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El personalismo como respuesta

A la crisis de sentido contempornea
+



Juan Manuel Burgos
*




1. La crisis de los aos 20

El personalismo surgi en una poca de crisis, en el interludio de las dos Guerras
Mundiales, cuando apenas acabada la denominada Gran Guerra, en el horizonte de la
civilizacin se presenta un nuevo conflicto de dimensin gigantesca. La Primera Guerra ya
fue intuida, dcadas atrs, por Stefan Zweig cuando escriba por mi vida han galopado
todos los corceles amarillentos del Apocalipsis, la revolucin y el hambre, la inflacin y el
terror, las epidemias y la emigracin; he visto nacer y expandirse ante mis propios ojos las
grandes ideologas de masas: el fascismo en Italia, el nacionalsocialismo en Alemania, el
bolchevismo en Rusia y, sobre todo, la peor de todas las pestes: el nacionalismo, que
envenena la flor de nuestra cultura europea. Me he visto obligado a ser testigo indefenso e
impotente de la inconcebible cada de la humanidad en una barbarie como no se haba visto
en tiempos y que esgrima su dogma deliberado y programtico de la antihumanidad
1
. Y la
segunda fue intuida por los autores propiamente personalistas que, en los aos 20 y 30

+
Conferencia inaugural del II Congreso Iberoamericano de Personalismo, La persona frente a un
mundo en crisis: anlisis y propuestas, Bogot, Colombia, 3-6 de septiembre de 2013.
*
Universidad CEU San Pablo. Fundador y presidente de la Asociacin Espaola de Personalismo y
de la Asociacin Iberoamericana de Personalismo.
1
S. ZWEIG, El mundo de ayer. Memorias de un europeo, Acantilado, Barcelona 2002, p. 13.
2
tuvieron la consciencia de estar viviendo en una sociedad caduca, decadente y en crisis que
necesitaba, para salir adelante, una profunda transformacin.
Por ejemplo, Pierre van der Meer, un intelectual holands que se movi en el crculo
de Leon Bloy y de Jacques Maritain, afirmaba por esas fechas: Enormes acontecimientos
han tenido lugar en estos ltimos 25 aos (1914-1939). La faz del mundo se ha cambiado
totalmente. Todos los valores en vigor antes de 1914 han caducado. Se han roto las tablas de
la ley antigua de la civilizacin cristiana, y nuestra civilizacin ha perdido la unidad, y ya ni
es cristiana siquiera, por ms que, viejos y cansados, nos hacamos la ilusin de vivir
eternamente bajo su sombra. Creamos que al menos durara tanto como nosotros. No
sospechbamos an la posibilidad de una mutacin
2
. Y Gilson se mova en una perspectiva
similar: Nuestro tiempo, deca, asiste a uno de los hechos histricos ms importantes, y
hasta el ms importante que se haya producido despus de la conversin de Europa al
cristianismo: el abandono del cristianismo proclamado por primera vez por Europa, la
decisin consciente tomada por el mundo moderno, no solamente de no adherirse a la fe
cristiana, sino adems de no vivir ya del caudal moral que le leg el cristianismo y de
organizarse sobre bases nuevas que no deban nada a l
3
.
Mounier comparta la misma percepcin, pero su perspectiva era ms amplia. El
problema no se encontraba slo en el catolicismo, era ms complejo, y deba ser afrontado
globalmente y con radicalidad, con una revolucin espiritual, el nico modo de atajarlo. Por
eso y para eso fund la revista Esprit como explica su esposa Paulette Leclercq. Se presenta
ante sus ojos una extrema urgencia humana. La crisis de civilizacin hace estragos por todas
partes y hace vacilar peligrosamente las estructuras existentes. En el mundo entero, crisis
econmica con Wall Street en 1929, crisis social con millones de parados en todas partes. En
Francia, crisis poltica y cultural, puesto que bajo la aparente seguridad econmica y
capitalista, el clima de humanismo tradicional y estereotipado ser rpidamente barrido por
el Frente popular y por los siniestros crujidos de su imperio colonial. En nuestras fronteras,
en Alemania y tambin en Italia, el individuo est cada vez ms amenazado por la presin

2
P. VAN DER MEER, Hombres y Dios, Descle de Brower, Buenos Aires 1949, pp. 9-10. Sobre Van
der Meer, cfr. M. FAZIO, Cristianos en la encrucijada. Los intelectuales cristianos en el periodo de
entreguerras, Rialp, Madrid 2008, pp. 28-38.
3
E. GILSON, Por un orden catlico, Cruz y Raya, Madrid 1936, pp. 15-16.
3
colectivista de los regmenes nazi y fascista. Por no hablar del rgimen en Rusia, del que, al
menos en 1932 se sabe poco, pero lo bastante para comprender que aplastar la dignidad de
la persona humana. Por todas partes, el hombre estaba amenazado en su libertad profunda de
expresin y de accin
4
.
Y de aqu surgi el personalismo en todas sus dimensiones: como movimiento, como
filosofa y como corriente. Ante esta angustiosa situacin, diversos pensadores sintieron la
necesidad de elaborar una respuesta intelectual que contribuyera a resolver los asuntos tan
graves que estaban en juego y que deba tener, en primer lugar, una fuerte carga de novedad
porque si bien no se pretenda rechazar el legado tradicional, resultaba evidente que no
bastaba con reproponer nociones antiguas para recomponer la fractura entre cultura y
cristianismo o para lanzar un proyecto social, cultural o filosfico alternativo y positivo. Era
necesario algo ms: una construccin novedosa y audaz capaz de abrirse un hueco en la
vorgine de la cultura europea.
Adems, esa respuesta, aunque fuera terica en su origen, deba estar estructurada de
tal manera que permitiera una mediacin social para facilitar la elaboracin de propuestas de
accin. La presin del individualismo y de los colectivismos no dejaba espacio para una
teora meramente especulativa. La sociedad necesitaba una teora con una estructura interna
tal que permitiese la elaboracin de un proyecto social alternativo al individualismo y al
colectivismo. Poco a poco se hizo patente, si bien al principio de modo confuso e indefinido,
que esa alternativa se poda encontrar en la nocin de persona.
La persona es una nocin antigua de origen cristiano. Era, por tanto, suficientemente
conocida, pero haba sido poco utilizada. La escolstica no hizo mucho uso de ella, si bien la
tuvo en cuenta. Y el pensamiento moderno recurri a otros conceptos para expresar la
condicin humana: conciencia, sujeto, yo. Por eso, recurrir a la persona, a la experiencia de
ser persona y de encontrarse con otras personas como punto de partida del pensamiento era
un camino nuevo que todava no se haba recorrido. Era un camino, adems, que pareca
ofrecer las respuestas que se buscaban. En efecto, el concepto, tal como se empez a
emplear en esos momentos gracias al esfuerzo conjunto de Scheler, Maritain, Mounier,
Ndoncelle, Blondel y muchos otros, era moderno y, por ello, capaz de integrar las temticas

4
P. MOUNIER, Cristiani e non credenti nellambito del personalismo, en VV.AA., Mounier
trentanni dopo. Atti del Convegno di studio delluniversit cattolica, Vita e Pensiero, Milano 1981, p. 17.
4
especficamente modernas como el yo, la experiencia o la subjetividad. Adems, entendida
como ser subsistente y autnomo pero esencialmente social, se presentaba como la excluida
alternativa buberiana al individualismo y al colectivismo
5
. Se distingua y separaba del
individuo egocntrico al recalcar la obligacin moral del servicio a los otros y a la
comunidad, pero no caa en la rbita colectivista porque por su dignidad intrnseca posea un
valor absoluto no intercambiable y unos derechos inalienables. Adems, desde estos
planteamientos, la transicin hacia la teora social o poltica era relativamente inmediata.
Se configur as el despertar personalista, en expresin de Bombacci, el recurso
continuo y recurrente al concepto de persona desde mbitos sociales, filosficos o
teolgicos
6
impulsados por la intuicin de que se trataba del trmino clave para resolver los
grandes problemas que estaban en juego. Y ese despertar personalista es el que dio lugar,
por caminos diversos pero entrelazados, al personalismo en sus diversas variantes,
sensibilidades y perspectivas.


2. La crisis contempornea

Hoy, el mundo parece encontrarse tambin en una situacin de crisis social,
econmica, de valores, ideolgica- y ese es el motivo por el que la Asociacin
Iberoamericana de Personalismo ha elegido este tema como el punto focal de este segundo
Congreso Iberoamericano de Personalismo que celebramos bajo los auspicios y la
hospitalidad de la Universidad Catlica de Colombia. Y lo que podemos y debemos
plantearnos es en qu medida nos encontramos en una situacin paralela a la que dio origen
al personalismo y en qu medida tambin podemos y debemos dar una respuesta a la crisis
actual.
Pero la historia no se repite. Jacques Maritain, en su filosofa de la historia, insisti
con fuerza en este punto. Los tiempos pasados no vuelven y, aunque haya constantes que se
asemejen a las pasadas, la situacin real siempre es diferente y es esencial captar los

5
Cfr. M. BUBER, Qu es el hombre?, FCE, Madrid 1984, p. 146
6
Cfr. N. BOMBACCI, Emmanuel Mounier: una vida, un testimonio, Emmanuel Mounier, Salamanca
2002, p. 114.
5
elementos que configuran esa diferencia so pena de proponer esquemas y respuestas
ineficaces e invlidas en cuanto que diseadas para otros contextos y pocas. Cules son
las novedades que presenta nuestra crisis contempornea? Y cmo debemos responder a
ella?
Realizar un detallado anlisis de la crisis en la que estamos sumergidos no es una
tarea que se pueda afrontar en una conferencia. Ese es el objetivo global del Congreso a
travs de todos sus participantes ya sea en las conferencias plenarias, en las mesas redondas
o en las contribuciones del pblico que viene principalmente a escuchar pero que tambin
puede colaborar activamente con sus comentarios y cuestiones. Por eso, me voy a limitar a
apuntar algunas ideas que considero particularmente importantes y que, quiz, pueden
servir de gua u orientacin.

2.1 La posmodernidad

Uno de los rasgos que caracteriza primariamente la cultura occidental
contempornea y que est presente en todas las subculturas a las que cada uno se puede
sentir particularmente cercano, la europea, la espaola, la colombiana, la iberoamericana o
ms en general, la americana, es la posmodernidad. Es una de las consecuencias de la
globalizacin y de las nuevas tecnologas. No slo las modas, y los trendig topics de
twitter, tambin los rasgos culturales ms profundos se difunden con una rapidez inusitada
y se instalan, con modalidades peculiares pero con poderosa uniformidad, en los diversos
pueblos. Y, sin duda, una de ellas, es lo que se ha dado en llamar posmodernidad. Si bien se
trata de un movimiento relativamente difuso podramos caracterizarlo sintticamente a
travs de tres autores: Lyotard, Derrida y Vattimo. Ambos se mueven en una perspectiva
muy similar pero con matices diferentes que interesa reflejar. La perspectiva comn es la
apuesta por lo menor, secundario o circunstancial frente a las posiciones globales que se
consideran no solo inalcanzables sino peligrosas ya que se considera que una interpretacin
global de la realidad solo puede conducir a la opresin como sucedi con el sistema
hegeliano. Por ello, afirman estos pensadores, se puede y se debe considerar concluido el
grandilocuente proyecto moderno, que acab trayendo consigo las terribles dictaduras del
siglo XX y considerar instaurado el reino de la posmodernidad, de corto alcance,
6
ciertamente, pero humano, flexible, tolerante y consciente de sus lmites. No se trata pues
de que la posmodernidad no tenga afn de saber y de conocimiento, sino que ha perdido la
ingenuidad y la soberbia caractersticas de las ideologas y, consciente de los lmites del
espritu humano, se limita a intentar alcanzar aquello que realmente puede conseguir.
Lyotard ha formulado paradigmticamente su propuesta a travs de la prohibicin de las
metanarrativas
7
. Los grandes relatos pertenecen al pasado, porque son imposibles y porque
sojuzgan a quien no concuerda con ellos. Deben ser sustituidos por los relatos parciales o
incluso por los micro-relatos. En un sentido parecido, Vattimo, ha postulado su conocida
teora del pensamiento dbil, es decir, de un pensamiento consciente de sus fronteras que se
conforma con alcanzar aquello que es posible y, de ese modo, consigue respetar al que
piensa diferente; un pensamiento, por tanto, que deja espacio para que cada uno construya
su relato o su microrelato sin imponer una visin unitaria. Y, por eso, como sostiene
Derrida, hay que trabajar ms en la deconstruccin que en la construccin. La ambicin
constructiva conduce a las grandes narrativas, al pensamiento fuerte, a la intolerancia. La
deconstruccin muestra, por el contrario, las debilidades de toda articulacin, fsica o
mental, generando tolerancia, comprensin y espacios de libertad.
Sin duda se debe reconocer a la posmodernidad un punto de verdad. Las ideologas,
particularmente las ideologas colectivistas de distinto signo, han propuesta visiones
opresoras e inhumanas con resultados desastrosos. Y, ante este hecho, la humanidad
debera ser mucho ms cauta si en el futuro vuelven a resonar las trompetas anunciando la
llegada de una nueva interpretacin omnicomprensiva de lo existente. Adems, el mundo se
torna cada vez ms complejo. Los conocimientos se multiplican y los aos requeridos para
llegar a ser un experto en un rea del saber, incluso limitada, se incrementan. Cmo
pretender entonces que alguien, quien sea, haga una propuesta sobre todo el saber? Cmo
alguien puede atreverse a proponer una interpretacin de toda la realidad?
En esto, la posmodernidad, sin duda tiene razn. O, ms precisamente, parte de
razn: debemos ser humildes y conscientes de nuestros lmites. Y no solo como individuos
algo relativamente fcil- sino como colectividad, como humanidad. Pero, siendo esto
cierto, y muy cierto, hay que afirmar tambin que los grandes relatos, el pensamiento fuerte

7
Simplificando hasta el extremo, defino lo postmoderno como una incredulidad hacia las
metanarrativas (F. LYOTARD, La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir, Minuit, Paris 1979)
7
y la construccin son necesarios porque una posmodernidad radical puede generar males
tan dainos como los de los sistemas totalitarios: la inhumanidad que surge del sinsentido.
Los hombres necesitamos saber porqu y para qu vivimos pues, de otro modo, y a pesar de
los admirables intentos kantianos por generar una moral fundada en el puro deber,
acabamos haciendo vlida la sentencia de Dostoviesky: Si Dios no existe todo est
permitido que tambin podemos formular del siguiente modo: si solo existe lo parcial y
limitado, cul es el valor del hombre?
Por eso, si bien puede resultar incluso razonable aceptar una posmodernidad
limitada, es decir, una posmodernidad entendida como advertencia frente a la soberbia de
una inteligencia racionalista, una posmodernidad radical se presenta tan peligrosa como el
peligro que quiere evitar y, en este sentido, el personalismo debe hacerle frente. El
personalismo debe proponer una visin fuerte del hombre y del mundo, una gran narrativa,
un gran proyecto, porque solo as pondr a disposicin de la sociedad un instrumento con el
cual superar este momento de crisis. La leccin que debemos aprender de la posmodernidad
es que ese proyecto no debe ser monoltico y cerrado, una va de pensamiento nico, y
menos an, debe pretender una ingenua perspectiva omnicomprensiva. El personalismo,
hoy por hoy, es, fundamentalmente, una antropologa, con toda la potencia y los lmites de
esta delimitacin. Y de ese modo lo debemos presentar. Una antropologa estriada, con
matices segn los autores y las corrientes que conviven en el seno del personalismo, pero
una antropologa que no teme afirmar que posee una visin del hombre y que si la sociedad
asume esta visin, sin duda mejorar.


2.2 La crisis de valores, terica y prctica

Nos adentramos de este modo en una segunda cuestin: la crisis de valores terica y
prctica en nuestra sociedad occidental
8
. Podramos pensar que la posmodernidad ha

8
El personalismo est llegando o se encuentra presente en muchas culturas, incluso, por ejemplo, en
la hind (cfr. F. SARDELLA, Modern Hindu Personalism: the History, Life and Thought of Bhaktisiddhanta
Sarasvati, Oxford University Pres, New York 2013) pero me limito a la sociedad occidental porque de otro
modo el anlisis resultara demasiado difuso.
8
contribuido a esta crisis de valores y quizs sea cierto. Pero tambin sucede lo contrario,
que la posmodernidad es un reflejo de esa crisis pues, como deca Hegel, la filosofa es una
lechuza que vuela al atardecer, ms que influir en los cambios, lo que hace es constatarlos y
formalizarlos volvindolos explcitos y conscientes. Pero sea de ello como fuere, el hecho
es que nuestra sociedad y quizs de modo particular la vieja Europa- se encuentra en una
crisis de valores que la reciente crisis econmica ha puesto brutalmente de manifiesto.
Cuando ha habido oportunidad de enriquecerse en contra de todo buen criterio y en contra
de cualquier norma de prudencia econmica- muchos se han enriquecido dejando
completamente de lado las consecuencias sociales que su comportamiento poda tener. Y
esas consecuencias han sido desastrosas. Por eso, aunque parece que se puedan determinar
con precisin los orgenes econmicos de la crisis econmica en el fenmeno de las sub-
prime americanas, debemos ser muy conscientes de la existencia de una honda falla moral
que facilita la toma de decisiones cmodas y fciles pero equivocadas. Aqu est el gran
lmite de la posmodernidad. Me basta con comportarme del modo que conviene a mi
particular relato o microrelato o debo ponerlo en relacin con los dems relatos, debo
incluirlo en la gran historia de los hombres? As debe ser, sin duda, y aqu es donde el
personalismo debe jugar un gran papel de denuncia y de articulacin de respuestas.
El personalismo, en efecto, en todas y cada una de sus variantes, apuesta por la
dignidad y el compromiso con la persona humana
9
. Por ello, es absolutamente necesario en
nuestra sociedad y su difusin y apuntalamiento proporcionar una poderosa base cultural y
moral contra la dilucin de los valores, contra las tendencias sociales que conducen hacia el
ms craso hedonismo, hacia el consumismo y que perjudican particularmente a las jvenes
generaciones. Aquellos que somos ms viejos disponemos de un cdigo de referencia que
nos orienta en el largo y difcil camino de la vida. Y si nos desorientamos o nos salimos
voluntariamente del camino podemos volver a l porque sabemos que existe y dnde est.
Pero si surgen como tristemente est ocurriendo- generaciones que ni siquiera conocen la
existencia de ese camino nunca podrn encontrarlo porque ni siquiera sabrn que estn
perdidos.

9
Un rea particularmente sensible es el de la biotica. Cfr. E. SGRECCIA, Manuale di bioetica (2 vol.)
(3 ed.) Vita e Pensiero, Milano, 1999
9
La aportacin del personalismo en la superacin de ese aspecto de la crisis puede ser
inmensa pues la potencia de la antropologa que lo constituye le permite adentrarse en
muchos territorios necesitados de regeneracin. Las intervenciones que vamos a poder
escuchar en este Congreso lo van a confirmar de manera sobrada pero es posible afirmar
por adelantado que la antropologa personalista permite intentar dar la vuelta a esta crisis de
sentido y de valores en terrenos tan importantes como la educacin, la poltica, la biotica,
la economa o la poltica, por mencionar solo algunos. En efecto, desde la narrativa fuerte
pero no omnicomprensiva ni opresora- que el personalismo propone sobre el hombre y la
mujer es posible acceder con renovado mpetu, fuerza y energa a los problemas centrales
que acucian a nuestra sociedad con instrumentos para resolverlos. Sin duda, no ser fcil. Y
ahora si conviene escuchar la leccin de la posmodernidad. El mundo es complejo y no
podemos pasearnos por la sociedad con recetas fciles e ingenuas. Con ello solo
conseguiramos desprestigiar a nuestra filosofa. Es necesario ahondar en los problemas,
comprender sus particularidades y complejidades y, desde ah, actuar con decisin,
constancia y fuerza. Porque el personalismo es, sin duda, accin y compromiso, pero debe
ser accin y compromiso inteligente, calibrada, meditada, a la altura de las circunstancias.
Y las circunstancias de nuestra poca presente son tan intrincadas que exigen un saber de
paralela complejidad.

2.3 La no-novedad del personalismo

Adems, hay un punto del que tenemos que ser conscientes a la hora de elaborar
nuestras propuestas. El personalismo se enfrent con la crisis de los aos 20-30 desde la
novedad pues surgi, en cierta medida, como respuesta a esa crisis
10
. Y la fuerza de la
novedad es grande. Mounier, Maritain, Ndoncelle, Marcell, Guardini y muchos otros
propusieron ideas frescas y originales, que no se haban odo hasta el momento; que, a
pesar de la larga historia de la cultura europea tenan el marchamo y la lozana de la
novedad. Y eso, sin duda, contribuy a su xito. A problemas del momento se responda

10
No es el nico factor, de todos modos. A su aparicin contribuyeron adems elementos de ndole
cultural, filosfica y religiosa. Cfr. J. M. BURGOS, Introduccin al personalismo, Palabra, Madrid 2012, cap.
1: Los orgenes, pp. 7-51.
10
con una doctrina del momento, con una doctrina recin salida de los fogones de la
inteligencia creadora que responda a los enigmas y dificultades que todos tenan ante sus
ojos y experimentaban en sus vidas. Pero hoy no ocurre lo mismo. El personalismo es
todava una filosofa joven, no ha llegado al siglo de vida, pero no es un neonato, y, por ese
motivo no puede apelar ya a la fuerza justificada o no- que genera ineluctablemente lo
novedoso. Lo nuevo, por el simple hecho de la novedad, nos atrae: despierta nuestra
curiosidad e inters ante la expectativa de posibilidades antes ignoradas. Pero el
personalismo ya no es nuevo. Surgi en el siglo pasado. Tiene una historia, un peso y, por
tanto, un lastre. Es mirado ya desde unos pre-juicios que pueden ser positivos o negativos,
que pueden contribuir a su difusin pero que tambin pueden entorpecerla pues es posible
que alguien se pregunte: Qu puede aportar el personalismo a los problemas actuales? No
dijo ya todo lo que poda decir? No es una pgina hermosa de la filosofa pero que
pertenece al libro de la historia y no al de la filosofa en construccin?
Todos los que participamos en este Congreso estamos convencidos de que esto no
es as. Por un lado, no cabe olvidar que, para muchos, el personalismo sigue siendo una
genuina novedad, pues no lo han conocido en ninguna de sus versiones. Y, los que lo
conocemos desde hace tiempo y presentamos en este Congreso los resultados de nuestra
investigacin, lo hacemos con la conviccin de que estamos contribuyendo a la difusin o a
la profundizacin en una corriente filosfica que todava tiene mucho que decir. Pero
entiendo que debemos ser conscientes de que estamos en un segundo periodo del
personalismo y afrontarlo como tal, sean cuales sean nuestras filiaciones personalistas
particulares. El tiempo no pasa en balde y exige de nosotros una renovacin,
profundizacin y adaptacin de nuestras posiciones de manera que podamos contribuir de
la manera ms eficaz y solidaria posible a resolver la crisis en la que nos encontramos: una
crisis que se sita en el siglo XXI y no en el siglo XX.


3. Mi particular respuesta a la crisis: el personalismo ontolgico moderno

Como algunos sabis llevo trabajando en el personalismo muchos aos. Pues bien,
esa lnea de investigacin me ha conducido desde hace poco tiempo a proponer mi modo
11
personal de entender el personalismo como una va peculiar y distinta de otras. Es mi
particular manera de afrontar esta crisis en que nos encontramos. Intento afrontar la
novedad de una crisis con la novedad de una propuesta que, ciertamente, no es
completamente original, pues no es otra cosa que una particular versin del personalismo,
pero s una articulacin especfica con aspectos novedosos y, a mi juicio, con gran
potencialidad. Entiendo que una de las grandes riquezas del personalismo es su diversidad
de sensibilidades y de corrientes que permite la creacin de un propio camino adecuado a la
personal sensibilidad. Y esto es lo que ha ocurrido en mi trabajo. He ido tomando
conciencia cada vez ms clara de que mi modo de entender el personalismo contena
elementos originales que lo diferenciaban de otros modos de entender el personalismo. Y
eso me ha llevado muy recientemente a proponerlo como una va personalista original a la
que he denominado: personalismo ontolgico moderno (POM)
11
. Debo advertir ante todo,
que los elementos antropolgicos centrales de esta propuesta se deben atribuir a Karol
Wojtyla. Es l quien, a mi juicio, ha desarrollado de modo ms profundo y sistemtico las
claves esenciales de la antropologa del POM. Mi contribucin aunque contiene tambin
algunos elementos antropolgicos- se centra sobre todo en la elaboracin de una teora del
personalismo en la que encuadrar la antropologa de Wojtyla, algo que este no llev a cabo.
Ese intento tiene una doble justificacin. Por un lado, considero que la antropologa
wotjyliana es una de las propuestas personalistas ms potentes y, por ello, debera ser ms
conocida, empleada e investigada. Pero ocurre que, al no haber propuesto Wojtyla un
marco terico en el que integrar su reflexin, esta acaba situndose, con frecuencia, en una
tierra de nadie, con el inconveniente de que quien se acerca a su filosofa tiene notables
dificultades para interpretarla y conectarla con otras filosofas. Por ello, su encuadramiento
en un marco terico facilitara enormemente su comprensin y su estudio. Por otro lado,
este marco terico, es decir, una teora del personalismo, resulta, a mi juicio, muy necesario
hoy en da, como el modo de responder a los retos que el mundo contemporneo nos
propone a los personalistas. En efecto, para que el personalismo pueda expandirse en las
reas que le son cercanas, como la biotica, la educacin o la psicologa, necesita disponer
de una estructura fuerte y suficientemente precisa que facilite la integracin con otras

11
Por el momento, la exposicin ms completa se encuentra en J. M. BURGOS, Introduccin al
personalismo, cit.
12
teoras articuladas y potentes. De otro modo, resulta muy difcil que pueda ser
suficientemente valorado y esa integracin tenga xito. De ah mi esfuerzo desde hace aos
en la lnea de una profundizacin y articulacin de determinadas posiciones personalistas.
Soy plenamente consciente de que no todos los personalistas comparten mi posicin y que
algunos prefieren potenciar el camino de la accin y sienten recelos profundamente
arraigados en la conciencia personalista ante cualquier atisbo de sistematizacin. Pero esto
no debera constituir ningn problema si, atendiendo a la enseanza posmoderna, creamos
teoras que se alejen de la omni-comprensin. No toda sistematizacin tiene que ser
necesariamente opresiva, es ms, puede resultar necesaria si se quiere progresar, si
queremos hacer propuestas novedosas que respondan al segundo periodo personalista en el
que nos encontramos. En cualquier caso, se trata simplemente de una propuesta que
presento en el marco de las teoras personalistas ya existentes. El pluralismo no puede ms
que enriquecernos. Por el contario, las intolerancias y los exclusivismos nos perjudican,
adems de resultar antipersonalistas.
Para ir concluyendo, paso ya a formular brevemente mi propuesta anti-crisis,
como est de moda decir ahora en mi pas, y que presento en dos bloques: uno estructural y
otro de contenidos. Espero y deseo que muchas de las propuestas os suenen, pues no tengo
la pueril pretensin de plantear una nueva filosofa sino de articular un modo especfico de
entender el personalismo que me parece sugerente y poderoso. Y como el tiempo y el
espacio son limitados, me voy a contentar con presentar de manera estrictamente telegrfica
los rasgos que considero ms significativos y remito a los libros que he escrito y a las obras
de Wojtyla a quien desee profundizar en ellos
12
.

A. Rasgos estructurales del personalismo ontolgico moderno


12
Las principales referencia son K. WOJTYLA, Persona y accin, Palabra, Madrid 2012; Amor y
responsabilidad (4 ed.), Palabra, Madrid 2012; Mi visin del hombre. Hacia una nueva tica (6 ed.), Palabra,
Madrid 2006 y El hombre y su destino. Ensayos de antropologa, Palabra, Madrid 2005, y J. M. BURGOS,
Introduccin al personalismo, cit., Antropologa: una gua para la existencia (5 ed.), cit., Repensar la
naturaleza humana, Eiunsa, Pamplona 2007 y Reconstruir la persona. Ensayos personalistas, Palabra,
Madrid 2009.
13
* Centralidad estructural de la persona
El rasgo decisivo y prioritario que caracteriza al POM es la centralidad estructural
de la persona en su arquitectura conceptual. Esto significa no solo que valore a la persona o
remita de un modo u otro a la persona, pues este rasgo tambin est presente en muchas
filosofas de la persona, sino que el concepto de persona es la clave o quicio de la
antropologa y de la tica.

* Necesidad de emplear categoras personalistas para la elaboracin de la antropologa y de
la tica
* Necesidad de un mtodo propiamente personalista. Llevo aos trabajando en esta
cuestin y puede adelantar que acabo de concluir un texto amplio con la propuesta de una
metodologa especficamente personalista, basada en ideas de Wojtyla, que fusionan
elementos fenomenolgicos y clsicos, y que espero poder publicar en breve
13
.

* Relacin simultneamente constructiva y crtica con el pensamiento moderno

* Apuesta por un personalismo ontolgico que, sin embargo, rechaza emplear las categoras
aristotlicas (sustancia y accidentes, las cuatro causas, materia y forma, acto y potencia,
etc.) por no considerarlas adecuadas para el desarrollo de una antropologa personalista.

* Apuesta por una transformacin e influencia en la sociedad principalmente a travs de la
elaboracin y difusin de propuestas filosficas y culturales.



B. Algunas caractersticas antropolgicas del personalismo ontolgico moderno


13
Cfr. J. M. BURGOS, El mtodo del personalismo. Una propuesta basada en Karol Wojtyla (2013,
pendiente de publicacin).
14

* Del "qu" al "quin": el giro personalista. La consideracin de lo personal irreductible en
el hombre debe ser un elemento esencial de la antropologa personalista
14
.

* La estructura tridimensional de la persona. El hombre se estructura en cuerpo, psique y
espritu.

* La afectividad constituye una dimensin originaria y esencial de la persona. La
tematizacin de la subjetividad es imprescindible en la antropologa.

* Las relaciones interpersonales constituyen un elemento esencial de la identidad personal
pero no preceden ontolgicamente a esta identidad.

* La accin y el amor tienen la primaca en la vida personal sobre la actividad intelectual

* La corporeidad es una de las dimensiones esenciales de la realidad personal, al igual que
la sexualidad. Contra la ideologa de gnero existen dos modos de ser persona: varn y
mujer
15
.

* La persona tiene una prioridad ontolgica frente a la sociedad pero al mismo tiempo un
profundo deber de solidaridad. El hombre solo se autorealiza en la donacin al otro. No es
posible progresar como persona desde el egocentrismo, desde el indiviudalismo denunciado
por tantos personalistas.


Conclusin

He procurado proponer en esta conferencia algunas ideas que ayuden a analizar la
particular situacin de crisis en que nos encontramos. Una crisis heredera y, en cierto

14
Cfr. J. M. BURGOS (ed.), Del "qu" al "quin": el giro personalista, Mounier, Salamanca 2011.
15
Cfr. J. MARAS, Antropologa metafsica, Alianza, Madrid 1987.
15
modo, paralela, a la que experimentaron los fundadores del personalismo, pero tambin
distinta como nos han advertido y aleccionado los pensadores posmodernos. Y he
pretendido mostrar tambin que el personalismo, los personalistas, debemos responder a
esta crisis con ideas nuevas, con propuesta originales que respondan al nuevo contexto
socio-cultural en el que vivimos. En este sentido, he presentado muy sucintamente algunos
rasgos del personalismo ontolgico moderno, mi personal contribucin a la solucin de este
problema que, sin duda, ser complementada con muchas otras a lo largo de estos das de
reflexin y convivencia.
Pero, ms all de la constatacin de una crisis profunda y dolorosa, me gustara
suscitar tambin pasin y optimismo. Pasin porque el reto ante el que nos enfrentamos es
grande pero, por ello mismo, vale la pena empear en su solucin todo el esfuerzo e ilusin
de que seamos capaces. Y optimismo porque si bien es cierto que nuestro horizonte se
encuentra amenazado por oscuros nubarrones, no deberamos olvidar que, de algn modo,
siempre estamos en crisis y siempre lo estaremos. Nos lo ha recordado con frecuencia
Joseph Ratzinger, el cielo no es de este mundo. Solo lo alcanzaremos, por gracia de Dios,
en el ms all. Mientras, deberemos contentarnos con un mundo inevitablemente roto y
limitado (aunque tambin bello). Ha habido propuestas tericas, como la marxista, que han
pretendido secularizar la escatologa cristiana ofreciendo la salvacin en este mundo. Y han
generado infiernos. Por eso, no nos debera resultar dramtico asumir que, de algn modo,
siempre estaremos en crisis, que el mundo feliz nunca ser nada ms que una utopa. Pero
la utopa, en su mejor sentido, posee un gran valor: ser el motor que impulse a la accin y
evite la cada en distopas reales. Y, en esa inmensa y noble tarea de construccin de un
mundo mejor, pero no feliz, al personalismo le corresponde sin duda un lugar privilegiado.
Porque tenemos esa conviccin estamos todos aqu.