Platn y el arte

Platn afirmaba que existen dos mundos: el mundo de las ideas (lo cognoscible; la realidad) y el
mundo de las cosas (lo sensible; participa las ideas) estos dos mundos forman parte del proceso
humano para conocer la realidad. Segn l; lo perfecto son las ideas, las imgenes inalterables de
la materia; la materia es imperfecta y cambiante.
Dnde encaja el arte? La apariencia es el parmentro en el que se basa la existencia del arte. El
arte es una destreza, una habilidad. Una obra de arte es una representacin de cosas, de
elementos que existen por s mismos.
Es as como se dan tres tipos de obras:
La que existe en la naturaleza (esencia) desde los inicios del mundo, la creada por Dios.
La supuesta creacin (representacin genuina), la que hace el ser humano.
Imitacin (mimesis) de imgenes (representacin aparente), la realizada por el artista; segn
Platn se imita para crear emociones pero no se cuestiona si las imgenes plasmadas hacen sentir
lo que dicen sentir. El imitador no entiende nada de SER, sino de apariencia.
Y la belleza?
En el arte se puede determinar ciertos grados de belleza, para esto se debe:
Dominar la tcnica
Buen uso de los materiales
Uso correcto del lenguaje.
La medida y la proporcin constituyen belleza y excelencia. La belleza es subjetiva, depende de los
sentidos.

Segn Platn: "El arte influye en el carcter y en la conducta, el arte nos hace vivir lo que su autor
plasma, somo capaces de sentir odio, rencor; es pues un riesgo; pues el autor plasma toda clase
de sentimientos, no slo los ms elevados y puros."
El arte como imitacin segn Aristteles (384-322 a.C)
Segn Aristteles slo hay un mundo verdadero: La existencia conjunta de las formas (ideas) con
la materia (cosas).
Existen tres clases de pensamiento:
Conocimiento (theoria)
Accin (praxis)
Realizacin (poiesis), un tipo de realizacin es la imitacin.
La imitacin la divide en dos vertientes: el arte de imitar apariencias visuales, a travs del color o el
dibujo; y el arte de la poesa que es la imitacin de la accin humana, a travs del ritmo, la
armona, el equilibrio; estas reproducciones por imitacin se ven reflejadas en:
Epopeyas
Tragedias:
El placer de la belleza: es una disposicin natural, es un orden entre las partes, es una unidad.
Entre ms perfeccin, ms placer.
Lo universal: existen las verdades psicolgicas generales. Si se logra una coherencia y
concentracin entre el argumento y estas verdades, se inspira una teora del arte.
La catarsis de las emociones; ayuda al homre a ser racional, purifica.
Comedia
Platn a travs de sus dilogos logra expresar su concepcin sobre lo bello y el arte; en este
sentido la belleza adquiere para el filsofo una importancia fundamental al trascenderla al nivel
metafsico planteado en su teora sobre el mundo de las ideas. En este orden, la belleza est
asociada en la jerarqua de las ideas como la manifestacin resplandeciente de la causa absoluta
que es el Bien Supremo del cual dimanan la inteligencia y la realidad. El arte por el contrario es
considerado segn su naturaleza, como una representacin apariencial -imitacin o mmesis- en
segundo grado del mundo fenomnico -sensible- el cual a su vez, es imitacin del mundo ideal o
formas trascendentes. Se establecen de esta manera, tres realidades de diferente orden como son
la realidad ideal, la sensible y la artstica.
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte
religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor
bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica
es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin
de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas
era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica,
observ, pareca tener sus races en una inspirada locura.










Planteamiento de lo bello y el arte en Platn
Resumen.
Platn a travs de sus dilogos logra expresar su concepcin sobre lo bello y el arte; en este sentido la
belleza adquiere para el filsofo una importancia fundamental al trascenderla al nivel metafsico planteado en
su teora sobre el mundo de las ideas. En este orden, la belleza est asociada en la jerarqua de las ideas
como la manifestacin resplandeciente de la causa absoluta que es el Bien Supremo del cual dimanan
la inteligencia y la realidad. El arte por el contrario es considerado segn su naturaleza, como una
representacin apariencial -imitacin o mmesis- en segundo grado del mundo fenomnico -sensible- el cual a
su vez, es imitacin del mundo ideal o formas trascendentes. Se establecen de esta manera, tres realidades
de diferente orden como son la realidad ideal, la sensible y la artstica.
Palabras Clave: Belleza, arte, mmesis, esttica, teora de las ideas, tkhne.

I. INTRODUCCION

El desarrollo del pensamiento platnico en lo referente a la concepcin de la belleza y el arte son expuestos
en sus dilogos separadamente; por un lado la belleza es tratada metafsicamente y por el otro, el arte con
sus manifestaciones mas importantes como la poesa y la pintura, se supedita a la filosofa debido a no
considerarlo un fin en s mismo sino un instrumento al servicio de lo bueno y verdadero -rasgos que son
estipulados por el saber filosfico-. El punto de relacin entre belleza y arte lo expresa Platn en su
subordinacin a la Teora de las Ideas y a la Metafsica.

El aspecto trascendental de la Belleza va a estar indisolublemente unido a la Teora de las Ideas por ser
aqulla parte de una realidad profunda y eterna que existe en un mundo ultraterreno.

En cuanto a la concepcin filosfica del arte plantea que ste, en sus diferentes manifestaciones: pintura,
escultura, arquitectura y poesa, es imagen e imitacin en un orden ms restringido de la realidad natural, la
cual a su vez es una imitacin de las ideas eternas arquetpicas. Adems de este aspecto, el arte es
concebido por Platn como tcnica, destreza u oficio manual que contribuy en gran medida a que los artistas
que realizaban dichas manifestaciones carecieran de relevancia dentro de la sociedad griega de esa poca.

1.- TEORIA PLATONICA DE LAS IDEAS.

La teora de las ideas constituye la parte central de la filosofa platnica junto con el sentido religioso y
metafsico que relaciona al hombre con su pasado y le hace partcipe de las esencias permanentes y eternas.
La teora del mundo inteligible se ir configurando en tiempos en que las tesis naturalistas pierden importancia
debido a las doctrinas relativistas y escpticas de los sofistas que ayudaron a acrecentar la incertidumbre
sobre las reflexiones que se interesaban en conciliar la multitud de cosas existentes con la unidad del ser.
Dentro de este orden de ideas, Scrates se vislumbraba como el poseedor de la solucin a este problema ya
que postulaba la obtencin del conocimiento verdadero o de las esencias -entidades mentales de origen
incorpreo que permiten manifestar lo uno en lo mltiple- a travs de las definiciones, siendo stas a su vez
adquiridas por medio de la reflexin y la discusin. Platn -discpulo de Scrates-, se interes por solventar la
inquietud existente entre lo uno y lo mltiple - lo inmutable y lo variable- retomando la investigacin de su
maestro y concibiendo los conceptos no como unidades mentales sino como seres de ndole metafsica.

Platn inicia sus reflexiones sobre la naturaleza, estableciendo en la esencia el basamento permanente de
toda ciencia por diferenciarse de los seres sensibles. El filsofo denomina a las esencias, ideas -realidades
suprasensibles- o entes espirituales, inmutables e imperecederos que se oponen a las cosas sensibles las
cuales se encuentran fluyendo constantemente. Destaca tambin, que las ideas perfectas en su orden no lo
son en relacin a su perfeccin debido a que ellas poseen una jerarqua que parte de la idea del Bien como
ente supremo y creador de las dems, que hace generar lo bueno, la ciencia, la verdad, el ser y la realidad. La
idea del Bien que en Scrates adquiere un carcter moral en Platn se transforma en una exaltacin del
origen de la naturaleza de las cosas; de all que el Bien al cual tiende toda vida humana, sea el inicio de toda
la existencia.

La cualidad de permanencia que poseen las ideas, est basada en el carcter de unidad que las distingue de
la multiplicidad de los objetos sensibles. As, la pureza y unidad de stas, son la afirmacin de su existencia,
donde lo real en s no es mezcla del No Ser. En consecuencia, es un error pretender adjudicarle a las
cosas materiales la verdadera realidad, ya que los sentidos inducen al engao dando a conocer slo una
apariencia cambiante ajena a toda realidad verdadera y nica que se fundamenta en el mundo incorpreo,
impalpable e invisible que puede ser captado a travs de la inteligencia.

A pesar de que ambas esferas se presentan como dos mundos distintos en su naturaleza, Platn atribuye al
mundo inteligible de las ideas la causa de la existencia del mundo sensible al que ste tiende a parecerse; en
su defecto, las cosas imperfectas y perecederas en s mismas asumen su realidad de
los modelos arquetpicos o esencias por los cuales son designadas.

... asimilar la regin que, mediante la vista aparece, a la morada de la prisin; la luz del fuego en sta, a
la potencia del Sol. Mas en cuanto a la ascensin all Arriba, y a la contemplacin de lo de Arriba, si pones
que es camino ascensional del Alma hacia el lugar de lo inteligible no errars acerca de mi pensamiento, ya
que deseas orlo. Pero dios sabe si, por suerte, es verdadero. Lo que me parece parcemelo as: en lo
cognoscible est, All cual final, la idea de lo Bueno; y es dificultosa de ver. Mas, una vez vista, hay que
concluir que es Ella causa para todo de todo lo correcto y bello, que en lo visible engendra ella la luz y al
seor de ella; y que en lo inteligible es Ella la seora que aporta verdad e inteligencia, y que ha de verla quien
se disponga a obrar sapientemente en privado o en pblico.

2.- EL CONOCIMIENTO EN PLATON Y SU RELACION CON EL ARTE.

Para Platn, el conocimiento tiene su fundamento en la inmortalidad del alma, la cual en una existencia
anterior ha tenido la oportunidad de haber contemplado el mundo de las ideas; en efecto, la percepcin de los
seres sensibles conlleva a que el alma conoci en una vida anterior las esencias inteligibles; de esta manera,
el conocimiento que se obtiene del mundo contingente supone la existencia de un mundo ideal y la
certidumbre de que la vida actual del alma no es la definitiva; debido a que el conocimiento no se puede
generar si el alma no es inmortal. Por consiguiente, Platn expresa que todas las cosas poseen su contrario al
cual le deben su realidad, por tanto:
Hemos convenido, segn esto, en que los vivientes se engendran de los muertos, no menos que los muertos
de los vivos; y, si las cosas son as, parece tenemos testimonio suficiente de que es necesario el que l as
almas de los muertos existan en algn lugar de donde puedan reengendrarse ... Porque si no se alternaran, al
engendrarse, unas cosas con otras, girando cual un crculo, fuera, ms bien el engendramiento cual recta: de
uno hacia su opuesto solamente, y no revirtiera una vez ms hacia el otro ni diera la vuelta, no te es claro
que todo lo muerto terminara por tomar la misma forma, sufrira igual suerte y se acabara el engendrarse?. 2
Otra de las caractersticas de la existencia del alma es su continua actividad, existiendo en s misma porque
nunca deja de moverse; de all que todo ser que se confiere a s mismo la movilidad, no puede desligarse de
su propia naturaleza ya que es inmortal. Con este rasgo, el alma es igual en su ser a la Idea Inmortal simple e
indisoluble lo que permite que aqulla pueda contemplar la esencia de las cosas y por ende, conocer la
ciencia verdadera. El cuerpo por el contrario, pertenece al mundo de los seres visibles, mortales, mltiples y
disolubles que conocen a travs de los sentidos hacindoles cometer errores que le impiden alcanzar la
aprehensin de la verdadera realidad.

Estando entonces, el alma unida al cuerpo, ste se presenta como una barrera para el conocimiento de la
verdad.

Empero mientras vivamos, as parece, estaremos lo ms cerca del Saber, si lo ms posible dejamos de
tratarnos con el cuerpo y de compartirnos con l, fuera de lo estrictamente necesario, y no nos dejamos
empapar de su naturaleza; al contrario, nos purificamos de ella hasta que dios mismo nos separe. Y as puros,
apartados de la insensatez del cuerpo, como es debido, conservemos y conoceremos por nosotros mismos
todo lo puro, que es, tal vez, lo verdadero, pues no es lcito con lo no puro tocar lo puro.
La percepcin del mundo sensible se hace posible gracias a que el alma ha conocido la esencia inteligible
cuyo recuerdo o reminiscencia es el principio del progreso del conocimiento verdadero. La va por la cual
este proceso se cumple es la dialctica, la cual es considerada por Platn, como el arte de conversar para
extraer los conocimientos del mundo de las ideas; sta no slo obtiene el conocimiento verdadero, sino que
sintetiza todas las cosas en cuanto se le aparecen en relacin a la unidad o idea del bien.
El mrito de ella consiste en establecer la comunicacin entre dos seres por medio de un dilogo, con el fin de
provocar en el alma una anamnesia o recuerdo que le permitir contemplar las esencias que perdi cuando
entr en un cuerpo.

Dentro de este proceso se pueden percibir dos niveles: Una dialctica ascendente que sube de idea en idea
hasta arribar a la idea suprema ( idea del bien ), culminando con las definiciones - parte de lo mltiple a lo
uno- y una dialctica descendente que desarrolla por medio de la razn, los distintos efectos de la causa
desprovista de hiptesis sobre la cual se sostiene, para ir produciendo las ideas sin depender de la existencia.
Todo lo antes enunciado va a tener su fundamento en la Teora de la Reminiscencia la cual expresa que:
Por ser, pues, el alma inmortal, y muchas veces renacida, y haber visto todas las cosas: las de ac y del
Hades, no hay cosa que no haya aprendido; de modo que nada es de sorprendente el que sea capaz de
recordarse ella sobre Virtud y lo dems, ya que anteriormente lo supo. Por ser la naturaleza ntegra
homognea, y haber el alma aprendido todo, nada impide el que, rememorndose de una sola cosa -que es lo
que los hombres llaman "aprendizaje"- reencuentre l, por s mismo, todo lo dems, si uno es valiente y no se
cansa de buscar. Porque buscar y aprender son, en total, reminiscencia.

En los niveles del conocimiento que el filsofo maneja, se encuentran la Doxa, la cual se subdivide en
la Suposicin o Conjetura, que es la que se refiere a las sombras e imgenes y la Opinin o
Creencia relacionada con las cosas naturales, los seres vivos y los objetos artsticos. En el nivel de
la Episteme, est la Dianoia que procede de hiptesis que parten del mundo sensible y la Nesis, que a travs
de la dialctica, penetra en el mundo del ser. En este sentido, el saber platnico consiste en la posesin
del concepto universal de una cosa; en efecto la ciencia y la filosofa, se fundamentan en la contemplacin de
las ideas o formas transcendentes y el arte en sus mltiples manifestaciones, en la intervencin posesiva del
alma por un dios, destacando que a pesar de su distincin, ambas tienden hacia lo divino.
Ciencia y poesa se distinguirn por los grados de lo divino y la forma como el alma se relaciona con aquello.
As, la ciencia admite la realidad de ideas eternas y transcendentes que constituyen el Ser absoluto en su
plenitud, luego la existencia de un alma racional imperecedera y celestial aunque de nivel inferior con relacin
a las esencias y por ltimo, la aptitud del alma para establecer, a travs de la contemplacin, la relacin
directa con aqullas.

Al respecto, en lo referente a la poesa y las artes en general, stas conllevan a la existencia de fuerzas
divinas inferiores en relacin a las ideas transcendentes, la existencia de un alma racional la cual se
encuentra unida a un cuerpo y a un alma no racional y la incursin en la esfera no racional, de las divinidades
inferiores. Se infiere que cientficos y filsofos, segn Platn, contemplan y participan de las ideas, mientras
que los artistas y poetas, adems de no relacionarse con ellas, se dejan dominar pasivamente por una deidad
inferior respecto a las ideas, pero superior en relacin al sujeto.

De all, que plantee que los verdaderos poetas son los filsofos y que los poetas y pintores ocupen el sexto
rango, por debajo de los adivinos y encima de los artesanos.

El alma, por el contrario, que haya visto con -vista-de-ideas la mayora de las realidades de verdad, injrtese
en simiente de varn nacido para amante de lo bello, para msico o para enamorado; el alma de segundo
rango, en simiente de rey justo, de guerrero o de gran capitn; la de tercero, sea alma de poltico, intendente o
financiero; la de cuarto, salo de gimnasta, amigo de trabajos o de hombre nacido para la cura de cuerpos; la
de quinto rango tenga vida de adivino o de iniciador; con la sexta armonizar poeta o cualquiera otro de los
dados a imitacin; con la sptima, artesano o labrador; con la octava, sofista o demagogo; con la novena,
tirano. 5

Esto se debe principalmente, a que la poesa est dirigida a objetos y sujetos particulares altamente
predispuestos a dejarse impresionar por ella. Por tal motivo, la poesa va a carecer de mrito aunque sea de
naturaleza divina, as como los polticos, adivinos y profetas que expresan verdades sin tener conciencia de lo
que estn diciendo, por ser presas de un furor divino, el cual se define por.... una sbita turbacin del alma,
causada por la penetracin del espritu divino, que obliga al poeta a cantar y a enunciar versos, sin que medie
preparacin ni intencin previa algunas. Los poemas estn compuestos sin tcnica, y los dioses se esfuerzan
en escoger como portavoces a los hombres poco preparados y que no destacan por la perfeccin de sus
composiciones, a fin de que no quepa duda sobre la autora divina del poema.

Por otra parte, las artes para Platn, no valen por s mismas, sino que estn supeditadas a la filosofa que es
la va por la cual se puede obtener la verdad, determinando as, el que contribuyan al bien y la verdad. Cabe
resaltar, que la subordinacin a la filosofa depender del acatamiento de las artes, en especial de la poesa, a
las leyes y al Estado, recalcando su valor como instrumento pedaggico para la socializacin y poltico para
robustecimiento del rgimen.

Y bien lejos se ha de estar de contarles esos mitos de combate entre gigantes, o adornrselos; y lo mismo,
otras querellas, numerosas y variadas, entre dioses y hroes contra sus parientes domsticos; sino que, si
hemos de persuadirlos de que jams un ciudadano ha de reir con otro y que esto no es piadoso, esto es lo
que han de relatar ms bien ancianos y viejas a los nios; y en favor de stos, llegados a mayores de edad,
obligar a los poetas a que compongan relatos a tenor de esto."

Esta inquietud va referida segn Platn, a que los poemas o pinturas comportan un proyecto intencional que
contribuye a propagar falsas creencias y a incentivar el caos moral del pueblo. De esta manera, el contacto
directo con imgenes orales o figurativas que indujeran a comportamientos considerados como viciosos, eran
altamente censurados porque no siempre proporcionaban la representacin verdadera de la divinidad. "
Cuando en la palabra se imita malamente lo que los dioses o hroes son, cual pintor que pinta algo sin
parecido alguno con aquello que quera pintar semejante."

La crtica platnica al discurso potico y plstico se basa en la percepcin de estos elementos como un
engao de la realidad. As, la verdad artstica y filosfica, se constituyen en ejemplos de la relacin existente
entre la bsqueda de conocimiento (episteme) del Ser y la del mundo de la opinin (doxa). De all, que Platn,
al postular una filosofa idealista, distinga una realidad verdadera de una realidad aparente, ilusoria e
inexistente; con ello admite, que las manifestaciones artsticas, por estar constituidas de signos aparenciales,
se ubican en el mbito de la ilusin y no de la realidad verdadera y trascendente, en vista de lo cual, l as
repudia por inducir al engao.

3.- CONCEPCION METAFISICA DE LA BELLEZA.

En el pensamiento de Platn, el estudio de la belleza constituye un aspecto fundamental, quiz porque una de
las cualidades del mundo griego, ha sido la valoracin de este aspecto en relacin con las representaciones
divinas en sus ms puras y perfectas formas. Se parte entonces, segn la concepcin metafsica platnica,
que lo bello absoluto es el Ser que contiene en su esencia todas las realidades por las cuales las cosas son
bellas determinando finalmente el hecho de ser una idea o esencia que posee sus reflejos en el mundo
sensible. Por consiguiente, lo bello en s no ser lo visible, sino lo que trasciende al nivel de la idea o espritu.
Sin embargo, Platn expresa que el inicio de la captacin de la belleza suprema y absoluta est en partir de la
belleza visible -hermosura de los cuerpos- para luego ir ascendiendo a la intuicin de la belleza espiritual -
intelectual y moral- culminando con la contemplacin de la belleza suprema en s.

Cuando, pues, alguno, ascendiendo desde las cosas de ac, mediante enderezado amor a los donceles,
comience a ver con sus ojos la Beldad aquella, estar ya a un paso del fin. Porque en esto consiste ir
derechamente en cosas de amor o dejarse guiar as por otro: en comenzar por las bellezas de ac y,
sirvindose de ellas como peldaos, ir ascendiendo con aquella Beldad por meta, desde un cuerpo bello a
dos, y desde dos, a todos; desde todos los cuerpos bellos, a todas las bellas hazaas, a las bellas
enseanzas, para, desde stas, terminar en aquella otra Enseanza que no lo es de otra cosa alguna, sino de
aquella otra belleza en donde, por fin, se conoce lo que es en s mismo lo Bello.
Resulta claro que la belleza, de origen espiritual en la filosofa del autor, excluye el arte en el sentido en que
actualmente se le conoce. Para el pueblo griego, la actividad artstica estaba constituida por obras poticas y
visuales siendo la belleza, considerada slo como componente en los cuerpos humanos especialmente en los
masculinos y adolescentes.

Con respecto a lo bello absoluto, Platn considera contenido en l, la medida y la proporcin, las cuales al no
estar incluidas en las obras de arte, hace que stas pierdan su eficacia porque tienden a " ... la deformidad, la
falta de mesura y de armona; siendo por ello portadoras del mal espritu y del mal corazn; sus contrarios son
los hermanos y las imitaciones de su respectivo contrario, la naturaleza prudente y buena."
Platn expresa adems el error de enjuiciar la belleza que producen las obras artsticas segn el placer que
causan y no por la verdad contenida en ellas. Segn el filsofo, el verdadero artesano es el que imita
en igualdad -cantidad y cualidad- al objeto que le sirve de modelo. Por esta razn, la tesis platnica rechaza
los medios de que se valen los artistas para aparentar la verdad deformando sus obras con proporciones que
aparentan ser bellas.

Cabe considerar, por otra parte que las opiniones de Platn sobre lo antes mencionado tienen su
fundamentacin en la influencia que recibi del Pitagorismo que concibe el Cosmos como la causa del orden -
igualdad geomtrica que permite mantener unido al Todo, configurndolo a travs de aquel. As Schuhl,
expresa cmo el filsofo concede primaca a los nmeros. Despus de haber hablado de esta manera de las
bellezas geomtricas -la preferencia que les acuerda no tiene nada de sorprendente, pues ellas permiten
adivinar las Ideas y los Nmeros, con cuya ayuda el Demiurgo dio forma definitiva a los elementos."
Se explica entonces, que Platn no considere una obra bella si sta carece de armona y orden, aspectos que
conducen al bien y a la verdad y que se identifican con el principio pitagrico de la Kalokagatha -trmino que
funde la idea del bien con la idea de la belleza-. Este planteamiento es retomado por Platn asumiendo la
belleza como semejante al bien y a ste como algo indisoluble del conocimiento y la ciencia.
Ahora bien, la esttica platnica se concibe como una jerarqua que se eleva de nivel a nivel hasta lograr la
contemplacin de la idea suprema -Kalokagatha-, donde el bien y la belleza se asemejan. La sntesis de todo
lo expuesto se resalta en el dilogo el Banquete donde expresa claramente los tres niveles de belleza en
su escala ascensional.

Por otra parte, en el Hipias Mayor, se exponen las tres definiciones que realiza en torno a lo que Platn
considera como bello. En primer lugar, se tiene la identificacin de la belleza con la conveniencia en el sentido
de estar destinado para una finalidad, "... es ms apropiado el cucharn de palo que el de oro, ser tambin el
ms bello, Scrates puesto que conviniste en que lo ms apropiado es ms bello que lo inapropiado.
Convendremos, Hipias, en que el palo es ms bello que el de oro? ... Bueno; si insistes, respndele que el
hecho de palo de higuera".

En segundo trmino, se da la relacin de lo bello con lo til en el sentido de la capacidad de poder hacer una
cosa, "... Considera, pues, si te parece ser lo Bello lo que voy a decir; y digo que lo Bello es ... -considralo y
pon en ello toda tu atencin, que no voy a divagar-; sea, pues para nosotros bello lo til. Y lo dije pensando en
esto: afirmamos que son ojos bellos no los que parezcan ojos sin que puedan con todo ver, sino los que
puedan utilizarse para ver."

La tercera de estas definiciones identifica la belleza con el placer, limitndola a este aspecto. "... nos agrada
ver hombres bellos, adornos bellos, pinturas y esculturas que sean bellas; y tanto los sonidos bellos como
la msica entera, los razonamientos y las mitologas hacen eso mismo... lo bello es lo que nos deleita
haciendo de medianeros odos y vista."

Debe sealarse que los dilogos de Platn presentan alternativamente tres grados de belleza de manera
jerarquizada: Primero, la belleza de los cuerpos, siendo sta considerada como belleza inferior, -Hipias Mayor-
; segundo, la belleza de las almas expresada a travs de la virtud -Fedro-; y la Belleza en s como idea
suprema junto al Bien -Banquete-.
Esto explica la diferencia entre lo que Platn concibe como Belleza y Arte, aspecto relevante debido a la
transicin que estaba sufriendo ste entre finales del perodo arcaico posterior -imgenes como las Kor en el
caso femenino y los Kouros en el masculino, que se representaban segn las reglas establecidas en la poca
una de las cuales era la ausencia de todo movimiento, hieratismo- y el perodo clsico superior en el mundo
griego, donde escultores tratan de conferir movimiento a sus obras adems de investigar y
desarrollar tcnicas e ideas ya conocidas. Este momento coyuntural, ser para Platn el motivo de su
descontento por todos los avances en el sector artstico calificndolo como la causa de la desestabilizacin
del Estado. Tampoco admite Platn que se introduzca ningn cambio, especialmente en los juegos de los
nios, pues as se los habita, sin sospecharlo, a despreciar lo antiguo y estimar lo nuevo, y se modifican sus
sentimientos. Tal es igualmente el efecto que producen las innovaciones artsticas, especialmente las
musicales."

Esto tuvo su aplicacin en la normativa que se cre en el estado griego prohibindole a los artistas realizar
obras visuales o literarias para los templos que no se ajustaran con la tradicin artesanal acumulada durante
el tiempo. Retomando la belleza como esencia, se distingue en ella el rasgo de claridad y esplendor,
significando con ello que lo bello se puede manifestar o comunicar a travs de las bellezas terrenales o
predicamentales.

Por consiguiente, esta cualidad de resplandor la hace ser una de las ideas ms perceptibles en las
manifestaciones sensibles, siendo la vista, el sentido que mejor la capta. " Como decamos, pues, entre
aquellos seres de verdad, resplandeca la Belleza; mas, llegados ac, tenemos atisbos de ella, la
esplendorossimamente clara, a travs de la ms clara de nuestras sensaciones; porque es la vista de ojos la
ms aguda de las sensaciones que mediante cuerpo nos llega."

4.- CONCEPCION FILOSOFICA DEL ARTE EN PLATON.

El aspecto filosfico del arte en Platn expresa el carcter mimtico o imitador de la naturaleza de ste,
mostrndose a travs de la representacin y reproduccin; las cuales a su vez, se ajustan a las proporciones
del original. De all, que la imitacin deba ser absoluta a pesar de que la cosa que se imita no sea agradable
por s misma.

De esta manera, Platn divide la mimtica en dos vertientes: Primero, el arte de la Copia -Eikastikn- lo cual
se explica cuando el artista realiza su reproduccin ajustndose en el largo, el ancho y la profundidad, a las
dimensiones del modelo y a todos los atributos -colores- que le correspondan. Una segunda vertiente la
conforma el arte fantasmagrico o arte de la apariencia que es el que se adhiere a apariencias engaosas que
no se corresponden con la realidad existente, as como por la creacin intencional de ilusiones pticas.
Luego, la ilusin tendr ms efecto de lejos que de cerca y depender de la habilidad y exactitud en la
ejecucin. A partir de esto, se puede citar el ejemplo de las esquiagrafas ejecutadas por Apolodoro, las
cuales no son " ... sino decorados o cuadros donde el juego de sombras y colores reproduce las apariencias y
da, de lejos, la ilusin de realidad: por primera vez, se vea reproducido el mundo exterior en una superficie
plana, con su profundidad y coloracin." 17 En relacin a lo antes citado, Platn expone que toda imitacin se
distancia de la verdadera realidad concedindole el carcter de falsedad.
Se plantea entonces, la concepcin de que la realidad platnica es jerarquizada, debido a que la realidad
emprica no es ms que un reflejo de la realidad absoluta -idea-. Eso explica porqu la teora de la imitacin
o mmesis se relaciona con este planteamiento de ser una apariencia de una representacin del mundo
eidtico.

" Pues bien: hay como tres lechos: uno, el que est siendo en su naturaleza, del que diramos, cual yo creo,
que dios lo ha hecho ?, o algn otro ?. Ningn otro creo. Otro, el hecho por el carpintero. Uno ms dijo. Uno,
el hecho por el pintor. Es as ?. Sea. As que pintor, carpintero, dios: tres entendidos en tres edoses de
lechos. S tres. Pues bien: dios, o si no quiso, o si alguna necesidad se le impuso de no hacer ms que un
solo lecho en la naturaleza, hizo as tan slo uno: el lecho "que lo es". Pero de dios no
proceden ni procedern no dos lechos ni ms."
De este modo se explica que Platn considerara las producciones artsticas - pictricas o poticas- como
imitaciones de segundo nivel de aqullas imitaciones de la naturaleza que son al mismo tiempo
representaciones del mundo ideal. Por consiguiente, se dan tres realidades que seran la realidad en s o
ideas perpetuas, la realidad de las formas sensibles - del mundo fenomnico- y la realidad artstica a la que se
le atribuye el tercer nivel y el rasgo de ser mera ilusin.

En el anlisis precedente que Platn expone se puede apreciar el carcter descendente que se le atribuye al
mundo, ya que la realidad involuciona de arriba hacia abajo, representando el arte, la ltima descomposicin
de la realidad eterna o de las ideas. El rechazo del filsofo a la imitacin pictrica, se basa en el carcter
ilusionista de sta, acentuada particularmente porque se establece a partir de las percepciones de los
sentidos, los cuales proporcionan confusin; entre ellas, se encuentra la experiencia ptica en la que se
sustenta la pintura, deducindose por consiguiente, que el uso de la perspectiva y de la policroma fueran
consideradas en la filosofa platnica como un fraude. As se observa cmo se le atribuye al arte un carcter
mgico, prestidigitador y dems artificios. " Parece, pues, que nos hemos honorablemente convenido en esto:
que el imitador no sabe nada digno de mencin acerca de lo que imita, y que la imitacin es, por otra parte,
cosa de juego y no seria, y que todos los tratantes la poesa trgica con versos imbicos o picos son, ms
que nadie, imitadores."

Un ejemplo lo constituye el teln de Parrasio y las uvas de Zeuxis donde se aprovecha el recurso de la ilusin
ptica "... pintadas en forma tan bien lograda que los pjaros se acercaban volando al escenario".
Adems de ser la imitacin artstica inferior dentro del lugar que posee la imagen en la jerarqua de la realidad
verdadera, est el hecho de que el imitador, ajustado a las apariencias no conoce la cosa que representa.
Con respecto a la tcnica en el arte, Platn la considera mera destreza sin diferenciar las distintas
manifestaciones que se puedan generar dentro de ste. As, el filsofo relata que las habilidades se dividen
en: Adquisitivas y Productivas, siendo estas ltimas, a su vez subdivididas en: productivas de objetos reales
tanto de origen humano -utensilios, vivienda- como divino -plantas y elementos- y productivas de imgenes;
las cuales tambin son de origen humano - realizaciones pictricas- y divino -reflexiones y sueos-.

De estas ltimas, las imgenes -imitaciones de sus originales-, se subdividen en: representaciones genuinas o
copias -eikon- con propiedades iguales a las del modelo y las representaciones aparentes -phantasmata- las
cuales solo se parecen al modelo. En cuanto a las representaciones aparenciales, se cita el caso de los
arquitectos y escultores de obras de grandes dimensiones. En efecto, los artesanos se valan
de procedimientos extrados de la ilusin ptica para representar no las proporciones justas que coincidan
con el modelo sino las que aparentaban serlo. Esta actividad era realizada tanto por los pintores, escultores
como arquitectos para lograr el fin de que a gran distancia fueran percibidas como en realidad eran. La
palabra tkhne en el arte, es la capacidad de realizar alguna actividad basada en el conocimiento. Con
respecto a ello, Platn diferencia tres estadios: Primero, el arte que se genera de la capacidad de usar un
objeto porque sabe su origen y su finalidad. Segundo, el arte del artesano que se adeca a l as reglas
establecidas por el cliente y por ltimo, el arte del pintor, el cual toma como modelos los productos del
artesano. Estos tres niveles estn bellamente figurados en el proceso de creacin del mundo sensible, el cual
parte de las ideas -dios-, luego el demiurgo, de origen similar al de la idea -pero inferior por cuanto no es la
causa del primero-, imita las esencias manifestndolas en la constitucin del universo. Por ltimo, el poeta y el
pintor, con sus obras artsticas, producen las imitaciones parciales de los seres sensibles creados por el
demiurgo. Debe sealarse que los estudios sobre la imitacin de la naturaleza frenaron a los artistas en el
plano creativo y en autonoma para ejecutar las producciones que ellos desearan. Paralelamente, contribuy,
tambin el hecho de que las diferencias entre imitacin y modelo, no lograban solucionar el carcter ilusorio
de las artes, atribuyndoles como tal, el rechazo en el orden intelectual y moral.

5. CONCLUSIONES.

Platn, en su concepcin de la belleza y el arte, expresa la relevancia que le confiere a ambas; para l, lo
bello es el culmen de un proceso de ascensin que van a experimentar las almas, partiendo de las bellezas
sensibles hasta el encuentro con una realidad verdadera a travs de la contemplacin, lo cual permite
experimentar el conocimiento de las esencias. El hecho de pertenecer a un orden ideal, inmutable e
imperecedero, le confiere rasgos fundamentales que corresponden con el planteamiento metafsico del autor,
manifestndose y comunicndose a travs de las bellezas predicamentales o sensibles.
Las manifestaciones artsticas en cambio, estn ligadas a la esfera terrenal o visible, ubicndose en el ltimo
escalafn del conocimiento debido segn el filsofo, a ser imitaciones o imgenes de las imitaciones del
mundo sensible, las cuales a su vez son reflejos de los arquetipos que se encuentran en el mundo de las
ideas y que constituyen todo el basamento doctrinal de la doctrina platnica. El arte al estar constituido por
signos aparenciales, pierde el carcter unvoco para prestarse a la confusin. Por consiguiente, Platn
subordina el arte -fuente de engao e irracionalidad-a la filosofa, por ser la ciencia que le confiere al alma
racional la posibilidad de indagar en las esencias y porque ella es la que est en capacidad de determinar lo
que es moralmente beneficioso o daino a los intereses del Estado.

El Estado apoyado en la filosofa, establece una serie de normativas o cnones que van a prefijar la
realizacin de las producciones artsticas, en el mbito tico a fin de evitar en lo posible, que el arte promueva
los vicios y malas costumbres que desvirten el buen funcionamiento de la sociedad griega. Es as como lo
artstico se convierte en un instrumento socializador y garante del rgimen, permitindole a ste, asegurar su
permanencia durante el tiempo.

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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos19/platon-belleza/platon-belleza2.shtml#ixzz2dQN4gKPj