caminhada louca em busca de
amenizar a dor e o sofrimento, muitas vezes
sem medir as consequncias. comum a
procura por milagres, milagreiros, gurus.
No estou aqui desvalorizando a figura
de tantas pessoas que existem nesse
mundo, que esto ensinando, ajudando, se
portando como verdadeiros mestres, que
ajudam as pessoas a se entenderem em
seus aprendizados. No Brasil e no mundo,
existem milhares de seres bem
intencionados, preparados, dedicados e
verdadeiramente especiais, pois sem eles a
por BRUNO J. GIMENES - situao do Planeta seria
ainda pior.
Refiro-me ao fato de que
quando a pessoa mergulha em
um desespero, ela cria a
tendncia sempre de colocar
a culpa no outro. Ento, na-
turalmente ela tambm vai
achar que a soluo de seus
problemas est com algum
externo e esse comporta-
mento condizente com quem
est fora do eixo.
Nessa busca por amenizar
a dor, comum as pessoas
buscarem igrejas, templos, religies e
filosofias que atribuem a causa de tanta
desgraa, crises e problemas presena de
seres desencarnados chamados de
obsessores ou encostos.
claro que a influncia produzida por
espritos desencarnados e desequilibrados
nociva! Porm, quero evidenciar que a
culpa no do encosto, do obsessor, do
demnio ou sei l de quem. A pessoa, por
seu comportamento, seu padro emocional
e mental, a sua conduta de vida, moral, tica
que repele ou atrai tais influncias.
Considero que a ajuda s pessoas que
sofrem esse tipo de influncia seja neces-
sria e que as energias intrusas precisam
ser removidas para que a pessoa viva feliz,
mesmo porque, muitas vezes, sem ajuda ex-
terna ela no consegue se libertar sozinha.
S que atribuir toda a culpa de um fracasso
atual para um coitado de um obsessor,
puxa vida, a injustia!
Pergunte-se em primeiro lugar: O que
eu fiz para atrair esse tipo de influncia? Por
que eu estabeleci essa
afinidade? Onde eu errei?
O que preciso mudar para
isso no acontecer mais?
Bingo!!! disso que
estamos falando! A ajuda
externa importante sim,
mas no vai adiantar nada
se voc no mudar a sua
maneira antiga de pensar,
e isso d trabalho, requer
empenho e dedicao.
Quantas pessoas se
dizem obsediadas, vo s
suas igrejas fazer descar-
regos, limpezas, purificaes, desobsesses,
no entanto depois que voltam para casa,
brigam com seus cnjuges, cultivam mgoa,
dio, consomem lcool, cigarros, etc e no
mudam nada em seus comportamentos. E
da, o que ser que acontece depois?
No demora nada e a influncia espiritual
se forma outra vez. Isso tudo sabe por qu?
Porque a nica diferena que existe
entre uma pessoa e seu obsessor que um
est vivo e outro no, s isso. Esto sinto-
nizados pelo padro de pensamentos, pelos
vcios compatveis, emoes densas, etc.
Desobsesso simples, sem grandes doses
de conscincia, dificulta a evoluo de
qualquer ser.
Quando a pessoa se purifica e se eleva,
a afinidade com esses seres se desfaz. Com
o padro psquico melhorando, passamos a
atrair seres espirituais com intenes muito
mais elevadas, se configurando nesse caso
como uma bno e no uma influncia
negativa.
N
Contato: sintonia@luzdaserra.com.br
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -3
o final do ano de 1994, quando
eu estava me preparando para
retornar a So Paulo, tinha em
uma caixa cerca de trinta livros de
autoria de Pai Benedito de Aruanda j
psicografados por mim, alm de trs
outros publicados, mas aos quais eu no
dava a menor importncia porque o que
eu gostava mesmo era de psicografar e
aprender com os conhecimentos que me
chegavam, diferentes dos contidos em
livros de autores umbandistas lidos at
ento.
Cada livro novo que eu recebia era
motivo de estudo de um novo conhe-
cimento colocado de forma simples,
objetiva e direta; descrevendo o lado
espiritual da vida ou o plano divino da
Criao, ampliando meu entendimento
para muito alm do que eu imaginava
que se resumia a doutrina da Umbanda.
Aps concluir cada um dos livros eu
agradecia ao Pai Benedito e o guardava
como um tesouro muito valioso sem a
preocupao do que fazer com ele, at
o dia em que uma ideia inspirada co-
meou a latejar dentro da minha cabea:
levar ao conhecimento de muitos todo
aquele imenso volume de novas infor-
maes sobre a Umbanda.
Eu j estava sendo inspirado por
Pai Benedito e no sabia por que, depois
de mudar-me de volta a So Paulo, ele
manifestou-se e deu toda uma orienta-
o:
Crie um curso indito e ainda ine-
xistente na Umbanda para que amanh
ningum diga que voc copiou ou pla-
giou algo de algum, meu filho. S voc
criando um curso indito fundamentado
nos conhecimentos que estamos lhe
transmitindo dar a ele a credibilidade
que toda inovao traz em si mesma e
nunca, mas nunca mesmo, algum po-
der dizer que voc copiou, plagiou ou
serviu-se da ideia ou da criao de outra
pessoa sem dar-lhe o devido e merecido
credito, fato muito comum dentro da
Umbanda, meu filho!
Como nomear este curso, Pai
Benedito? Perguntei curioso.
Vou dar-lhe alguns nomes e voc
escolhe o que achar melhor, esta bem?
Est sim, meu pai! Exclamei feliz.
E ele deu-me esses: Curso de Teo-
logia Umbandista, Curso de Teologia pa-
ra a Umbanda e Curso de Teologia de
Umbanda Sagrada.
Qual o senhor sugere, Pai Be-
nedito?
O mais adequado Curso de
Teologia de Umbanda Sagrada, meu
filho.
Porque esse nome do curso o
mais adequado, meu pai?
Ele o mais adequado porque
voc ir fundament-lo nos livros que
j lhe foram transmitidos e que formam
todo um conhecimento teolgico sobre
a Umbanda, os sagrados Orixs e a
Espiritualidade que atua nela.
Como devo proceder para criar
e divulgar esse novo e indito curso
dentro da Umbanda?
Primeiro, pesquise se j no tem
algum dando algum curso com esse
nome ou com o mesmo propsito, certo?
Sim senhor.
Por vrios meses pesquisei em jor-
nais e revistas de Umbanda e junto s
federaes de So Paulo, Rio de J aneiro,
Rio Grande do Sul, Bahia, etc. se havia
algum curso de teologia dentro da Um-
banda ou voltado para o umbandista e
nada encontrei. Inclusive, ouvi alguns
comentrios que me desanimaram, tais
como: Voc est maluco, isso curso
da Igreja Catlica, Rubens!
A Umbanda no tem e no precisa
de curso de teologia, meu filho!
Quem ps essas ideias na sua
cabea, meu irmo?
E por a afora foram os resultados
da minha pesquisa sobre a existncia
de algum curso de Teologia dentro da
Umbanda, fato esse que me desanimou
muito, sabem? E, desanimado, voltei a
comunicar-me com pai Benedito.
Pois , meu filho! Eu no lhe disse
que esse ser um curso indito e nin-
gum poder dizer que voc copiou-o
de quem quer seja, ou que plagiou fu-
lano ou beltrano ou que se apossou da
ideia ou criatividade alheia e no deu-
lhe o devido e merecido crdito, certo?
Certo, Pai Benedito. Mas a coisa
mais difcil do que parecia, sabe?
No sei no, porque esse curso
crescer muito, atrair muita gente e
vai dar o que falar. Como vai, meu filho!
Por orientao dele comecei a reti-
rar captulos e mais captulos de livros
ainda no publicados e mandei digit-
los para apostilar a meu novo e indito
curso para os umbandistas: Curso
de Teologia de Umbanda Sagrada!
Em 1996, eu tinha 120 apostilas
prontas para o curso e no sabia como
fazer para inici-lo, uma vez que no
tinha um local adequado para ministra-
lo, ou seja: um centro aberto, j que
eu atendia as pessoas na ampla garagem
da minha casa.
E foi na garagem de minha casa que
em 1996 iniciei o primeiro grupo de
estudo do indito e novssimo Curso
de Teologia de Umbanda Sagra-
da, reunindo semanalmente meus ami-
gos para estudarmos a nossa religio,
sendo que todos os que vieram sabiam
que era um curso livre e sem nenhuma
pretenso acadmica.
O primeiro grupo foi pequeno, mas
em 1998 a garagem ficou pequena para
tantas pessoas e tive que formar dois
grupos de estudos do Curso de Teologia
de Umbanda Sagrada, alm de ir todos
os domingos at Santa Rita do Passa
Quatro, onde o ministrava para duzen-
tas pessoas que, alm de no pagarem
nada para faz-lo, ainda recebiam gra-
tuitamente todas as apostilas do curso,
tudo custeado por mim.
Sim, eu estava aprendendo a minis-
trar aulas e no cobrava nada mesmo!
O meu prazer era reunir as pessoas e
transmitir-lhes o que eu tivera o privilgio
de aprender com as obras de Pai
Benedito. Isto de 1996 at 2000! E par-
te do que eu ensinava naquela poca
hoje esta disponvel no site do Colgio
de Umbanda, disponibilizado em preto
e branco a partir das gravaes feitas
pelos meus amigos e irmos da Legio
Branca de J esus, da cidade de Santa
Rita, estre os quais cito o Pai Laerte
Nogire, de So Carlos.
Esta l para quem quiser ver, certo?
No ano de 2000 os grupos de estu-
dos do Curso de Teologia de Umbanda
Sagrada multiplicaram-se e eu j o mi-
nistrava em 4 centros diferentes, sendo
que no do meu irmo e amigo Paulo
Rogrio, em So Caetano do Sul reuniu
mais de 200 pessoas. Um sucesso!
Ento comearam ataques e mais
ataques minha pessoa e ao meu curso,
provenientes da parte dos seguidores
de uma pessoa conhecida na poca por-
que publicara livros e dava alguns cur-
sos e workshops, tambm semanais,
cujos folhetos de divulgao guardo at
hoje para provar para quem quiser que
ele tambm ministrava cursinhos sema-
nais, muito bem pagos, e no gosta de
concorrncia. No mesmo!
Como os ataques se tornavam cada
vez mais frequentes, tanto contra o
meu Curso de Teologia de Umbanda Sa-
grada quanto contra o de Magia Divina,
fui aconselhar-me com Pai Benedito e
ouvi isso dele:
Meu filho, esse a cobra criada,
sabe?
No sei no, Pai Benedito. Como
ele ?
Bom, ele filho de santo de al-
gum que tudo fez para desacreditar o
filho Zelio de Moraes e o Pai Caboclo
das 7 Encruzilhadas como os fundadores
da Umbanda, sabe?
Isso eu sei, meu pai.
Pois ! Ele vai fazer de tudo para
desacredita-lo, s para poder se asse-
nhorar do ensino teolgico dentro da
Umbanda, meu filho. Ele viu o sucesso
que o seu curso esta fazendo e os olhos
dele cresceram em cima do seu trabalho,
certo?
Este cidado vai fazer isso, Pai
Benedito?
Vai sim, meu filho. se vai!
Cuide-se, est bem?
Sim senhor. Obrigado pelo alerta!
Alguns dias depois, conversando
com um amigo advogado e relatando-
lhe o alerta de Pai Benedito, ele acon-
selhou-me a registrar o meu curso.
J o registrei na Biblioteca
Nacional, - respondi-lhe.
No a esse registro que me
refiro. Pea a patente para o seu curso
que ningum o tomar de voc.
Poucos dias depois entrei com um
pedido de patente do meu Curso de
Teologia de Umbanda Sagrada, que 5
anos depois foi negado com a justifi-
cativa de que tanto o termo Teologia
quanto Umbanda so de domnio p-
blico. Mas isso eu j sabia desde 2002,
quando um advogado especialista no
assunto revelou-me que patente de um
nome ou marca s concedida se no
for de domnio pblico.
Se relatei tudo isso porque, justo,
dito e feito, tal como me alertara Pai
Benedito, o tal cidado anunciou com
estardalhao que havia conseguido a
autorizao do MEC para abrir a pri-
meira faculdade de teologia um-
bandista. E comeou a alardear, por
meio de seus discpulos, aos quatro ven-
tos que apenas o seu curso tem valia,
desmerecendo o Curso Livre de Teologia
de Umbanda.
Como se a teologia, o pensar racio-
nal sobre a religio, fosse exclusividade
acadmica, com seus seguidores ata-
N
cando com ferocidade o j nosso tradi-
cional, e muito bem aceito pelos umban-
distas, Curso de Teologia de Um-
banda Sagrada.
Mas o tiro saiu pela culatra porque
quanto mais eles atacavam mais pesso-
as queriam (e ainda querem) conhecer
nosso trabalho e estudar conosco,
irritando ainda mais os nossos persegui-
dores, verdadeiros obsessores encar-
nados, revoltados porque lotamos os
centros onde o nosso curso minis-
trado, por muitos mdiuns que recebe-
ram autorizao de multiplicar este
conhecimento organizado da Teologia
de Umbanda Sagrada.
Pacincia, certo?
O fato que, tal como havia pre-
visto por Pai Benedito, tudo aconteceu
e at hoje vemos ataques ao nosso j
tradicional Curso Livre de Teologia
de Umbanda Sagrada, que no d
a ningum o diploma de Telogo e sim,
apenas, um certificado de concluso do
mesmo.
Afinal, as maiores foras e autorida-
des espirituais da Umbanda so os
caboclos, os Pretos Velhos, as Crianas,
os Baianos, os Boiadeiros, os Marinhei-
ros, os Exs, as Pomba giras e os Exs
Mirins e, segundo eles mesmos, nenhum
deles formado em uma academia ou
faculdade de teologia umbandista. Mas
so todos formados e muito bem forma-
dos na riqussima Escola da Vida,
regida por Deus e os Sagrados Orixs.
Eu tambm no sou formado em
nenhuma universidade, faculdade ou
academia, mas assumi esta misso junto
a espiritualidade qual agradeo pela
inspirao destes mentores que me
assistem e amam a Umbanda e os um-
bandistas, fazendo o possvel para
transmitir-lhes atravs de livros e cur-
sos um conhecimento que ajude na
compreenso dos reais fundamentos de
nossa religio.
Contatos: www.colegiodeumbanda.com.br
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tribuir para o engrandecimento da religio,
divulgando material teolgico e unifican-
do a comunidade Umbandista.
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responsabilidade dos autores, no
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deste jornal.
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devem ser reproduzidas em qualquer
veculo de comunicao. Favor citar o
autor e a fonte (J .U.S.).
palavra Teologia vem do grego
(Thos + Logos) em que Thos
= Deus ou Divindade, Logos =
Palavra ou Estudo. Logo, literalmente,
Teologia o Estudo de Deus, das Di-
vindades ou simplesmente o Estudo do
Sagrado.
Quem primeiro se utilizou do termo
foi Plato em A Republica para delimitar
um campo de compreenso racional da
natureza divina, diferente das aborda-
gens poticas. Aristteles tambm
empregou o termo para definir a filo-
sofia primeira mais tarde chamada de
Metafsica.
Quando um religioso pensa sobre
sua religio, est pensando teologi-
camente, sua reflexo teolgica e
suas concluses so de conteudo teo-
lgico, desta forma se produz teologia.
Racionalizar, pensar, refletir e expres-
sar a religio partindo de dentro da
mesma sempre teologia. Cada religio
tem a sua teologia e muito mais do que
isso h formas diversas de pensar teolo-
gias ou seja muitas teologias e multiplas
opes de pensar uma mesma religio
por exemplo.
H a Teologia Crist que engloba
vrias Teologias como Teologia Catlica,
Teologia Luterana, Teologia Calvinista,
Teologia Metodista, Teologia Adventista,
Teologia Evanglica, Teologia Pen-
tecostal, Teologia Neopentecostal, etc.
Dentro da Teologia Catlica po-
demos catalogar diferentes Teologias
como a Teologia Franciscana, Teologia
J esuta, Teologia Dominicana, Teologia
Mariana, etc.
Pode-se estudar Teologia Histrica
buscando a Teologia Medieval, Teologia
Moderna e Teologia Contempornea ou
Teologia Ps-Moderna, buscando as
tendncias de acordo com a poca.
Assim como h Teologia da Liber-
tao, Teologia da Esperana, Teologia
da Prosperidade, Teologia do Perdo,
Teologia do Pecado que so formas de
pensar algumas questes especificas
dentro de um campo social, cultural ou
dogmtico.
Conforme se organiza e divide a
Teologia em reas de conhecimento
surge a Teologia Sistemtica, dividida
em sistemas que explicam temas e
assuntos como Angeologia, Cristologia,
Mariologia, Escatologia, Pneumato-
logia...
Podemos tratar de todas estas v-
rias teologias e outras ainda apenas
dentro do cristianismo, que engloba em
si mesmo uma grande variedade de
teologias. E da mesma forma encon-
traremos diferentes Teologias e varia-
es teolgicas dentro de todas as
religies; como Teologias Islmicas, Teo-
logias J udaicas, Teologias Hindustas,
Teologias Afros, Teologias Indgenas e
muitas outras.
Teologia para todos e no para
poucos, todos pensam sobre Deus e o
sagrado, inclusive os ateus...
TEOLOGIA DE UMBANDA
Em 1996, Rubens Saraceni idealizou
e concretizou um Curso de Teologia de
Umbanda, partindo de vasto material
que vinha psicografando com o pen-
samento, reflexo e conceitos passados
a ele por seus guias, mentores e outros
mensageiros de Umbanda.
A espiritualidade manifestava por
ele a clara inteno de organizar e
produzir material teolgico com uma
viso de cima para baixo, do mundo
espiritual para o mundo material.
Dentro desta proposta estava o
objetivo inovador de ensinar a todos
que tivessem o interesse de aprender
um pouco mais sobre Umbanda. Leigos,
mdiuns e sacerdotes umbandistas
(Pais e Mes de Santo, Ma-
drinhas e Padrinhos, Babs
e Babalaws, Caciques e
Mestres), independente de
serem ou no seus filhos
espirituais, filhos de santo,
discipulos ou umbandistas.
Embora na Umbanda j
houvesse um pensar teol-
gico variado que se iden-
tifica como Umbanda Bran-
ca, Tradicional, Popular,
Mista, Esotrica, Pura, Ecl-
tica e etc.
No houve uma produ-
o teolgica sistemtica
por boa parte destes seg-
mentos e o umbandista em
geral carecia de compre-
enso terica para suas
prticas e fundamentos.
H sim uma literatura de
Umbanda que teve incio
em 1933 com a primeira
publicao de Leal de Souza
e que se multiplicou desde
a dcada de 1950, ainda
assim, em sua maioria, ou usavam (os
autores umbandistas) uma linguagem
muito popular, carecendo de funda-
mentos e base racional, ou abusavam
de pseudo-erudio ocultista-esotrica
para explicar confundindo e confundir
explicando. Copiavam o hermetismo
europeu com seus dogmas e tabus
explicados razo de fundamentos
Atlantes, Lemurianos, Snscritos, Egp-
cios e outros. To distantes da Umbanda
quanto a distncia temporal e geogr-
fica de suas pseudo origens e mitos
fundantes de religies primordiais e
verdades absolutas.
Existem muitas Faculdades de Teo-
logia, assim como h Faculdades de
Filosofia, Sociologia, Antropologia, His-
tria, Matemtica...
E assim como h faculdades para
estas disciplinas tambm h cursos li-
vres, sem a pretenso academica de
graduao, mas com o nico objetivo
de ensinar a quem queira aprender
independente de sua formao. So
muito comuns os cursos de teologia
ministrados em I grejas e Templos
Catlicos, Luteranos, Evanglicos, Pen-
tecostais e Neopentecostais. Estes
cursos se destinam a religiosos que
querem simplesmente aprender mais e
conhecer os fundamentos de sua religio.
Da mesma forma com a Umbanda.
Se Rubens Saraceni idealizou o primeiro
curso de Teologia de Umbanda, hoje
surgiram muitos outros cursos de
Umbanda, que levam nomes variados
como: Curso de Doutrina Umbandista;
Curso de Iniciao Umbandista; Curso
Bsico Umbandista; Curso de Introdu-
o a Umbanda; ou simplesmente Curso
de Umbanda. Multiplicam-se os Cursos
dentro e fora dos terreiros com o nico
objetivo de organizar o conhecimento
e passar informao adiante. fato que
a obra de Rubens Saraceni colaborou e
muito como inspirao para o surgimento
de novos cursos e tambm de uma nova
literatura umbandista, que vem ga-
nhando o corao dos adeptos.
Assim, muita coisa que causa um
estranhamento na Umbanda fen-
meno natural em todas as religies, co-
mo possuir uma diversidade doutrinria
e desenvolver teologia prpria para
auto explicar-se e fazer-se entender
por seus adeptos. E como a teologia
no refm de uma graduao, ou
instituio, podemos e devemos pro-
duzir teologia de forma livre, com o nico
objetivo de ensinar qual a base terica
de nossa religio. Exclarecer, ensinar e
fundamentar so alguns dos tantos
objetivos da Teologia seja de qual re-
ligio for.
Para concluir, o que faz valer nossa
Teologia de Umbanda Sagrada um
contedo simples e objetivo fundamen-
tado nos ensinamentos dos mentores
de Umbanda.
A
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JANEIRO/2011 Pgina -15
m dia desses estava um tanto
desanimado ao pensar sobre a
postura da consulncia em re-
lao a Umbanda. H anos venho tra-
balhando esta questo na abertura dos
trabalhos, mostrando aos consulentes
que a Umbanda uma religio e de-
vemos dentro do templo nos portar co-
mo manda a boa educao, solicitando
que fiquem at o final da gira, pois o
que fazemos quando vamos a templos
de qualquer outra religio.
Penso que as pessoas precisam de-
senvolver a religiosidade ao invs de
crer que a espiritualidade v fazer algo
por algum s porque este algum est
pedindo.
J desolado e sem acreditar que isso
mudar, sentado ao p do Cong, olha-
va l no fundo as cadeiras, arrumadas
para a prxima reunio, o templo vazio,
eu ali sozinho, a pensar...
As correntes que separam a con-
sulncia do espao medinico, a por-
teira...pensei:
- Ser que devo tirar estas corren-
tes? Tirar a porteira? Integrar todos ao
ritual? Bem, seria algo ousado e ino-
vador!
Eis que pensando nisso percebo a
presena to rara de se manifestar nes-
tas horas fora de hora...
- Filho, porque tanta pergunta?
Emocionado e arrepiado, chorando
foi que travamos o dilogo:
- Oh Caboclo, vs que s nosso Pai
Espiritual, me ilumine, o que acontece?
At quando ser assim? Semana aps
semana, dezenas de pessoas sentando
ansiosas ali naquelas cadeiras e eu
falando da responsabilidade de cada um
em seus tormentos e... Mesmo assim,
esperam que um milagre acontea sem
o esforo deles, querem se enganar
que vocs vo fazer algo por eles sem
ao menos eles se movimentarem em
fazer por merecer?
- Filho, quem disse que no vamos
fazer algo?
- Vo?
- Sim, sempre fazemos!
- Ento...bem, ento no sei mais
como agir, se vocs agem como
empregados dessa gente que no quer
se modificar...
- Quem disse que no se modificam?
- Modificam?
- certo que sim.
- Filho, diga, quando voc ainda um
menino travesso, fazia suas estripulias
e acabava com isso quebrando algumas
regras e seu pai esbravejando vinha te
repreender, voc dava a verdadeira
ateno ao sermo dele?
- No Senhor. respondi en-
vergonhado.
- No entanto, sabia muito bem do
seu erro, no ?
- Sim...
- E nem por isso deixava de cometer
o mesmo erro, dias depois, no ?
- Isso verdade.
- E l vinha novamente a repre-
enso j mais intensificada, no ?
- Sim...
- E assim voc foi vivendo, de acert-
os e erros, de lgrimas e risos, de de-
cepes e alegrias, no ?
- Sim...
- Seu pai contribuiu de que forma
na sua formao conceitual do que voc
acredita hoje ser o certo ou o errado?
- No desistindo de falar e num
certo momento no mais me cobrando...
- E deixando voc viver a sua
vida...no ?
- Sim isso mesmo.
- Assim somos ns aqui filho,
sabemos dos erros de cada um, e posso
dizer, pouco importa, pois cada qual sa-
be do seu calo e vez por outra os lem-
bramos disso, mas na maioria do tempo
procuramos acalentar o corao destes
milhares de filhos de Olorum que ainda
frgeis se encontram na vida e que
precisam mais de um amigo a escutar
suas lamentaes e este amigo pres-
tativo tentar ajud-los como for poss-
vel, sem cobrar nada, sem esperar na-
da, sem sermo, sem repreenso. Pois
precisam apenas de liberdade orientada
e assim filho, cada qual no seu devido
tempo entender o que ontem no en-
tendeu e passo a passo vo se orga-
nizando, e melhorando sua vida por ati-
tudes e conceitos.
- Compreendo Senhor, mas o que
isso tem haver com a religiosidade e a
falta de senso daqueles que tomam seu
passe e vo correndo embora.
- Tem tudo haver filho, primeiro de-
sarme seu corao e no tome em suas
mos a necessidade de impor qualquer
coisa que seja a ningum.
- Desculpe...
- Religiosidade no algo que se
impe ou se convence em ter, um
sentimento que nasce, brota na alma
do indivduo e o toma por completo. Re-
ligiosidade um sentimento muito pr-
ximo do que entendemos sobre o amor.
Voc ama por convencimento ou porque
te impuseram algo? Filho, isto reli-
giosidade! Amar sem saber, sem expli-
car, sem entender, simplesmente o
corao diz que bom e melhor estar
perto.
- E o conhecimento?
- Vem depois filho, respeitando tam-
bm o tempo de cada um... A necessi-
dade de dominar racionalmente aquilo
que se ama algo natural, pois seno
com o tempo viro as desconfianas.
- certo isso Caboclo, amo a Um-
banda porque a entendo.
- Tambm no esquea que a en-
tende da sua maneira, existem outras
formas de entend-la. Vamos falar
sobre o que est do lado de l da cerca.
Filho a Umbanda uma religio sim, tem
toda sua liturgia, sua doutrina, seus
preceitos e um caminho de religar o
ser ao Supremo. Ela como manifestao
da compaixo Divina, no ajuda so-
mente seus fiis, nela todos que a re-
correm podem ser beneficiados, claro,
que de acordo com o corao e a Lei de
Olorum. Ela no exige converso, no
exige classe social, enfim, no h pr-
requisito para a Umbanda ajudar o
prximo. Quando falo
Umbanda j estou
falando dos milhares de
espritos guias que a
forma.
- Assim falou o Sr.
7 Encruzilhadas.
- Sim ele falou e
voc parece ter
esquecido.
- No isso Pai.
- Aquela cerca
existe para que voc
nunca esquea disso e
no invente nada
inovador e ousado
quando se tratar do
que j est certo e funcional.
- (risos).
- Do lado de l da cerca, poucos
raros querem estar do lado de c. E
sabe porque?
- No.
- Porque no desenvolveram ainda
a religiosidade, aquele sentimento que
acabei de falar.
- Entendo e o que fazer ento?
- Primeiro tirar a idia de que todos
aqui dentro devem ter religiosidade um-
bandista e aceitar que toda tenda, tem-
plo e terreiros de Umbanda so portas
abertas do corao de Olorum, que
aguarda seus filhos amorosamente para
lhes escutar e lhes beneficiar no que
for preciso.
- Ah Senhor, isso me confuso e
contraditrio.
- No no. Basta abrir seus olhos
e lembre-se de quando e como conhe-
ceu a Umbanda. O que ela cobrou de
voc?
- Nada!
- E hoje est aqui, amando ela.
- Sim e ainda no me cobra nada,
sou Umbandista porque sou livre Senhor.
- Liberdade filho, disto que estou
lhe falando. Deixamos todos livres para
que possa caminhar, tropear, cons-
truir, destruir e juntos vamos ensinando,
aprendendo, e mutuamente crescendo.
- Preciso de sabedoria meu Pai.
- Tambm no se compra... sim-
plesmente acontece!
- (risos)
- Claro que cada Templo deve ter
suas normas de ordem, conduta e pre-
ceitos, mas isto individual e interno.
O que cada um faz no corao dia a dia
problema de cada um.
- Entendo.
- Umbanda sempre foi e sempre
ser para o lado de l da cerca, um
pronto socorro de almas meu filho. J
foi num pronto socorro?
- Sim.
- Acaso o mdico aps te atender
pediu que ficasse lhe esperando at o
expediente acabar?
- (risos) no, no.
- E aps seu atendimento, correu
para seu lar, no ?
- Sim isso mesmo.
- Assim, querendo ou no, que
funciona a dinmica de atendimentos
na Umbanda, todos so atendidos,
sero auxiliados sim, dentro do possvel
mesmo que ele nada faa por mere-
cer, porque merecimento algo mais
complicado do que sua curta capacidade
de julgo pode compreender, filho ama-
do. E ao fim de um trabalho espiritual,
todos daqui podem retornar para seus
lares certos de que cumpriram mais uma
vez com suas obrigaes. E sabe?
Aqueles poucos que ali ficam aguar-
dando o fim da reunio
esto uns esperando
algum e outros mais
poucos esto
percebendo que um
sentimento est
envolvendo seu corao,
amanh voc chamar de
religiosidade.
- Senhor, estou
envergonhado...
- Sabe quem o
religioso nessa histria?
- Quem?
- Os que esto do lado
de c da cerca. Acaso
brotaram do nada aqui?
Ou um dia estiveram do lado de l?
- Vieram de l Senhor.
- Muito bem, e num momento deles
cada qual com o seu perceberam que
seria a Umbanda, a religio, um caminho
de irem ao encontro de Olorum,
fatalmente precisaram estar do lado de
c, para condicionar, ordenar e
movimentar sua religiosidade que j no
cabia mais do lado de l.
- Compreendo Senhor certo que
no me imagino do lado de l.
- Certo tambm que um dia
esteve l.
- Sim.
- Ento filho, ainda resta alguma
dvida?
- Me resta vergonha, Pai!
- No se envergonhe filho, sua cu-
riosidade e sua petulncia o motivo
que nos une, enquanto perguntar sa-
ber que um eterno aprendiz e me
ser til, quando no mais perguntar
ter se perdido e eu no terei em voc
nenhuma utilidade.
- Nossa!...desculpe...j no sei o
que dizer...
- Ento cale seu corao e viva o
amor religioso que tens, transborde-o
para todos, para alimentar cada fasca
que houver no corao de cada um e
antes de pensar que no precisa mais
de seus sermes na abertura dos traba-
lhos lhe alerto que isso tem alimentado
muitas fascas e esta ousadia de colocar
as pessoas entre a cruz e a espada
um caminho bom para a reflexo,
adiantando muita coisa para ns no
momento das consultas.
- Obrigado pelo seu amor Se-
nhor...no saberia caminhar sem vossos
ps...sinto tanta falta destas prosas
com vs.
- Eu falo ao seu corao filho, no
preciso me fazer ouvir quando tenho o
seu corao para sentir. Somos um s
nessa caminhada.
- Enxugue as lgrimas e no esque-
a a concluso.
- Diga!
- Umbanda assim, to simples e
to complicada, um paradoxo Divino,
ser eterno as interpretaes pessoais
sobre ela e sobre sua dinmica, no
entanto, ns por amor vamos nos ade-
quando aos limites de cada qual porque
o que vale estar entre nossos irmos
encarnados. No cobramos nada de
ningum, desejamos sim que cada qual
se encontre, reconheam em si suas
qualidades, suas potencias e as use
para se beneficiar e beneficiar o meio
que vive, porm este nosso desejo,
no cobraremos isso pra nossa ajuda
se estender aos lares diversos deste
plano. Onde houver um corao dispos-
to a nos receber, l estaremos do jeito
que for, pois se estivermos perto sabe-
mos que lentamente podemos ajudar
este corao para o caminho da indepen-
dncia e da liberdade espiritual. Assim
foi com voc e com todos os milhares de
mediadores espalhados pelos milhares
de terreiros que da sua forma peculiar
levam a bandeira da Umbanda, como
boa nova a todas as famlias, bandeira
esta que branca, sem nome, sem
smbolo, sem cores, branca, porque
cristalina a f na vida de todos. No
esquea disso filho, e voc como um
mediador, como tantos outros milhares,
apenas se permita ser o que , o meio.
Agora, fique em paz!
- Salve vossa fora Sr. Caboclo
Tupinamb, nos ampare sempre!
Senti um forte arrepio no corpo,
sabia que este amoroso pai estava a
me abraar. Minha vista turva pelas
lgrimas que insistiam a cair dos olhos,
ainda pude olhar do lado de l da cerca
e percebi que algo mudava profun-
damente naquele Templo.
Sarav a Umbanda, a menina dos
olhos de Olorum!
Nossa
capa:
Aimagem
publicadana
capadesta
edio,
umafusode
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foto editadaslivrementepor Laura Carreta.
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