Satipatthana Vipassana

Insight atravs da Ateno Plena

Por
Venervel Mahasi Sayadaw
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Introduo
Convidado pessoalmente pelo Honorvel U Nu, Primeiro Ministro, e Thado Thiri Thudh
amma Sir U Thwin, Presidente da Budhha Sasananuggaha Association, o Venervel Maha
si Sayadaw, Bhadanta Sobhana Mahathera, veio de Shwebo para Rangoon no dia 10 de
Novembro de 1949. O Centro de Meditao Thathana Yeiktha, localizado na Hermitage R
oad, Rangoon, foi formalmente aberto no dia 4 de Dezembro de 1949, quando Mahasi
Sayadaw comeou a ministrar para 15 praticantes o treinamento metdico do sistema c
orreto de Satipatthana Vipassana.
Desde o primeiro dia da abertura do Centro, um discurso expondo o Satipatthana V
ipassana, seu objetivo, o mtodo de prtica, os benefcios derivados, etc., tem sido p
roferido para cada grupo de praticantes que chegam quase que diariamente ao Cent
ro para se dedicar ao curso de treinamento intensivo. O discurso em geral demora
uma hora e trinta minutos e a tarefa de falar dessa forma quase que diariamente
se torna desgastante. Felizmente a Buddha Sasananuggaha Association se ofereceu
para aliviar a situao, doando um gravador e o discurso proferido no dia 27 de Jul
ho de 1951 para um grupo de 15 praticantes foi gravado. Depois disso, esse discu
rso gravado tem sido usado constantemente, todos os dias, precedido por algumas
observaes preliminares ditas por Mahasi Sayadaw.
Assim, devido grande demanda de muitos centros de meditao afiliados ao Mahasi Sati
patthana Vipassana, bem como do pblico em geral, este discurso foi publicado em f
ormato de livro em 1954. O livro se encontra agora na sexta edio. Como existe tambm
um grande interesse e demanda entre praticantes de outras nacionalidades que no
conhecem o Birmans, o discurso agora est traduzido para o ingls.
U Pe Thin (Tradutor)
Mahasi Yogi
Dezembro, 1957


Satipatthana Vipassana
Namo Buddhasa
Homenagem ao Perfeitamente Iluminado
Ao encontrarmos o Ensinamento do Buda, muito importante que cada um cultive as q
ualidades da conduta virtuosa (sila), concentrao (samadhi) e sabedoria (paa). A pess
oa deve sem dvida possuir essas trs qualidades.
Para as pessoas leigas, o comportamento virtuoso mnimo esperado a observao dos Cinc
o Preceitos. Para os bhikkhus a observao do Patimokkha, o cdigo de disciplina monsti
ca. Qualquer um que seja bem disciplinado no comportamento virtuoso ir renascer n
um plano feliz de existncia como um ser humano ou como um deva.
No entanto, essa forma comum de virtude mundana (lokiya-sila) no servir como proteo
contra a recada nos planos inferiores de existncia miservel, tal como os infernos,
o reino animal, ou o reino dos petas (fantasmas). , portanto, desejvel cultivar a
forma superior de virtude supramundana (lokuttara-sila). Quando algum tiver adqui
rido a virtude supramundana, estar seguro de no recair nos planos inferiores e ir t
er sempre uma vida feliz ao renascer como ser humano ou deva. Todos deveriam, po
rtanto, tomar como tarefa o trabalho pela virtude supramundana.
Existe uma real esperana de sucesso para qualquer um que se dedique com sincerida
de e seriedade. Seria de fato uma pena se algum no tomasse esta oportunidade para
adquirir qualidades mais elevadas, pois tal pessoa ser sem dvida, mais cedo ou mai
s tarde, vtima do seu prprio kamma ruim que ir pux-la para os nveis inferiores de exi
stncia miservel nos infernos, no reino animal, ou na esfera dos petas, onde a durao
da vida se estende por centenas, milhares ou milhes de anos. Fica, portanto, enfa
tizado que encontrar o Ensinamento do Buda uma oportunidade nica para trabalhar p
elo caminho da virtude (magga-sila) e pelo fruto da virtude (phala-sila).
No , no entanto, aconselhvel trabalhar apenas pela conduta virtuosa. necessrio tambm
praticar o samadhi ou concentrao. Samadhi o estado concentrado e tranqilo da mente.
A mente comum ou no treinada tem o hbito de perambular por vrios lugares. Ela no po
de ser mantida sob controle pois, segue atrs de qualquer idia, pensamento ou imagi
nao, etc. Para evitar essa perambulao, a mente deve ser treinada para dar ateno consta
nte a um objeto de meditao escolhido. Desenvolvendo essa prtica a mente gradualment
e abandona as distraes e permanece fixa no objeto para o qual est direcionada. Isto
samadhi.
Existem dois tipos de concentrao: concentrao mundana (lokiya-samadhi) e concentrao sup
ramundana (lokuttara-samadhi). Dessas duas, a primeira consiste de absores mundana
s, tais como as quatro rupa-jhanas as absores correspondentes ao reino da matria su
til e as quatro arupa-jhanas as absores correspondentes ao reino imaterial. Essas
absores podem ser alcanadas atravs da prtica da meditao da tranqilidade (samatha-bha
) com mtodos tais como a ateno plena na respirao, amor bondade (metta), kasinas, etc.
Como resultado dessas realizaes ocorrer o renascimento no plano dos brahmas. O tem
po de vida de um brahma bastante longo e pode durar um ciclo csmico, dois, quatro
, oito at um limite de 84.000 ciclos csmicos, conforme for o caso. Mas, ao fim des
se tempo de vida um brahma ir morrer e renascer como um ser humano ou um deva.
Se algum leva uma vida virtuosa o tempo todo, poder desfrutar de uma vida feliz nu
m plano de existncia superior, mas, como no estar livre das impurezas da cobia, aver
so e deluso, poder cometer atos demeritrios em muitas ocasies. A pessoa ser ento vti
o seu prprio kamma ruim e ir renascer no inferno ou em outros planos inferiores de
existncia miservel. Portanto, a concentrao mundana tambm no oferece segurana definit
a. aconselhvel trabalhar pela concentrao supramundana, a concentrao dos caminhos supr
amundanos (magga) e dos seus frutos (phala). Para adquirir essa concentrao essenci
al cultivar a sabedoria (paa).
Existem dois tipos de sabedoria: mundana e supramundana. Hoje em dia, o conhecim
ento de literatura, arte, cincia ou outros assuntos mundanos em geral considerado
como uma forma de sabedoria, porm, essa forma de sabedoria no tem nada a ver com
o desenvolvimento mental (bhavana). Nem pode ser vista como proporcionando mrito
real pois muitas armas de destruio so inventadas por meio desse tipo de conheciment
o que sempre est sob a influncia da cobia, averso e outras motivaes inbeis. O verdade
o esprito da sabedoria mundana, por outro lado, s possui mritos e nenhum demrito de
qualquer tipo. A verdadeira sabedoria mundana inclui: o conhecimento empregado n
as atividades de bem-estar social e auxlio que no causam dano; aprender a obter o
conhecimento do verdadeiro significado ou sentido das escrituras (budistas); e a
s trs classes de conhecimento para o insight (vipassana-bhavana), que so o conheci
mento proveniente do aprendizado (sutamaya-paa), o conhecimento proveniente da ref
lexo (cintamaya-paa) e o conhecimento proveniente do desenvolvimento meditativo (bh
avanamaya-paa). A virtude de possuir a sabedoria mundana ir conduzir a uma vida fel
iz num plano elevado de existncia, mas, ainda no poder prevenir o risco de renascer
no inferno ou em outros estados de existncia miservel. S o desenvolvimento da sabe
doria supramundana (lokuttara-paa) poder definitivamente remover esse risco.
A sabedoria supramundana a sabedoria dos caminhos supramundanos e dos seus fruto
s. Para desenvolver essa sabedoria necessrio praticar a meditao de insight (vipassa
na-bhavana) tendo como base as trs disciplinas da virtude, concentrao e sabedoria.
Ao desenvolver de forma adequada a qualidade da sabedoria, as qualidades da virt
ude e concentrao tambm sero adquiridas.