Definio do fenmeno religioso e da religio

mille Durkheim
O objetivo do autor saber qual a religio mais primitiva e a mais simples (p. 3), para
isso ele busca definir, o que convm entender por religio, para no sairmos por a chamando
de religio qualquer sistema de ideias e prticas que nada teria de religioso, ou deixar de lado
fatos religiosos sem perceber sua verdadeira natureza (p. 3).
Para isso, devemos ter cuidado ao procurarmos definir uma religio como a primeira e
tambm devemos ter cuidado ao definir um sistema de ideias como religioso, a saber,
imprescindvel e aceitvel que podemos apontar um nmero de sinais exteriores, que permita
estar reconhecendo os fenmenos religiosos onde quer que se encontrem, e impedindo que os
confundamos com outros, na verdade que os seres humanos foram obrigados a criar a noo
do que religio e religioso, mesmo que no acreditemos em alguma religio, ns precisamos
representar de alguma maneira as coisas no meio das quais vivemos, sobre as quais a todo o
momento emitimos juzos e que precisamos levar em conta em nossa conduta. (p. 4). Com
isso, o autor prope uma comparao de todos os sistemas religiosos que conhecemos, mas
para isso devemos deixar de lado nossas concepes usuais que pode no deixar ver as
coisas como devemos v-las.
Durkheim refuta a ideia de que tudo que religioso deve vir do sobrenatural, e por isso,
vem de um mundo do mistrio, incognoscvel, enigmtico, incompreensvel. Se tomssemos
como base essa ideia mostraramos que a religio uma espcie de especulao sobre tudo
o que escapa cincia e, de maneira geral, ao pensamento claro (p. 5). Essa ideia da religio
como algo misterioso e inexplicvel faz com que sinta-nos obrigados a tentar dar uma
explicao.
Por isso, ao longo do texto Durkheim tentar, com a ajuda das cincias positivas e da
sociologia refutar essa ideia. De incio ele demonstra que esse conceito recente, para o
determinismo universal a ideia do sobrenatural est assim exposta, se existem certos fatos que
so sobrenaturais, porque sentimos que existe uma ordem natural das coisas, ou seja, que
os fenmenos do universo esto ligados entre si segundo relaes necessrias chamadas leis
(p. 7), e se algo esta fora dessas leis, tambm est fora da natureza, e com efeito tambm da
razo, pois s entendemos como racional aquilo que est presente na natureza, o argumento
utilizado contra que os acontecimentos mais maravilhosos nada possuam que no
parecesse perfeitamente concebvel (p. 8), eles no viam nessas maravilhas uma condio de
acesso a um mundo misterioso que a razo no pode penetrar (idem). Devemos entender
que foi a cincia, e no a religio, que ensinou aos homens que as coisas so complexas e
difceis de compreender (p. 9), atravs dela que conseguimos nos libertar das nossas
concepes usuais. Por fim, ele mostrar que a ideia do sobrenatural no tem nada de original,
pois foi o homem que a criou ao mesmo tempo em que criava uma ideia contrria.
Outra ideia que qual o autor refuta o conceito de Deus e Deuses, em que a concepo
de divindade ou como ele prefere chamar ser espiritual, deixa de lado grande quantidade de
manifestaes religiosas, como exemplo, As almas aos mortos, os espritos de toda espcie e
de toda ordem (p. 11). Sendo assim incluiremos no nosso estudo vrias concepes religiosas
de diversas culturas, no reduzindo apenas a culturas que tem como determinao o
sentimento de vnculo com um Deus.
E como podemos saber o que pode ser religio ou no neste tipo de ideia?
Este conceito acerca da religio, mostra que um sistema de procedimentos
psicolgicos, que tem por base o convencimento e a comoo por meio das palavras, seja por
oferendas ou sacrifcios, para um ser espiritual, ou seja, s poderia haver religio onde h
preces, sacrifcios, ritos propiciatrios, etc. Teramos, assim, um critrio muito simples que
permitiria distinguir o que religioso do que no (p. 12). Mas Durkheim vai utilizar o seguinte
argumento para mostrar que essa ideia falaciosa apesar de ser uma boa definio. Dando o
exemplo do Budismo ele mostra que existe religies e at grandes religies onde o conceito de
deuses e seres espirituais est ausente ou ocupa um papel secundrio dentro da religio. Eis
a grandes religies em que as invocaes, as propiciaes... esto muito longe de ter uma
posio preponderante (p. 16), assim ele mostra que a religio vai muito alm do conceito de
divindade e de seres espirituais, logo no podemos definir excepcionalmente em funo desta
ltima.
Durkheim mostra o conceito do Folclore abrange um maior nmero de exemplos de
religies, pois esse conceito vai alm da ideia de um culto formal e comunitrio, ele abrange
tambm o culto pessoal, ele mostra que apesar de uma comunidade ou sociedade aceitar
certa religio, essas ainda preservam rituais folclricos anteriores a religio dominante e que
estas at absorvem e assimilam estas prticas moldando-as aos seus princpios. Mesmo assim
ainda existem ritos folclricos que tem uma relativa autonomia, assim, uma definio que no
levasse isso em conta no compreenderia, portanto, tudo que religioso. (p. 19).
Para o autor, existe uma diviso no conceito do folclore, em que como fenmeno
religioso, classifica-se em ritos e crenas:
Os ritos s podem ser definidos e distinguidos das outras prticas humanas,
notadamente das prticas morais, pela natureza especial de seu objeto (p. 19), assim
precisamos da crena para definirmos os ritos.
As crenas por sua vez, simples ou complexas, apresentam um mesmo carter comum:
supe uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os homens concebem, em duas
classes (p. 19), o sagrado e o profano, faz-se ento uma diviso do mundo onde as coisas
sagradas so quaisquer objetos que tenham sido revelados, seja essa revelao um deus, uma
pedra, ou at uma simples palavra. um rito pode ter esse carter (p. 20),
No budismo, por exemplo, as verdades santas e as prticas que delas derivam (p. 20)
so uma coisa sagrada. As coisas profanas so determinadas muitas vezes, com aspectos de
inferioridade em relao s coisas profanas, mas se verdade que o homem depende de
seus deuses, a dependncia recproca (p. 21), sem os homens os deuses morreriam. Mas
atravs da heterogeneidade que podemos diferenciar mais claramente as coisas profanas das
coisas sagradas, pois ela como diz o autor muito particular: ela absoluta (p. 22), as coisas
(profanas e sagradas) so consideradas pelo esprito humano como gneros separados, como
dois mundos entre os quais nada existe em comum. (p. 22), apesar disso, existe uma
possibilidade de um ser passar (em uma verdadeira metamorfose) de um mundo para o outro,
atravs de ritos de iniciao e outros. Essa heterogeneidade mostra que as coisas tambm
so hostis e rivais, tendo em vista que para um ser passar para o outro mundo ele deve sair
completamente do seu, concluso:
Temos, desta vez, um primeiro critrio das crenas religiosas. Claro que, no interior
desses dois gneros fundamentais, h espcies secundrias que, por sua vez, so mais ou
menos incompatveis umas com as outras. Mas o caracterstico do fenmeno religioso que
ele supe sempre uma diviso bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros
que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas
so aquelas que as proibies protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas a que se
aplicam essas proibies e que devem permanecer distncia das primeiras. As crenas
religiosas so representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que
elas mantm, seja entre si, seja com as coisas profanas. Enfim, os ritos so regras de conduta
que prescrevem como o homem deve comportar-se com as coisas sagradas. (p. 24)
Mas para o autor esta definio ainda no completa, pois ainda existem duas ordens
que devem ser diferenciadas, temos a magia e a religio, onde a primeira, assim como a
segunda tem seus ritos, crenas, mitos e dogmas, mas h uma diferena a magia no se
preocupa com especulaes, mas como podemos separar uma da outra se elas interagem? O
simples fato de uma repugnar a outra uma fator relevante, outro fator que a magia tem
uma espcie de prazer profissional em profanar as coisas sagradas (p. 27) e a religio, por
sua vez se nem sempre condenou e proibiu os ritos mgicos, os v geralmente com
desagrado (p. 27); outro fator que as crenas religiosas tm uma necessidade de estar
ligada intimamente aos homens atravs das suas prticas, enquanto a magia no precisa
dessa ligao, ou seja, para os adeptos da magia no h necessidade de se ligar a outros
praticantes, nem os mgicos tem uma necessidade de si ligar a outros mgicos, assim como
tambm no precisam de uma igreja mgica, j a religio precisa de todos esses aspectos,
precisa de interao comunidade x comunidade; comunidade x igreja e igreja x igreja, fator
essencial para uma continuidade religiosa.
Por fim, o autor diz que uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas
relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem. (p. 32). Sendo
assim, esse segundo argumento complementa o primeiro, pois na coletividade que
mostramos a ideia de religio.
Obrigado por sua ateno!
Atualizado: 17 de Janeiro de 2011
DURKHEIM, mile. Definio do Fenmeno Religioso e da Religio. In: DURKHEIM,
mile. "As formas elementares da vida religiosa". So Paulo: Martins Fontes, 2000.
Por Zevaldo Luiz